Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

ТАЙНЫ НЕБЕСНЫЕАвтор: Эммануил Сведенборг

Сведенборг - это истинная христианская религия и философия во всей ее полноте и красоте! Читаешь - и каждую пядь своего существа пробирает до дрожи. И понимаешь что да, да - это Истина, и, оказывается, ты ее уже все время знал, смутно ощущал, догадывался! Я полон как сосуд вина, и радостен как младенец! Во Имя Господа! Всем спасибо!

Будет ли достоинством или недостатком в переводе то, что в некоторых местах, которые вызвали особый отклик, я прописывал этот собственный отклик словами, взятыми в круглые скобки, рассудит читатель. Но, мне кажется, это придает переводу особый вкус.
Переводчик: Анатолий Грос

1.
От простоты буквального слова (написанного) в Ветхом Завете никто никогда не разглядел тот факт, что эта часть Слова содержит глубокие тайны небес, и что все в ней, как в причинах, так и следствиях, имеет отношение к Господу, Его небесам, церкви, вере, а также всем вещам, связанным с ними. Ибо из буквального или природного смысла писания все, что написано, как каждый может видеть, имеет отношение лишь к внешним обрядам и уставам еврейской церкви. Но, истина в том, что везде во всем Слове скрыто присутствуют внутренние сути вещей, которые никогда не проявляются вовсе в природных предметах, за исключением очень немногих, которые Господь показал и объяснил через Апостолов; например, что жертвоприношение от человека означает (отбрасывание Собственного я и) приход к Господу, что земля Ханаанская и Иерусалим означают Небеса (где живут после смерти люди, жившие в теле), и потому они названы Небесный Ханаан и Иерусалим, и что Рай имеет подобное значение.
2.
Христианский мир, однако, совсем и не подозревает о том, что все вещи в Слове, как в общем, так и в частности, и более того, даже до самой последней (частности) вплоть до мельчайшей йоты (завитка буквы), означают и, как бы укутывая, скрывают (вмещают) в себе духовные и небесные сути вещей, и, поэтому, мало уделяет внимания и любви Ветхому Завету. Тем не менее, что эта часть Слова на самом деле такого качества, может быть известно из простого рассмотрения: все, что есть Божественное и от Бога, оно должно непременно содержать в себе такие сути вещей, которые принадлежат к небесам, к Церкви и вере, и что ничто, не сотворенное так, не может быть названо Словом Господа, и нельзя о том сказать, что есть хоть какая-нибудь жизнь в нем. Ибо откуда у источника (Бога) берется своя (вечная) Жизнь, кроме как (возвратом) от тех ощущений и предметов, которым принадлежит Его жизненность (получили от Него жизнь), иначе говоря, кроме как из явления того, что все находящееся в жизни как в целом, так и в частности, имеет соответствующий ответ (отклик) Господу, который есть действительно Жизнь сама. Так что все, внутренне не располагающееся (не склоняющееся и не внимающее) к Нему, не имеет жизни (мертво). И истинно сказано, что любое выражение в Слове, которое не вмещает Его жизни в себе, то есть, не имеет внутри образа и подобия Его, не Божественно.
3.
Без такой Жизни (внутренней сути) Слово подобно природной букве письма, мертво. Слово, в этом смысле, похоже на человека, который, как известно в христианском мире, есть одновременно как внутренним, так и внешним. Отделившись от внутреннего человека, человек внешний является природным телом, и поэтому мертв. Ибо внутренний человек, есть тот, который жив и тот, который побуждает внешнего человека быть таким же живым, ибо внутренний человек есть душа. Так же и со Словом, которое, в связи с отделением буквального смысла от духовного, когда остается только природный смысл, становится как тело без души.
4.
Пока мысль прилепляется к одному буквальному смыслу Слова, никто не может увидеть какие вещи (сути) содержатся внутренне в Нем. Таким образом, из смысла буквального, в этих первых главах Книги Бытия, ничего не обнаруживается, кроме того, что описывается создание мира, сад Эдемский, который называется рай, и Адам, как первый созданный человек. Кто здесь полагает что-нибудь еще? Но будет достаточно четко установлено на следующих страницах, что эти природные слова содержат тайну, которая никогда еще не была открытой. Суть тайны в том, что в первой главе книги Бытия, во внутреннем смысле, раскрывается в общем создание нового человека, или его регенерация (воскресение, или что то же - просветление и пробуждение), а в частности – создание Древнейшей Церкви, и это так, потому что не существует ни единого выражения, которое бы не представляло, не означало, и не вмещало (не укутывало) внутри себя эти Вещи.
5.
То, что это действительно так, никто не может знать, кроме как от Господа. Поэтому можно сначала заметить, что Божественной милостью Господней мне была предоставлена в течение нескольких лет возможность постоянно и непрерывно быть в сообщении с духами и ангелами, слышать их, и в свою очередь говорить с ними. Таким образом, было дано мне услышать и увидеть невиданные вещи в другой жизни, которые никогда раньше не доводились до понимания любого человека ни через одну из человеческих мыслей. Там мне было разъяснено касательно различных видов духов, состояния душ после смерти, ада или плачевного состояния неверных (Господу); небес или блаженного состояния правоверных, и, особенно касательно, учения веры, которое признано во Всех небесах, и о сути которого, по божественной милости Господней, еще будет сказано на следующих страницах.
ГЛАВА 1. 1. В начале сотворил Бог небеса и землю. 2. И земля была безвидна и пуста, и полный мрак (неведение) на лицах бездны. И Дух Божий двигался на лицах вод. 3. И сказал Бог: да будет свет, и стал свет. 4. И увидел Бог свет, и что он благо, и Бог различает свет и мрак. 5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро первого дня. 6. И сказал Бог: да будет пространство (твердь) посреди вод, и пусть оно будет различать между водами в водах. 7. И создал Бог пространство (твердь), и сделал различие между водами, которые под (пространством) твердью, и водами, которые над пространством, и это было так. 8. И назвал Бог пространство (твердь) небесами. И был вечер, и было утро второго дня. 9. И сказал Бог: пусть воды под небесами соберутся в одном месте, и пусть суша [земля, поверхность] появится, и было так. 10. И назвал Бог сушу почвой, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что это благо. 11. И сказал Бог: пусть земля рождает траву мягкую, траву сеющую семя, и плодовые деревья, приносящие плоды по роду их, в которых семя в себе, из почвы, и это было так. 12. И земля принесла зелень, траву сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя было в себе, по роду их, и увидел Бог, что это благо. 13. И был вечер, и было утро третьего дня. 14. И сказал Бог: пусть будут светила в пространстве небес, чтобы различать между днем и мраком (ночью), и пусть они будут для знамений, и времен года, и дней, и лет. 15. И да будут они светильниками в пространстве небес, чтобы светить на землю, и было так. 16. И создал Бог два светила большие, светило большее, чтобы править днем, и светило меньшее, чтобы править ночью, и звезды. 17. И поставил их Бог в пространстве небес, чтобы светить на землю, 18. И чтобы править днем и ночью, и различать свет и мрак (темноту), и увидел Бог, что это благо. 19. И был вечер, и было утро четвертого дня. 20. И сказал Бог: пусть воды причинят (побудят) вползти в ползающего (пресмыкающегося) живую душу, и птицы пусть полетят над землею на лица пространства небес. 21. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу в пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу крылатую по роду ее, и увидел Бог, что это благо. 22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птицы пусть умножаться на земле. 23. И был вечер, и было утро пятого дня. 24. И сказал Бог: пусть породит земля живую душу по своему роду, скота, ощущающего движение свое, а также диких животных Земли, по роду их, и было так. 25. И создал Бог диких животных земных по роду их, и скот по роду его, и все, что ползает по земле по роду их, и увидел Бог, что это благо. 26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и пусть они будут господствовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над животными, и над всею землею, и над всеми гадами, ползающими по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил Он их. 28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небес, и над всякой живой вещью, ползущей по земле. 29. И сказал Бог: вот, Я даю вам всякую траву, приносящую семя, которая на лицах всей земли, и всякое дерево, у которого есть плод; дерево, приносящее семя, вам сие будет в пищу. 30. И всякому дикому животному земли, и всем птицам небесным, и всему, что ползает по земле, в котором душа живая, каждую зеленую траву даю для пищи, и было так. 31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.
6.
СОДЕРЖАНИЕ. Шесть дней или состояния духа, которые есть также множеством последовательных состояний возрождения человека, в целом следующие:
7.
Первое состояние есть состояние, как бы зачатия, включает как состояние раннего детства, так и состояние посредствующее или переходное к состоянию возрождения. Оно называется "вакуум", "пустота" и "мрак". И первое внезапное ощущение, которое есть от милости Господа, что "Дух Божий парит над лицами вод".
8.
Второе состояние есть тогда, когда производится различие между теми сутями вещей, которые исходят из Господа, и теми, которые исходят из приданного человека (приданное духа, что собственно духом порождено: тело и чувства). Ощущения и вещи, которые от Господа называются в Слове "остатками" (сути вещей вне времени и пространства), и здесь, главным образом, истины веры, которые были насажены с детства, и которые хранятся впрок, и не проявляются, пока человек не приходит в это состояние. На сегодняшний день это состояние редко существует без искушений, несчастья и горя, через которые ощущения телесные и мирские, то есть, такие, которые исходят от приданного человеку (Собственного я), уравновешиваются, выводятся из его внутреннего ощущения, и так умирают (отвергаются, удаляются). Таким именно образом, ощущения и вещи, которые относятся к внешнему человеку, отделяются от тех, которые принадлежат внутреннему человеку. И во внутреннем человеке остаются господствовать «остатки», запасенные Господом, для этого времени и для этой цели.
9.
Третье состояние - состояние покаяния, в котором человек от его внутреннего человека, говорит свято и благоговейно, и порождает блага, подобно самому милосердию, но которые, тем не менее, еще пока есть неодушевленными, потому что он думает, что блага сделаны им самим. Эти блага называются "зеленью" (травою нежною), а также "травой сеющей семя" и затем" – «деревом, приносящим плод».
10.
Четвертое состояние есть тогда, когда человек становится пылающим любовью и освещаемым верой. Он действительно говорит свято (истины), и порождает блага, но делает он это в результате борьбы с соблазнами и притеснениями (против вожделений и похотей Собственного я), блага он порождает с усилиями и борьбой, с трудом и напряжением, а не от веры и любви; по причине того, что вера и любовь тогда воспламеняют (возбуждают) его внутреннего человека, они названы двумя "светилами".
11.
Пятое состояние есть тогда, когда человек рассуждает от истинной веры, и тем самым сообщается с божественными истинами и благами: ощущения тогда, происходящего с ним, становятся одушевленными (живыми, содержащими жизнь), и называются они тогда - "рыбы морские" и "птицы небесные".
12.
Шестое состояние есть тогда, когда от истинной веры, а потому и от любви, он говорит истину, и делает благо: ощущения и вещи, которые он затем порождает (производит, творит) называются "душою живою" и "тварное"(сотворенное). И, как только, он начинает действовать мгновенно (без сомнений), и в то же время с верой и любовью, он становится духовным человеком, который тогда называется "образ Божий". Его духовная жизнь становится (наполняется) непрекращающимся наслаждением, приносимым такими ощущениями вещей, которые принадлежат к знаниям веры и делам милосердия, которые называются его "пищей", а его природно-мирская жизнь становится (наполняется) непрекращающимся наслаждением посредством тех ощущений, которые принадлежат к телу и чувствам, что влечет за собой борьбу и сражение со злом и ложью до тех пор, пока любовь не приобретает господство в духе и теле, и он не становится небесным человеком.
13.
Не все, кто возрождается, приходят к этому состоянию. Сегодня, большей частью люди достигают только первого состояния, некоторые лишь второго, редко третьего, четвертого или пятого; совсем единицы - шестого и вряд ли кто седьмого.
14.
Внутренний смысл. Везде в Слове через имя Господа означается Спаситель мира, Иисус Христос, и Он один, и называют его "Господь" без добавления других имен. Во Всех Небесах (Вселенной) Он есть тот, которого признают и которому поклоняются, как Господу, потому что он имеет всю Верховную Власть на Небе и на земле. Он, к тому же, повелел Своим ученикам так называть Его, сказав: "Вы называете меня Господь, и вы правильно говорите, ибо Я есмь" (Иоан. 13:13). И, также, после Его воскрешения ученики называли Его "Господь".
15.
Во Всех Небесах не знают другого отца, чем Господь, потому что Он и Отец Одно, как Он Сам сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Филипп сказал: «Покажи нам Отца», Иисус говорит ему: «Я так долго с тобой, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан. 14:6, 8-11).
16.
Стих 1. В начале сотворил Бог небеса и землю. Наиболее древние времена названы "начала". Пророками они в разных местах называются "дни древности", а также "дни вечности". "Начало" внутренне также означает точку отсчета, когда человек (дух) возрождается, ибо тогда он рождается заново, и принимает жизнь. Регенерация тогда называется "новым творением" человека. Выражения "создать", "сформировать", "исполнить" во внутреннем смысле во всех частях пророческих писаний означают возрождение, но с разными тонкостями в значении. Как у Исаии: каждый человек, который называем именем (качеством) Моим, создан Мною для славы Моей, сформирован Мною и исполнен Мною (Исайя 43:7). И поэтому Господь называется "Спаситель", "Формирователь от чрева", "Делатель", а также "Творец;", как у того же пророка: «Я Господь Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш» (Ис. 43:15). У Давида: «Люди, что воссозданы, прославят Яхве» (Пс. 102:18). И снова: «Ты, посылающий Дух Свой, воссоздаешь их, Ты обновляешь лица земли» (Пс. 104:30). Что "небеса" означают внутреннего человека, а "земля" - внешнего перед лицом (началом) возрождения, может быть видно из того, что далее следует.
17.
Стих 2. И земля была безвидна и пуста, и тьма была на лицах от (из) бездны, а Дух Божий витал над лицами (поверхностью) вод. До своего возрождения, человек назван "бездейственной и пустою землей", а также "почвой", где ничего из блага и истины не посеяно; "бездействие" обозначает, что нет ничего благого, а "пустота", что нет ничего истинного в природном духе (человеке). Отсюда "полный мрак", то есть, немыслие и неведение обо всех ощущениях и вещах, принадлежащих к истинной вере в Господа, и, следовательно, о всех ощущениях, принадлежащих духовной и небесной жизни. Такой человек, таким образом, означен Господом через слова у Иеремии: «народ Мой глуп, они не знают Меня, они безрассудные сыновья, и неразумные, они мудры делать зло, но для добра у них не хватает ума. Смотрю на землю, и вот она бездейственна и пуста, и на небеса их - и нет на них света» (Иер. 4:22-23).
18.
"Лица (начала) бездны" есть вожделения человека (духа) невозрожденного, и похоти происходящие от них, из которых он состоит целиком, и в которые он полностью погружен. В этом состоянии, не имея света мудрости, он похож на "глубокую бездну" или что-то смутное и суетное (хаос). Такие лица (духовные ощущения) также называемые "пропастями" и "морскими пучинами" во многих частях Слова, становятся "усыхающими" или "потерянными" перед лицем (в ощущениях) человека возрожденного. Как у Исаии: "пробудись, как в дни древние, в роды прежние. Не ты ли бахвалился, что высушишь море, воды великой бездны, что сделаешь глубины морские дорогой для искупления, чтобы выйти наверх? Потому искуплением Иеговы пренебрег» (Исайя 51:9-11). Такой человек, если смотреть с небес, видится, подобно черной громадине, лишенной жизненной силы. Такие же выражения, в общем смысле означающие опустошение человека, часто употребляли пророки, которые предсказывали возрождения Церкви. Ибо, первое и единственное, что человек может сделать, познать, что есть истина, и тогда лишь желать истинного блага, тем самым устраняя (удаляя) такие ощущения и вещи, которые составляют препятствия и сопротивление приходу к его возрождению, таким образом, ранее господствовавший в нем человек (дух) должен умереть, прежде чем новый человек (дух) может быть воспринят (вмещен, войти).
19.
Через "Дух Божий" понимается Милость Господня (Божественное Действие), о которой сказано, что "вынашивает" или "высиживает" в человеке свои ощущения и вещи, как курица сидит над своими яйцами. Сути вещей, над которыми Дух (Милость) кружится (носится), есть такие, которые Господь укладывает и хранит, как сокровище в человеке, которое в Слове везде называется остатками (возрождающими или вечными ценностями) и отпечатками (реликвиями), состоящими из природных мыслей (скрыто содержащих духовные) истины и блага, которые никогда не появляются на свет или день (в миру), пока не отброшены ощущения внешние (природные) (то есть до смерти тела). Эти истины здесь названы "лицами вод".
20.
Стих 3. И сказал Бог: да будет свет и стал свет. Первым состоянием есть состояние, когда человек начинает знать (чувствовать и мыслить), что блага и истины являются чем-то свыше (божественны). Люди, которые вовсе внешние не могут даже знать, что есть благо и истина, ибо они воображают своим духом, что все вещи, которые составляют блага, относятся к их собственной любви к себе и их любви к миру, а все ощущения и вещи, которые составляют истины, есть те, которые они мыслят, не осознавая, что такие (от Собственного я) блага есть зло, а такие истины - ложь. Но, когда человек зачат заново (вошел в первое состояние просветления и света), то он начинает с того времени знать (чувствовать и мыслить), что блага его Собственного я не являются благами, а также, что Господь есть само Благо и сама Истина, когда он приходит в больший свет (мудрость), что Господь есть. Что люди должны знать, что Бог есть, Господь сам наставляет в Евангелии от Иоанна: если не верите, что Я есть, умрете в грехах ваших (Иоан. 8:24). Кроме того, что Бог есть само благо, или любовь, и сама истина, или мудрость, и, следовательно, нет ни благ, ни истин, кроме как от Господа, то сказано так: "в начале было Слово (Божественное Действие), и Слово было у Бога, и Бог был Слово. Все чрез Него, и без Него ничто не начало быть, что было сделано. В Нем была жизнь, и жизнь была свет (мудрость) человеков (в духе человеческом). И свет (мудрость) сияет во тьме (среди небожественного). Он есть Свет истины (Божественная Мудрость), который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Иоанн. 1:1, 3-4, 9).
21.
Стих 4, 5. И увидел Бог свет, что он есть благо, и Бог различает свет и темноту. И (по отличию) назвал Бог свет - днем и тьму - ночью. "Свет" здесь означает благо, потому что оно от Господа, который есть само благо, "темнота" означает все те ощущения и вещи (Собственного я), которые, до того, как человек зачинается и рождается заново, казались светом, потому что зло проявляется, как благо, а ложь, как истина. Однако, и бездна и тьма (зло и ложь), состоят лишь из ощущений и вещей, свойственных собственному я человека, которые (утихнув, отдалившись) все еще остаются (присутствуют в человеке). Всякое ощущение, что от Господа, здесь сравнивается с "днем", потому что оно есть свет, а всякое ощущение, что от Собственного я, человека сравнивается с "ночью", поскольку оно есть тьма. Эти сравнения часто встречаются в Слове.
22.
Стих 5. И был вечер, и было утро: день первый. Что подразумевается под "вечером" и что под "утром" можно усмотреть. "Вечер" (отрицательная полуволна) означает любое предыдущее состояние (неведения), поскольку вечер это состояние тени (тумана) или лжи, и безверия, "утро" (положительная полуволна) означает последующее появляющееся состояние, будучи чистым светом или истиной (духовной) и (природными) знаниями веры. "Вечер" в высшем духовном смысле, означает все, что у человека от Собственного я, но "Утро" - все, что от Господа, как сказано у Давида: Дух Иеговы повелевает во мне и Слово Его на языке у меня, Бог Израилев сказал, Скала Израиля повелевает во мне. Он, как свет утра, когда восходит солнце, как рассвет без облаков, когда от яркости, от дождя, трава нежная (зелень) пробивается (рождается) из земли (2 Цар. 23:2-4). Подобно как "вечером" нет веры, так "утром" есть вера, и поэтому пришествие Господа в мир называется "утром", а время, когда Он приходит, потому как тогда еще нет веры, называется "вечером", как у Даниила: Святой сказал мне, перед тем, как придет утро день должен склониться к вечеру, и так две тысячи триста раз (Даниил 8:14, 26). Подобным же образом "утро" используется в Слове, чтобы обозначить каждое пришествие Господа, следовательно, «утро» является выражением нового творения (возрожденного человека).
23.
Ничто не является более обобщающим и более значимым в Слове, чем слово "день", которое используется для обозначения самых разных времен (ощущений). Как у Исаии: день Иеговы совсем рядом. Смотри, день Иеговы уже здесь. Я потряс небеса, и земля будет сброшена с ее места: в день ярости гнева Моего. Ее (земли) время пришло, и дни ее не будут продлены (Исайя 13:6, 9, 13, 22). И у того же пророка: ее начала от дней древних. И будет в тот день, что Тир будет забыт на семьдесят лет, в меру дней одного царя (Исайя 23:7, 15). Так как "день" используется для обозначения времени, то он также используется и для обозначения состояний того же времени, как у Иеремии: горе нам, ибо день сей пошел вниз, и тени вечера удлинились (Иер. 6:4). И еще: если будете делать суетно (без души) Мои заветы дня, и заветы Мои ночи, то так будет, что ни день, ни ночь не будут в свое время (Иер. 23:20, а также 25). И снова: обнови дни наши, чтобы было, как в старину (Плач. 5:21).
24.
Стих 6. И сказал Бог: да будет твердь (пространство) посреди вод, и пусть оно различает между водами в водах. После того как Дух Божий или милость Господня, приносят (вводят) в свет знания истины и блага, излучая (принося) свет первоначал, который есть сам Господь, ибо Он есть само благо и сама истина. И так как нет добра и истины не от Него, то лишь Он тогда делает различие между внутренним человеком (духом) и внешним, следовательно, между истинами [от Господа], которые во внутреннем человеке, и памятью (следами, ответами) знаний [чувств и мыслей, от тела и мира], которые относятся к внешнему человеку. Внутренний человек называется "пространством", истины - [корни, остатки божественности], которые во внутреннем человеке, называются "водами над пространством"; а отпечатки знаний внешней (природно-телесной) части человека называются "воды под пространством". [2] Человек до своего возрождения, вовсе не знает, что в нем существует внутренний человек, тем более он понятия не имеет о своей природе и качестве. Он считает, что внутренний и внешний (дух) человека не отличаются друг от друга. Ибо, будучи погруженным (внешне) в телесные и мирские вещи (ощущения вещей), он также погружен и в вещи (ощущения), которые принадлежат его внутреннему человеку (духу), а делая (творя в мире) вещи (ощущения) едино, то и различает внутреннее и внешнее - запутанно (хаотично) и неясно. Потому сначала сказано: "да будет пространство посреди вод (дух в смеси ощущений)", а затем: "пусть будет разделение между водами в водах", но не - пусть будет разделение между водами, которые находятся "под" пространством и водами, которые "выше" пространства, как потом сказано в следующем стихе: и создал Бог пространство, и сделал различие между водами, которые под пространством, и водами, которые над пространством, и было так. И назвал Бог пространство небесами (Бытие 1:7-8). [3] Следовательно, первое, ощущаемое человеком в порядке возрождения, есть различение внутреннего, или понимание того, что вещи, которые во внутреннем человеке есть благами и истинами, принадлежат одному Господу. В этом состоянии человек, имеет такой характер (дух), что он по-прежнему полагает блага, которые он делает, сделанными от самого себя, а истины, которые он говорит - сказанными от себя. И, будучи таким, он ведом через таковые Господом, как через ощущения и вещи свои собственные, чтобы делать благо и говорить истину, поэтому упоминается сначала о различении вод под пространством, а потом вод над пространством. Кроме того, тайной небес есть то, что человек, через вещи его собственного я, а также через (телесно-природные) заблуждения чувств и вожделения, ведется и наклоняется Господом к ощущениям и вещам, которые являются истинами и благами, и, таким образом, каждое движение и момент возрождения, как в целом, так и в частности, ведет от вечера (тьмы, безбожия) до утра (ясности, божественности), таким образом, от человека внешнего к внутреннему, или от "земли" к "небесам". Таким образом, пространство (твердь), или внутренний человек, здесь называется "небесами".
25.
"Разостлал землю и распростер небеса" стало поговоркой у пророков при пророчествах о возрождении человека. Как у Исаии: так говорит Господь, Спаситель твой, образовавший тебя в утробе матерней: Я Господь, Который сотворил все, Один распростер небеса и Своею силою разостлал землю (Исайя 44:24). И опять же, когда открыто говориться о пришествии Господа: трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, Он произведет суд истинный (Исайя 42:3). То есть, Он без согласия не принуждает человека разрушать воображения (иллюзии) своих заблуждений (похотей), ни подавлять вожделения собственного зла, но склоняет, к тому, что есть истина и благо, и поэтому далее следует, что Господь Бог создал небеса (духовный мир) и распростер их, Он разостлал землю (природный мир), как произведение их (по образу небес), Он дал дыхание людям на ней и дух ходящим в Нем (Исайя 42:5). Не говоря уже о других местах в том же смысле.
26.
Стих 8. И был вечер, и было утро: день второй. Значение слов "вечер", "утро" и "день" было показано выше, стих 5.
27.
Стих 9. И сказал Бог: пусть вода, которая под небом, соберется воедино, и пусть суша [почва] появится, и было так. Когда становится известно, что есть внутренний и внешний человек и, что истины и блага втекают свыше, или протекают через внутреннего человека к внешнему, от Господа, то хотя это и не заметно, но эти истины и блага, или знания истины и блага в возрождаемом человеке сохраняются в его памяти, и выделяются среди его знаний [наук]. Ибо все, что находит свой путь в память внешнего человека, будь то природное, духовное или небесное, пребывает там, как память (отпечатки) знаний и переносится оттуда в душу Господом. Эти знания есть "воды собранные в одном месте" и названные "морями", но внешний человек называется "сушей [землей]" и "почвой (землей)", как в дальнейшем.
28.
Стих 10. И назвал Бог сушу [земли] почвой, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что это благо. Через "воды" в Слове в общем обозначены истинные знания [как небесные, так и природные], и, следовательно, через "моря" обозначены союзы небесных и природных знаний. Как у Исаии: земля будет наполнена ведением от Господа, как воды наполняют море (Исайя 11:9). И у того же Пророка, где рассматривается недостаток истин: воды убудут из моря и реки обмелеют и иссякнут, и высохнут потоки, и исчезнут (Исайя 19: 5-6). У Аггея, говоря о новой церкви: потрясу Я небо и землю, моря и сушу [почву], и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом Его славою (Агг. 2:6-7). И о возрождении человека у Захарии: день этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день так, что живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному (Зах. 14:7-8). У Давида, описывающего опустошение человека, который должен возродиться и который будет поклоняться Господу: Иегова не отвергает приклонившихся к Нему, пусть небеса и земли восхваляют Его, моря и все, что ползает от них (Пс. 69:33-34). То, что "земля" означает человека, показано у Захарии: Иегова распростерший небеса, основавший землю и образовавший дух человека внутри него (Зах. 12:1).
29.
Стих 11, 12. И сказал Бог: пусть на почве земля породит траву нежную, траву сеющую семя, и плодовое дерево, приносящее плод по роду его, в котором семя в себе, и было так. И земля принесла зелень, траву сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя было само в себе, по роду их, и увидел Бог, что это благо. Когда "земля" или человек, были подготовлены таким образом, чтобы получать небесное семя от Господа, чтобы созидать блага и истины, Господь вначале взрастил то, что названо "трава нежная", затем то, что более полезно и несет в себе семя, и называется "травой, сеющей семя", и, напоследок - то, что становится плодоносным, и называется "дерево, приносящее плод, в котором семя в себе", в каждом человеке по его роду. Человек, в начале возрождения, такого качества, что он предполагает блага, которые он делает, и истину, которую он говорит, происходящими от себя, когда на самом деле все благо и вся истина от Господа. Так что всякий, кто предполагает, что они делают благо от себя, пока еще не живет жизнью истинной веры, которую, тем не менее, он может потом получить, потому что он еще не может поверить, что они от Господа, потому что он только в состоянии подготовки к приему истинной жизни. Это состояние здесь представлено неодушевленными вещами, а последующие состояния из жизни в вере через одушевленные вещи. [2] Господь есть Тот, кто сеет, "зерна" есть Его Слово, и "земля" является человеком, как Он сам изволил объявить (Матфея 13:19-24, 37-39; Марк 4:14 -21; Луки 8:11-16). С этой же целью Он дает следующее описание: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю, и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет не знает он, ибо земля сама собою производит сперва росток, потом колос, потом полное зерно в колосе (Марк 4:26-28). Под "Царством Божием" в высшем (небесном) смысле, имеются в виду все небеса, а в смысле (духовном) промежуточном - истинная церковь Господа, и в конечном (последнем природном) смысле, каждый, кто является в истинной вере или кто возрожден жизнью в вере. Посему такие люди также названы "небесами", потому что небеса есть в них, также и "Царством Божием", потому что Царствие Божие в них, как учит Сам Господь в Евангелии от Луки. Будучи спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, он сказал: придет Царствие Божие неприметно и не скажут: вот, оно здесь! или: вот, там! Ибо видь, что Царствие Божие внутри вас есть (Лук. 17:20-21). Это третье состояние в последовательности возрождения человека, состояние его раскаяния, и через него, проводится дух из тени к свету, или от вечера до утра. Потому и сказано (стих 13), "и был вечер, и было утро: третий день".
30.
Стихи 14-17. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы различить между днем и ночью, и пусть они будут для знамений, и времен, и дней, и на многие лета, и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю, и было так. И создал Бог два светила большие, светило большее, чтобы правило днем, и светило меньшее, чтобы правило ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю. Что значат "великие светила" не может быть четко понято, если сначала не станет известно в чем же суть веры, а также то, что происходит с теми, которые создаются (возрождаются) заново. Сама суть жизни веры есть один Господь, ибо тот, кто не верит в Господа, не может иметь жизни, как Он сам заявил в Евангелии от Иоанна: верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий падет на него (Ин. 3:36). [2] Поступь веры у тех, которые создаются заново заключается в следующем. Сначала у них нет жизни, ибо в благе и истине есть только те, у кого протекает жизнь (блага и истины), а не те, кто в зле и лжи. Потом они получают жизнь от Господа через веру, сначала через веру в памяти, которая является верой (из природных мыслей) знаний; затем через веру рассуждений, которая есть духовной верой, и наконец, через веру в сердце (без рассуждений, мгновенная), которая есть вера любви или спасительная вера. Первые два вида веры представлены от 3 до 13 стиха, через вещи неодушевленные, но вера, оживленная любовью, представлена от стиха 20 до стиха 25, через одушевленные вещи. Ибо любовь, порождающая все, и вера, исходящая оттуда, здесь впервые представлены и названы "светилами". Любовь есть "светило большее, которое правит днем", вера, исходящая от любви, есть "светило меньшее, которое правит ночью". А так как эти два светила должны быть как Одно, то говорится о них в единственном числе: "Да будет светило" [ Sit Luminaria], а не во множественном числе [Sint Luminaria]. [3] Любовь и вера для внутреннего человека подобны теплу и свету для человека внешнего, мирского и телесного, ибо первые, как причинные (высшие) начала, представлены через подобие в последних (низших, мирских началах). Касательно светил было сказано: "установил на тверди небес" или во внутреннем человеке, большое светило в его воле, и меньшее в его рассудке, но они (любовь и мудрость) появляются в воле и рассудке только так же, как свет солнца в предметах земных (заметен предмет светящийся и яркий, но не теплый и горячий). И только по милости Одного Господа происходит так, что воля (человека) становится любовью и благом, а рассудок - верой и истиной.
31.
То, что "великие светила", означают любовь и веру, а также называются "солнце, луна и звезды", видно у пророков, как у Иезекииля: и когда ты угаснешь, закрою небеса и звезды их помрачу, солнце закрою облаком, и луна не будет светить светом своим. Все светила, светящиеся на небесах, помрачу над тобою и на землю твою наведу тьму, говорит Господь Бог (32:7, 8). В этом отрывке имеются в виду фараон и египтяне, под которыми в Слове обозначены чувственные и вещественно-природные знания, а здесь, что чувственные и природные знания пересилили духовную любовь и веру. Таким образом, у Исаии: вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею и истребить с нее грешников ее. Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своем, и луна не сияет светом своим ( 13:9, 10). Опять же, у Иоиля: день Господень придет, день тьмы и мрака, земля затрепещет перед Ним и небеса придут в волнение; станут черными солнце и луна, и звезды потеряют свою яркость (2:1, 2, 10). [2] Опять же, Исаия, говоря о пришествия Господа и просветлении язычников, следовательно, о новой церкви, и, в частности, о всех тех, кто находится во тьме, и получает свет, и возрождается: восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию (60:1-3, 20). И так, у Давида: Иегова сотворил небеса премудростью; утвердил пространство на водах; сотворил светила великие; солнце - для управления днем; луну и звезды - для управления ночью (Пс. 136:5-9). И еще: славьте Господа, солнце и луна славьте Его, все звезды света славьте Его, небеса небес и воды, которые выше небес (Пс. 148:3, 4). [3] Во всех этих отрывках, "светила" означают любовь и мудрость (свет) веры. Так как "светильники" означают любовь и веру в Господа, то было положено в еврейской церкви, чтобы они не угасали с вечера до утра, ибо каждое установление в этой церкви был прообразом Господа. Об этом светильнике написано: и вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения, чтобы горел светильник во всякое время; в скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицем Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых (Исход. 27:20, 21). Что эти вещи означают любовь и веру, которую Господь зажигает и создает, чтобы светить во внутреннем человеке, а также через внутреннего человека во внешнем по воле Божественной милости Господней, будет показана на своем месте.
32.
Любовь и вера вначале названы "главными светилами", а потом любовь названа "большим светилом", а вера "меньшим светилом", и сказано что любовь должна "править днем", а вера "править ночью". Поскольку эти тайны были скрыты исключительно для цели этих дней, то позволено Божественной милостью Господней их объяснить. Причина, почему эти тайны были исключительно припрятаны для цели этих дней есть в том, что настоящее время является свершением времен, когда едва ли существует любовь, и, следовательно, вера, как предсказал Сам Господь у евангелистов в следующих словах: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды упадут с небес, а силы небесные содрогнутся (Матфея 24:29). Под "солнцем" здесь понимается любовь, которая померкла; под "луной" - вера, которая не дает света, а под "звездами" чистые истины веры, которые поверглись с небес, и которые составляли "силу и мощь небес". [2] Древнейшая церковь не признавала никакой другой веры, чем веры из самой любви. Небесные ангелы также не знают веры, кроме той, что из любви. В едином порядке все небеса есть небеса любви, потому что нет другой жизни на небесах, кроме жизни из любви. Из любви вытекает все небесное счастье, которое так велико, что ничего из него не вмещаемо для описания и никогда не может быть усмотрено какой-либо природной человеческой мыслью или физическим понятием. Те, кто находится под влиянием любви, любви Господа от чистого сердца, только и знают, выражают и ощущают, что вся любовь и, следовательно, вся жизнь, которая есть только любовь одна и, следовательно, все счастье, приходят исключительно от Господа. И что они не имеют ни в малейшей степени любви, жизни или счастья от самих себя. Что существует лишь Господь, от которого приходит вся любовь, было также представлено большим светилом или "солнцем" при Его преображении, ибо написано: просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Матф. 17:2). Внутреннее или любовь обозначено через лицо, а последующее или мудрость, через одежду. Таким образом, Божественность Господа означена через "солнце" или любовь, а Его Человечность через "свет" или мудрость, исходящую от любви.
33.
Как хорошо известно каждому, жизнь не возможна без хотя бы малейшей любви, и что никакая радость не существует, за исключением той, что вытекает из любви. Однако, какова эта любовь, такова жизнь и такова радость: если вы удалите любовь, или, что то же самое, желания, ибо они порождения любви, мысли моментально прекратятся, и вы станете подобно мертвому человеку, как будет показано выше у меня из опыта. Любовь себя и мира имеют некоторое сходство с жизнью и с радостью, но так как они полностью противоречат истинной любви, которая состоит в любви к Господу, которая превыше всего, и в любви к ближнему, как к самому себе, то, очевидно, что любови эти - не любовь, но ненависть, потому что в той мере, в какой кто любит самого себя и мир, в той же мере он ненавидит своего ближнего, и тем самым Господа. Посему настоящая любовь есть любовь к Господу и истинная жизнь есть жизнь любви от Него, а истинная радость есть радость этой жизни. Только такой может быть истинная любовь, и, следовательно, истинная жизнь, из которых вытекают истинные радости и истинные блаженства, такие как у ангелов на небесах.
34.
Любовь и вера не допускают никакого разделения, потому что они представляют собой одну и ту же суть (вещь), и поэтому, когда упоминается первый раз о "светилах", они рассматриваются как единое целое, и было сказано: "да будет светило на тверди небес". Что касается этого обстоятельства позволено мне открыть следующие чудные подробности. Ангелы небесные силой небесной любви, в которой они от Господа, содержатся во всей полноте истин веры, и находятся в такой жизни и свете духовном, которые едва могут быть описаны словами. Но, с другой стороны, духи, которые находятся в природном знании учений веры, но без любви, находятся в таком холоде жизни и духовном мраке света (мысли), что они не могут даже приблизиться к первому порогу подножия небес, и убегают обратно вспять. Некоторые из них, так и не жили по переданным заповедям Его, хотя говорили, что они веровали в Господа, и о таких Господь говорит в Евангелии от Матфея: не каждый, кто скажет мне, Господи, Господи, войдет в Царствие небесное, но лишь делающий Мою волю: многие скажут Мне в тот день, Господи, Господи, разве мы не пророчествовали во имя Твое (Матфея 7:21, 22, до конца). [2] Отсюда очевидно, кто в любви, тот и в вере, и тем самым в небесной жизни, но не те, кто говорят, что они в вере, но при этом не живут в любви. Жизнь веры без любви подобна свету солнца без тепла, как во время зимы, когда ничего не растет, но все оцепенело и мертво, тогда как вера, происходящая из любви, как свет солнца во время весны, когда все растет и процветает в результате оплодотворяющего тепла солнца. То же самое и в отношении к духовным и небесным вещам, которые обычно представлены в Слове через такие, которые существуют в мире и на лице (поверхности) земли. Отсутствие веры и вера без любви, также сравнивается у Господа с "зимой", которой Он предсказывает завершение времен, в Евангелии от Марка: молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, ибо то будут дни скорби и недостатка (Марк 13:18-19). "Бегство" означает последнее время, а также момент смерти. "Зима" это жизнь, лишенная любви, "день скорби" означает жалкое состояние в другой жизни.
35.
Человек имеет две способности (два духовных органа или тела): волю и рассудок. Когда рассудок проводится волей, то вместе они составляют один организм (дух), и тем самым одну жизнь, ибо тогда, то, что человек хочет и делает, он также думает и намеревается (желает ощущать мыслимое). Но когда рассудок в размолвке (не един) с волей (подобно как у тех, кто говорит, что имеет веру, но все же живет в несоответствии с верой), то дух человека делится на две части, одна из которых желает возноситься на небеса, в то время как другая стремится к аду, а так как воля есть исполнителем в каждом действии, то и весь человек бросался бы стремглав в ад, если бы не было милости Господней на нем.
36.
Те, кто отделил веру от любви, вовсе не знают, что такое вера. Размышляя о вере, некоторые воображают себе, что вера просто более чистые мысли, некоторые считают, что это мысли направленные к Господу, и совсем мало думающих, что вера есть истинное учение (мудрости). Но вера есть не только знания и убеждения о всех сутях вещей, составляющих собой истинное учение (мудрости), но, главном образом, это есть послушание (исполнение) всему, чему вера наставляет и учит. Отправная точка истинного учения веры в том, (и, исходя из этого, должен действовать каждый) чтобы любить Господа и любить ближнего. Ибо, если человек не делает так, он - не в вере (так как вера живет в действии). Этому Господь учит так ясно, что не остается никаких сомнений относительно этого, как в Евангелии от Марка: головной из всех заповедей есть: о, слушай, Израиль, Господь наш Бог есть Единый Господь; и потому ты должен любить Господа твоего Бога всем сердцем твоим (волею), и всею душею твоею (рассудком) и всем разумением твоим (исходящим из воли и рассудка в тело духом), и всею крепостию твоею: это наипервейшая из всех заповедей, а вторая подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя", и нет ничего больше сих заповедей (от Марка 12:29-31). В Евангелии от Матфея, Господь называет эти первоначала (принципы) "первейшей и наибольшей заповедью" и говорит, что "в этих заповедях утверждается (показаны смысл и суть, вся вера) весь закон и пророки" (Матфея 22:37-41). Здесь "закон и пророки" означают всеохватность и полноту, тотальность и ВСЕ, что должно присутствовать во ВСЕМ, из учения веры, и всего Слова Божьего.
37.
Сказано, что «светила» должны быть (духу) "для знамений (указания), и для времен года, и для дней, и для исчисления лет" (все изменяется, но светила, Бог и душа человека, вечны). В этих словах содержится тайн больше, чем может быть представлено, хотя в буквальном смысле ничего подобного не видно. Достаточно отметить здесь, чтобы начать воспринимать и видеть, что есть чередование (колебания, подъемы и спады, вибрации, синусоиды, перепады) вещей духовных и небесных, как в целом (связанно, и внутренне и внешне), так и в частности (только внешне), которые подобны изменениям дней и лет. Изменения дней идут от утра до полудня, а оттуда до вечера, и через ночь до утра, и подобны изменения лет - от весны к лету, а оттуда до осени, через зиму к весне. Отсюда идут чередования тепла и света, а также произведений, порождаемых землей. Этим изменениям подобны чередования в вещах духовных и небесных (подобно, от чередований любви и мудрости чередуются потоки мыслей и желаний, чувств и действий, настроение – порождаемое с действием чувство, подобное погоде). Жизнь без таких перемен и различий была бы однообразной и одномерной, следовательно, и не жизнью вовсе. Ни благо, ни истина не были бы различимы и видимы, а тем более воспринимаемы. Эти чередования у пророков названы "установления" [уставы, законы, порядки, обряды, ритуалы], как у Иеремии: сказано Иеговой, который дал солнце для освещения днем, уставы луне (человеческому я) и звездам (ближним его) для освещения ночью. . . эти законы не должны (будут) отступать (пятиться) от Меня (Иер. 31:35-36). И у того же пророка: сказано Иеговой, если бы Мной завет (соглашение) дня и ночи не поддерживался, не имелись бы (не удержались бы) назначения уставов (порядков) для небес и земли (Иер. 33:25). Но об этих вещах по божественной милости Господней в Бытии 8:22.
38.
Стих 18. И установил в тот же день и в ту же ночь, и различал свет и темноту, и увидел Бог, что это благо. Через "день" понимается благо, через " ночь" - зло, и потому блага названы делами дня, а зла - делами ночи, через "свет" означена истина, а через "тьму" - ложь, как Господь говорит: но люди охотнее возлюбили тьму, нежели свет. Тот же (любящий тьму, но), кто исполняет принадлежащее истине, тот грядет к свету (от Иоанна 3:19, 21).
Стих 19. И был вечер, и было утро: день четвертый.
39.
Стих 20. И сказал Бог: пусть воды причинят (побудят) вползти в ползающего живую душу, и птицы пусть полетят над землею на лица пространства небес. Для этого «великие светила» зажигаются и помещаются в человеке (во внутреннем его) и внешнее его получает свет от них, тогда человек впервые начинает жить Божественно. До тех пор, едва ли можно было сказать, что он жил, так как блага, которые он делал, он полагал сделанными из себя и для себя, и истина, которую он говорил, он полагал, сказанной собой, и отсюда человек, живущий от Собственного я, есть мертв. И в нем ничего нет святого, но лишь то, что есть зло и ложь, поэтому все, что он производит от себя самого - неживое (не содержит Бога), так что он не может, от самого себя, сделать (создать) благо, которое лишь само по себе является Божественным. Что человек не может даже думать, что есть благо, ни желать, что есть благо, следовательно, не может делать то, что есть благо, кроме как от (через, из) Господа, должно быть ясно каждому из учения веры, ибо Господь говорит в Евангелии от Матфея: сеющий благое семя (начала божественные) есть Сын Человеческий (Матфея 13:37). Благо не может прийти иначе, кроме как от реального Начала (источника) благ, который есть только Бог один, как Господь говорит в другом месте: никто не благ, кроме одного Бога (Лк. 18:19). [2] Тем не менее, когда Господь обновляет человека, то есть, возрождает его к жизни, он позволяет ему сначала предполагать, что он делает благо и говорит истины от самого себя, ибо в то время он не способен к зачатию веры иначе. Он не может быть ведом другим способом, чтобы поверить, а потом принять, что все блага и истины от Господа. Пока человек думает таким образом, его истины и блага, которые сравниваются с "зеленью", затем "травой, сеющей семя" и, наконец, с "деревом, приносящим плод", есть неодушевленные (безжизненны). Но потом, когда он оживляется любовью из веры, и считает, что Господь делает все блага, что он делает, и все истины, что он говорит, они сравниваются впервые с "пресмыкающимися из воды" и с "птицами, которые летают над землей", и также со "зверями", которые есть во всем одушевленные сути и названы "живою душою".
40.
Через "гадов (ползущие вещи), которые порождаются водой" означаются природные ощущения знаний, которые относятся к внешнему человеку, через "птиц" в целом, очищенные природные и духовные ощущения, из которых последние относятся к внутреннему человеку. Что "пресмыкающиеся из воды" или "рыбы" означают природные знания, ясно у Исаии: почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Вот, запретом Моим Я иссушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды и умирают от жажды. Я облекаю небеса мраком (Исайя 50:2-3). [2] Но это еще яснее у Иезекииля, где Господ&heip;