Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Чань-Буддизм(часть 1) INCLUDEPICTURE "E:Psychocassicainija.GIF" * MERGEFORMATINET 

В 520 г. (называют разные даты этого события -486, 526, 527 г.) в Китай приходит 28-й патриархбуддизма Бодхидхарма, чье имя дословно означалоУчение о просветлении. По-китайски его имя тран-скрибировалось как Путидамо или просто Дамо. Онпришел из Южной Индии, предположительно из Мадра-са. Легенды рассказывают, что Дамо был сыном бога-того индийского принца, однако оставил светскиедела и посвятил себя колесу дхармы - буддийскомуучению. Что же привело буддийского патриарха в Ки-тай? По его мнению, буддизм в Китае понимаетсянеправильно, его суть подвергается искажениям,внутреннее понимание подменяется чисто механичес-ким ритуалом.Искренность как высшее выражение внутреннегоритуала, чистота сердца были для Дамо критериямизаслуг и добродетели. Деяние (вэй) как активноечеловеческое вмешательство в естественность внут-реннего посыла и внутренней природы человека про-тивопоставлялись недеянию (увэй) - следовательноестественно-спонтанному ходу событий. Как говори-лось в чань-буддизме, основателем которого и счи-тается Дамо, "позволить вещам проявляться в их та-ковости".Дамо учил: "Умиротвори свое сердце (душу) в не-деянии, и тогда внешняя форма естественно после-дует за этим в своих проявлениях". А один из пат-риархов Чань Хуэйнэн (638-713 гг.) продолжил этумысль : "Следуй истинности своего сердца, а невнешним проявлениям дхарм".Однако Дамо не был понят в парадоксальности инепривычноси своего учения. Он удалился от двораимператора Ляо, посетил соседнее государство Вэй.В городе Лояне, столице Вэй, его восхищение вызва-ла пагода монастыря Юннинсы (Вечного покоя). Пос-ле этого Дамо удалился в монастырь Шаолиньсы - не-большую обитель, построенную недалеко от Лояна впровинции Хэнань на горе Суншань в уезде Дэнфэн.Монахи истощали себя долгим чтением сутр, уходятем самым все дальше и дальше от истинного прос-ветления. Прозрение собственной природы в ее ис-тинности омрачалось начетничеством, верой в чужиеслова, а не в веления собственного сердца.Дамо объявил, что цель буддизма - прозреть сер-дце Будды, то есть реализовать Будду внутри себя.Таким образом, каждый в потенции является Буддой,нужно лишь разбудить его. Стать Буддой можно было"здесь и сейчас" в акте непосредственного восприя-тия истины, свободно и полно входящей в незамут-ненный разум буддиста. Истина передается вне словв письменных наставлениях, а как светильник, пере-ходящий от учителя к ученику.Монахи не поняли наставлений Бодхидхармы, и тотудалился в пещеру, расположенную недалеко от мо-настыря, где он, обратившись лицом к стене, про-вел в позе сидячего созерцания (цзочань) почти де-вять лет (по некоторым хроникам - десять). Пат-риарх погрузился в состояние глубокой медитации,но, как гласит легенда, лишь однажды он заснул.Проснувшись, Дамо в гневе вырвал себе ресницы ибросил их на землю. Из них выросли кусты ароматно-го чая, который пьют буддисты в период долгой ме-дитации, взбодряя сознание.Через девять лет созерцания стены монахи про-никлись уважением к силе духа Дамо и того учения,которое он проповедовал. Но лишь двух людей согла-сился взять суровый патриарх в ученики - монаховДаоюя и Хуэйкэ, которым он передавал истину в те-чение пяти лет. По легенде, Хуэйкэ, который сталпреемником первого патриарха, отрубил себе руку иположил ее перед Дамо, демонстрируя чистоту своихпомыслов и решимость постигать учение чань.Учение "чань" - одно из течений буддизма, широ-ко использующее идеи и методы индийской йоги и ки-тайского даосизма.Духовное учение, проповедуемое Дамо, выража-лось кратким требованием: два вхождения и четыредействия. Два вхождения - это достижение просвет-ления путем духовного внутреннего развития и со-зерцания (духовное вхождение) и путем совершенияпрактических действий (вхождение через действие).Таким образом, постулировалась неразрывная связьвнешнего и внутреннего, формы и глубинного образа,физического и психического, явления и его символа.Духовное вступление в состояние просветления соз-нания, которое не могут затронуть и загрязнитьмирские дела, в основном базировалось на сидячеймедитации, традиционно выполняемой лицом к стене,как это делал Бодхидхарма. Как говорили чань-буд-дисты, "нынешнее состояние человека ложно, истин-но лишь возвращение к собственной природе".В соответствии с данным учением, самым главнымзанятием для адептов боевых искусств являетсявнутренняя работа над собой. Она ведет к достиже-нию "пустого сердца", то есть такого состояния ду-ха, которое свободно от всего житейского, запол-няющего обычно человеческое сознание. Это не отри-цание реальной жизни. Отвергается только отождес-твление жизненно важного (основ бытия) с житей-ской суетой, высших проявлений духа с повседнев-ной мелочевкой. Разум человека вечно пребывает всуете мирских дел, мечется в условностях и грани-цах, им же самим и определенных, не понимая поройих противоестественности. Нужно лишь немногое -узреть за обыденностью и монотонностью жизни Вели-кий Символ, познав глубину всех внешних форм,преодолеть ее. Тогда все вещи воспринимаются вединстве, а человек преодолевает ту невидимо тон-кую, но чрезвычайно плотную завесу, мешающую емуслиться с природной естественностью и обрести"спонтанность самопроявлений духа".Освобождение от повседневной суеты, от всего,чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому,что "чань" называет "великой пустотой" - к абсо-лютной духовной свободе. А эта свобода дает воз-можность познать истинную сущность и смысл челове-ческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления.Интеллектуально "великая пустота" оказывается но-вым видением мира; эмоционально - успокоением ду-ха, его безмятежностью, в волевом отношениинезави-симостью от окружающих людей и обстоятельств.Иными словами, адекватное постижение глубиннойсути боевых искусств (того, что скрывается за тех-никой, за движениями) требует изучения идей Буддыи перестройки психических структур личности мето-дами "чань" в соответствии с этими идеями. Речьидет о "четырех благородных истинах", открытыхБуддой две с половиной тысячи лет назад. Перваяистина гласит: "Существует страдание, которое но-сит всеобщий характер". Вторая уточняет: "Причинастраданий людей - в их желаниях". Иными словами,под страданием Будда понимал стресс, психическоенапряжение, в оснсве которого лежит чувство стра-ха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стрессэто не то, что происходит с человеком, а то, какон реагирует на происходящее. Человек, утратившийвсякую надежду, вместе с ней теряет и страх).Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают изразличных "хотений", которыми всегда и везде охва-чен человек. Желать чего-то, малого или большого -не имеет значения, стремиться к получению желаемо-го, бояться, что не получишь его либо потеряешь, инадеяться в то же время на благополучный исход -это и есть постоянное волнение, беспокойство, нап-ряжение, то есть страдание.Третья истина Будды утверждает: "Освобождениеот страданий заключается в уничтожении желаний".Четвертая конкретизирует: "Путь к освобождению отстраданий - это восьмиричный "серединный путь",равно избегающий крайностей аскетизма и чувствен-ных удовольствий". Он складывается из правильногопонимания, правильного размышления, правильныхвысказываний, правильных поступков, правильногообраза жизни, правильных усилий, правильных стрем-лений и, наконец, правильного сосредоточения духа- созерцания. Старое восточное стихотворение гово-рит об этом пути так:Человек подвержен рождению,Старости, болезни и смерти.Поэтому он не свободен. ЭтиЧетыре погонщика палками определяютЕго путь.Если ты молишься,Или совершаешь обряды,Чтобы освободиться -Ты глупец.Хочешь погрузиться в Нирвану?Тогда созерцайГлубины своего духа...Жизнь человека - как молния.Мелькнула - и нет ее.Самые зеленые деревьяТоже когда-то засохнут.Если достигнешь просветления созерцанием,Навсегда станешь спокойным.Ты поймешь, что вечное и преходящее,Расцветающее и увядающее,Хорошее и плохое -Всего лишь иллюзиитвоего сознания...В отличие от европейских мыслителей, на разныелады призывавших изменять окружающие условия длятого, чтобы стать счастливыми, Будда отрицал зави-симость состоянмя духа от состояния внешнего мира.Он считал, что надо изменять не мир, а себя. Всемы знаем, что "богатые тоже плачут", что можноиметь полный набор материальных благ, и все равнострадать. А ведь секрет счастья очень прост: надонаучиться правильно понимать жизнь, правильно ощу-щать ее ритм, строить свое поведение в соответ-ствии с этим ритмом, ежедневно погружаться в без-донные глубины своего подсознания. Иными словами,Будда призывал людей быть счастливыми "здесь исейчас", а не "потом", в результате каких-то внеш-них событий.Вхождение через действие, предписанное первоу-чителем, предусматривает четыре вида поступков -воздеяние за зло, отсутствие мирских стремлений,служение дхарме (то есть буддийскому учению), сле-дование судьбе. Последний вид поступков позволяетисчерпать жизнь во всей ее полноте, так как чело-век не мечется в поисках выхода из собственногопредопределения, но рассматривает свою жизнь какреализацию универсального пути и закона всех ве-щей - дао.На уровне практических действий, позволяющихдостигать устойчивых изменений психических состоя-ний личности, в буддизме возник ряд напрявлений."Чань" является одним мз них. Его практика вклю-чает в себя медитацию, работу с энергией, воздей-ствие на внутренние органы тела и происходящие внем физиологические процессы. В совокупности, этитри группы методов называются "внутренней работой".Задача медитативных методов в том, чтобы пос-редством направления ума, чувств и воли на внеш-ние или внутренние объекты отрабатывать вход, пре-бывание и выход по отношению к определенным прос-транственно-временным ситуациям, как реальным, таки воображаемым. При этом первой ступенью медита-ции (созерцания) является выполнение упражнений(или действий), связанных с концентрацией внима-ния на дыхании, движении, работе сердца, удержа-ния равновесия, циркуляции энергии, каком-либопредмете или его отдельном качестве. Уже на дан-ной ступени адепт начинает "слышать" слабые сигна-лы, исходящие из внешнего и внутреннего мира. Та-ким образом, ключевым постулатом духовного вхожде-ния стало успокоение духа и очищение сознания пу-тем регуляции собственного дыхания.Вторая ступень позволяет человеку обретать сос-тояние "не-ум", благодаря чему он как бы раство-ряет свое "Я" в природных стихиях. Утратив ощуще-ние собственной личности, он воспринимает себячастицей великого целого - всего Бытия. Его созна-ние полностью освобождается от всякого беспокой-ства, и он реализует принцип "единого тела", т. е.начинает ощущать "голоса", идущие изнутри окружаю-щих его существ: людей, животных, растений. Имен-но поэтому мастер боевых искусств не просто чув-ствует любое движение противника, но и заранеепредвосхищает все его замыслы. Ведь он связан сним этим "единым телом"!Дыхательно-энергетические упражнения направле-ны на овладение жизненной энергией "ци" и разви-тие внутренней силы. Эта группа методов дает воз-можность научиться проводить "ци" по трем середин-ным и двенадцати парным каналам, накапливать ее вособом центре, находящемся внутри живота. Умеющийуправлять "ци" может в нужный момент как бы выбра-сывать ее в противника через ударную конечность,или защищаться ею от его ударов. Работа с энер-гией позволяет резко усиливать собственные боевыевозможности, повышает способность переносить лю-бые экстремальные воздействия без ущерба для здо-ровья, а также способствует достижению безмятеж-ности духа.Система воздействия на внутренние органы тела ипроисходящие в нем физиологические процессы вклю-чает в себя позы, близкие позам индийской йоги,воздействие на биологически активные точки телаприемами самомассажа, оригинальные дыхательные уп-ражнения для глубинной вентиляции. В ней сочетают-ся статические и динамические упражнения. Однако ите и другие всего лишь оболочка, скрывающая глав-ное - работу с энергией, концентрацию внимания,самовнушение. Именно через "внутреннюю работу"происходит изменение состояния психики, обретаю-щее устойчивый характер. В буддийских терминах та-кой переход называется "из сансары" (мира страда-ний) "в нирвану" (мир вечного блаженства).Учение "чань", вместе с его практическими мето-дами, является квинтэссенцией восточных методовобретения гармонии. А что такое гармония? Это со-размерность и упорядоченность всех сторон бытия,включая собственное тело и собственную психику,это согласованность целней и средств, формы и со-держания. Именно гармония противостоит хаосу вприроде, в человеческой душе и в обществе. Гармо-нический человек - человек умиротворенный, абсо-лютно лишенный страха, невозмутимый, радостнодуш-ный. Это человек с "улыбкой Будды", мягкий, дос-тупный, благожелательный, бескорыстный - и в то жевремя несгибаемый, упорный и сильный. Это человекбесконечно превосходящий своей телесной и духов-ной мощью обыкновенных людей. Ведь его сердце от-крыто Вечности, а тело наполнено энергией Космоса!
Чань-Буддизм(часть 2) INCLUDEPICTURE "E:Psychocassicainija.GIF" * MERGEFORMATINET 

ПРОЗРЕНИЕ ДОСТУПНО ВСЯКОМУ..."Истинаскрыта вне письмен.В знаках и словахне передать Закон.К сердцу обратись,внутрь и вспять,Чтоб, себя постигнув,Буддой стать!"Бодхидхарма (VI в.)Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пу-ти к прозрению, утверждая, что оно доступно всяко-му, кто искренне верит в свою "природу Будды", до-веряет естеству и следует его велениям. Человек,который видит свою истинную природу, свободен все-гда и везде, в любой ситуации. Он действует в со-ответствии с ситуацией и отвечает в соответствии свопросом. Как и в даосизме, опыт которого во мно-гом обогатил культуру Чань, целью всей чаньскойпрактики является пробуждение естественного началав человеке, снятие многочисленных психических сто-поров, мобилизация возможностей человеческого моз-га, резкое обострение всех пяти чувств, способст-вующих улучшению таких психических процессов, какпамять, образные представления, мышление.Истина, согласно теории Чань, всегда вне слов,ее невозможно передать в книге. "Знающий не гово-рит, говорящий не знает", - сказано у Лао Цзы.Поэтому наставник не читает проповедей ученикам, алишь стремится направить их собственный разум напуть Очищения и Прозрения.Осознав свое место в мире, постигнув единствовсего сущего, относительность добра и зла, человекобретает душевное равновесие и покой, поколебатькоторый не в силах никакие бури и грозы. Считая,что законы жизни постигнуты, просветленный адептЧань отказывается от мысли об изменении этих зако-нов: его заботит лишь правильное следование есте-ственному ходу вещей.Когда ученик спросил чаньского наставника, вчем смысл Дао (Пути), тот ответил:- В простом, здравом смысле. Когда голоден, ем,когда устал, сплю.- Но разве все делают не то же самое? - спросилученик.- Нет, - ответил наставник, - большинство неощущают того, что они делают.Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждоемгновение земного бытия, воспринимать все окружаю-щее как проявление великого Дао.