Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

В первом веке нашей эры в мире было всего 200 миллионов человек. На сегодняшний день 6,8 млрд. человек.

Еще   [X]

 0 

Брахмачарья в Сознании Кришны (Бхакти Викаша Свами)

Эта книга с полным правом может называться «руководством для брахмачари».

Первая ее часть включает в себя детальное обсуждение и практические советы, касающиеся многих аспектов брахмачарьи. Вторая часть образована цитатами из книг Шрилы Прабхупады, содержит его записи и письма по существу обсуждаемого вопроса.

Книга станет полезной и интересной для преданных всех уровней, серьезно заинтересованных в прогрессе их духовной жизни. Многие брахмачари с благодарностью воспримут советы относительно того, как совершенствовать духовное продвижение в рамках их ашрама.

Источник книги - http://vasudeva.ru

Об авторе: Бхакти Викаша Свами (Bhakti Vikasha Swami; домонашеское имя - Илапати Даса, 3 января 1957, Англия) - индуистский кришнаитский религиозный деятель и проповедник, ученик Бхактиведанты Свами Прабхупады, один из духовных лидеров Международного общества сознания Кришны (ИСККОН), где он исполняет обязанности… еще…



С книгой «Брахмачарья в Сознании Кришны» также читают:

Предпросмотр книги «Брахмачарья в Сознании Кришны»

Его Святейшество
Бхакти Викаша Свами
БРАХМАЧАРЬЯ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ



Йамуна Пресс Компани
Москва 1993

Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного Международного Общества Сознания Кришны.
Шрила Прабхупада объяснил нам (невежественным глупцам) абсолютную необходимость брахмачари, обучил нас как брахмачари и показал нам, как выйти за пределы брахмачарьи, чтобы достичь чистой любви к Кришне. Величайшим благословением моей жизни является возможность быть одним из атомов в пыли Его лотосных стоп.
ОФИЦИАЛЬНЫЕ УВЕДОМЛЕНИЯ

Авторское право на цитаты из книг Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады и Хридаянанды Госвами сохранено за издательством BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST.
Авторское право Равиндры Сварупы сохранено за издательством Гита Нагари Пресс.
Фотонабор, оформление и печать - за издательством Хануман Шакти Пресс, Индонезия, Джакарта.
Опубликовано издательством Хануман Шакти Пресс ИНДОНЕЗИЯ

Автор этой книги является членом Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН), и в тексте он обширно цитирует работы Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-Ачарии ИСККОН. Однако личное мнение автора, которое приводится здесь, не обязательно является официальным мнением ИСККОН.

В этой книге цитируется множество комментариев, писем, лекций и бесед Шрилы Прабхупады Эти источники цитируются по возможности более кратко. При ссылке на источник, для краткости, не пишется, что это лишь выдержка из одной из записей, речей или бесед Шрилы Прабхупады. Таким образом, если отрывок цитируется со ссылкой (напр.: Бхаг1.1.1.комм.), это, скорее всего, означает, что приведена цитата из этого комментария, но не весь комментарий. Для понимания полного контекста читатель должен обратиться к книгам, письмам и записям лекций и бесед Шрилы Прабхупады.

Сокращения, использованные в книге (в отношении книг Шрилы Прабхупады):
Бг. - "Бхагавад-Гита как она есть";
Бхаг.- "Шримад-Бхагаватам";
Чч. - "Чайтанья-Чаритамрита".

"Мы не ставим своей целью представить изысканный литературный труд, но мы желаем сообщить людям, что собой представляет огонь майи, сжигающий саму силу живых существ и, насколько важно остерегаться ее неутомимых, яростных атак" (ПИСЬМО ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ, 2.13.69).
Эта книга не является изысканным литературным трудом. Некоторые преданные в нашем движении настоятельно советовали мне, чтобы перед публикацией эта книга была тщательно отредактирована, просмотрена и исправлена квалифицированным редактором- преданным. Однако нехватка таких преданных в нашем движении сделала непрактичными доводы в пользу такого профессионального редактирования, и я решил обойтись без этого и напечатать рукопись на данной стадии развития.
Я оправдывал это тем, что большинство преданных, которые прочтут эту книгу, будут искать каких-то практических советов и простят мне, либо вообще не заметят литературных погрешностей.
Цель этой книги - собрать в единое целое живую информацию для тех, кто ищет ее и нуждается в ней. Отзывы после того, как эта книга ходила по рукам среди некоторых преданных, наводят на мысль, что это предположение было верным. Мой издатель цитирует в этой связи: "То, что чисто, не нуждается в тщательной проверке качества и выискивании недостатков" (Ч.Ч.Ади16.26.).
Как уже упоминалось выше, книга достигает своей цели. Я хотел бы принести свои извинения тем, кому чтение этой книги будет резать слух, однако в таком случае они все равно являются наименее подходящими людьми для чтения этой книги.
Бхакти Викаша Свами.


Эта книга с полным правом может называться "руководством для брахмачари". Первая ее часть включает в себя детальное обсуждение и практические советы, касающиеся многих аспектов брахмачарьи. Вторая часть образована цитатами из книг Шрилы Прабхупады, содержит его записи и письма по существу обсуждаемого вопроса.
Книга станет полезной и интересной для преданных всех уровней, серьезно заинтересованных в прогрессе их духовной жизни. Многие брахмачари с благодарностью воспримут советы относительно того, как совершенствовать духовное продвижение в рамках их ашрама. В книгу включены также разделы, в большей степени предназначенные для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. В ней вы найдете множество практических советов и серьезных философских обсуждений, анализирующих фарс так называемого сексуального счастья. Преданные различных уровней получат благо, воспользовавшись этой книгой. В конечном счете, истинный преданный должен стать брахмачари (то есть владеющим своими чувствами и соблюдающим обет безбрачия).

МОЛИТВЫ.

ом намо бхагавате Нарасимхая намас теджас-теджасе авир-авирбхава
ваджра-накха ваджра-дамштра кармашайан рандхайа рандхайа тамо граса граса ом сваха. Абхайам абхайам атмани бхуйиштха ом кшраум...

"Я предлагаю мои почтительные поклоны Господу Нрисимхадеве, источнику всей мощи. О мой Господь, имеющий когти и клыки, подобные молниям, пожалуйста, милостиво одолей мои демонические желания деятельности ради наслаждений в этом материальном мире. Пожалуйста, явись в наших сердцах и разгони наше невежество, так, чтобы по Твоей милости мы могли бы стать бесстрашными в борьбе за существование".
До тех пор, пока человек полностью не освободится от материальных желаний, причиной которых является густая тьма невежества, он не может быть полностью занят преданным служением Господу. Следовательно, мы всегда должны возносить молитвы Господу Нрисимхадеве, который убил Хираньякашипу, олицетворение материальных желаний. И каждый преданный, желающий освободиться от материальных желаний, должен возносить почтительные молитвы Господу Нрисимхадеве, как это делает Прахлада Махарадж в этом стихе. (Текст и комм. Бхаг.5.18.8. См.также 5.18.10.и14)

йади дасйаси ме каман
варамс твам варадаршабха
каман хридй асамрохам
бхаватас ту врине варам

"О, мой Господь, лучший из дающих благословения, если Ты желаешь дать мне желанное благословение , то я молю Твое Величество о том, чтобы внутри моего сердца не осталось материальных желаний". (Текст Бхаг.7.10.7)

ВСТУПЛЕНИЕ

Во второй половине 60-х и в 70-е годы (по приказу своего духовного учителя) известный уполномоченный проповедник, Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада принес науку Сознания Кришны в западный мир. В это время большинство людей в мире испытывало все увеличивающуюся деградацию и оторванность от религиозных и моральных принципов. Однако Шрила Прабхупада постепенно вводил стиль жизни, доселе неведомый никому, кроме нескольких преданных душ в Индии: Ведическую культуру аскетизма ради самоосознания. Принципы брахмачарьи составляли важную часть этой культуры.
Очищенные и вдохновленные следованием учению и практике бхакти-йоги, авторитетно представленной Шрилой Прабхупадой, сотни молодых мужчин и женщин с сияющими лицами появились на улицах городов и поселков по всему миру. Они подхватили миссию Шрилы Прабхупады для иcполнения завета Господа Чайтаньи распространять Святое Имя Кришны в каждом уголке земного шара. В эти годы распространения движения Сознания Кришны под знаменем ИСККОН - смысл, принципы и практика брахмачарьи достаточно часто преподавали и
изучали как внутри, так и вне все более увеличивающегося числа храмов и ашрамов Движения. Преданные становились строже в соблюдении принципов брахмачарьи под влиянием примера и личным руководством основателя-ачарьи ИСККОН, Шрилы Прабхупады.
Существует множество наставлений по брахмачарье, содержащихся в огромном количестве книг, лекций и писем, оставленных Шрилой Прабхупадой для тех, кто достаточно прилежен, чтобы изучать их. Однако до сих пор большинство принципов и практика брахмачарьи оставались лишь устной традицией внутри ИСККОН. Однако жизнь и память людей коротки, и потому многие из молодых учеников Шрилы Прабхупады уже приняли другие ашрамы или ушли в иные сферы деятельности. И многие преданные почувствовали, что для того, чтобы чистота и сила движения Сознания Кришны не уменьшались с течением времени, этот важный аспект философии и практического применения Сознания Кришны должен стать постоянно и легко доступным для нынешнего и будущих поколений преданных во всех ашрамах и на всех постах.
Поэтому очень своевременным явилось то, что Его Святейшество Бхакти Викаша Свами, вняв пожеланиям своих братьев в Боге, товарищей по активной проповеди, прилежно составил этот свод принципов и практических советов жизни в брахмачарье. Бхакти Викаша Свами снискал уважение как человек, строго придерживающийся этих принципов. Он дорог преданным особенно в Восточной Индии, Бангладеше и Юго-Восточной Азии, где он много лет своей жизни путешествовал и проповедовал от имени Шрилы Прабхупады. Он несомненно достаточно квалифицирован, чтобы представить эту книгу и совершил великое служение, сделав это.
Эту книгу, строго говоря, можно назвать "инструкцией" к брахмачарской жизни. Первая часть состоит из тщательно, до мелочей разработанного практического руководства по многим аспектам брахмачарьи. Вторая часть является сборником цитат из книг, записей и писем Шрилы Прабхупады на эту тему.
Не следует недооценивать важности этой темы. Брахмачарья является основой всех четырех ашрамов, и каждый мужчина и женщина, которые искренни в своем стремлении совершить ощутимый прогресс на пути назад к Богу, должны практиковать ее. "Тапаса бахмачарьена шамена ча дамена ча - Нет возможности контролировать ум и чувства, не следуя принципам брахмачарьи". Шрила Прабхупада сокрушался по поводу исчезновения образовательных институтов, обучающих принципам брахмачарьи (целибата) и считал это одной из причин нехватки квалифицированных членов трех остальных ашрамов (Бхаг.1.1.10.к.).
Мы молимся, чтобы, по милости Шрилы Прабхупады, эта книга могла научить и подготовить членов движения Сознания Кришны к серьезному пониманию и следованию принципам брахмачарьи, чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду и стать полезными для преданных и Движения.
Мы видим большую удачу в том, что встретили нашего дорогого брата в Боге Бхакти Викашу Свами (тогда еще Илапати Прабху), когда он только закончил рукопись этой книги и просил благословений Издательской Коллегии ИСККОН для ее публикации. Таким образом, нам была дана возможность помочь ему в ее подготовке. История показывает, что книги, способные нанести сильный удар по майе, удерживающей падшие души в иллюзии, очень часто должны были проходить через множество препятствий перед тем, как полностью проявиться.
Мы рады, что пройдя длинную череду препятствий, эта книга, в конце концов, вышла в свет. Мы молим прощения у читателя за все случайные ошибки или недостаток качества в данной книге. Мы молимся также о том, чтобы читатель мог, тем не менее, получить полное благо от понимания и решительного следования принципам, содержащимся в этой книге, которая, в свою очередь, может сразу помочь ему быстро продвигаться на прямом пути назад домой, обратно к Богу.

Буттерворт-Бангкок Интернэшл Экспресс
27 Августа 1988 года, День явления Господа Баларамы.

ОТЗЫВЫ

Я получил большое удовольствие от чтения этой книги. Она очень полезна также для санньяси. (Хридайананда Госвами)
Эта книга - лекарство от болезни и тонизирующее средство для поддержания здоровья. (Атма Таттва дас, учитель Гурукулы Бхактиведанты Свами, Майапур)
Каждый брахмачари, - молодой и старый, - должен читать эту книгу. (Джадурани даси, первая женщина-ученица Шрилы Прабхупады)
ПРЕДИСЛОВИЕ

Человеческая жизнь, в особенности мужская форма, предназначена для самоосознания: для понимания Бога, Кришны. Эта книга предназначена для мужчин, которые серьезно приняли Сознание Кришны, и в особенности для тех преданных, которые присоединились к брахмачари ашраму, не имея опыта и подготовки в духовной жизни. Брахмачарья означает "жизнь в воздержании". По несчастью, само понятие такого стиля жизни до сих пор недоступно пониманию подавляющего большинства людей в человеческом обществе, в особенности в странах Запада. В самом деле, если основы философии Сознания Кришны (такие, как - служение Богу, простая жизнь и высокое мышление и т.д.) еще как-то можно объяснить широко мыслящим людям, то принципы воздержания и аскезы для большинства является анафемой.
Многие считают это опасным фанатизмом, или, в лучшем случае, чем-то неестественным и странным. Эта книга наверняка не будет понята или оценена по достоинству обычными людьми (да она и не для них).
В сознании Кришны мы стоим в стороне от общей массы людей. Их общество, со всей их свободой и свободным сексом - это хаос и ад.
Мы приняли решение идти другим путем. Мы не можем жертвовать нашими принципами для удовлетворения заблудших личностей, которые не имеют понятия о том, что являются целью жизни, не говоря уж о том, как ее достичь.
Наша цель - Кришна. Мы готовы на все, что необходимо для того, чтобы достичь Кришны. Зачем же нам падать в навозную яму материальных наслаждений? Брахмачарья - это обучение, при котором, через развитие знания и отречение (вайрагья-видья) человек становится неподвластным натиску чувств. Наслаждаясь жизнью в Сознании Кришны и отречении, человек готовится вступить в царство Бога.
Мы не ожидаем того, что все брахмачари останутся в этом ашраме и никогда не женятся. Традиционно, период брахмачари - это подготовка к тому, что следует за этим. Для большинства это означает жизнь грихастхи, однако, если брахмачари полон решимости и строг, нет причин, по которым он не мог бы остаться неженатым всю жизнь.
Всегда будут несколько счастливцев, которые решатся остаться целомудренными на всю жизнь. Однако Ведическая система предписывает четыре ашрама, и это следует понимать так, что большинство брахмачари в конце концов женятся. Тем не менее, эта начальная подготовка в Сознании Кришны наиболее важна.
Мы должны дать преданным, присоединившимся к этому движению Сознания Кришны и решившимся на пожизненное заключение в нем, возможность видения перспективы, в каком бы положении они внешне не находились.
Итак, брахмачарья в Сознании Кришны не должна означать просто ношение одежд шафранового цвета перед тем, как жениться ("зал ожидания"). Это очень серьезная программа подготовки как для привязанных (тех,кто склонны к женитьбе), так и для непривязанных (тех,кто хочет остаться неженатым всю жизнь). И чем более строго мы желаем практиковать, тем большее благо мы получаем.
Конечно, брахмачарья не является целью жизни. Цель жизни - Сознание Кришны. Просто приняв брахмачарью, человек не может стать чистым преданным Кришны. На самом деле, много уже женатых пар приняли Сознание Кришны и делают стремительное продвижение, даже не пройдя подготовки в брахмачарье. И все же, если у вас есть возможность пройти такое обучение, следует принять это с радостью - это лучший из возможных стартов на долгом пути к Ваикунтхе.
Тренировка и личное руководство необходимы, в особенности для новых и неопытных преданных. Эта книга не претендует на то, чтобы заменить личное руководство. Она может стать лишь помощью в таком руководстве. И все же, множество разных преданных могут получить благо, прочтя эту книгу. Ученики и преподаватели гурукулы оценят ее по достоинству. Ребенок может воспитываться в гурукуле, но в наш век столь могущественно возбуждающее влияние, что по достижении зрелости половое желание может обрушиться на него, подобно морскому прибою. Как он справится с этим? Эта книга поможет ему. Руководители храмов также найдут здесь много полезных советов. Вдохновленные брахмачари могут совершать огромное служение. Каждый президент храма желает иметь команду брахмачари, полных энтузиазма. Грихастха может пробудить в себе дух отречения. Женщины в Сознании Кришны: пусть ваши сыновья будут брахмачари. Не балуйте и не портите их, как это делают непреданные женщины. На самом деле, во многих местах этой книги слово "брахмачари" можно заменить словом "преданный". Ведь в конце концов, истинный преданный должен быть брахмачари (т.е. владеющим собой и целомудренным).
Конечно, просто прочесть эту книгу и сказать "джай", недостаточно. Эта книга - призыв к практическому действию. Многие из рецептов, приводимых здесь, уже являются частью повседневной жизни в наших центрах ИСККОН по всему миру. Однако для того, чтобы вдохновить брахмачари и создать сильный и здоровый дух брахмачарьи, необходимы постоянные настойчивые усилия старших преданных. Я верю в то, что эта книга может вдохновить множество старших преданных принять большее участие в жизни младших преданных, наполнив, через это, новым содержанием их собственную духовную жизнь и жизнь всего движения.
Я не претендую на то, чтобы быть совершенным брахмачари. Писать о высоком стандарте подчас легче, чем строго следовать ему. Однако Шри Чайтанья Махапрабху хотел поддерживать высочайший стандарт (Ч.Ч.Антья 2.172.к). Мы должны знать, что существует стандарт и серьезно стремиться следовать ему. Если мы поддерживаем высокий стандарт, это окажет воздействие на искренних людей. Если же мы не поддерживаем высокого стандарта, то какой смысл быть преданным?
В этой книге я избежал сложных дискуссий по поводу Варнашрама-дхармы, которая находится сейчас в центре внимания и забот интеллигенции в нашем движении. Я просто попытался представить некоторые практические советы, которые брахмачари, возможно, будут способны применить в своей жизни. Без сомнения, многие ошибочно воспримут это как фанатизм, однако без целеустремленной решимости никто никогда не сможет достичь чего-либо значительного в этом мире. Преодолеть половое желание - это не мелочь, это величайший успех, которого только можно достичь в материальном мире. Слабые или неискренние попытки закончатся разочарованием, не веря в это, невозможно достичь успеха в жизни.
Много искренних молодых людей присоединяются к нам и я чувствую, что такая книга может помочь им. Я надеюсь, что эта книга окажется полезной и интересной не только для новых брахмачари в Сознании Кришны, но и для преданных всех уровней, серьезно желающих улучшить свою духовную жизнь. Есть много брахмачари, которые уже некоторое время находятся в ИСККОН, понимают сущность движения и философию Сознания Кришны, и они оценят по достоинству некоторые указания о том, как лучше продвигаться духовно, находясь в их ашраме. Здесь есть главы, предназначенные больше для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. Здесь есть множество практических советов и к тому же несколько философских разделов, раскрывающих ложность так называемого полового удовольствия. Я принял эту попытку для моего собственного столь необходимого самоочищения. Те, кто знает меня поймут, что я все еще пытаюсь подняться до уровня настоящего преданного. И несмотря на недостаток полной реализации, я, все же, сделал так много сильных утверждений! Я надеюсь, что вы не сочтете это за лицемерие.

ЖАЖДУЩИЙ МИЛОСТИ ВСЕХ ВАЙШНАВОВ, ВАШ В СЛУЖЕНИИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ. БХАКТИ ВИКАША СВАМИ.

ЗНАЧЕНИЕ БРАХМАЧАРЬИ

Главный смысл брахмачарьи - целомудрие:

кармана манаса вача
сарвавастхасу сарвада
сарватра майтхуна тьяго
брахмачарьям прачакшате

"Обет брахмачарьи предназначен для того, чтобы помочь человеку полностью воздерживаться от потворства половым желаниям в действиях, словах и мыслях-всегда, везде и в любых обстоятельствах (Йгья-валкйа смрити). Есть восемь принципов брахмачарьи. Брахмачари не должен:

1.Думать о женщинах.
2.Говорить о половой жизни.
3.Заигрывать с женщинами.
4.Смотреть на женщин с вожделением.
5.Говорить с женщинами наедине.
6.Решаться на половую близость.
7.Делать попытки к половой близости.
8.Жить половой жизнью. (Цит. из Бхаг.1.13.к.).

Тот, кто практикует брахмачарью, называется "брахмачари". В
системе Варнаашрамы брахмачари-ашpам пеpвый из четырех, а именно,
брахмачари, грихастха, ванапрастха и саньяса. Брахмачари означает"студент". Во всех четырех ашрамах преданные развивают свое
Сознание Кришны, готовясь к экзамену смерти. Однако, период жизни
брахмачари в особенности предназначен для обучения: обучения тому
как контролировать чувства и подчинить ум: обучения тому, как быть
грихастхой, ванапрастхой и саньяси. Такое обучение совершается через преданность гуру, служение ему и дружбу с ним. (Бхаг.7.12.1.).
Более широкое значение брахмачарьи дается в словаре:
"брахма чаратиити брахмачарья"
"Действовать на духовном уровне". (Из Амара-коша).

"БРАХМАЧАРИ ЭТО ТАКЖЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ".

Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: "Я не брахман, не кшатрия, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не гирхастха, не ванапрастха и не саньяси. Я считаю себя просто слугой слуги Кришны,
того, кто защищает гопи" (Ч.Ч.Мадхья 13.80.). Цель жизни не в том,
чтобы быть брахмачари, грихастхой или даже саньяси. Цель жизни
состоит в том, чтобы быть чистым преданным Кришны. Шрила Прабхупада часто цитировал из Нарада Панчаратры:

"сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам
хришикена хришикеша севанам бхактир учьяте"

"Чистое преданное служение означает быть свободным от всех
материальных определений"."Брахмачари" это тоже определение. И если мы уделяем слишком много внимания тому, чтобы делать различия
между варнами и ашрамами, в особенности среди преданных, это значит, что мы находимся под влиянием телесной концепции жизни. Как
утверждается в Шримад-Бхагаватам (5.12.12.), "Человек не может
осознать Абсолютную Истину, просто соблюдая целибат". В Индии есть
саньяси-майавади, которые следуют очень-очень трудным регулирующим принципам, гораздо более строгим, чем даже те, о которых может лишь мечтать большинство преданных. Но они не дороги Кришне.
Чайтанья Махапрабху оказывал почтение даже саньяси-майавади,
таков был общественный этикет, но общался Он только с преданными.
И, во время посещения Варанаси, Махапрабху избегал многочисленных
саньяси-майавади, предпочитая жить среди своих преданных-грихастх:
Тапана Мишры, Чандрашекхара (шудры по рождению) и брахманов Махараштры. Саньяси-майавади были удивлены и критиковали Господа. И
только после того, как Он обратил их в Вайшнавизм, Он с удовольствием сидел среди них и принимал прасад. Принимая во внимание духовное продвижение преданного, Чайтанья Махапрабху никогда
не обращал внимание на его внешнее состояние. Из Его трех с половиной близких спутников два - Рамананда Райа и Шикхи Махити, были
домохозяевами, "половина" Мадхави-деви была старой женщиной, а
один, Сварупа Дамодара, был отреченным, который даже не хлопотал о
том, чтобы принять внешние формальности саньясы. Многие из главных преданных Господа Чайтаньи были домохозяевами, а многие даже
были отверженными от общества. На самом деле, Господь Чайтанья
благословил Харидаса Тхакура, который был рожден в мусульманской
семье, на то, чтобы он стал ачарьей Святого Имени, просто для того, чтобы показать, что духовное продвижение не зависит от того
насколько мы уважаемы в соответствии с понятиями варн и ашрамов.
Итак, мы не должны слишком заботиться о внешнем:"Я брахмачари!",
"Я саньяси!". Мы все-слуги Кришны. "Дживера сварупа хайа кришнера
нитья дасаИзначальное положение живого существа-быть вечным слугой Кришны". Относительное продвижение Вайшнава определяется
только по качеству его преданности Кришне. Варна и ашрам ничего не
значат.
И все же, в нашем теперешнем положении, нам следует уделять
особое внимание брахмачарье, как главной составной части наших
средств в достижении любви к Кришне. Пока мы, в нашем нынешнем положении неофита, не уделим особого внимания контролю чувств, у нас
никогда не будет возможности достичь более высокого уровня.
"Человеческое существо предназначено для того, чтобы пройти
обучение в соответствии с определенными принципами, для того, чтобы пробудить свое изначальное знание. Такая целенаправленная жизнь
описывается как тапасья. Человек может постепенно подняться до
стандарта истинного знания, или Сознания Кришны, практикуя аскезу
и целибат (брахмачарью), контролируя ум и чувства, раздав свою
собственность в виде милостыни и будучи искренним и правдивым,
соблюдая чистоту и практикуя йога-асаны". "До тех пор, пока вы не
являетесь хозяином своих чувств, вы не можете называться госвами,
но только го-даса, слугой чувств. Следуя по стопам шести Госвами
Вриндавана, все свами и госвами должны быть полностью заняты в
трансцендентном любовном служении Господу. В противоположность
этому, го-дасы заняты служением своим чувствам или служением материальному миру. У них нет иного занятия. Прахлада Махарадж далее
описывает го-даса, как аданта-го, что означает-"тот, чьи чувства
не находятся под контролем". Аданта-го не может стать слугой Кришны" ("Нектар наставлений", стр.9 и 17).

АДИ РАСА

Ади-раса - есть изначальное половое желание. Секс настолько
превалирует в этом материальном мире, что может возникнуть вопрос:
"Откуда же взялось это половое желание?" Ответ в том, что секс
происходит от Бога. В духовном мире Кришна и Его супруги спонтанно привлечены друг к другу и постоянно заняты любовными играми.
Это называется ади-раса, изначальное и истинное половое желание,
высочайший уровень духовного обмена. Эта ади-раса свободна от всех
материальных загрязнений и также отлична от мирского полового желания, как золото от железа. Преданные, у которых нет ни следа материальных желаний и, которые находятся на высочайшем уровне духовного понимания, такие, как Шукадева Госвами, Рупа Госвами и Рамананда Райа превозносят и прославляют эту ади-расу. На самом деле, Сам Кришна принял форму Господа Чайтаньи, войдя в настроение
Шримати Радхарани, просто ради того, чтобы вкусить полную сладость этой ади-расы. И когда этот, непостижимо возвышенный, дух
служения извращается и искажается душами, завидующими наслаждениям Кришны, оно превращается в отвратительное мирское половое желание, которое порабощает обусловленную душу и представляет постоянную опасность для возвышенных трансценденталистов.
Почему гьяни и йоги, свершающие великие аскезы, делают напряженные попытки победить материальные желания, и, все же, совершают лишь медленное продвижение на протяжении многих жизней? Почему преданные-неофиты, несмотря на воспевание Святых Имен и молитвы Богу, все еще ежеминутно склонны к падению? Все это по причине
полового желания. Искаженное отражение ади-расы, известное, как
мирское половое желание, есть главное препятствие в духовном прогрессе.

МИРСКОЕ ПОЛОВОЕ ЖЕЛАНИЕ.

Обусловленная душа в материальном мире находится в состоянии
безумия. "Нунам праматтах куруте викарма" (Бхаг.5.5.4.). Забыв
свои вечные, блаженные взаимоотношения с Кришной, живое существо
страдает жизнь за жизнью, когда майа пинает его и плюет на него.
Но оно улыбается, принимая это как наслаждение. Почему? Потому что
оно очаровано блеском иллюзорного счастья, начинающегося с полового желания. Половое желание - есть главный симптом безумия, проявляемого обусловленной душой.
Такие глупые существа всегда увлечены и очарованы противоположным полом. По достижении зрелости, юношей, в особенности тех,
кто не получил иного воспитания, переполняет половое желание. Они
используют любую возможность сблизиться с противоположным полом и
вступить с ним во взаимоотношения. И хотя у них довольно ограниченная возможность делать это, их сознание постоянно пропитано
мыслями о том, как бы прикоснуться к телу противоположного пола,
увидеть их обнаженные формы и вступить с ними в половую связь. Они
говорят "любовь", но это всего лишь похоть. Даже более здравомыслящие члены общества, которые не стремятся развить в себе грубую
похоть в виде своего главного занятия, все же могут быть в своей
жизни фантазиями о наслаждении телом полового партнера, ибо мысли
о сексе никогда не покидают ум обусловленной души.
Однако в материальном теле нет ничего особо привлекательного.
Даже тела кинозвезд и фотомоделей - это всего лишь мешки из кожи,
наполненные отвратительными зловонными веществами (Цитата из Господа Будды). Кровь, слизь, желчь, испражнения и моча, смешанные с
мышцами, костями, жиром, печенью, сердцем и кишечником - вот с чем
вы занимаетесь сексом! Эта половая привлекательность - просто иллюзия. Даже кабан очарован свиньей, и самец таракана - самкой. А
человеческое половое желание в точности то же самое. Оно ни чуть
не более возвышенно, чем половое желание свиньи.
В сексе, в действительности, нет ничего особенного. Он не
прекрасен, не благороден, не романтичен. Это просто телесная функция, дающая грубое удовольствие. Если поразмыслить об этом здраво, то вся перспектива половой жизни кажется скорее глупой. И
все-таки этим занимается каждый. Этим занимается президент Америки, этим занимаются бродяги на улицах, этим занимаются кошки и собаки. И только некоторые великие души смогли это преодолеть.
В человеческом обществе половое желание принимает множество
различных форм - желание выгоды, желание быть почитаемым и стремление стать яркой индивидуальностью. Вся парадная сторона так называемой цивилизации - общество, дружба, машины, одежда, положение в обществе, власть, престиж, деньги и т.д. - все это создано
ради облегчения удовлетворения и усиления этого животного инстин кта, называемого половым желанием. И несмотря на внешний блеск,
пока человеческое общество не обнаружит истинную красоту, которая
есть Сам Кришна, оно будет не более продвинутым, чем свиньи или
любые другие животные.
И, несмотря на всю важность значения, которое они этому придают, все-таки, как показывают исследования, многие карми, на самом деле, скучают во время занятий сексом. Тогда почему же они не
оставят его и не примут Сознание Кришны - истинный нектар жизни?
Потому что они не знают ничего лучшего, не хотят ничего менять, и
несмотря ни на что, продолжают верить, что секс сделает их счастливыми.
Те, кто удачливы принимают Сознание Кришны для истинного
продвижения в жизни. Сознание Кришны гораздо выше извращений грубых материалистов и бесплодных попыток гьяни и йогов. Даже преданный-неофит может быть уверен, что постепенно преодолеет похоть,
так как он избрал верный метод, то есть, пробуждение своей естественной любви-любви к Кришне. И если он придерживается этого пути,
то через определенное время он достигнет полного Сознания Кришны.
И тогда он будет полностью и навечно удовлетворен. Брахмачарья
предназначена для развития чистого, несентиментального, бескомпромиссного понимания этих идей, как основы быстрого решительного
прогресса в Сознании Кришны.
Все советы, приведенные в этой книге, даны на основе этого
понимания. Секс не может сделать нас счастливыми. Только Кришна
может сделать нас счастливыми. Преданные, регулярно изучающие книги Шрилы Прабхупады, могут поддерживать живое понимание этого в
своих сердцах. Благодаря этому, способность следовать всем регулирующим принципам духовной жизни придет сама собой.

СЕКС - ПРИЧИНА БЕЗГРАНИЧНЫХ СТРАДАНИЙ.

"Из всех видов страданий и рабства, возникающих из разного рода привязанностей, ничто так не велико, как страдание и рабство,
возникающее из привязанности к женщине или близких отношений с теми, кто привязан к женщине" (Бхаг.11.14.30.).
Поскольку ощущения и стремление к сексу настолько сильны, и
синдром отношений мужчины и женщины окружающий его, столь запутан,
он отвлекает внимание обусловленной души от Сознания Кришны и вводит ее в заблуждение более, чем любая другая уловка майи. Иногда
глупая обусловленная душа испытывает величайший восторг, наслаждаясь сексом, а в другой раз разочаровывается и сгорает в огне
вожделения. Или, отвергнутая возлюбленным, она страдает в ментальной агонии, иногда столь жестокой, что она побуждает ее убить
возлюбленного, или саму себя или обоих. Потеря партнера, к которому человек был привязан всем сердцем, из-за смерти или по любой
другой причине, оставляет оставшегося с разбитым сердцем. И в особенности, в нашем современном, наиболее гнусно развращенном обществе, жизни тысяч людей разбиваются из-за того, что их тела эксплуатируются как насильственно, так и вполне благопристойно другими людьми.
Величайшим мифом в человеческом обществе является то, что
секс - есть причина счастья, и, что отладив и увеличив свою половую жизнь, человек может найти счастье. На самом деле, верно, как
раз, обратное. Чем больше человек вовлекается в секс, тем сильнее
он запутывается в сложностях действий и их последствий в материальной жизни. В конце-концов, это заставляет того, кто наслаждается без ограничений, принять рождение в животном царстве, где
ему предоставляется лучшая возможность продолжать свои сексуальные действия с минимальными ограничениями. И, рождение за
рождением, он сможет вволю насладиться 8.400.000 разновидностей
секса. Он также будет испытывать разнообразие рождений, смертей,
старости и болезней. И он никогда не будет счастлив.
На физическом уровне секс также ослабляет и может быть опасен. Тот, кто наслаждает чувства, забывает, что "тело, являющееся
средством обрести половое наслаждение, является также средством
получения боли, болезней и смерти" (Равиндра Сварупа дас). Производство одной капли семени требует шестидесяти четырех капель крови. Столь много жизненной энергии (праны) теряется в половой жизни. Частое дыхание при сексе также укорачивает жизнь человека:
ведь число дыханий, которые человек совершит за свою жизнь, определяется при его рождении (поэтому йоги практикуют задержку дыхания, чтобы удлинить свою жизнь). Кроме того, существует опасность
болезней, передаваемых половым путем, которые особенно мучительны
и отвратительны.
Более того, личность в той мере теряет все свои хорошие качества, в какой она увлечена сексом. Шрила Прабхупада: "Половая
жизнь является основой материального существования. Демонам очень
нравится половая жизнь. Чем больше мы свободны от полового желания, тем больше мы подымаемся до уровня полубогов. Чем больше мы
склонны к наслаждению сексом, тем более мы опускаемся до уровня
демонической жизни". (Бхаг.3.20.23.к.). Похотливая личность не
только с чрезвычайной силой стремится к половому наслаждению, но
также и к другим формам чувственного удовлетворения. И хотя может
показаться, что такие люди действуют вполне разумно, на самом деле все они самолюбивы и эгоистичны-они желают только выгоды для
себя. Шримад-Бхагаватам (5.13.18.) поэтому утверждает, что непреданные, материалистические люди, не имеют хороших качеств, даже,
если кажется, что они у них есть. Они просто страдают и заставляют страдать других в капкане алчности, зависти и взаимной эксплуатации под внешним налетом благопристойности. Это в особенности явно заметно в современном поколении эгоистов-целое общество
построено на потребительстве, алчности и похоти, с моралью не более высокой, "бери все, что можешь ухватить".

УВЛЕЧЕНИЕ СЕКСОМ - БОЛЕЗНЬ НАШЕГО ВЕКА.

Секс является всепоглощающим наваждением современного общества. Половая распущенность насаждается столь беспардонно, что любой, кто не проявляет слишком большого интереса к сексу, обычно
считается чудаком. Под давлением общественного мнения люди стремятся поддержать в себе юношескую страстность еще долго после того, как минуют чувственные высоты молодости. И таким образом миллионы людей остаются эмоционально незрелыми всю свою жизнь. Это
больной мир.
Не ведая ничего о своих взаимоотношениях с Кришной и будучи
неуверенными в своем положении в, быстро меняющемся, обществе, не
имеющем стабильных ценностей, люди отчаянно стремятся к утверждению своей личности, к имиджу, который приятен им самим и уважаем
окружающими. В школах, в средствах массовой информации и в повседневном общении, секс-это главная тема. Власть средств массовой информации, в особенности в том, что касается людского общения и поведения-печальный, но доказанный факт. Даже, если ум среднего человека и не погружен постоянно в мысли о сексе, средства массовой
информации исправят это упущение. Рекламная индустрия неустанно
производит бесконечные картины раздетых и неодетых женщин: в журналах, на витринах, в телевидении, везде и всюду. Несмотря на грубую эксплуатацию женских тел и низших инстинктов мужчин лишь ради
того, чтобы сделать каких-то сверхбогатых людей еще богаче, их
действия, в большинстве случаев, не влекут никакой ответственности. И основная масса людей впитывают их пропаганду и остается вечно погрязшей в похоти, даже не помышляя о сопротивлении. Таким образом, реклама, сочащаяся сексуальными мотивами, заставляет доверчивую публику бездумно потреблять все - от мочалок до бренди. А
общество потребления несется несется дальше со своими людьми, вечно пребывающими в искусственном половом возбуждении.
Постоянное щекотание чувств, однако, невероятно отупляет сознание. Таким образом, несмотря на все целлулоидные обещания, люди
чувствуют себя обделенными истинным счастьем. В юности, когда чувства, казалось, имели неограниченную власть возбуждать эйфорический восторг, счастье через чувственное наслаждение казалось не
только реальной возможностью, но и самой сущностью жизни. Но наслаждения юности, как сокрушался поэт, есть лишь мимолетная забава.
Возможность тела наслаждаться подобна губке, пропитанной водой.
Вначале - стоит только прикоснуться, и вода течет. Но мы жмем
сильнее и сильнее, и постепенно становится трудно выжать хоть несколько капель воды.
Подобно этому, попытки полового наслаждения все чаще заканчиваются пустотой и разочарованием. И все же, большинство людей, по
незнанию, не видят границ полового наслаждения. По неведению, они
полагают, что недостаток удовольствия от секса означает, что
что-то не верно в их подходе к этому. Они могут искать выхода на
кушетке психолога или в чтении некоторых из сотен книг по "улучшению" половой жизни ("Йога для секса", "Дао для секса", "Руководство по сексу для современной женщины", "Секреты врача о сексе",
"Диета для улучшения секса" и т.д. и т.п.). Однако, чем сильнее
они гонятся за наслаждением, тем скорее оно бежит от них. И когда
они в гневе стремятся заставить свои тела давать им удовольствие,
которое они считают естественным, врожденным правом, они могут обратиться к частой мастурбации, разврату, порнографии, различным
извращениям, и, наконец, к насилию.
Настоящая цивилизация учит своих членов ограничивать свои половые желания ради высших, духовных целей. Современная цивилизация использует половую жажду людей, извлекает из этого прибыль и
миллионами отправляет их в ад. Вайшнавам больно смотреть на это.
Ведь только люди могут понять этот простой факт: мы - все вечные
слуги Кришны. Наше половое желание - есть лишь искаженное отражение глубочайшего желания наших сердец любить Кришну. Если бы мы
просто знали это, мы все могли бы быть счастливы. Однако во тьме
нашего века очень трудно убедить кого бы то ни было, что их отношение к сексу неправильно. Члены Общества Сознания Кришны несут на
себе большую ответственность так или иначе дать это знание людям
мира. Шрила Прабхупада:"Движение Сознания Кришны войдет в историю
как спаситель человечества в его самый мрачный час".

ЧУВСТВЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ.

"Идея, что мы можем достичь счастья, наслаждая наши чувства,
в особенности при помощи секса и половой любви-этого корня всего
наслаждения-есть, наиболее глубоко укоренившееся и стойкое, из
всех человеческих убеждений. С разрушением традиционных религий и
официальным утверждением светской философии, эта иллюзия только
окрепла и приняла вид наваждения" (Равиндра Сварупа дас).
Половое желание основывается на чувстве прикосновения. В этом
величайшее наслаждение, и следовательно, величайшая порабощающая
сила материального мира. Однако, есть еще пять других чувств чувство зрения, обоняние, вкус, слух и ум. И каждое из них может
увести в сторону ум даже избранного человека, который стремится
его контролировать (Бг.2.60.). Более того, "каждое чувство имеет
так много желаний, которые нуждаются в удовлетворении"
(Бхаг.4.25.20.к.). Натиск чувств очень силен и опасен.
Однако, в чувственном удовлетворении нет настоящего наслаждения. Напротив, в материальном удовольствии изначально присутствует боль. Счастье, полученное из сочетания чувств с их объектами, всегда является причиной беспокойства (Бг.18.38.к.). И, "когда чье-то тело получает чувственное наслаждение, оно становится
слабее и слабее с каждым днем" (Бхаг.4.28.12.к.).
Настоящее наслаждение - означает Сознание Кришны, счастье души. Так называемое наслаждение материальной жизнью - это просто
измышление ума. "Что до возбуждений неустойчивого ума, то они делятся на два вида. Первый называется авиродха-притти, т.е. необузданные привязанности. Другие называются виродха-юкта-кродха-гнев,
возникающий от разочарования. Приверженность философии майавади,
вера в результат, дающий наслаждение, присущая кармавади и вера в
планы, основывающиеся на материалистических желаниях, называются
авиродха-притти. Гьяни, карми и материалистические прожектеры, как
правило, привлекают к себе внимание обусловленных душ, однако когда такие материалисты не могут осуществить свои планы, когда все
их проекты терпят крах, они приходят в ярость. Тетные попытки осуществить материальные желания порождают гнев" (Нектар наставлений,
стр.13).
"Умиротворения ума можно достичь только удерживая ум от мыслей о чувственном наслаждении. Чем больше ум сосредоточен на чувственном наслаждении, тем более он не удовлетворен" (Бг.17.16.к.).
Понимая все это, трансценденталист подвергает себя тапасье
(аскезе), оставив чувственное наслаждение. Однако, даже прекращения чувственного наслаждения и выполнения регулирующих принципов
духовной жизни недостаточно:мы должны прекратить нашу медитацию на
чувственное наслаждение. И до тех пор пока мы полностью не оставим всю надежду и попытки наслаждаться материальным миром, мы не
сможем укрепить наш разум: у нас будут взлеты и падения и мы не
почувствуем истинного блаженства Сознания Кришны.
Шрила Прабхупада: "Даже если мы хотим обрести Сознание Кришны, но наш ум полон чувственного наслаждения, то, даже после долгой практики, мы не сможем забыть темы чувственного наслаждения
(Бхаг.4.22.30.к.)". В Чайтанья-Чаритамрите также утверждается,
что, "если кто-то искренне желает видеть Господа и, в то же самое
время, желает наслаждаться этим миром, то он просто дурак"
(Бхаг.2.9.23.к.). Следовательно, "в этом долг трансценденталиста-упорно стремиться к контролю желаний (и гнева)" (Бг.5.23.к.).

ВАЖНОСТЬ ОГРАНИЧЕНИЙ В ОБЩЕНИИ С ЖЕНЩИНАМИ.

С незапамятных времен материалистами написано тысячи книг о
том, как обходится с женщинами, но это до сих пор остается для них
тайной. И если женщины воспринимаются как объекты чувств, отношения с ними становятся невероятно сложными:нектар вначале, яд в
конце. Общение с женщинами-не дело брахмачари, но если оно и
происходит, оно должно быть как можно более кратким. Брахмачари
знает, что мужская форма человеческой жизни предназначена для самоосознания, и что привязанность к женской форме тормозит это духовное продвижение.
Поэтому Ведическая культура всегда тщательно ограничивала общение мужчин и женщин. Большую часть времени брахмачари вообще не
видели женщин. Обращаясь к женщине "мата", они могли общаться
только с женой гуру, которая в отсутствии их настоящих матерей
присматривала за мальчиками (но только если не была молодой!)
Строгие брахмачари даже не посещали брачные церемонии
(см.Бхаг.3.24.20.к.). Ванапрастхи жили со своими пожилыми женами
под строгим обетом, саньяси же не общались с женщинами вообще. Даже грихастхам было дозволено лишь ограниченное общение. Свободный
контакт с женщинами разрешался только шудрам и людям вне касты,
т.е. тем, кто не имел высших ценностей в жизни.
Для тех, кто стремится к духовному продвижению, общение с
женщинами должно быть сведено до минимума. В присутствии женщины
сознание мужчины меняется. Даже если несколько серьезных брахмачари сидят в комнате, и целомудренная преданная женщина входит по
какому-то делу, настроение мужчин сознательно или бессознательно
меняется. Они становятся эгоистичными в своих словах и действиях.
Итак, даже если мы философски приняли, что все мы - вечные души и
даже если мы хотим быть либеральными и, забыв о формальностях, общаться с женщиной как личность с личностью, шастры запрещают нам
делать это. "До тех пор, пока живое существо не достигло полного
самоосознания, до тех пор, пока оно не стало независимым от ложного отождествления себя со своим телом, которое есть не что иное,
как отражение изначального тела и чувств, оно не может быть свободно от концепции двойственности, которая выражается в двойственности между мужчиной и женщиной. Таким образом, всегда есть возможность падения, поскольку разум его сбит с толку...Человеку следует в совершенстве осознать, что живое существо-есть вечная душа,
и что оно постоянно меняет великое множество различных материальных тел. Человек может понимать это теоретически, но когда он
достигает практического осознания, он становится пандитом, т.е.
тем, кто знает. Пока это не произошло, двойственность остается и
продолжается понимание себя как мужчины и женщины. Никто не должен считать себя совершенным и забывать предписания шастр о том,
что следует быть осторожным, даже общаясь с собственной дочерью,
матерью или сестрой, не говоря уже о других женщинах"
(Бхаг.7.12.10.к.).
В Сознании Кришны и мужчина хорош, и женщина хороша, однако,
в обусловленном состоянии, их сочетание всегда опасно. Лучше быть
осторожным, чем потом жалеть. Даже в короткой истории ИСККОН мы
видели множество стойких, искренних преданных, включая саньяси,
павших просто по причине беспечности, ложной самонадеянности в общении с женщинами. "В нашем движении Сознания Кришны рекомендуется...что саньяси и брахмачари должны воздерживаться от общения с
женщинами так, чтобы для них не было возможности пасть жертвами
похотливых желаний" (Бхаг.7.15.36.к.). Материальный мир устроен
таким образом, что пока вы не ушли в джунгли или в горы, вам придется иметь какие-то дела с противоположным полом. В современном
мире у брахмачари нет защиты, отношения мужчин и женщин совершенно свободны (что является началом адской жизни, довольно не подходящей для духовного продвижения).
Брахмачари приходится иметь дела с женщинами(как преданными,
так и непреданными)гораздо больше, чем традиционным брахмачари, и
в гораздо менее подходящих условиях. Отношения с женщинами должны
быть формальными , вежливыми и, как можно более, краткими. Если
необходим разговор, держите дистанцию (стойте на достаточном расстоянии). Избегайте смотреть в глаза и заканчивайте ваше дело как
можно скорее. Никогда не спорьте с женщиной, не смотрите на танцующих женщин и не слушайте их пения. И строго соблюдайте главный
принцип, избегая близкого общения. Брахмачари также не должен принимать служение от женщины, (даже раздача прасада должна быть раздельной.). И в особенности, для брахмачари опасно видеться и беседовать с одной и той же женщиной регулярно. Как только устанавливаются дружеские отношения, начинается падение брахмачари. Помните - женщины очень могущественны! Юлий Цезарь повелевал огромной
империей, а Клеопатра повелевала Цезарем. Конечно, неизбежно приходится говорить с женщинами и иногда что-то обсуждать. И если
вообще возможно организовать нашу жизнь так, что вы не будете обязаны иметь никаких отношений с женщинами, стремитесь к тому, чтобы свести эти отношения к нулю.
Брахмачари должны избегать физически касаться женщин, поскольку даже случайное прикосновение возбуждает ум. Держитесь на
достаточном расстоянии, чтобы исключить возможность прикосновения
к женской одежде. Господь Чайтанья, даже будучи домохозяином,
предпочитал сойти на обочину, если видел, что по тропе приближается женщина. И Он никогда не шутил с женщинами.
Никогда не доверяйте уму. Он скажет нам: "Я м&heip;

комментариев нет  

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →