Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

CRCS PUBLICATIONS
Post Office Box 1460
Sebastopo, Caifornia 95472
USA

Стефан Арройо

Астрология, психология
&
четыре стихии

Энергетический подход к
астрологии и его использование
в консультировании

Москва
Центр астрологических
исследований
1997

9П6 (03)

Перевод с английского
О. Матвеевой
Под редакцией
В. Андреева
О. Матвеевой
Макет
С. Матвеева

Стефан Арройо
Астрология, психология & четыре стихии: Пер. с англ. О. Матвеевой. - М.: ЦАИ, 1997 .-264 с.: ил
ISBN 5-86721-108-8
Эта книга Стефана Арройо, автора известного бестселлера «Астрология карма и трансформация», рассматривает взаимосвязь астрологии с современной психологией, а также использование астрологии в качестве практического метода для понимания настройки человека на универсальные силы. В первой части книги тщательно разбирается вопрос о том, что астрология может служить наиболее ценным психологическим инструментом для понимания себя и других людей. Вторая часть книги посвящена интерпретации и практическому применению астрологических факторов, основанных на реальных задействованных энергиях (огонь, воздух, земля, вода)
Книга будет полезна для студентов, изучающих астрологию, и людей, обладающих достаточным астрологическим опытом, особенно в сфере астрологического консультирования.

ISBN 0-916360-01-6 (англ.) © Stephen Arroyo 1975
ISBN 5-86721-108-8 (русск.) © О. Матвеева, перевод, 1997
© С. Матвеев, оформление, 1997
© М. Крылов, обложка, 1997
© ЦАИ, 1997

Дэйну Радьяру

С признательностью за его поддержку,
вдохновляющие идеи и безупречную
ясность видения

* * *

Астрологии гарантировано признание современной
психологии, потому что астрология представляет
собой совокупность всех психологических
знаний древности.
Карл-Густав Юнг

* * *

Задача науки — не просто идентифицировать меняющийся
структурный паттерн во всем, но и увидеть его простоту.
Наука начинается с предположения, которое всегда
присутствует, хотя при этом оно может быть
подсознательным, забытым или даже отвергаемым:
«В природе существует простой порядок; возможен
простой способ представления опыта;
задача науки — обнаружить его».
Л.Л.Уайт

4

Пролог

В наше время рождается новый вид астрологии. Он еще не совсем сформированный, не полностью скоординированный, недостаточно приспособленный к общественным потребностям и нуждается в изрядной поддержке и помощи от своих родителей. Так же как ребенок, который учится ходить, многократно падает, этот новый вид астрологии переживает свои взлеты и падения и иногда падает лицом вниз. Подобно всем детям, эта растущая сущность требует повышенного внимания со стороны родителей, чтобы в полную меру развить свои потенциальные возможности. И хотя родитель не может с удовлетворением откинуться на спинку кресла, чтобы поразмыслить о хорошо сделанной работе, пока ребенок не будет полностью самостоятельным, сам процесс поощрения роста и развития ребенка является достаточно побудительным, чтобы продолжать работу. Этот новый вид астрологии берет традиционные теории и позиции и выворачивает их наизнанку, раскрывая временами массу противоречий и пустых банальностей, а временами вдохновляющую сущность универсальных истин. Этот рождающийся вид астрологии вырывает с корнем существующие недостатки и пытается достичь такого уровня понимания, который прольет свет на совершенно новый подход не только к астрологии, но и к самому человеку.
Прорыв в сферу психологии, сделанный в первой половине нашего века, только сейчас начинает усваиваться массовым

5

сознанием, хотя он оказывал влияние на астрологию с тридцатых годов. Однако только недавно этот процесс усвоения приобрел достаточный импульс, чтобы большое число астрологов и студентов, изучающих астрологию, ощутило потребность реструктурировать и заново определить астрологические принципы и назначение самой астрологии. Этот процесс реструктуризации начался с книги Дэйна Радьяра «Астрология личности», вышедшей в 1936 году, и с этого времени медленно набирал скорость и приобретал популярность. Развитие этого нового вида астрологии было медленным главным образом из-за того, что на изменение массового сознания и вырастание астрологов из старой структуры, которую они усвоили, начав изучать астрологию, требуется много времени. Но сознание эпохи изменилось, и астрологи начали медленно осознавать, что большинство методов интерпретации и практики, подходящих для людей 1920-х годов, неуместны для людей, живущих сейчас.
В этой книге будут детально рассмотрены характерные отличия новой астрологии от старых методов, но мне хотелось бы акцентировать один важный момент. В большинстве традиционных форм астрологической практики, где астролог по существу выступал в роли предсказателя будущего, предполагалось, что карта рождения раскрывает обстоятельства, с которыми человек встретится в жизни, и что эти обстоятельства внешнего мира предсказуемы и по большей части не допускают перемен. Однако очевидно, что предсказуемость чего-либо меняется в зависимости от уровня сложности. Например, простейшая клетка или химическое соединение обычно хорошо предсказуемы, потому что их природа проста, есть всего несколько возможных переменных и нет сознания или возможности альтернативных способов реагирования. Погода менее предсказуема главным образом из-за множества неизвестных факторов, однако во многих случаях она все же может быть предсказана, основываясь на понимании известных переменных. Человек наименее предсказуем, потому что он

6

наделен разумом, волей и определенной долей беспристрастности и, следовательно, способен проявить неограниченный диапазон реакций, а с развитием сознания он становится все менее предсказуемым.
Человеку с развитым сознанием может потребоваться только намек на возможное событие или переживание, чтобы усвоить определенный урок или обрести необходимое понимание, тогда как человеку с менее развитым сознанием, возможно, потребуется познать более определенное и конкретное внешнее обстоятельство, чтобы обрести такое же понимание. Мне кажется, что предсказуемость индивидуума обратно пропорциональна уровню его сознательного осознания. Поэтому новый вид астрологии, о котором я говорю, ориентирован главным образом на тех, кто предпринял определенные шаги для расширения самопознания.
Человек действительно рождается с определенной картой рождения, определенным паттерном «кармы» или эмоционально-ментально-физических тенденций. Однако обстоятельства, с которыми он столкнется, в значительной степени связаны с тем, что он выражает. Другими словами, вы получаете то, что отдаете; все возвращается к своим истокам. Например, если человек выражает самодовольство и раздражительность, он автоматически вызовет такие же реакции со стороны других людей. Бесполезно обвинять карту рождения за созданные самим собой невзгоды.
Акцент современного, конструктивного использования астрологии должен заключаться в работе над натальной энергетической настройкой и в ее модификации, чтобы могло проявиться наиболее позитивное выражение соответствующих энергий. Поэтому в этой книге я попытался акцентировать глубинное понимание основных астрологических факторов и более глубокую оценку назначения всех астрологических приемов.
Эта книга была написана двумя отдельными частями. Первые шесть глав Части I были первоначально включены в

7

диссертацию на получение степени магистра по психологии в Калифорнийском государственном университете. Эта диссертация (в своей изначальной форме) была награждена в 1973 году призом Британской астрологической ассоциации за наиболее ценный вклад в астрологию в течение года. Моя основная задача при написании этой части заключалась в том, чтобы прояснить различные подходы к астрологии и раскрыть ее практическую полезность, особенно в направлениях, непосредственно связанных с психологией. Хотя эта часть книги была написана главным образом для тех, кто совершенно не знаком с астрологической точкой зрения, студенты и астрологи-практики могут извлечь пользу из нее, так как она не только способствует синтезу и более глубокому пониманию астрологических предпосылок, но также помогает отвечать на бесконечные вопросы публики или на критику несведущих людей.
Вторая часть книги обеспечивает основу для понимания астрологической теории с точки зрения энергии через систематическое объяснение древней концепции четырех стихий. Поскольку стихии описывают фактические энергии, символизируемые астрологическими факторами, понимание этих принципов позволяет человеку синтезировать значение карты рождения практическим и непосредственным образом. Мне кажется, что самое большое препятствие для изучения студентом астрологии или для способности астролога-практика использовать астрологию практическим, полезным образом — это отсутствие синтезирующих методов в большинстве представленных астрологических публикаций. Сейчас выпускается много учебников для начинающих, но редко в каком из них можно найти объяснение, как вникнуть в основное значение астрологических факторов или как увидеть простой упорядоченный паттерн в бесконечных комбинациях, представленных в картах рождения. Здесь необходимо подчеркнуть, что, поскольку Часть II рассматривает главным образом основные принципы стихий, во многих случаях потребовались

8

обобщения, чтобы выявить при обсуждении существенные принципы. Однако читателей следует предупредить, чтобы они не отождествлялись только со стихией знака Солнца (или с любым другим одним фактором в картах). Как я пытался объяснить в этой книге, каждый фактор — это независимый акцент в паттерне всего целого, но сильный фактор не доминирует над всем паттерном, исключая другие точки акцента. Также следует сказать, что, хотя термин «энергия» может показаться довольно туманным некоторым читателям, наш язык просто не предоставляет более точных слов. В конце концов, световая энергия, если рассматривать ее как октаву, — это всего лишь одна из примерно семидесяти пяти октав в диапазоне частот опознаваемого электромагнитного спектра. Попытки описать трансцендентные энергии нашим ограниченным языком были очень сложной задачей, и я надеюсь, что читатели простят мне недостатки при передаче весьма тонких вовлеченных значений.
Подход человека к изучению любого явления, естественно, основан на цели, которую он имеет в виду, сознательно или подсознательно. Другими словами, то, что человек хочет делать со своими умозаключениями, определяет предпринимаемый им подход. В этой книге моей целью было обеспечение предпосылок и рамок для понимания астрологии в современных терминах и объяснение структуры и применения этой науки по отношению к современной психологии, психотерапии и энергетическим концепциям. Поэтому, большей частью, я не обращался к «оккультным» или «эзотерическим» аспектам астрологии не потому, что я считаю, что такой поход не имеет ценности, а просто потому, что он выходит за рамки этой работы.
Если мы заинтересованы в процветании новых идей, мы должны быть свободны от «известных» предположений, чтобы наше восприятие могло быть озарено чувством удивления. Такая свобода и открытость — это всегда характеристики истинной науки. Для достижения такой свободы необходимо

9

расчистить почву от интеллектуальных и эмоциональных предубеждений, поэтому я посвятил здесь так много страниц методичной критике существующих «научных» подходов и психологических методов.
Сегодня многие люди стремятся к более унифицированному и всеобъемлющему взгляду на жизнь, чем тот, что вытекает из чрезмерно специализированных дисциплин, которым обычно обучают в традиционных колледжах и институтах. Растет спрос на целостное и приносящее удовлетворение участие в жизненных циклах, и астрология может содействовать этому. Как писал физик-философ Л.Л.Уайт: «Глубочайший эстетический и научный принцип заключается в тенденции к простоте, порядку, изяществу и форме». Астрология раскрывает общий паттерн простоты, порядка, изящества и формы, который действует во вселенной в целом и в каждом человеке в частности.
В психологической сфере есть десятки «теорий личности», которые пытаются открыть и определить некое подобие порядка в характере и жизненном стиле индивидуума. Каждая теория личности допускает, что существует такая вещь как «человеческая натура», которую новорожденный приносит с собой в этот мир скорее в форме общих склонностей и потенциальных возможностей, чем определенных черт. Проблема со всеми теориями личности, обычно используемыми сегодня в психологии, заключается в том, что каждая из них неотъемлемо настроена на тот тип человека, который разделяет определенные характерные черты с изобретателем этой теории. Другими словами, поскольку теоретик предполагает, что каждый человек на некотором глубинном уровне подобен ему, и поскольку он не имеет космической структуры, позволяющей обрести более широкую перспективу человечества, использование в реальной практике этих ограниченных и пристрастных теорий имеет пагубные результаты. Если же однако, как указывают данные в этой книге, астрология действительно является языком, описывающим те самые энергии,

10

которые активируют человека, она вполне может быть наиболее точным способом описания того, что представляет собой «человеческая натура» каждого индивидуума. Именно к такому убеждению я пришел после интенсивного использования астрологии в течение последних девяти лет, поэтому за последние годы практики я постепенно отбросил все другие теории. Для меня астрология, несомненно, представляет собой наиболее точное и всеобъемлющее средство для понимания человеческой индивидуальности, поведения и развития.
Меня часто спрашивают о причинах возрождения популярности астрологии в последние годы. Я думаю, что частично ответ заключается в том, что западная культура больше не имеет какой-либо жизнеспособной мифологии. Миф служит живительной силой в любой культуре, показывающей взаимосвязь человека с более универсальной реальностью. Людям всегда необходим паттерн порядка для направления их коллективной жизни и наполнения смыслом их индивидуального опыта. В этом смысле астрология заключает в себе всю мифологическую структуру. Профессор Джозеф Кэмпбелл пишет: «Человек не может жить во вселенной без веры в некий общий мифологический порядок. В сущности полнота его жизни, по-видимому, прямо пропорциональна глубине и размаху не его рационального мышления, а распространенной в его местности мифологии». Кэмпбелл заявляет, что у мифа есть три важнейшие функции: «вызывать чувство благоговения», «изображать космологию» и «вводить человека в реалии собственной психики».
Сегодня многие люди поняли, что правильное использование астрологии удовлетворяет всем этим трем функциям. Следовательно, если мы согласимся с определением мифа

Кэмпбелла, я думаю, мы должны согласится с тем, что астрология, как она это делала в течение прошедших веков, обеспечивает насущную и практическую мифологию нашего времени.

12

Часть I

Астрология
и
психология

13

1

Современная наука
и психология

Феномен человека должен оцениваться в космическом масштабе.
Тейяр де Шарден

Так же как мы переживаем сегодня всемирную революцию в средствах коммуникации, общественных моделях и международных отношениях, мы испытываем и революцию в наших взглядах на человека и на вселенную. Вращающееся колесо перемен никогда не останавливается, но сегодня мы, по-видимому, находимся в критической точке, где заканчивается старый жизненный цикл и начинают проявляться первоначальные характеристики наступающего цикла. Наука в целом и психология как самостоятельная дисциплина должны реагировать на эти изменения (и на меняющиеся потребности современных людей) творческим и непредубежденным образом. Большинство людей все еще ожидает от «науки» и так называемых «научных экспертов» ответов на существующие дилеммы, но слишком часто психологи, психиатры и другие специалисты, которые претендуют на знание ответов, мало что могут предложить обычному человеку. Смысл и значимость

14

персонального опыта (истинная сфера любого личностно-ориентированного психологического исследования) редко освещаются этими специалистами. Лишь немногие специалисты предпринимали значимые шаги к синтезу современных знаний в таком направлении, на которое может отзываться глубочайшая суть человека, например, д-р Карл-Густав Юнг и Пьер Тейяр де Шарден.
Но большей частью те, кто неискренне уверяют в преданности высшим идеалам поисков истины, унификации современного миропонимания и помощи своим собратьям, слишком часто отказываются рисковать, предпочитая уединение в своей профессиональной специализации. Очень редко находится человек, наделенный яркими творческими способностями и смелостью, готовый выдержать критические обвинения современников и коллег, который решает действовать по этим высшим идеалам.
Мы обнаруживаем, что в современной западной культуре человек все больше и больше отчуждается от себя и своей культуры. Он не имеет контакта со своими основами и корнями. Его традиции и культурные ценности разрушаются или отбрасываются. Человеку сегодня необходимо вновь установить контакт с сущностью человеческих традиций и с сутью своей психической жизни, обе из которых переступают пределы пространства и времени.
Насколько мне известно, ни одна «теория личности» в психологии не достигла понимания и описания Универсального Человека. Поэтому стоит обратиться к теориям, идеям и опыту, которые верны для каждого человека. Это, конечно, трудная задача, но так как возникает глобальное общество, нам стоит подготовить почву для его успешного рождения, обретая понимание, что же реально представляет собой человек. Какова же природа приближающегося нового мирового порядка? Хастон Смит, профессор философии и автор книги «Религии человечества» (H.Smith «The Reigions of Man») утверждает:

15

Есть ... три великие цивилизации: Западная, Восточно-Азиатская (Китайская) и Южно-Азиатская (Индийская). Исторически, во время периодов подъема, каждая из них специализировалась на одной из трех проблемных сфер: Запад — на природе, Китай — на общественных отношениях, а Индия — на психологических взаимосвязях. Если изложенная выше гипотеза верна, каждой цивилизации стоит поучиться у двух других в сферах, которыми она пренебрегала.
Во-первых, мы можем взять у Китая уважение к семье, отношение к старости и отношение к персональной сфере в противоположность к отношению к обществу, т.е. высшую верность сообществу, сконцентрированную на семье. Из четырех целей человека, которые признаются в Индии, т.е. наслаждение, земной успех, долг и освобождение, Запад интересовался исключительно первыми двумя, с незначительным вниманием к долгу и полным отсутствием внимания к освобождению...
Во-вторых, новая цивилизация будет более экологической. Как отмечалось раньше, внимание Запада было поглощено природой. Китай и Индия тоже интересовались природой, но в духе Вордсворта, а не Галилея. Западное восприятие — это чувство господства над природой... Сейчас идут поиски нового, но как насчет качества?.. Я верю, что мы вернемся к торжеству простоты в экологическом аспекте новой цивилизации.
Мое третье предсказание о новой цивилизации заключается в том, что, когда придет время, возникнет более духовная ориентация по отношению к миру. В 19 веке мы рассматривали природу как машину, в 20 веке мы рассматриваем природу как организм, с меньшим детерминизмом и большей свободой.

16

Можем ли мы экстраполировать от механистического подхода в 19 веке, биологического в 20 веке к психологическому взгляду в 21 веке?.
И наконец, мы будем вступать в новую мировую цивилизацию в той мере, насколько мы способны достичь нового паттерна жизни, который представляет собой некий синтез трех основных акцентов прошлых цивилизаций: природы, общества и своего «Я».

Ганс Стоссель формулирует современную потребность человека следующим образом:
Сегодня необходимо прийти к более глубокому, духовному, космическому пониманию; потребность этого столетия — открытие. Оно должно быть временем обретения понимания (а не только веры), как быть в согласии со вселенной.
Именно этот синтез, этот союз человека с природой и чувство единства со вселенной может принести современному человеку астрология. Психолог Роберт Л. Мэрроун пишет: «Мысли человека о природе и его взаимосвязи с природой на протяжении летописной истории унижали или возвышали его, отделяли его от природного мира или объединяли его со вселенной». Чувство отдаления современного человека от природы и отсутствие отождествления с космосом объясняют, почему астрология должна быть «доказана», прежде чем множество людей признает ее как имеющую силу науку или искусство. Практически каждая культура, которую мы знаем, имела некоторую форму астрологии, но это не было связано с отсутствием «современного просвещения», а скорее с их непосредственным ощущением единства с космическим окружением. Популярные псевдонаучные предубеждения и приверженность к устаревшим научным теориям со стороны ученых,

17

просветителей и публики в целом являются одним из основных препятствий на пути нового синтеза знаний и новых надежд на будущее человека. Кажется, что большинство академических психологов поступает именно так, против чего предостерегал Роберт Оппенгеймер, т.е. стремится формировать психологическую науку, опираясь на физику образца прошлого века. Если мы посмотрим на современную физику, то увидим невероятное разнообразие и такие понятия как антивещество и неопределенность, описания которых звучат более похоже на мистический отчет о религиозном экстазе, чем на то, что мы привыкли ожидать от научных трудов. Однако большинство исследователей-психологов продолжает действовать так, как если бы они были биохимиками или физиками прошлого века. Поэтому, хотя астрологи-практики могут извлечь пользу из знакомства с определенными знаниями и процедурами современной психологии, они должны остерегаться недооценки астрологии и переоценки эффективности современной психологии в своих попытках достичь более утонченной и респектабельной астрологической практики. Как говорил Карл-Густав Юнг: «Очевидно, что астрология может многое предложить психологии, но менее очевидно то, чем последняя может содействовать своей старшей сестре».
Наука — это мощное орудие, как и астрология. Знания, приобретаемые благодаря этим методам, могут быть использованы для двух целей: для манипуляции или для понимания. К сожалению, наука на Западе использовалась в основном для первой цели, не только в сфере естественных наук, но и в психологии. Физик-философ Л.Л.Уайт пишет: «Наука сама по себе могла бы извлечь пользу из более полного признания подсознательных предпочтений, которые направляли ее историческое развитие и все еще существуют и по сей день». Пришло время, чтобы наука в целом и астрология и психология в частности приняли на себя новое обязательство по поиску истины и понимания, а не просто по сбору разрозненных фактов. Хотя астрология тоже использовалась и может быть 

18

использована для целей манипуляции, ее синтез с лучшими знаниями психологии может обеспечить нас хорошим средством для глубокого понимания себя, вселенной и других людей.
Хотя некоторые ученые (включая психологов) пытаются отстаивать идею, что необходим новый и творческий подход, чтобы наука могла двигаться вперед, они же, по природе своих позиций и персонального отождествления с «наукой», препятствуют развитию такого подхода. Другими словами, они не имеют представления об истинном творческом процессе (в отличие от простого сбора и сопоставления фактов). Многие не осознают, что раздвоение их личности (профессионально «объективной», но персонально «субъективной») мешает возникновению у них творческого процесса. Это обусловлено тем, что творчество представляет собой продукт индивидуальной целостности и интеграции личности или стремления к такой целостности. Как пишет в своей работе Рудин (Rudin «Psychotherapy and Reigion»): «Человек не может ускользнуть от собственной души, не калеча свою жизнь и не приговаривая себя на болезнь в физической сфере и на предательский, стереотипный труд в интеллектуальной сфере». По-видимому, последователи и ученики истинных первопроходцев в любой сфере, уверенные, что они обнаружили истину, вскоре становятся косными и фанатичными и замораживают идеи теоретика-новатора, что на десятилетия сдерживает процесс нового развития. Аналогичный процесс происходил и в некоторых астрологических кругах, приводя к дроблению и разногласиям в той сфере, которая отчаянно нуждается в непредубежденном единении.
Люди, совершившие творческий прорыв, чьи имена почитаются последующими поколениями, всегда относились к тем, кто по-настоящему открыт для всего нового. Именно эта открытость приводит творческого человека в сферы исследований и мышления, которые являются профессионально неортодоксальными и культурно нешаблонными. Как отмечал Алфред Норт Уайтхед, практически все действительно новые

19

идеи имеют определенный аспект глупости, впервые появляясь на свет. Нам нужно только посмотреть на имена и жизненный путь некоторых величайших созидателей Западной культуры, чтобы осознать, как много из них было занято исследованиями в сферах, на которые было наложено официальное табу в то время. Эйнштейн говорил о «мистическом» опыте изначального постижения и о «религиозном» чувстве истинного понимания:

Наиболее прекрасная и самая глубокая эмоция, которую мы можем испытать, — это ощущение таинственного. Это сила всей истинной науки. Понимание, что то, что непостижимо для нас, реально существует, проявляясь как высшая мудрость и сияющая красота, которую наши слабые возможности могут постичь в наиболее примитивных формах, — это понимание представляет собой центр истинной религиозности.

Карл-Густав Юнг не только использовал астрологию в качестве психологического орудия в своей практике, но также потратил многие годы на исследование психологических аспектов алхимического символизма. В конце своей карьеры Зигмунд Фрейд писал в письме: «Если бы я мог прожить жизнь снова, я бы посвятил ее духовным исследованиям, а не психоанализу». Астроном и физик Кеплер говорил о том, что у него было сильное желание не верить в эффективность астрологии, но «неизменное совпадение звездных конфигураций и земных событий вызвало у него вынужденную веру». К другим известным астрологам-ученым относятся Фрэнсис Бэкон, Бенджамин Франклин, Джон Непер (изобретатель логарифмов) и Исаак Ньютон. Ведь именно Ньютон, когда его спросили, что он хочет изучать в Кембридже, лаконично ответил: «Математику, чтобы я мог проверить астрологию». А на упреки Галлея (первооткрывателя кометы) за веру в такое суеверие Ньютон

20

ответил: «Очевидно, что вы не заглядывали в астрологию, я же это делал».
Чем больше мы узнаем о жизни, тем больше склонны приходить к идеям, которые объединяют многие жизненные сферы и многие интеллектуальные дисциплины. Такие унифицирующие идеи отчаянно нужны сегодня, особенно в сфере психологии — науки, которая наиболее тесно связана с жизнью человека. Для меня очевидно, что астрология представляет собой именно тот паттерн порядка и единства, которого недостает сегодня психологии. Целостность, здоровье и интеграция отдельного человека — это отправная точка для здоровья и жизнеспособности общества. Как может общество, чьи образовательные учреждения проповедуют фрагментарный подход к жизни и искаженный взгляд на мир, порождать здорового творческого индивидуума? То, что сейчас нужно больше всего, особенно в сфере образования, — это тщательное исследование наших предположений о природе человека и смысле его существования. Если мы будем честные собой, то сможем быть открыты к тому, что существует. Тогда, чтобы создать новую психологию (и астрологию), сосредоточенную на здоровье и целостности индивидуума, мы должны начать развивать истинную науку жизни, имеющую дело со всем психо-физическим существованием, фокальной точкой которого является сознание. Но, прежде чем мы сможем сделать это, мы должны освободиться от устаревшего пристрастия материалистического мышления и признать, что различные виды исследований требуют разных подходов.

21

2

Ограничения
старой структуры

Многим людям сегодня очевидно, что материалистическая наука не удовлетворяет глубочайшие потребности человека вне зависимости от того, сколько легкости и комфорта она может предоставить телу и сколько гордости принести интеллекту. При создании современной психологии мы должны не только удовлетворить интеллект, но также предоставить что-то, на что могут отзываться сердце и душа человека. Мы сегодня достигли такой точки, где человек, по-видимому, знает все и не понимает ничего. Прекрасно собирать данные и статистически сопоставлять факты, но слишком большое сосредоточение на частностях выводит человека из контакта с интегрирующей, симфонической, согласованной силой целого, и мы теряем укрепляющую силу великих универсальных истин.
Современная наука находит свою глубину в деталях материи, и проблема состоит в том, что эти находки никогда заново не компонуются в законченное и жизнеспособное целое. Поскольку мы направляем взоры на изучение сложных явлений, простые неизменные истины забываются. Как пишет Гете в «Фаусте»:

22

Но, даже генезис узнав
Таинственного мирозданья
И вещества живой состав,
Живой не создадите ткани.
Во всем подслушать жизнь стремясь,
Спешат явленья обездушить,
Забыв, что если в них нарушить
Одушевляющую связь,
То больше нечего и слушать.

Сегодня нам больше нужен акцент целого, а не просто его частей; нам необходимо рассмотреть еще раз универсальные принципы, лежащие в основе всей жизни, прежде чем мы начнем вмешиваться в природу. Экологический кризис, с которым мы сталкиваемся сегодня, — это только один очевидный результат использования человеком «знаний», не руководствуясь мудростью, т.е. пониманием паттерна лежащего в основе всей системы.
В своем нетерпении получить быстрые «результаты» психиатры прибегают к лечению шоком и медикаментами и называют это «терапией», фермеры применяют пестициды и химические удобрения, оправдывая свои действия экономической необходимостью или попыткой спасти человечество от голодания. Понимание универсальных принципов, гармонии целого и паттернов, лежащих в основе жизни, может предоставить современному человеку астрология. Вот почему так много людей в Соединенных Штатах начинают интересоваться астрологией — они ощущают в ней силу, которая может раскрыть порядок и смысл их хаотичной на вид жизни.
Джозеф Гудэвейдж, автор книги «Астрология: наука космической эпохи» (J.Goodavage «Astroogy: The Space Age Science»), ясно выражает современное разочарование материалистической наукой:

23

По-видимому, мы достигли точки насыщения материализмом. Он не порождал ничего, кроме разочарования, ненависти, войн и классовой борьбы. Его цели пусты и бессмысленны, это тупик для человечества. Мы должны признать существование новых данных, которые безошибочно указывают на величественное единство и взаимозависимость всего в природе

Наиболее поразительно то, сколько современных ученых и философов признает ментальный и духовный аспект космоса. В своей книге «Таинственная вселенная» Джинс (Jeans «The Mysterious Universe») пишет:

Сегодня существует значительное согласие, доходящее порой до единодушного мнения, что поток знаний ведет нас к не механистической реальности; вселенная начинает выглядеть больше похожей на великое мышление, чем на гигантскую машину. Разум больше не кажется случайным гостем, вторгающимся в царство материи; мы начинаем подозревать, что должны скорее приветствовать его как создателя и правителя царства материи... Старый дуализм разума и материи... по-видимому, исчезает; не из-за того, что материя становится более призрачной и нереальной и не из-за того, что разум начинает сводиться к функции действия материи, а из-за того, что вещественная материя сводится к творению и проявлению разума. Мы обнаруживаем, что вселенная проявляет признаки планирующей или контролирующей силы, которая имеет что-то общее с нашим индивидуальным разумом — не в смысле эмоций, морали или эстетической оценки, а тенденции мыслить в таком направлении, которое мы можем описать как Математическое...

24

Многих людей привлекает сегодня астрология, потому что она раскрывает эту «планирующую силу» вселенной в математических рамках.
Ирвинг Локс объясняет, что современная философия, основанная на утверждении «Бог мертв», вытекает из того факта, что материальный Бог мертв, — событие, которое мы должны приветствовать, так как оно создает пространство для рождения нового, более полного взгляда на жизнь и на вселенную:
Восточные религии были менее материалистичные своих идеях. Они использовали концепцию создания мира, которая сегодня могла бы соответствовать всему, что мы знаем об «энергии». Поскольку западная наука, наконец, пришла к заключению, что энергия представляет собой более значимую силу чем материя для создания вселенной, в этом отношении западная наука и восточные религии вполне могли бы взаимодействовать.
Во взгляде на жизнь после смерти восточные религии также не материалистичны. Их концепции реинкарнации или нирваны вполне могут согласовываться с идеей «энергии» как будущей среды существования, а не с пространством, временем и материей, как учили западные религии.
Идея о том, что «материя», из которой состоит великая вселенная... это только нечто неуловимое, что мы называем силой или «энергией», — вероятно, наиболее важная концепция, когда-либо сформированная юным умом человечества. Этой идее нет еще и ста лет, поэтому ни наука, ни публика не начали еще осознавать ее значимость.
Этот новый акцент «энергии» как более фундаментальной реальности по сравнению с материей детально рассматривается

25

в Части II этой книги и в Приложении Б, особенно связь энергетических концепций с астрологией.
В повседневной жизни духовная сторона человека неотделима от его психологической жизни. Само словообразование «психология» показывает, насколько тесно взаимосвязан разум человека с его духовной природой. Греческое слово psyche первоначально имело два значения. Первое переводилось как душа, т.е. глубочайший источник жизни человека. Вторым значением было бабочка, что подразумевало бессмертный дух, пропитывающий всю природу и каждое человеческое создание. Потом psyche определялось в основном как «разум», хотя многим психологам-экспериментаторам и физиологам хотелось бы не употреблять даже такой нематериальный термин. (Согласно духовным и психологическим дисциплинам Индии, хотя разум и душа тесно переплетены вместе в повседневной жизни большинства людей, в сущности они совершенно различны. Один из основных принципов развитых форм йоги — это представление, что душа может быть свободна только тогда, когда она больше не подвластна разуму.)
К счастью для психологии, некоторые гуманистические психологи не боятся принимать в расчет глубочайшие аспекты жизни человека, переступающие пределы просто интеллектуально-ментальной активности. Психология, основанная на наблюдаемом поведении и предполагающая, что имеют смысл только «объективные» данные, — в действительности вовсе не психология. Ограничение сферы психологии лабораторными исследованиями животных и явных паттернов поведения людей несовместимо с определением предполагаемого объекта изучения — самой души, того качества разума-души-духа, которое пропитывает все человеческие стремления и, вероятно, все мироздание. Карл-Густав Юнг неоднократно указывал в своих работах, что мы не можем быть «объективными», изучая душу человека, поскольку мы должны изучать его душу через душу исследователя. Это может считаться критикой всех так называемых объективных исследований, но

26

это, несомненно, больше всего относится к исследованию самого человека и работы его внутренней жизни. Увлечение «объективными» исследованиями в психологии, особенно бихевиористической школы, игнорирует основной факт уникальности человека: творчество. Как показали исследования, Юнга и швейцарского психолога Жана Пиаже, разум действует не как пассивное зеркало, а скорее как активный и целеустремленный художник. Процитируем еще раз Рудина (Rudin «Psychotherapy and Reigion»):

Современная психология не может себе позволить (как она делала в девятнадцатом веке) пренебречь настоятельными вопросами, касающимися души, и запереться в лаборатории, чтобы проводить эксперименты, подражая химии и физике. Психология осторожно входит в жизнь человека, в непрерывный процесс развития индивидуальной души, в ее взлеты и падения, проливая свет на ее секретные желания и стремления...

В аналогичном духе психолог Ховард Моурер пишет: «... этот вопрос о полном приспособлении человека и психо-социальном выживании не скоро откроет свои глубочайшие секреты традиционным видам научных исследований...» Это объясняет, почему психология двадцатого века большей частью была в застое и оставалась полностью неуместной для повседневной жизни и стремлений каждого из нас. Единственными психологами последних лет, сделавшими успехи в понимании внутренней жизни и непосредственного опыта человека, были те, кто вышел за пределы традиционных научных исследований. Я включаю сюда тех, кто начал исследование таких давно упускаемых из внимания сфер как медитация, экстрасенсорное восприятие, восточная психология и философия, мифология, сравнительная религия и использование астрологии и других древнейших технических приемов в качестве психологических

27

инструментов. Все эти сферы исследования, которые свободно могут быть классифицированы как аспекты истинной гуманистической психологии, оказались полезными в наших поисках высвобождения и творческого использования качеств и способностей, присущих только человеку. Если бы нашей целью изучения психологии было развитие более эффективных приемов промывания мозгов и манипулирования нашими собратьями, мы бы сосредоточились на поведенческой стороне жизни человека. Но если мы хотим использовать мощный инструмент науки, чтобы лучше понять себя и других людей, научиться жить здоровым, гармоничным образом и высвободить все самое вдохновляющее и творческое в человеке, мы должны осознать ограничения материалистического похода и начать путешествие в неизвестное, поддерживаемое только нашей верой в мудрость природы и возвышенную судьбу человека.

28

3

Различные подходы к познанию

Вопрос о доказательстве

Я понимаю истину, только когда она становится жизнью во мне.
Серен Кьеркегор

Физик-философ Л.Л.Уайт в своей книге «Будущее развитие человечества» (L.L.White «The Next Deveopment in Man») показывает, что Западная интеллектуальная традиция характеризовалась тем, что он называет термином «расщепление». Под этим термином он подразумевает, что со времен Платона и святого Павла до двадцатого столетия обдуманное поведение западного человека, руководимое его разумом, было основано на использовании статических концепций природы, тогда как его спонтанное поведение, прямая реакция на непосредственный опыт, не переставало выражать созидательные процессы, реально характеризующие всю природу. Это расщепление между телом и разумом, личностью и природой, интеллектом и эмоционально-интуитивным ощущением пропитывало весь подход западного человека к жизни: интеллектуальной, религиозной, экономической и политической. Редкое исключение составляли поэты, мистики и люди, находившиеся на периферии общественно-культурной

29

жизни. Эта тенденция расщепления привела к упадку Западной культуры, как видно на примере великих войн, сегодняшнего экологического кризиса и быстрого роста физических и ментальных проблем. Уайт говорит:

Если вся природа — это одна великая система в постоянном процессе трансформации и развития, попытки изолировать любую ее часть неизбежно приведут к неудаче. В частности, отделение человека как субъекта от сферы объективной природы затмевает его взгляд на форму жизни, присущую для него. Человек может полностью понять себя, только соединяя объективные знания, полученные в результате наблюдения за всей органической природой, с субъективными знаниями индивидуального опыта. Это может принести новое чувство свободы и самопризнание, простоту, основанную на знании. Негативные предубеждения традиционной морали заменяются позитивным энтузиазмом для развития жизни...

Уайт указывает, что со времен греков мыслители разделялись на два лагеря, которые можно назвать атомистической школой и холистической школой; приверженцы каждого подхода испытывали неприязнь к другому, по сути дополняющему взгляду. В нашей повседневной жизни мы используем оба подхода с меняющейся степенью акцента, хотя холистический подход гораздо более обстоятелен и полезен для понимания огромных систем и органического целого. Как писал Уайт, холистический подход (т.е. сознание формы и паттерна) нельзя игнорировать из-за неопровержимого факта, что регулярные формы доминируют в природе и во всем, что мы видим и испытываем.
Философы-экзистенциалисты и психологи отмечали такую же проблему конфликтующих взглядов на жизнь. Психолог Ролло Мей говорит, что экзистенциализм «стремится к

30

пониманию человека, опускаясь ниже раскола между субъектом и объектом, который терзал Западный разум, начиная с эпохи Возрождения». Многие экзистенциалисты признавали по крайней мере два различных подхода к пониманию: подход «таинства» (о котором Габриель Марсель говорит как обо всем, что может быть отнесено к личностному, как человеческому, так и божественному) и подход «проблемы» (который вытекает из анализа частей целого). Марсель говорит, что само существование не «объясняется», а скорее должно «озаряться», чтобы обрести истинное понимание. Французский философ Паскаль отрицал, что мир и, особенно, человек могут быть по-настоящему поняты средствами рационального анализа. Он утверждал, что интуиция, т.е. проникновение через поверхность вещей в их составляющие сущность тайны, является ключом для понимания человека и мира. То, о чем говорят Марсель и Паскаль, сегодня называется «холистическим» подходом. Давайте прольем свет на основные различия подходов, которые привели к расщеплению западной мыслительной традиции и к неуместному акценту только интеллектуального фактора.
Великие античные школы таинств (предшественники современных методов психотерапии) учили, что человеческое сознание ограничено только условными умственными границами, которые оно само воздвигает. Изучая историю западной цивилизации, мы приходим к заключению, что акцентирование греческими мыслителями науки и разума считается решающей поворотной точкой в интеллектуальном и культурном развитии западного человека. Эта эпоха, конечно, была периодом великого роста понимания человеком себя и вселенной. Однако вклад греческих мыслителей не ограничивался открытием определенных естественных законов, действующих в материальном мире, он также простирался в сферу внутренней жизни и роста индивидуума! Ключевым мотивом, лежащим в основе развития греческой философии, была идея «Познай себя»; а само слово «философия» буквально означало

31

«любовь к мудрости». Наука в Греции не была просто собиранием фактов в надежде, что могут обнаружиться определенные взаимосвязи. Она скорее представляла систематический поиск неотъемлемых истин, лежащих в основе жизни и природы, и попытку открыть не только природные законы, но также универсальные метафизические законы самой жизни. У греков «довод» не относился к компьютеро-подобным расчетам логического разума, а скорее был вдохновенной комбинацией анализа и интуиции, основанной на идеях изящества и симметрии.
Многие современные ученые по-прежнему считают, что наиболее всеобъемлющие теории обязательно должны быть наиболее изящными, эстетическими и по существу простыми. Однако другими учеными этот идеал был забыт или осмеян, а поиск всеобъемлющих истин был заброшен из-за чрезмерного акцента критического анализа. Чтобы быть настоящим ученым, человек не должен налагать собственные ожидания, желания и предвзятые интеллектуальные ограничения на умы людей, чтобы человеческий дух мог быть свободным. Однако большинство ученых, включая психологов, излишне ограничило свой взгляд на человека и его возможности. Если человек умственно возводит вокруг себя стену, это не влияет на то, что находится за стеной, а просто мешает человеку увидеть то, что по ту сторону стены, и искажает структуру целого. Мы пытаемся понять жизнь, ограничивая и распределяя ее по категориям, в основном на базе интеллектуальных предубеждений и эмоциональных склонностей. Но слишком часто мы кончаем тем, что просто ограничиваем себя, поскольку то, что существует, неважно что мы думаем об этом, действительно существует. Образовательные учреждения нашей культуры могли бы получить полезный урок у наставника дзен-буддизма Шунруи Сузуки-роши:

«Разум начинающего» — это наш исходный разум, обычно пустой и находящийся в состоянии готовности.

32

Если наш разум пуст, он всегда готов к чему-то; он открыт для всего. У разума начинающего есть много возможностей; у знатока немного... В разуме начинающего нет мыслей: «Я достиг чего-то». Все эгоцентричные мысли ограничивают наш безбрежный разум. Если у нас нет мыслей о достижении и о себе, мы являемся подлинными начинающими. Тогда мы действительно можем чему-то научиться.

Интеллект в основном полезен для использования во внешнем, материальном мире. Мы увидим ясный пример этого факта, если отметим быстрый скачок вперед западной науки и технологии вскоре после того, как богиня рассудка была возведена на престол в Европе. Но в равной степени верен тот факт, что мы не видели такого скачка в понимании самого человека в результате усилий материалистической психологии. Только недавно, когда рассудок и интеллект были уравновешены акцентом опыта, чувств и интуиции, некоторые направления психологии начали делать успехи в понимании внутренней натуры человека. До сегодняшнего дня применение чисто интеллектуального анализа к пониманию внутреннего мира не могло доказать или опровергнуть что-либо из основных философских или религиозных вопросов жизни, которые формируют основу психологической структуры человека. Логический позитивизм — это крайнее проявление (и логический результат) аналитического подхода, который, можно сказать, нацелен на максимальную абстракцию с минимальным значением. А ведь человеку нужно именно значение; понимание потребности человека в значении и смысле необходимо для любой психологии здоровья и целостности. Значение вытекает изнутри, а не приходит извне, следовательно, только аналитический подход не может помочь человеку удовлетворить свои глубочайшие потребности.
Психолог Вильсон Ван Дасен по существу выражает такую же идею:

33

Все становится более разумным, если мир больше не рассматривается как физически абстрактный и объективный мир, который полностью безличен. Такой мир представляет собой концептуальную конструкцию, удобную для физики, но чрезвычайно неточную в психологии. Личностный мир, единственный, который каждый из нас реально знает, — это мир, окрашенный во все тона собственных персональных значений. Мир «выключается», когда я сплю. Его время замедляется, если мне скучно, и ускоряется, если я активен и заинтересован.
...Мир людей — это личностный мир. Молния и гром прекрасны для меня. Но они могут значить что-то другое для вас. Где же объективная безличная молния и гром? Они часть «официальных событий», которые не имеют большого значения для человека. Безличный объективный мир — это мир, которым никто не интересуется!

Французский биолог и антрополог Пьер Тейяр де Шарден также подвергает сомнению состоятельность так называемых «объективных» знаний:

Истина — это просто полная согласованность вселенной по отношению к каждой точке, содержащейся в ней. Почему мы должны проявлять подозрительность или недооценивать эту согласованность просто из-за того, что мы являемся наблюдателями? Мы постоянно слышим о некой антропоцентрической иллюзии, контрастирующей с некой объективной реальностью. В действительности такого разграничения нет. Истина человека — это истина вселенной для человека, другими словами, это просто истина.

34

Целостность и согласованность всей жизни и единство человека и вселенной, о которых говорится в цитате Тейяра де Шардена, обеспечивают четкую и изящную теорию, которая поддерживает подход традиционной геоцентрической астрологии и в сущности ведет к взаимосвязи микрокосма-макрокосма, на которую указывали древние авторы.
Чтобы пролить свет на то, как развился чрезмерный акцент «объективности», мы должны упомянуть теорию индивидуальности Юнга. Согласно Юнгу, есть четыре основных способа познания, которые Юнг называет четырьмя основными психическими функциями: мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство могут быть сгруппированы вместе, поскольку аналитическое мышление основано главным образом на данных внешнего мира, получаемых посредством чувств. Интуиция и ощущение тоже могут быть сгруппированы вместе, поскольку эти функц&heip;