Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

Черная паучиха может съесть до 20 пауков в день.

Еще   [X]

 0 

Дети (Антонов Владимир)

В данной книге приводятся методологические рекомендации и модификации начальных методик, адаптированные для детского и подросткового уровня восприятия. Причём основные приоритеты программы таковы: закладка фундамента духовного отношения к другим людям и ко всем живым существам, обретение навыков здорового образа жизни, расширение кругозора и получение начальных представлений о смысле наших жизней на Земле.



С книгой «Дети» также читают:

Предпросмотр книги «Дети»

Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения. Церковь. Семья. Дети

   Эта книга написана иереем истинной Церкви Христовой, священником от Бога отцом Олегом Моленко на основании его ответов посетителям электронного узла www.omolenko.com с 2002 по 2008 год.
   Данные ответы утоляют духовный голод в наше страшное отступническое и предантихристово время. Они могут быть полезны как всем верующим во Христа людям, так и тем, кто интересуется неповрежденным Православием и подлинной церковной и богоугодной жизнью во Христе Иисусе Господе Боге нашем.


Отец Олег Моленко Православие в вопросах и ответах. Вопросы личного спасения, Церковь, семья, дети

   В этой книге
   О спасении и стяжании Духа Святого
   О молитве, покаянии и плаче
   О грехах и борьбе со страстями
   Церковные Таинства, требы и обряды
   Святые угод ники, иконы, мощи, чудеса
   Мирская жизнь, семья, дети и Церковь
   О книгах, о чтении
   Личные вопросы к отцу Олегу Моленко
   Вопросы о личном
   Вопросы ново начальных
   Язычество, колдовство, демонообщение

   По благословению Первоиерарха Церкви, Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова

Предисловие
Вопросы личного спасения. Церковь, семья, дети

   Вы держите в руках очередную книгу серии «Православие в вопросах и ответах», составленную на основании ответов, данных православным священником о. Олегом Моленко вопрошающим его людям. Эти люди не принадлежат к какой-то одной юрисдикции или группе. Это реальные люди, со своими реальными жизнями, проблемами и, соответственно, вопросами. Этим книга и интересна. Это не фэнтези, не детектив. Эта книга не уводит никого от реальности и не предлагает спрятать голову в песок и закрыться от этой реальности погружением в мир выдуманных персонажей. Эта книга для, в общем-то, сильных духом людей, которые готовы посмотреть правде в глаза, признать какие-то свои ошибки и приложить свои силы, чтобы избавиться от множества стереотипов, иллюзий и обманов мира, в котором мы живем. Такие усилия приводят к тому, что человек исправляется, изменяет свою жизнь, начинает действовать осмысленно и с рассуждением, прикладывая ум и сердце ко всему, с чем промыслом Божьим ему приходится сталкиваться на жизненном пути.
   Другой важный аспект, выделяющий эту книгу среди множества книг, это – точка зрения. Все вопросы книги рассматриваются о. Олегом Моленко с точки зрения чистого незамутненного политикой и корыстью православия. И ответы даются нелицеприятные. Они не обходят острые углы. В них чувствуется тот «краеугольный камень, который сделался главою угла» (1Пет. 2: 6). Причем речь идет как о традиционных вопросах священнику, к которым можно отнести вопросы, касающиеся Священного Писания, так и о вопросах самых актуальных, злободневных, которые современные «батюшки» избегают, а официальные лица игнорируют. Читая эти ответы мы иногда с удивлением убеждаемся, что православие не засохшая догма, а живое учение Церкви, имеющей понимание и свою точку зрения по всем вопросам: личным и общественным, научным и философским, историческим и политическим.
   И еще эта книга очень практическая. Для кого-то она может стать настольной, учебником, если хотите. Все зависит от глубины прочтения и веры – «по вере вашей да будет вам» (Мф. 9: 29). В любом случае ответы не формальны, поражают глубиной проработки, эрудицией автора, обширностью затрагиваемых пластов и срезов. Эти слова характерны для всей серии, но для данной книги – вдвойне, потому что часто поднимаемые здесь вопросы и, соответственно, ответы касаются глубоко личных переживаний, первых попыток покаяния, Богообщения и Богопознания. Такие ответы невозможно «выдумать». Они идут от духовного опыта и практического Богообщения автора о. Олега Моленко, приобретенного подвижничеством в горах Кавказа, молитвами, терпением скорбей, деятельностью на пастырской ниве.
   Автор предлагаемой читателю книги всей серии – православный священник отец Олег Моленко ведет с Божьей помощью посредством Интернет-портала www.omolenko.com проповедь Всемирного Покаяния, начатую еще с 2001 года. Он является автором множества проповедей на воскресные евангельские чтения и православные праздники, духовных стихотворений, богословских исследований, пророческих толкований. Отец Олег Моленко окормляет множество духовных чад, совершает церковные требы и проводит Божественные литургии в Церкви Иоанна Богослова. Он обличает любые отклонения от истин православной веры и часто его точка зрения не совпадает с лубочными картинками официального православия далеко и давно ушедшего от чистоты христианства и Самого Христа. Конечно, у столь харизматичного автора, коим является о. Моленко, есть множество критиков от лица обличаемого и разоблачаемого им официального православия и их апологетов. Уровень современных богословов не высок, поэтому часто критика сводится к обзывательствам и запугиваниям. К открытой дискуссии его критики не готовы, поэтому они ограничиваются выступлениями в Интернете без указания авторства, хотя о. Олег Моленко всегда готов к открытому диалогу.
   Начинать чтение книги можно с любого места, с любого заинтересовавшего вопроса. От этого книга не потеряет смысл. Позже можно вернуться к пропущенным ответам и прочитать их с осмыслением. Желаем приятного и полезного для души чтения!
   Духовные дети о. Олега Моленко

О спасении и стяжании Духа Святого

О посмертной участи и ответе на Страшном Суде

   Отец Олег! Благословите. Мне 31 год, стараюсь регулярно посещать храм, исповедоваться, причащаться. Свои грехи я не всегда помню и не всегда могу точно определенно назвать, не всегда доходит до сердца тяжесть соделанного греха (так называемое «окамененное нечувствие»). Помогите мне, пожалуйста. Может, по Вашей молитве Господь откроет мои не разрешенные еще грехи. За последний год конец света мне снился дважды. Меня очень пугает моя неготовность к последнему Суду. Может быть, я излишне паникую, напишите, пожалуйста, как мне спастись. Я Вам верю.

   Здравствуйте! Я радуюсь, о Господе, по поводу Вашего правильного духовного настроения. Это большая редкость в наше время. Церковно суетящихся и умствующих сейчас много, а вот взирающих на свою душу, видящих свою мертвость и погибель и сокрушающихся по этому поводу – единицы. Вы задали важный вопрос об отношении к своим грехам. я буду о Вас молиться, как могу. Господь воздаст Вам по вере Вашей Своею милостью и спасительной благодатью. В личном плане я отвечу Вам по электронной почте, как только появится время.
   Что касается посмертной участи и ответа на Страшном Суде, то ни Вы, ни кто другой из современных церковников не может себе даже представить, насколько все на самом деле страшно! Когда людям пытаешься донести горькую и ошеломляющую правду, они щетинятся, противоречат, противятся и закрываются неверием в это или самооправданием. Не должно давать место отчаянию и панике, но знать правду и сильно убояться нужно! В настоящее время из людей, почитающих себя православными и церковными, почти никто не проходит воздушные мытарства! Миллионы людей до Страшного Суда идут в узилища ада!
   Почти никто не видит и близко истинное положение дел и настоящее состояние – как духовенства, так и свое. Все поголовно, даже благонамеренные и желающие угождать Господу, находятся в жутком самообольщении и полной слепоте духовной. Живое практическое учение Христово извращено до неузнаваемости! Правда принимается за кривду, а кривда – за правду! Делателей покаяния не видно вовсе! Духовенство и псевдостарцы находятся в бесовской прелести и не стоят в истине! Как же они могут вывести из прелести других или научить покаянию и молитве, о чем и правильного-то понятия не имеют? Истинных учителей и проповедников нет! Молитва действенная в пренебрежении! Покаяния нет, да и каяться по-настоящему не умеют! Дерзновения к Богу нет! Грехов не видят и не чувствуют, а то и вовсе вменяют ни во что. Дух угашен! Светильники погасли!
   Бог стал для людей непонятным и недоступным! В свою очередь, как говорил великий старец Феодосий Иерусалимский, люди стали Богу не дороги! Люди лишь играют в спасение и церковность! Миролюбие и пристрастие к земному преобладает почти у всех. Со страстями не борются и понятия не имеют, как это делать. О борьбе с демонами и говорить не приходится, хотя по Евангелию первый дар веры – изгнание бесов (из себя)! Внимания к себе нет, как нет и внимательной молитвы. Греховные и плотские помыслы кружат, одолевают, смущают и господствуют над умом человека. Страха Божия нет! Смирения истинного нет, но лишь внешнее, показное и лукавое! Ложь и притворство господствуют! Зависть, гнев, ненависть процветают! Уныние, тоска, опустошенность, безрадостность, печаль пустоцветная и отчаяние преобладают. Нет примирения с Богом! Нет мира сердечного и понятия о нем! Постоянно что-то мучает, что-то смущает, что-то не удовлетворяет, гложет и безпокоит.
   И при всем этом ВЕЛИКОЕ САМОМНЕНИЕ и ВЕЛИКАЯ ГОРДЫНЯ, которые напрочь лишают помощи Божией! Любви, заповеданной Господом, нет! Нет ей места в испорченных сердцах человеков! Благодать не может найти себе достойных сосудов! О, кто оплачет эту великую погибель?! И при этом многие думают, что они богоугодны и спасаются одной лишь внешней принадлежностью к православию или христианству и исполнением обязанностей! Увы их неведению и слепоте! Когда дух человека кающегося по благодати увидит все это, то так сокрушается, что и изречь невозможно! Дай Вам Бог такого прозрения и сокрушения! Будет это – будет и все остальное!

Как спасаться в современных условиях?


   Здравствуйте! Пусть Бог Вас обильно благословит во спасение Ваше! Вопрос Вы поставили практический, но не совсем правильно. Надо спрашивать, не куда ходить, а как спасаться в современных условиях. Бог, не хотящий смерти грешника и попустивший ОТСТУПЛЕНИЕ со всеми его затрудняющими спасение условиями, Сам и помогает людям, искренно взыскующим спасение. По этим условиям Он многое прощает простым невежественным и не наученным (епископами и священниками) людям и многое не взыщет! В первый век Христианской Церкви тоже было невероятно трудно. Апостолы безчестились, избивались, сидели по тюрьмам и, в конце концов, казнились за верность Христу. Храмов не было. Христиане собирались на молитвы и Литургии по домам и пещерам. Так всегда бывает в периоды становления или упадка, в начале и конце! Нам выпало жить в конце! Что же делать – будем жить и спасаться, как можем! Бог не оставляет НИ ОДНОГО ЧЕЛОВЕКА, ИСКРЕННО ПРОИЗВОЛЯЮЩЕГО СПАСТИСЬ, БЕЗ СВОЕЙ ПОМОЩИ! Но мы верим больше не Богу, а себе, своим сложившимся и привычным стереотипам (а как же без храма и т. п.) и обольщенным людям (ради их должности, формальной преемственности и т. п.).
   Поймите Вы одну простую вещь! Церковь Христова – это не храмы, не количество людей, не иконы, не свечи, не рясы, и не те, которые под рясами, ибо все это может не работать, не спасать и быть безблагодатным! Это не соборы епископов, не богослужения, не подвиги и даже не хранение догматов! Церковь истинная – это НОВАЯ ФОРМА ИСТИННОЙ ЖИЗНИ ЛЮДЕЙ С БОГОМ И В БОГЕ, КОТОРАЯ В ПОЛНОТЕ СПАСИТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ ДУХА СВЯТОГО! И если будет все, но не будет этой ПОЛНОТЫ СПАСИТЕЛЬНОЙ БЛАГОДАТИ, то это не Церковь Христова, хоть бы миллиарды людей составляли ее. Поняв и приняв это, мы должны с твердым упованием на помощь Божию МОЛИТЬСЯ Богу о вразумлении и помощи.
   Духовная и настоящая церковная жизнь намного многообразнее, многограннее и богаче, чем мы это привыкли себе представлять. Мы размениваем ПОЛНОТУ ЖИЗНИ на отдельные ее проявления. Ведь не скажем же мы для внешней жизни человека, что она заключается только в поедании пищи?! Посмотрите, как Господь наш в Его земном служении спасал людей! Тут и гадаринские бесноватые, которые бегали с легионами бесов внутри себя, не помышляя об исцелении, и мытари Матфей и Закхей, призванные Господом из таможен в служители Церкви, и проститутки, ставшие, как, например, Мария Магдалина, Апостолами для Апостолов, и бандит, первым (вопреки всякому человеческому пониманию) возшедший в Рай! Если нет истинного священника, то исповедуйтесь Господу, Пречистой Его Матери Госпоже нашей Богородице и Великому Апостолу любви Иоанну Богослову. Искреннее покаяние, сокрушение сердца и благодатный плач со слезами омоют всякую душевную скверну и, вместе с терпением текущих скорбей, избавят душу от всякого греха и без исповеди. А перед смертью Бог может и Ангела прислать в виде священника или святого Своего для исповеди. Так же и причастить посредством их (как известно из Предания, в отсутствие священника к достойным и верным чадам Церкви приходят с Причастием преп. Онуфрий Великий и св. великомученица Варвара, и я знаю случаи, когда подобным образом причащались умирающие нашего времени).
   Верьте Богу и доверьтесь Ему полностью! Он все управит и спасет, как Он один знает. Главное для нас – не предать Его и Благодать Духа Святого общением с отступниками и предателями! Пребывать неисходно в святоотеческом покаянии, подкреплять себя чтением Святых Отцов и молитвенно вопиять с плачем к Единому могущему спасти – Господу нашему Иисусу Христу! А все остальное, в том числе священник истинный, Таинства, храм и прочее, ПРИЛОЖИТСЯ, когда и как Богу это будет угодно! Только не приемлите лжи!
   Помоги Вам и всем, искренно взыскующим спасения, Господь милосердный!

Как помочь близким людям и родственникам?


   В Вашем случае вполне подойдет слово святителя Игнатия Брянчанинова: «Кого Бог хочет ввести в Рай, того начинает сперва наводить на путь к нему – на крест. «Признак избрания Божия, – сказал некоторый аскетический писатель, – когда пошлются непрестанные скорби человеку». Претерпим умерщвление миру скорбями, чтоб сделаться способными принять в себя существенное оживление для Бога – явственным, вполне ощутительным действием Духа. Пожертвуем тлением для Духа! Вполне отдайтесь Богу! Киньтесь в спасительную бездну веры, как бы в море – с утеса! Людей оставьте в стороне как орудия Промысла! Эти орудия слепые, сами по себе не имеют никакой силы, никакого движения!.. Не озабочивайтесь никакими сношениями с людьми, никакими оправданиями пред ними! Такие сношения и оправдания только нарушат мир сердечный, не принесут никакой пользы… В делах промысла Божия люди – слепые орудия. Потому-то Господь не сподоблял людей, видимо облеченных полною властью, никакого ответа! Потому-то назвал Он чашу, приготовленную злоумышленниками, демонами – безплотными и во плоти – чашею, подаемою Отцом. Примите эти строки как отголосок души, искренне в Вас участвующей, состраждущей скорби Вашей и усердно желающей Вам утешения от Господа» (из писем мирянам, с. 71–72).
   Еще этот святитель говорил в отношении близких людей и родственников, когда они не разделяют наши взгляды и не идут за нами, что их следует предоставить Богу и Его промыслу, ибо по сути своей они не наши, а Божии. Мы можем являть свою любовь к ним лишь молитвой об их вразумлении и обращении ко свету истины. Аминь.

Как устоять в истине, не отпасть в ересь или прелесть?

   Слава Иисусу Христу! С огромным интересом, разумением и верой прочитал Вашу проповедь «Память Первого Вселенского Собора», всем сердцем ощутил этот важный для Церкви исторический период, когда Дух Святой почивал на святых Его служителях. К сожалению, в моем сознании, не очищенном еще Благодатью Пресвятого Духа, возник вопрос или сомнение по поводу защищенности нас, грешников, от новейших ересей. Поймите, уж очень страшно отпасть от истины, осознав всю пагубность заблуждений века сего. Ведь отпадали и святые, а уж кто, как не они, знал, что это отпадение возможно. И плакали духовно в молитве, и получали другие благодатные дары, и лишь только некоторые устояли великой ценой, как, например, сугубыми скорбями или болезнями, о которых специально просили у Господа для смирения.
   Почему смирение и сокрушение сердечное праведника так страшно для диавола? Как отличить истинный покаянный плач от ложного? И как определить в себе начало отпадения, чтобы не оказалось оно необратимым, как в случаях с гибнущими еретиками?

   Основная причина отпадения человека в ересь или прелесть – не примечаемая им гордость и страстность. Классический исторический пример – Иуда Искариотский, который отпал по гордости и сребролюбию. Соответственно этому нужно и врачевство, предохраняющее от отпадения, которое будет действовать против гордости – смирение, и против страстности – сокрушение сердечное или блаженный плач.
   Помогая нам прийти к этому врачевству, Господь научает нас тому, что Богу нужны поклонники в духе и истине. Здесь очень важен указанный Господом порядок: сначала – в духе, а затем – в истине. Перемена местами здесь недопустима. Если человек будет в правильном духе, то он будет и в истине. Почему так? Да потому, что Господь, дающий благодать только смиренным, может подать Свою благодать только человеку, который своим состоянием позволяет Богу воздействовать на него и способен вместить благодать Божию. Таким человеком является тот, кто находится в правильном духе.
   Что значит – находиться в правильном духе? Это значит быть «один дух с Господом». Иными словами, это есть духовное соединение человека с Богом, потому что Бог есть Дух и может соединиться только с духом человека. Только на этом уровне происходит подлинное и непосредственное общение человека с Богом.
   Но после грехопадения человеческой природы человек утратил эту способность к общению с Богом в духе и истине и вынужден был заменить его культом и обрядами по указанию свыше. Такое общение бесам (на основании неуврачеванных в людях гордыне и страстности) легко разрывать, извращать, подменять и т. д. Отсюда все разнообразие человеческих заблуждений, ересей, лжеучений, культов, конфессий, юрисдикций, расколов, толков, направлений, течений, сект, групп, мнений и т. д.
   Предохраняет от всего этого истинное Богообщение, сообщающее человеку спасительную благодать, силу и разум стоять в истине, и исцеляюще-укрепляющее Божие действие. Истинное Богообщение, как мы уже отметили, происходит тогда, когда человек бывает «один дух с Господом». Мы веруем и исповедуем, что такие люди, именуемые нами святыми угодниками Божиими и праведниками, были и есть у Бога
   Но как же нам, страстным, гордым и новоначальным, можно быть «один дух с Господом Богом»? Только одним Богом дарованным способом – пребыванием в истинном покаянии. На духе человека это состояние проявляется в сокрушении сердца. Дух человека кается тем, что плачет о своей греховности, немощи, потере Бога, извращении образа Божия в человеке, о лишении богоподобия и о подобных предметах. Находясь в этом состоянии, которое вместе с блаженным плачем характеризуется и необходимым для Богообщения предварительным смирением (в этом смысле плач есть голос истинного смирения, как учат Святые Отцы), человек становится способным к подлинному Богообщению. Бог приходит к приуготовленному (предочищенному) покаянием человеку, сокрушает его сердце и в течение этого плача общается с человеком, давая ему явственно ощутить Свое величие и Славу, насколько только этот человек может вместить. При этом общении Бог дарует человеку по Своему усмотрению благодать Духа Святого, врачует человека, вразумляет, наставляет на истину, поучает пути и средствам, указует на ошибки и заблуждения.
   При таком живом Богообщении человек впервые ощущает Жизнь в ее истинном проявлении, и он сооживляется от этой Жизни, впервые живет по-настоящему, духовно. На контрасте состояний до и после Богообщения человек получает живой духовный опыт и понимает, что доселе пребывал в смерти духовной. У него возникает непреодолимое желание вновь и вновь встречаться с Самой Жизнью и Источником ее для человека – Богом, а значит, входить в блаженный плач и пребывать в нем столько, сколько это возможно.
   Без этого человек уже не может жить. Он задыхается без плача. Его не может удовлетворить ничто внешнее, никакие самые правильные познания, слава и честь человеческие. Он узнал о качественно новой, неизведанной и ни с чем не сравнимой жизни – жизни с Богом, и ничто другое его уже не может удовлетворить. Это и есть единственно возможное для смиряющегося и кающегося грешника вкушение Бога, как сказано: вкусите и видите, яко благ Господь.
   Вот эта неизреченная благость Господа Бога, постигаемая опытно от живого общения с Ним, и привлекает душу к неудержимому стремлению к Нему, все более и более распаляя ее любовью к Богу. Можно с уверенностью сказать, что когда человек плачет, только тогда он и живет.
   От опыта живого Богообщения в душе рождается неизведанное ранее духовное чувство – чувство страха Божия. Это великий и необходимый дар Божией благодати, который окончательно смиряет человека пред Богом. Посредством страха Божия, который, по сути, есть несовершенная форма любви к Богу, человек, находящийся в духе – в плаче, наконец, выходит из общечеловеческой прелести, оживает для духовного мира, созерцает его предметы, ужасается, изумляется, смиряется до зела и входит в истину, в которой ясно зрит – кто на самом деле он (и все остальные люди) и Он!
   Страх Божий – это первый духовный дар и плод истинного Богообщения. Он усугубляет плач и приводит человека в духовное чувство благоговения пред Богом. При этом, получив подлинную жизнь и истинное смирение, человек обретает и свободу от лицемерия, самооправдания, лукавства, притворства, от необходимости смирять себя, понуждать, стараться выглядеть смиренно и прилично пред другими и от многого другого, что мучает человека. Короче говоря, человеку уже не нужно играть в верующего, спасающегося, смиренного, богобоязненного, праведного и т. д., ибо он стал им. Эта удивительная свобода, приобретенная плачущим человеком, другими (не плачущими и недуховными) верующими людьми воспринимается как юродство, гордость и дерзость. Их непонимание рождает вражду, отторжение в духе, ненависть, зависть, нападки по ложной ревности и т. п., ибо пропасть между плачущим и не плачущим огромна и они совершенно разные по духу при формально одной вере, Писании, богослужениях, догматах и прочем.
   Почему смирение и сокрушение сердечное праведника так страшно для диавола? Святые Отцы учат, что человек, стяжавший страх Божий, страшен бесам, а стяжавший плач – нетерпим для них, и они далече бегут от него. Вот почему плачущий человек не может быть обольщен бесами, а значит, и находиться в их прелести. Бесы не терпят истинного смирения и терпения, происходящего от плача, и не могут соприсутствовать плачущему человеку. Защищен плачущий и доставляемой ему за смирение и очищение благодатью Божией. По мере плача растет смирение и очищение, а значит, растет и благодать в человеке. Плачущий человек внимателен к Богу и Его проявлениям и воздействиям в человеке. Он легко управляется Богом, ибо становится мягким, кротким и благопослушливым. Плачущий человек не застрахован от личных заблуждений и ошибок, но они легко корректируются часто приходящим (до полного вселения Бога в человека) к плачущему человеку Богом.
   Плач делает и хранит. Он делает душу человека чистой и смиренной, хранит Божию благодать и дары Духа Святого. В этом великое преимущество плача перед другими добродетелями, которые сами нуждаются в охранении. Об этом и говорится в 50 м псалме, что сердце сокрушенное (т. е. плачущее) и (вследствие этого) смиренное Бог не уничижит. Чем не уничижит? Тем, что не предаст это сердце бесам, прелести и поруганию от страстей!
   Как отличить истинный покаянный плач от ложного? Плач имеет еще одно великое достоинство и преимущество, которое заключается в том, что его нельзя подделать! Бесы могут подделать почти все, но только не плач! Они могут подделать слезы человека (которые могут проливаться по причинам, отличным от рождающихся от плача), но не могут сокрушить его сердце. Мы же, по неопытности или невежеству своему, часто принимаем слезы человека за плач. Но только те слезы являются духовным даром от Бога, которые проистекают от блаженного плача. Слезы не бывают прежде плача! Вот почему плачущий человек легко отличает истинные слезы от естественных и лживых, а не плачущий не может различать. Итак, ложного покаянного плача быть не может, вот почему плач является надежнейшей защитой от прелести, обольщения, ересей и прочего подобного.
   Может быть святой, но не плачущий? Может, ибо много есть путей к освящению! Бывает, свят, да неискусен. Но такая святость не страхует человека от падения, прелести и отступления, что мы наблюдаем на множестве примеров. Вот почему мудрые Святые Отцы и учили, что они предпочитают падающих, но плачущих не падающим и не плачущим, а также что день, который они провели без плача, они почитали пропащим для вечности, хотя бы и были соделаны другие добродетели. И еще они говорили, что нам непременно нужно будет плакать: либо здесь, на земле, добровольно, или там, в вечных муках, невольно! Блажен, кто избирает «здесь»!
   И как определить в себе начало отпадения, чтобы не оказалось оно необратимым, как в случаях с гибнущими еретиками? Если человек находится вне покаяния истинного и не стяжал плача по плачу (т. е. понудительного плача для приобретения благодатного), то он в начале отпадения.

Спасутся ли люди, которые в своей жизни о Боге ничего не знали?

   Отец Олег, вопрос такого характера: бывают люди, которые в своей жизни о Боге ничего не знали и не слышали и так и отошли в вечность (к примеру, аборигены Америки до ее открытия Колумбом). Имеют ли они шанс быть в Раю? И еще, я сам психолог, и, допустим, ребенок вырос в семье «свидетелей Иеговы», он был же воспитан в этой вере, и хотим мы понимать или нет, но это вера его отцов, и он ТАК ПОНИМАЕТ, ЧТО ИМЕННО ЭТО ПРАВИЛЬНО, и всю свою жизнь ТАК И ЖИВЕТ, и умирает. Если он по правилам своей веры жил правильно, имеет ли он шансы быть в Раю? Буду благодарен, если получу ответ.

   Вопросы подобного рода (как и вообще абстрактные вопросы) возникают у людей от незнания Бога, гордостного самомнения, невежества и неуважения к Господу Богу (недоверия). В них скрыта обида и досада на Бога, а также хула. При этом человек незаметно для себя возносит себя и свое мнение выше Бога и Божиего промысла, не обладая Божиим всеведением, премудростью и другими качествами.
   Если бы мы свято и несомненно верили, что Бог несравненно мудрее нас, что Он всемогущ, что Он – сама любовь и благость, что Он безмерно милостив и человеколюбив и что у Него нет и не может быть неправды, недосмотра, упущения или какого-нибудь несовершенства, то мы никогда бы не дерзнули задать подобные вопросы. Ведь эти вопросы унижают Бога, пытаясь выдать Его неправым, несправедливым или немилостивым. Как же, мол, дескать, забыл позаботиться о дикарях и аборигенах Америки до ее открытия Америго Веспуччи и Колумбом.
   Ошибка подобных рассуждений состоит в том, что они надуманны, абстрактны и не связаны с Божиим промыслом о роде человеческом, о народах и конкретных людях. Подобные вопросы относятся к непостижимым судьбам Божиим, исследование которых душепагубно и невозможно по самой сути. Человеку невозможно дать полный, всесторонний и исчерпывающий ответ на эти вопросы. Я в таких случаях говорю зарвавшимся чадам своим: ты займись своим спасением; когда спасешься и предстанешь пред Богом, то, если дерзнешь вопросить подобное, может, Бог и объяснит тебе Свои судьбы. Если же ты, оставив покаяние, займешься исследованием подобных вопросов и в результате погибнешь и на вечность будешь определен во ад, то никогда не узнаешь ответы на эти вопросы.
   Но, снисходя немощи человеческой, можно нечто сказать отчасти по этому вопросу. Первое и главное, что нужно сделать, – это напомнить себе:
   1) что у Бога нет неправды;
   2) что Бог не хочет смерти грешника, но желает обращения и спасения ему (т. е. всякому человеку, рожденному в эту жизнь);
   3) что Бог есть любовь – любовь, милующая тварь и сострадающая человеку, любовь жертвенная, явленная и доказанная Господом Иисусом Христом на Кресте;
   4) что Господь просвещает всякого человека, грядущего в мир;
   5) что у Бога нет лицеприятия:
   Деян. 10: «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен35, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему».
   Если мы будем держать в памяти вышеизложенное, то войдем в поле истины и увидим все более правильно. Тогда мы уразумеем, что Господь Бог не дает просвещения и веры конкретным людям и племенам не по Своему жестокосердию или чему подобному, а только исходя из качества самих этих людей. Если бы Он послушался тебя и дал веру дикарям, то они попрали бы ее и были бы еще более повинны пред Богом, обрекая себя на более сильное вечное мучение. Еще раз прочти внимательно 35-й стих из 10-й главы Деяний, и ты увидишь, что все дело в людях. Дикарям дана книга природы Создателя, так что они безответны:
   Рим. 1: «18Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. 19Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. 20Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. 21Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; 22называя себя мудрыми, обезумели, 23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – 24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела.25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь». Обрати особое внимание на 20-й стих.
   Что касается вопроса наследования веры отцов или обстоятельств, то в ложности твоей да уверит тебя обращение Моисея, наученного всей премудрости Египта:
   Евр. 11: «24Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, 25и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, 26и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. 27Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. 28Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их».
   Пусть уверит тебя и обращение Савла (ставшего великим Апостолом Павлом):
   Гал. 1: «15Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее, 14и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».
   И много есть подобных случаев обращения от ложной веры родителей и предков, так что желающие оправдаться подобными рассуждениями будут безответны. Уместно вспомнить и обращение Корнилия сотника:
   Деян. 10: «1В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, 2благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу. 3Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Корнилий! 4Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом. 5Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром.6Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой».
   Итак, мы видим, что любой человек спасается индивидуально, независимо от веры отцов, предков или народа его, ибо Бог не оставит без внимания и помощи любое стремление к истине. Если же кто-то и остается в родительском нечестии или лжеверии, то это его выбор, и выбор по душевному качеству и предрасположенности, не позволяющей Богу просветить данного человека.

Почему в мире так мало людей, верующих во Христа, Воскресение и Жизнь Будущего Века?


   Бог благословит! Твой вопрос не нов, как, впрочем, и ответ. По-настоящему верующих во Христа и в Пресвятую Троицу во всех поколениях всегда было мало. Потому-то история продлилась на более чем 7 тысячелетий, чтобы собрать спасенных людей в житницы небесные. Во времена сегодняшней вселенской апостасии все еще больше усугубилось, и миллионы людей, которые почитают себя верующими, – вовсе не верующие.
   Мало верующих оттого, что сердце людей лукаво, и по лукавству своему люди выбирают не Бога, а маммону, т. е. мир страстей! Неслучайно в молитве Господней («Отче наш») есть только одна просьба об избавлении – ИЗБАВЛЕНИИ ОТ ЛУКАВОГО, что должно понимать как избавление именно от своего лукавого духа, который убивает веру в Бога.
   Тогда весь вопрос сводится к такому: почему сердце человека лукаво?
   Ответ находим в Священном Писании – некоторые причины указал Сам Господь:
   Мф. 13: «18Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:19ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. 20А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; 21но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.22А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает безплодно».
   Подобный вопрос выяснял у Бога Ездра:
   3 Ездр. 3: «3И возмутился дух мой, и я начал со страхом говорить ко Всевышнему, 4и сказал: Владыко Господи! Ты сказал от начала, когда един основал землю, и повелел персти, 5и дал Адаму тело смертное, которое было также создание рук Твоих, и вдохнул в него дух жизни, и он сделался живым пред Тобою, 6и ввел его в рай, который насадила десница Твоя, прежде нежели земля произрастила плоды; 7Ты повелел ему хранить заповедь Твою, но он нарушил ее, и Ты осудил его на смерть, и род его и происшедшие от него поколения и племена, народы и отрасли их, которым нет числа. 8Каждый народ стал ходить по своему хотению, делал пред Тобою дела неразумные и презирал заповеди Твои. 21С сердцем лукавым первый Адам преступил заповедь, и побежден был; так и все, от него происшедшие. 22Осталась немощь и закон в сердце народа с корнем зла, и отступило доброе, и осталось злое. 23Прошли времена и окончились лета, – и Ты воздвиг Себе раба, именем Давида; 24повелел ему построить город имени Твоему и в нем приносить Тебе фимиам и жертвы. 25Много лет это исполнялось, и потом согрешили населяющие город, 26во всем поступая так, как поступил Адам и все его потомки; ибо и у них было сердце лукавое. 27И Ты предал город Твой в руки врагов Твоих».
   3 Ездр. 4: «1Тогда отвечал мне посланный ко мне Ангел, которому имя Уриил, 2и сказал: сердце твое слишком далеко зашло в этом веке, что ты помышляешь постигнуть путь Всевышнего. 3Я отвечал: так, господин мой. Он же сказал мне: три пути послан я показать тебе и три подобия предложить тебе. 4Если ты одно из них объяснишь мне, то и я покажу тебе путь, который желаешь ты видеть, и научу тебя, откуда произошло сердце лукавое. 5Тогда я сказал: говори, господин мой. Он же сказал мне: иди и взвесь тяжесть огня, или измерь мне дуновение ветра, или возврати мне день, который уже прошел. 6Какой человек, отвечал я, может сделать то, чего ты требуешь от меня? 7А он сказал мне: если бы я спросил тебя, сколько обиталищ в сердце морском, или сколько источников в самом основании бездны, или сколько жил над твердью, или какие пределы у рая, ты, может быть, сказал бы мне: «в бездну я не сходил, и в ад также, и на небо никогда не восходил»… 9Теперь же я спросил тебя только об огне, ветре и дне, который ты пережил, и о том, без чего ты быть не можешь, и на это ты не отвечал мне. 10И сказал мне: ты и того, что твое и с тобою от юности, не можешь познать; 11как же сосуд твой мог бы вместить в себе путь Всевышнего и в этом уже заметно растленном веке понять растление, которое очевидно в глазах моих? 12На это сказал я: лучше было бы нам вовсе не быть, нежели жить в нечестиях и страдать, не зная, почему. 13Он же в ответ сказал мне: вот, я отправился в полевой лес, и застал дерева держащими совет. 14Они говорили: «придите, и пойдем и объявим войну морю, чтобы оно отступило перед нами, и мы там возрастим для себя другие леса». 15Подобным образом и волны морские имели совещание: «придите», говорили они, «поднимемся и завоюем леса тюлевые, чтобы и там приобрести для себя другое место». 16Но замысел леса оказался тщетным, ибо пришел огонь и сжег его. 17Подобным образом кончился и замысел волн морских, ибо стал песок, и воспрепятствовал им. 18Если бы ты был судьею их, кого бы ты стал оправдывать или кого обвинять? 19Подлинно, отвечал я, замыслы их были суетны, ибо земля дана лесу, дано место и морю, чтобы носить свои волны. 20Он же в ответ сказал мне: справедливо рассудил ты; почему же ты не судил таким же образом себя самого? 21Ибо как земля дана лесу, а море волнам его, так обитающие на земле могут разуметь только то, что на земле; а обитающие на небесах могут разуметь, что на высоте небес. 22И отвечал я, и сказал: молю Тебя, Господи, да дастся мне смысл разумения. 24Переходим из века сего, как саранча, жизнь наша проходит в страхе и ужасе, и мы сделались недостойными милосердия… 26Он же отвечал мне: чем больше будешь испытывать, тем больше будешь удивляться; потому что быстро спешит век сей к своему исходу, 27и не может вместить того, что обещано праведным в будущие времена, потому что век сей исполнен неправдою и немощами. 28А о том, о чем ты спрашивал меня, скажу тебе: посеяно зло, а еще не пришло время искоренения его. 29Посему, доколе посеянное не исторгнется, и место, на котором насеяно зло, не упразднится, – не придет место, на котором всеяно добро. 30Ибо зерно злого семени посеяно в сердце Адама изначала, и сколько нечестия народило оно доселе и будет рождать до тех пор, пока не настанет молотьба! 31Рассуди с собою, сколько зерно злого семени народило плодов нечестия! 32Когда будут пожаты бесчисленные колосья его, какое огромное понадобится для сего гумно! 33Как же и когда это будет? спросил я его; почему наши лета малы и несчастны? 34Не спеши подниматься, отвечал он, выше Всевышнего; ибо напрасно спешишь быть выше Его: слишком далеко заходишь. 35Не о том же ли вопрошали души праведных в затворах своих, говоря: «доколе таким образом будем мы надеяться? И когда плод нашего возмездия?» 36На это отвечал мне Иеремиил Архангел: «когда исполнится число семян в вас, ибо Всевышний на весах взвесил век сей, 37и мерою измерил времена, и числом исчислил часы, и не подвинет и не ускорит до тех пор, доколе не исполнится определенная мера». 38Я же в ответ на это сказал ему: о, Владыко Господи! а мы все преисполнены нечестием. 39И, может быть, из-за нас не наполняются житницы праведных, и ради грехов живущих на земле. 40На это он отвечал мне: пойди, спроси беременную женщину, могут ли, по исполнении девятимесячного срока, ложесна ее удержать в себе плод? 41Я сказал: не могут. Тогда он сказал мне: подобны ложеснам и обиталища душ в преисподней. 42Как рождающая спешит родить, чтобы освободиться от болезней рождения, так и эти спешат отдать вверенное им».
   3 Ездр. 5: «1О знамениях: вот, настанут дни, в которые многие из живущих на земле, обладающие ведением, будут восхищены, и путь истины сокроется, и вселенная оскудеет верою, 2и умножится неправда, которую теперь ты видишь и о которой издавна слышал… 9тогда сокроется ум, и разум удалится в свое хранилище… 10Многие будут искать его, но не найдут, и умножится на земле неправда и невоздержание… 33Говори, сказал я, господин мой. И он сказал мне: ты слишком далеко зашел пытливостью ума твоего об Израиле; неужели ты больше любишь его, нежели Тот, Который сотворил его? 34Нет, господин мой, отвечал я, но говорил от великой скорби. Внутренность моя мучает меня всякий час, когда я стараюсь постигнуть путь Всевышнего и исследовать хотя часть суда Его. 35Он отвечал: не можешь. Почему же, господин мой? спросил я. Лучше бы я не родился, и утроба матерняя сделалась для меня гробом, нежели видеть угнетение Иакова и изнурение рода Израильского. 36И он сказал мне: исчисли мне, что еще не пришло, и собери мне рассеянные капли, и оживи иссохшие цветы; 37открой заключенные хранилища и выведи мне заключенные в них ветры, и покажи мне образ голоса: и тогда я покажу тебе то, что ты усиливаешься видеть. 38Владыко Господи! отвечал я, кто может знать это, разве только тот, кто не живет с человеками? 39А я безумен, и как могу говорить о том, о чем Ты спросил меня? 40Тогда Он сказал мне: как ты не можешь сделать ничего из сказанного, так не можешь познать судеб Моих, ни предела любви, которую обещал Я народу. 41Но вот, Господи, Ты близок к тем, которые к концу близятся, и что будут делать те, которые прежде меня были, или мы, или которые после нас будут? 42Он сказал мне: венцу уподоблю я суд Мой; как нет запоздания последних, так и ускорения первых. 43Отвечал я и сказал: не мог ли бы Ты соединить воедино как тех, которые сотворены были прежде, так и тех, которые существуют и которые будут, дабы скорее объявить им суд Твой? 44Он отвечал мне: не может ускорить творение Творца своего, ни век сей не может вместить в себе всех вместе, которые должны быть сотворены. 45И сказал я: как же Ты сказал рабу Твоему, что Ты дал жизнь созданному творению вкупе, и однако творение выдержало это; посему могли бы понести и ныне существующие вкупе. 46Он сказал мне: спроси женщину, и скажи ей: «если ты рождаешь десять, то почему рождаешь по временам?», и проси ее, чтобы она родила десять вдруг. 47Я же сказал Ему: невозможно это, но должно быть по времени. 48Тогда Он сказал мне: и Я дал недрам земли способность посеянное на ней возращать по временам. 49Как младенец не может производить того, что свойственно старцам, так Я устроил созданный Мною век. 50Тогда я вопросил Его и сказал: когда Ты открыл мне путь, то позволь мне сказать Тебе: мать наша, о которой Ты говорил Мне, молода ли еще, или приближается к старости? 51Спроси об этом рождающую, и она скажет тебе. 52Скажи ей: «почему рождаемые тобою ныне не подобны тем, которые рождены были прежде, но меньше их ростом?» 53И она скажет тебе: «одни рождены мною в крепости молодой силы, а другие рождены под старость, когда ложесна начали терять свою силу». 54Рассуди же ты: вы теперь меньше станом, нежели те, которые были прежде вас; 55и те, которые после вас родятся, будут еще меньше вас, так как творения, уже состаривающиеся, и крепость юноши уже миновала».
   3 Ездр. 6: «1И сказал Он мне: от начала творения круга земного и прежде нежели установлены были пределы века… 5прежде нежели исследованы были лета, и отделены те, которые грешат ныне, и запечатлены те, которые хранили веру, как сокровище: 6тогда Я помыслил, и сотворено было все Мною одним, а не чрез кого-либо иного; от Меня также последует и конец, а не от кого-либо иного… 18и сказал: вот, наступают дни, когда Я начну приближаться, чтобы посетить живущих на земле, 19когда начну Я взыскивать с тех, которые неправдою своею произвели неправедно великий вред, и когда исполнится мера уничижения Сиона… 27Ибо зло истребится, и исчезнет лукавство; 28процветет вера, побеждено будет растление, явится истина, которая столько времени оставалась без плода… 59Если для нас создан век сей, то почему не получаем мы наследия с веком? И доколе это?»
   3 Ездр. 7: «1Когда я окончил говорить эти слова, послан был ко мне Ангел, который посылаем был ко мне в прежние ночи, 2и сказал мне: встань, Ездра, и слушай слова, которые я пришел говорить тебе. 3Я сказал: говори, господин мой. И он сказал мне: море расположено в пространном месте, чтобы быть глубоким и безмерным; 4но вход в него находится в тесном месте, так что подобен рекам. 5Кто пожелал бы войти в море и видеть его, или господствовать над ним, тот, если не пройдет тесноты, как может дойти до широты? 6Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; 7но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. 8Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека.9Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности? 3Я сказал: так, Господи. И Он сказал мне: такова и доля Израиля. 11Для них Я сотворил век; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано. 12И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными, также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. 13А входы будущего века пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия. 14Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить, что уготовано. 15Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен? 16Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем? 17Я отвечал и сказал: Владыко Господи! вот, Ты определил законом Твоим, что праведники наследуют это, а грешники погибнут. 18Праведники потерпят тесноту, надеясь пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят пространного. 19И Он сказал мне: нет судии выше Бога, нет разумеющего более Всевышнего. 20Погибают многие в этой жизни, потому что не радят о предложенном им законе Божием. 21Ибо строго повелел Бог приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не будут наказаны. 22А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе помышление суетное. 23Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его, 24презрели закон Его, отвергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его. 25И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное… 33Тогда явится Всевышний на престоле суда, и пройдут беды, и окончится долготерпение. 34Суд будет один, истина утвердится, вера укрепится. 35Затем последует дело, откроется воздаяние, восстанет правда, перестанет господствовать неправда… 42Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец; славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных. 43День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, 44прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. 45Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. 46Я отвечал и сказал: вот мое слово первое и последнее: лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил. 47Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания? 48О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. 49Что пользы, нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? 50Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. 51Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо; 52уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. 53Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; 54но мы не войдем в него, потому что обращались в местах неплодных. 55Светлее звезд воссияют лица тех, которые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы. 56Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать. 57Он отвечал и сказал: это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, 58чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. 59Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить». 60Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним, 61что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение. 62Я отвечал и сказал: знаю, Господи, что Всевышний называется милосердым, потому что помилует тех, которые еще не пришли в мир, 63и милует тех, которые провождают жизнь в законе Его. 64Он долготерпелив, ибо оказывает долготерпение к согрешившим, как к Своему творению. 65Он щедр, ибо готов давать по надобности, 66и многомилостив, ибо умножает милости Свои к живущим ныне и к жившим и к тем, которые будут жить. 67Ибо, если бы не умножал Он Своих милостей, то не мог бы век продолжать жить с теми, которые обитают в нем. 68Он подает дары; ибо если бы не даровал по благости Своей, да облегчатся совершившие нечестие от своих беззаконий, то не могла бы оставаться в живых десятитысячная часть людей. 69Он судия, и если бы не прощал тех, которые сотворены словом Его, и не истребил множества преступлений, 70может быть, из бесчисленного множества остались бы только весьма немногие».
   3 Ездр. 8: «1Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. 2Скажу тебе, Ездра, подобие. Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а немного праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. 3Многие сотворены, но немногие спасутся. 4Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость… 35Поистине, нет никого из рожденных, кто не поступил бы нечестиво, и из исповедающих Тебя нет никого, кто не согрешил бы. 36В том-то и возвестится правда Твоя и благость Твоя, Господи, когда помилуешь тех, которые не имеют существа добрых дел. 37Он отвечал мне и сказал: справедливо ты сказал нечто, и по словам твоим так и будет. 38Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели; 39но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду. 40Как сказал Я, так и есть. 41Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся… 46Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим. 47Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда… 50Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне. 51А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; 52ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. 53Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. 54Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия. 55Не старайся более испытывать о множестве погибающих. 56Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его,57а еще и праведных Его попрали, 58и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны. 59Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, 60но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь. 61Посему суд Мой ныне приближается, – 62о чем Я не всем открыл, а только тебе и немногим, тебе подобным».
   3 Ездр. 9: «9Тогда пожалеют отступившие ныне от путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. 10Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, 11и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, 12те познают Меня по смерти в мучении. 13Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда. 14Я отвечал и сказал: 15я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. 16Он отвечал мне и сказал: 17какова нива, таковы и семена; каковы цветы, таковы и краски; каков делатель, таково и дело; каков земледелец, таково и возделывание; ибо то было время века. 18Когда Я уготовлял век, прежде нежели он был, для обитания тех, которые живут ныне в нем, никто Мне не противоречил. 19А ныне, когда век сей был создан, нравы сотворенных повредились при неоскудевающей жатве, при неисследимом законе. 20И рассмотрел Я век, и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. 21Я увидел и пощадил его, и сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. 22Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом».
   3 Ездр. 14: «16Сколько будет слабеть век от старости, столько будет умножаться зло для живущих. 17Еще дальше удалится истина, и приблизится ложь».
   3 Ездр. 15: «3Не бойся, что будут замышлять против тебя, и да не смущает тебя неверие тех, которые будут говорить против тебя, 4ибо всякий неверующий в неверии своем умрет. 5Вот, Я наведу, говорит Господь, на круг земной бедствия: меч и голод, и смерть и пагубу 6за то, что нечестие людей осквернило всю землю, и пагубные дела их переполнились. 7Посему говорит Господь: 8Я уже не буду молчать о беззакониях, которые совершают они нечестиво, и не буду терпеть в них того, что они делают преступно: вот, кровь неповинная и праведная вопиет ко Мне, и души праведных вопиют непрестанно. 9Отмщу им, говорит Господь, и возьму от них к Себе всякую кровь неповинную. 10Вот, народ Мой ведется как стадо на заклание; не потерплю более, чтобы он жил в Египте, 11но выведу его рукою сильною и мышцею высокою, и поражу Египет казнью, как прежде, и погублю всю землю его… 14Горе веку и тем, которые живут в нем, 15ибо приблизился меч и истребление их, и восстанет народ на народ для войны, и мечи в руках их… 21Как поступают они даже доселе с избранными Моими, так поступлю с ними и воздам в недро их, говорит Господь Бог. 22Не пощадит десница Моя грешников, и меч не перестанет поражать проливающих на землю неповинную кровь. 23Исшел огонь из гнева Его и истребил основания земли и грешников, как зажженную солому. 24Горе грешникам и не соблюдающим заповедей Моих! говорит Господь. 25Не пощажу их. Удалитесь, сыновья отступников, не оскверняйте святыни Моей. 26Господь знает всех, которые грешат против Него; потому предал их на смерть и на убиение. 27На круг земной пришли уже бедствия, и вы пребудете в них. Бог не избавит вас, потому что вы согрешили против Него».
   3 Ездр. 16: «17Горе мне, горе мне! Кто избавит меня в те дни? 18Начнутся болезни – и многие восстенают; начнется голод, – и многие будут гибнуть; начнутся войны, – и начальствующими овладеет страх; начнутся бедствия, – и все вострепещут. 19Что мне делать тогда, когда придут бедствия? 20Вот, голод и язва, и скорбь и теснота посланы как бичи для исправления: 21но при всем этом люди не обратятся от беззаконий своих и о бичах не всегда будут помнить. 22Вот, на земле будет дешевизна во всем, и подумают, что настал мир; но тогда-то и постигнут землю бедствия – меч, голод и великое смятение. 23От голода погибнут очень многие жители земли, а прочие, которые перенесут голод, падут от меча. 24И трупы, как навоз, будут выбрасываемы, и некому будет оплакивать их, ибо земля опустеет, и города ее будут разрушены… 38Вот, приближаются бедствия, и не замедлят. 39Как у беременной женщины, когда в девятый месяц настанет ей пора родить сына, часа за два или за три до рождения, боли охватывают чрево ее и, при выходе младенца из чрева, не замедлят ни на одну минуту: 40так не замедлят прийти на землю бедствия, и люди того времени восстенают; боли охватят их. 41Слушай слово, народ мой: готовьтесь на брань, и среди бедствий будьте как пришельцы земли… 52Потому не подражайте неправде и делам ее, 53ибо еще немного, и неправда будет удалена с земли, а правда воцарится над вами. 54Пусть не говорит грешник, что он не согрешил, потому что горящие угли возгорятся на голове того, кто говорит: я не согрешил пред Господом Богом и славою Его. 55Господь знает все дела людей и начинания их, и помышления их и сердца их… 64Он знает намерение ваше и что помышляете вы в сердцах ваших, когда грешите и хотите скрыть грехи ваши. 65Потому Господь совершенно ясно видит все дела ваши, и обличит всех вас; 66и вы будете посрамлены, когда грехи ваши откроются перед людьми, и беззакония предстанут обвинителями в тот день. 67Что вы сделаете и как скроете грехи ваши пред Богом и Ангелами Его? 68Вот, Бог – Судия; бойтесь Его; оставьте грехи ваши и навсегда перестаньте делать беззакония, и Бог изведет вас и избавит от всякой скорби… 71Ибо по всем местам и в соседних городах многие восстанут против боящихся Господа. 72Будут, как исступленные, без пощады расхищать и опустошать все у боящихся Господа. 73Опустошат и расхитят имущество их, и из домов их изгонят их. 74Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем. 75Слушайте, возлюбленные Мои, говорит Господь: вот перед вами дни скорби, и от них Я избавлю вас. 76Не бойтесь и не сомневайтесь, ибо вождь ваш – Бог. 77Если будете исполнять заповеди и повеления Мои, говорит Господь Бог, то грехи ваши не будут бременем, подавляющим вас, и беззакония ваши не превозмогут вас. 78Горе тем, которые связаны грехами своими и покрыты беззакониями своими! Это – поле, которое заросло кустарником и через которое путь покрыт терном, так что человек проходить не может: оно оставляется, и обрекается огню на истребление».
   Я не думаю, что можно получить лучший ответ, чем тот, который получил Ездра от Бога посредством Ангела Божиего!

Если человек уклоняется от служения в современной армии и его за это замучают – это будет спасительно для него?

   «Итак, продлевать эту агонию с оружием в руках, а тем более умирать за эту агонию и антивласть есть тяжкий грех пред Господом Богом и истинной Церковью».

   Сейчас мы находимся в такой ситуации, когда добровольно никто не идет воевать. Люди вынужденно оказываются в таких условиях. И если бы я оказался в такой ситуации, а это может быть с любым, я бы уж никак не воевал за эту власть. Для меня было бы оправданно воевать за людей, которые живут на территории России. За то, чтобы прекратить похищения людей, наркоторговлю и т. п. Я бы о власти и не думал в этот момент. Так же, как и не думал о власти спецназ, штурмующий «Норд-Ост». А если подумать… Часть из нас работает чиновниками и служащими для данной власти. Все мы платим налоги и содержим армию. Получается, что по цепочке мы все виновны. И чем я, дающий деньги в казну в виде налогов, лучше чиновника, направляющего эти деньги на зарплату генералу, или политика, который посылает туда людей. Я не могу представить в настоящий момент, как этого избежать.
   И еще вопрос. Как Вы смотрите на агрессию США в Ираке. Не предпосылки ли это Апокалипсиса? И может, это начало падения империи?

   То, что людей на бойню (в Чечню) ведут против их воли, – это сугубый грех. Но и ведомые этим не оправдаются. Я не занимаюсь политикой и очень редко смотрю новости, но знаю, что бойня в Чечне устроена не в интересах российского народа Посредством этого идет перераспределение огромных материальных средств и грабеж. Все остальное – мифы для обмана людей, как и в случае взрывов домов в Москве. И при освобождении заложников в театре спецназ не думал о людях, но исполнял волю пославших его руководителей. Большое число жертв от действий спецназа – яркое тому свидетельство. То же в свое время было с расстрелом в Новочеркасске, танковым обстрелом Российского парламента в 1993 г. и т. п. Если воины убивают мирных жителей не ради власти, то ради денег, карьеры и прочего благополучия.
   А по цепочке все россияне повинны и не только сегодня, а с момента предательства православного царя и свержения монархии. Потому и страдают, и гибнут, и деградируют. Избежать этого можно только молитвой и покаянием, при истинном воцерковлении и творении только воли Божией. Тогда придет Божия помощь, и Бог все управит для человека. Вопрос можно поставить и так: если человек уклоняется от служения в современной армии и его за это замучают – это будет спасительно для него? Ответ: ДА, СПАСИТЕЛЬНО!
   Все, что происходит в районе Ирака, Ирана, Сирии и Турции, имеет непосредственное отношение к грядущей мировой войне Апокалипсиса, которая начнется именно в этом регионе.

Что такое «ревность не по разуму»?

   2) что служит ее причиной, и как ее изгнать из себя;
   3) богоугодная ревность, которая другими воспринимается как «ревность не по разуму».
   Спаси Господи.

   Для начала приведу евангельскую заповедь Господа, направленную против ревности не по разуму (в скобках мои примечания):
   Мф. 7: «1Не судите (именно из ревности не по разуму), да не судимы будете, 2ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. 3И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего (именно по ложной ревности), а бревна в твоем глазе не чувствуешь? 4Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? 5Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».
   Итак, ревнующий не по разуму есть лицемер.
   Апостол Павел был первым, кто ввел в христианский оборот выражение «ревность не по разуму (рассуждению)»:
   Рим. 10: «2Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. 3Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией».

   Он же и объясняет причину этой ревности: ГОРДОСТЬ с ее ПЛОТСКИМ МУДРОВАНИЕМ, от неведения и неразумия (т. е. отсутствие духовного рассуждения), что приводит к замене правды Божией СВОЕЙ правдой (т. е. душевной, бесовской или правдой падшего естества).
   К истинной ревности можно отнести его заповедь: «Духа не угашайте!», т. е. поддерживайте богоугодную ревность ко славе Божией и к своему спасению и преуспеянию.
   Подобно рассуждают об этом предмете и Святые Отцы.
   Из Святых Отцов приведу изречения преп. Исаака Сирина о лукавой ревности (так он именует ревность не по разуму) из слова 89, стр. 418:
   «Человек ревнивый никогда не достигает мира ума, а чуждый мира – чужд и радости. Ибо если мир ума называется совершенным здравием, а ревность противна миру, то следовательно, тяжкою болезнию страждет тот, в ком есть лукавая ревность. По-видимому ты, человек, обнаруживаешь ревность свою против чужих недугов (то, что Господь назвал «сучками в глазах братьев». – прим. о. Олега), а в действительности свою душу лишил здравия. Поэтому потрудись лучше над оздоровлением своей души (то, о чем Господь сказал: «вынь прежде бревно из глаза своего». – прим. о. Олега). Если же желаешь врачевать немощных, то знай, что больные более нужды имеют в попечении о них, нежели в порицании. А ты и другим не помогаешь, и самого себя ввергаешь в тяжкую, мучительную болезнь. Ревность в людях (речь о лукавой ревности или ревности не по разуму. – прим. о. Олега) признается не одним из видов мудрости, но одним из душевных недугов, и именно – она есть ограниченность в образе мыслей и великое неведение».
   Мы видим, что преподобный отец определяет ревность не по разуму (или лукавую ревность, ревность от лукавого) как великий душевный недуг по причине великого неведения (из которого выходят только непрестанной памятью Божией, т. е. покаянной Иисусовой молитвой) и ограниченности в образе мыслей (так отец называет плотское мудрование или надмение плоти).
   Выходит, что ревность не по разуму есть неизбежный плод плотского, ветхого человека, тлеющего в похотях своих, когда он пытается угождать Богу прямо из этого своего ветхого человека с его плотским мудрованием. По отношению к другим людям это проявляется в действии из осуждения, прикрытого мнимой правотой или мнимой праведностью, которая лукаво говорит: «Ты без греха, брось в другого камень осуждения».
   Тот же святой Исаак Сирин в слове 32-м, стр. 143–146, определяет истинную ревность как основной двигатель добродетели:
   «Кто имеет добрые желания, тому противление не может воспрепятствовать исполнить оные, разве только лукавый найдет место худому предлогу в желающих доброго. Бывает же это по следующей причине. За всякою мыслию доброго желания, в начале его движения, последует некая ревность, горячностью своею уподобляющаяся огненным углям, и она обыкновенно ограждает сию мысль, и не допускает, чтобы приблизилось к ней какое-либо сопротивление, препятствие и преграда, потому что ревность сия приобретает великую крепость и несказанную силу ограждать на всякий час душу от расслабления или от боязни, при устремлениях на нее всякого рода стеснительных обстоятельств. И как первая та мысль есть сила святого желания, от природы насажденная в естестве души, так ревность сия есть мысль, движимая раздражительною в душе силою, данная нам Богом на пользу, для соблюдения естественного предела, для выражения понятия о свободе исполнением естественного желания, находящегося в душе.
   Это (мысль сия) есть добродетель, без которой не производится доброе, и она называется ревностью, потому что от времени до времени движет, возбуждает, распаляет и укрепляет человека – пренебрегать плотию в скорбях и в страшных сретающих его искушениях, непрестанно предавать душу свою на смерть и вступать в брань с мятежной силой ради совершения того дела, которого сильно возжелала душа.
   Ибо некто, облеченный во Христа, ревность сию в словах своих назвал псом и хранителем закона Божия, то есть, добродетели, потому что законом Божиим называется добродетель. Эта сила ревности двумя способами укрепляется, пробуждается и воспламеняется на хранение дома, а также двумя способами приводится в изнеможение, дремоту и леность. А именно: пробуждение и воспламенение бывает, когда человеку приходит на мысль некоторый страх, заставляющий его бояться за то благо, которое он приобрел или имеет в виду приобрести, чтобы оно не было украдено, т. е. уничтожено каким-либо случаем или последствием оного.
   И сие возбуждается в человеке по Божественному промышлению; разумею же страх во всех достойных делателях добродетели, пребывающий в душе для ее пробуждения и ревнования, чтобы не предалась она дремоте.
   Когда же возбужден в естестве этот страх, тогда ревность, названная у нас псом, день и ночь разгорается, как пылающая печь, и пробуждает естество.
   И когда этот страх бывает о теле, тогда делается сатанинским, потому что человек поколебался в вере своей в Промысл Божий и позабыл, как печется и промышляет Бог о подвизающихся ради добродетели, ежечасно надзирая над ними, о чем и Дух Святый говорит устами пророка: «очи Господни на праведныя» и пр. (Пс. 33, 16); и еще: «держава Господь боящихся Его» (Пс. 24, 14). И Сам Господь как бы от Своего лица сказал боящимся Его: «не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему» (Пс. 90, 10).
   Но когда страх бывает о душе по причине того, что приключается добродетели и что следует за нею, и именно страх, чтобы она не была окрадена и по каким-нибудь причинам не потерпела ущерба, тогда помысел сей божествен, попечение благо, скорбь и томление бывают по Божию промышлению. И еще другой есть способ, т. е. крепость и воспламенение пса обнаруживаются, когда наиболее возрастает в душе вожделение добродетели. Ибо в какой мере возрастает в душе вожделение, в такой же воспламеняется и этот пес, т. е. естественная ревность к добродетели.
   Первый же повод к охлаждению его (пса сего), когда самое вожделение уменьшится и прекратится в душе. А второй повод, когда войдет в душу какой-то помысел уверенности и отважности, и утвердится в ней, и человек станет надеяться, думать и держаться той мысли, что нет ему причины бояться потерпеть вред от какой-нибудь силы; и потому слагает он с себя оружие ревности и бывает как дом без стражи, пес засыпает и надолго оставляет стражу.
   Весьма многие мысленные домы бывают окрадены сим помыслом.
   И это бывает, когда померкнет в душе чистота оного осияния святым ведением. Отчего же она омрачается? Конечно, оттого, что тайно вошел в душу какой-либо самый тонкий помысел гордыни и возгнездился там; или человек стал более предаваться попечению о преходящем или частому обольстительному для него сообщению с миром. Или бывает сие от чрева – этого господина для всего худого. Всякий же раз, когда подвижник вступает в общение с миром, душа его изнемогает. То же бывает, когда сходится он со многими, которые невольно сокрушают душу его тщеславием.
   Короче сказать, ум предающегося бегству подвижника, когда входит он в общение с миром, уподобляется кормчему, который спокойно плывет по морю и внезапно падает в средину подводных камней и терпит крушение».
   Преподобный Варсонофий Великий пишет о ревности в отношении конкретной добродетели:
   «Несовершенный плач то отходит, то приходит, сообразно с тем, как помысл (ревность) о спасении попеременно то разгорячается, то расслабляется. Когда же теплота соделается постоянною, тогда бывает умиление великое и постоянное, а ему последует и истинный плач, о коем должно заботиться, понуждая себя, дабы получить его».
   Итак, от Святых Отцов мы научаемся:
   1) что истинная ревность необходима, нужна в деле нашего спасения;
   2) что она есть сила, понуждающая нас к стяжанию добродетели, и охранительница достигнутых добродетелей, духовных плодов и доброго устроения;
   3) что она есть естественная в нас сила или способность, вложенная Богом, которая возбуждается и правильно действует по действию Божией благодати;
   4) что поддерживается эта спасительная ревность смирением и мироотречением (прежде всего в помыслах своих);
   5) что она направлена на себя и свое спасение, и преуспеяние в духовной жизни;
   6) что при принятии горделивых или суетных попечительных помыслов она меняется на противоположную ревность, т. е. лукавую или сатанинскую;
   7) что ложная ревность направлена на других, а именно на поиск (реальных и мнимых) недостатков ближнего и попытку врачевать их из своего плотского состояния и по гордости своей.
   Согласно этому знанию и должно избавляться от ложной ревности, т. е. смиряться, не осуждать, познавать и зреть свои грехи, удаляться от увлечения миром сим и т. д., и просить Бога о даровании и сохранении истинной ревности о спасении своем.
   Иногда бывает, что лукавые люди желают избавиться от справедливого их обличения (иногда лишь от находящегося рядом благочестивого человека, который молча – своим примером – обличает нечестивцев) тем, что лукаво приписывают такому человеку «ревность не по разуму». Они это делают именно по ревности не по разуму и по желанию оправдаться. Для этого им надо погасить неким благовидным очернительством своего обличителя. Наиболее удобен и надежен в их целях путь ложной ревности о правде, с перекладыванием своей болезни (т. е. ревности не по разуму) с больной головы на здоровую. Этим они как бы говорят, что, мол, не обращайте внимание на добродетели этого человека, ибо они мнимые, так как делаются из ревности не по разуму. Так они пытаются лишить значение обличения богочтеца и оправдать обличаемое в них нечестие. Никаких оснований у них нет, и они лгут на истину.
   Истинные же обличители порока, как, например, Божии Пророки, всегда ревнуют о славе Бога и о доме Божием – Церкви, по внушению Духа Святого, получая от Бога силу и слово для этого обличения. Их ревность в этом – святая и богоугодная. Точнее сказать, Сам Бог ревнует в них и через них о славе Своей и о спасении людей.

Можно ли посредством покаяния изменить свой характер?

   Уважаемый о. Олег! Можно ли поменять свой характер? То есть, вообще я «в домашних условиях» скорее интроверт, но с друзьями становлюсь скорее экстравертом. И совесть мне говорит, что безудержный смех, «искрометный» юмор, сильные эмоции – это не мое. То есть после таких встреч с друзьями у меня просто муки совести. Я понимаю, что мы не должны ходить с постными лицами, я думаю, Вы понимаете, о чем я говорю. Каждый сам чувствует, когда он перегибает палку. Может быть, в этом поможет Иисусова молитва?

   С Божией помощью и при содействии благодати Духа Святого, посредством истинного покаяния можно поменять все, в т. ч. и свой характер. Но есть некоторые природные черты человека, которые благодать Божия не изменяет, но очищает, облагораживает и использует для служения Богу и Церкви. Поскольку эти черты изначально в данного человека заложил Бог, то Он не будет ожидать или требовать, чтобы человек действовал противоприродно.
   Например, если человек имеет природную склонность к руководству другими людьми, то Бог не будет его долго держать в подчиненном положении у других, но, по необходимом очищении, поставит в руководители. Если же некто стремится к руководству другими людьми по страсти властолюбия, честолюбия или тщеславия, то надо решительно бороться с этими страстями и занимать самое низкое положение.
   Человек должен посредством покаяния полностью познать себя, в том числе: где свои природные неизменяемые черты, а где действия греховных страстей. Без этого познания он не сможет правильно занять свое место и действовать на пользу себе и ближним. Из учения Церкви известно, что все истинно уверовавшие во Христа люди разделяются на три основных типа, именуемые «орлами», «куропатками» и «голубями», соответственно каждому Лицу Пресвятой Троицы. «Орлы» принадлежат более к Богу Отцу, «куропатки» к Сыну Божию Иисусу Христу, а «голуби» – к Духу Святому. У каждой из этих групп есть свои особенные качества, отделяющие от других. Должно познать, к какой из этих групп принадлежишь, например, ты.
   Жить христианину должно просто и естественно, без всякой сложности, деланности, притворства и искусственности. В противном случае человек будет неизбежно лукавить и лицемерить. Правильно возделываемая покаянная Иисусова молитва избавляет человека от лицемерия, лукавства и всякой прочей искусственности и соделывает его простым, открытым, мудрым и естественным.

Не могли бы Вы посоветовать сделать что-то особенное ради Господа?


   Твое желание сделать что-то особенное для Господа есть тонкое обольщение врага нашего спасения, которым он пытается отвести тебя от заповеданного и ожидаемого от нас Господом спасения, которое израбатывается смиренным исполнением воли Божией. Воля Божия для грешного человека, утратившего связь с Богом, изложена в следующих словах Господа Бога: «не хочу смерти грешника, но еже обратитися ему и живу быти». Вот это и есть то особенное, чего от каждого из нас Господь ожидает. Обратиться же надо от греха и духовной смерти к Богу и благодатной жизни, что совершается посредством заповеданного и даруемого Богом покаяния. Без этого и до этого Господь Бог не принимает от человека ничего вообще, а не только чего-то особенного.
   Погружение в истинное и животворящее покаяние и повседневное неисходное пребывание в нем и есть то особенное делание, которое угодно Господу Богу и которое только и принимает Он от человека. Только после очищения покаянием, возрождения свыше, примирения и содружения с Господом Богом человек может получить от Бога особенное служение, особенные дары или особенное дело. До этого помышлять об особенном и пренебрегать единым на потребу животворным покаянием есть вид тонкого обольщения, безумие и проявление непримечаемой гордости.
   Ошибочна мысль, что сейчас нет никакой войны. Для истинного христианина всегда идет страшная война с бесами, своими страстями и оплетениями мира сего за свое спасение и благую вечную участь. Кто с Божией помощью ведет такую войну, тот непременно бывает гоним и подвержен многим разнообразным скорбям, которые благодушно терпит, как Божие попущение и необходимое врачевство.

Должны ли мы своих близких по мере сил обращать к Господу?

   Уважаемый батюшка, какие можно религиозные книги дать почитать моему отцу, который не верит в Бога, и маме, которая вроде бы верит, а вроде бы и нет (они не против такого чтения и, вообще, с уважением относятся к верующим). Я недавно познакомилась с «Точным изложением Православной веры» И. Дамаскина, и мне очень понравилось. Может быть, как раз этот труд? Скажите, пожалуйста, как вести себя, если у родителей такое отношение к вере, должны ли мы своих близких по мере сил обращать к Господу? Нужно ли специально вызывать их на полемику (в которой я сталкиваюсь с большими трудностями)? Вы знаете, мой отец однажды сказал: «Я бы поверил, но я неискренно не могу…» Что ему сказать на это? А с мамой – по-другому: ей как будто не хватает какого-то толчка (может быть, чуда). И самое последнее: они боятся, что я уйду в монастырь. Однажды у нас был разговор, я развеяла их опасения. Но все равно мне приходится иногда скрывать свои походы в церковь, прятать книги… Как Вы думаете, это плохо? Я не хочу их расстраивать, но и спасения их хочу. Спасибо!

   Желать спасения своим родителям, детям и другим родственникам есть дело естественное и богоугодное. Это проявление любви к ближним, каковыми являются наши родные. Но одно дело желать им спасения и молиться об этом Богу, а другое – преподать его им или привести их к нему. Это дело ответственное, трудное, многопрепятственное и мудрое. Оно требует великого терпения, ведения, необходимых знаний (особенно, основ нашей православной веры), умения убеждать и износить слово, такта, внимания и многого другого, и главное – содействующей благодати Духа Святого. Господь Иисус Христос научает нас, что никто не может придти к Нему, если не привлечет его Отец Небесный:
   Ин. 6: «37Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон… 44Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. 45У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне».
   Если бы люди внимали этим словам Господа, то избежали бы прелести в этом вопросе, многих заблуждений и ошибочных действий. Поэтому Апостол Иаков говорит:
   Иак. 3: «1братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, 2ибо все мы много согрешаем».
   И Апостол Павел учит нас:
   1 Кор. 12: «28И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи?»
   Тем не менее проповедь для уверования нужна и важна:
   Рим. 10: «14Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? 15И как проповедыватъ, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое! 16Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас? 17Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия».
   Вера – от слышания, но не внешнего, а внутреннего, когда человек по тайному в нем действию Бога Отца пленяется красотой Божественной истины и приходит к Сыну Божию как к Истине, Пути и Жизни. Именно Бог Отец отверзает сердце готового принять истину человека:
   Деян. 16: «14И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел».
   Слышание – от слова Божиего, которое говорит Бог непостижимым образом во внутренней клети человека и которое часто бывает от внимательного слышания или чтения слова Божия. Вот почему лучше всего из чтения дать им слово Божие (Новый Завет) на русском языке. Если оно не коснется их сердца, то ничего больше не надо давать читать, но лишь молиться. Если же у них появятся вопросы, тогда надо осторожно и ненавязчиво предлагать доступную им «молочную» пищу. И не надо начинать с «Точного изложения веры» преп. Иоанна Дамаскина. Это очень рано и только может отпугнуть их своею сложностью и насыщенностью. Главным твоим принципом должен быть принцип не навязывания ничего. Пусть все сами захотят и попросят. Лучшей твоей проповедью будет твое собственное поведение, отношение и благодатное состояние твоего духа. Тогда сам твой дух, твое смирение и любовь будут негласно воздействовать на них. Поскольку мы не можем быть «правилом веры и образом кротости», то лучше всего предлагать им, как новоначальным, различные образцы истинных Христовых угодников в их житиях. Давая им читать жития, ты как бы показываешь им и говоришь – посмотрите, мол, какие дивные люди вырастали благодатью Божией в истинной вере и Церкви Христовой. Но при этом не насилуй их произволение даже с самыми благими намерениями. Всякое насилие и навязывание вызовет обратную реакцию – неприятие и отторжение. Помни, что не ты, а только Сам Бог может отверзть им сердце и привлечь ко Христу. Ты же, молясь, лишь пробуй в подходящее время, при добровольности и интересе с их стороны, заронить некое семя веры. Остальное все предоставь Богу и лишь молись.
   Скрывать свою веру не надо, но и напоказ не демонстрируй. Все должно быть скромно, просто, легко и естественно. А насчет монастыря и не думай. Это не дано нашему времени. Тут ты честно можешь успокоить их. Прочти в моих ответах на эту тему.

Последовательность, ступени и этапы в делании покаяния

   2. К какому этапу относится осознание себя хуже всех человеков (православных и неправославных)? Возможно ли вообще человеку, живущему в современном мире, достичь такой глубины покаяния?
   3. Как святым, дошедшим до этой глубины покаяния, удалось не отчаяться от осознания себя самыми грешными из людей?
   4. Во многих молитвах, используемых нами в богослужебной практике (особенно молитвы для подготовки к Святому Причастию), видим, что святые, их составившие искренне (без малейшего притворства), видели себя хуже всех людей. Раньше, доходя до этих мест в молитвах, я чувствовал в себе внутреннее противоречие (и от этого – смущение), так как себя хуже других не считал и, увы мне, не считаю. Сейчас в этих местах прошу Господа простить мне мое лицемерие, что слова молитвы не соответствуют моему сердечному чувству.
   Спаси Господи.

   Да, в делании покаяния есть своя последовательность, ступени и этапы. Перечислить все ступени вряд ли возможно, так как их очень много и они описаны по разным параметрам. Например, есть девять ступеней по девяти блаженным состояниям, указанным Господом в Нагорной проповеди. Есть 8 ступеней в делании Иисусовой молитвы. Есть 8 ступеней в познании Священного Писания. Есть 30 ступеней (у преп. Лествичника) делания добродетелей. Есть лестница выхода из ада в земной жизни посредством покаяния: снизу вверх: тартар – преисподняя – глубинный ад – геенна огненная или срединный ад – верхний ад или сень смертная – лоно Авраамово или место ожидания, где нет мучений кроме самого ожидания освобождения. Есть более 30 ступеней прохождения на земле воздушных мытарств, пройдя которые человек не будет проходить их по смерти.
   Есть ступени в делании плача: понудительное внимание – понудительный плач – благодатное внимание – сжатие сердца – умиление – сокрушение сердца – расширение сердца – благодатный горький или великий очистительный плач – рыдание – вопль или «рыках яко лев» – блаженный покаянный плач – радостотворный или сладкий плач – священный благодатный непрестающий плач – благодатные слезы – пророческий плач – божественный или совершенный плач.
   Есть оценка духовного возраста: младенчество – детство – отрочество – юность – молодость – возмужание – зрелость – первая степень совершенства или диаконство духа – вторая степень совершенства или священство духа – третья степень совершенства или епископство духа или мера возраста Христова.
   Есть и такая лестница делателя: новоначальный – преуспевший – значительно преуспевший – самостоятельный – опытный делатель – достигший первого совершенства или старец-наставник – достигший второго совершенства или учитель – достигший высшего совершенства или отец, который может духовно рождать, учить, наставлять, защищать и опекать.
   2. Есть лестница смирения: борьба с гордостью – понудительное смирение – видение греха своего – видение своей погибели – видение своей необъятной немощи – видение своего состояния – осознание себя погибшим грешником, все упование которого только в Спасителе – смирение от истоптания бесами и страстями – непритворное смирение, не сравнивающее себя с людьми – видение и почитание себя хуже других верующих – хуже всех людей – хуже скотов – хуже бесов – видение обреченным себя на адские мучения без отчаяния – видение Бога и от этого – видение себя полным ничтожеством, недостойным имени человеческого и жизни временной и вечной – желание творить только волю Божию с совершенной Ему покорностью – приписывание всего доброго только Богу и благодарение Бога за все – высшее благоговение или ангельское смирение – божественное смирение совершенных.
   Господь Бог не требует от человека невозможного, не возлагает бремени непосильного и не призывает к недостижимому. Поэтому все это возможно и достижимо. Другое дело, что в наше последнее отступническое время это стало крайне тяжело достичь. Например, достижение первой степени совершенства невозможно без правильного жительства в пустыне или многолетнего послушания у благодатного учителя; второй и третьей – без прохождения по промыслу Божию живьем через ад. А ведь внешнее диаконство, священство и епископство должно соответствовать внутреннему духовному диаконству, священству и епископству. То есть, сначала человек должен достичь степени внутреннего диаконства, священства или епископства и лишь затем принимать священный сан. От этого несоответствия внутреннего и внешнего происходили и происходят все беды в церковной жизни, потому что люди в священных одеждах по своему духовному состоянию, возрасту и развитию полностью не соответствуют своему сану. Особенно пагубно широко распространенное ложное мнение, что, дескать, благодать проходит через любого рукоположенного священника (епископа), независимо от его качества. Это прелестное мнение, противоречащее учению святых Апостолов и Святых Отцов, было воздвигнуто из среды духовно обедневшего священства с целью самооправдания. Получается, что ныне верующий человек приходит не к живой святой личности, а к бездушному «автоматическому проводнику благодати». Выходит, бросил такую-то сумму денег на церковный поднос и получил такую-то порцию «благодати»? Что может быть безумнее и пагубнее такого мнения!
   3. Святые не только видели свою худость и греховность, но одновременно видели и Благого Бога Поэтому их покаянное сокрушение было растворено упованием на милость Божию, которую они опытно познавали. Сам Бог мерно показывал им их внутреннее повреждение и уравновешивал это Своею благостью.
   4. Ты правильно чувствуешь противоречие при чтении молитв, составленных Святыми Отцами из высоких и неизвестных нам опытно духовных состояний. Вот почему я учу, говорю и советую всем, кто мне доверяет, чтобы они, во избежание лицемерия и суетных трудов, не читали многие молитвы Святых Отцов, до которых еще не доросли духовно, но лишь ознакомились с ними. В свое же живое и действенное правило должно найти и подобрать такие молитвы, которые бы соответствовали их сегодняшнему духовному уровню и состоянию и которые реально работали бы для них, сокрушая сердце.

О посещении молящегося человека Духом Святым

   Здравствуйте, о. Олег! Меня давно волнует вопрос о дальнейших действиях после одного события в моей жизни. Однажды я довольно долго и внимательно произносил в уме молитву св. Исаака Сирина о даровании смирения: «Боже, даруй мне смирение, чтобы избавиться мне от бича…» и очень отчетливо сердцем и умом услышал ответ: «А поработать Мне не хочешь?» После этого в моей совести произошли невероятные волнения, пошли слезы, и в дальнейшем я так больше не молился. Может, благодатью Божией сможете прояснить для меня, неразумного, что это означает и как мне «поработать Богу» (если это действительно от Бога ответ). Также, если есть у Вас какая-нибудь информация, подскажите, можно ли найти в Киеве благодатных священников и в каких храмах. Заранее благодарен за Ваш ответ.

   Такое призывающее посещение молящегося или читающего Писание человека Духом Святым бывает. В таком случае Дух Святый призывает человека к ломке его гордыни и самоотвержению. Редко, очень редко человек бывает готов сразу откликнуться и, не задумываясь (не размышляя в сердце своем), последовать веянию Духа. Малейшее прекословие в мысли («хорошо, согласен, но… как сделать» и т. п.) оскорбляет Духа Святого, и Он уходит до времени.
   Подобные призывы были и у меня, и я не был готов. Первый раз это было при обращении меня Богом в православную веру (а принял я ее от Писания и посещения меня Богом, а не от людей), когда Дух Святой посетил меня явно при завершении чтения книг Нового Завета. Я находился под сильнейшим радостным впечатлением от прочитанного, что освободило мою душу от какихто оков. Здесь невидимо неизреченным образом явился Господь Бог и на неизреченном сверхмысленном языке говорил со мной: «Следуй за мной, и Я сделаю из тебя…» Только я посмел возразить: «А как же мама, работа…», как Он ушел. Неизгладимый след и память об этом посещении навсегда осталась в моем духе, служа опорой моего последующего покаяния.
   Второе посещение было во время моего пребывания (по неведению) в МП незадолго до моего ухода в пустыни Кавказа.
   Тогда Дух Святой сказал мне, что я должен решительно сломать свою гордость и отречься от себя.
   Я ответил: «Как это сделать?»
   И Господь удалился.
   В третий раз, уже после принесенного покаяния в горах, когда в душе зародилось истинное смирение от познания себя и сокрушения сердца, я уже ничего не возражал, но, только падая ниц, говорил: «Буди воля Твоя, Господи!» И Господь соделал из меня Своего служителя.
   Только после пережитого мне, в глубине духа, стал ясен подвиг души мытаря Матфея, который стал одним из 12 Апостолов Христовых и одним из 4-х Евангелистов! Одна строчка его Евангелия отразила этот подвиг и закон духовный (о призыве Богом и должном ответе и действии):
   Мф. 9: «9Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».
   Призыв Господа всегда краток! Нет никаких дискуссий, разъяснений, прекословий и разглагольствований. И надо же! Еврейский сборщик податей был готов все бросить и немедленно последовать за Христом и совершил это, а так называемые православные не готовы к этому и не идут за Господом, держась за храм, структуру, правила и прочее:
   Ис. 28: «13И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, – так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены».
   Что и случилось, увы, с современным «православием». Никакими сведениями об истинных и благодатных священниках или храмах в Киеве я не располагаю.

Что такое «нечувствие», о котором говорит Симеон Новый Богослов?


   О, злое нечувствие или иначе, каменносердечие, ожестение сердца! Это пагубный плод нашего падения, окованный в гордость! Это непроходимая и непроницаемая стена между нами и Богом! Это свидетельство нашей духовной смерти и отсутствия покаяния.
   Это смерть души при живом теле! Это признак духовной смерти и отсутствия в нас благодати или ее живительного действия. Горе погубившим душу нечувствием! Горе не пришедшим в чувство!
   С этим губящим нас нечувствием, в котором бесы всячески стараются удержать каждого взыскующего Бога, христианину приходится вступить в битву в первую очередь. Для новоначального в вере и подвиге покаяния все дело его спасения сводится к борьбе с нечувствием. Преодолеваем мы нечувствие развитием в себе первого духовного чувства – чувства умиления! умиление – это покаянное чувство (чувство сокрушения о грехах), растворенное благой надеждой на милость Божию. Умиление – это первый проблеск благодати Божией в душе и первое ее оживление! Человек оживает для Бога только в качестве кающегося пред Ним грешника, который увидел бездну своих грехов, свою лютую немощь и безпомощность, от чего он приходит в великое сокрушение и рождаемое от него истинное смирение.
   Мертвый, видящий, чувствующий и оплакивающий свою мертвость, уже не совсем мертвый! Он оживает в покаянии, в покаянном познании себя и своего состояния. Он приходит в неописуемое чувство страха за свою вечную участь. От этого несносного чувства, подкрепленного увиденной по благодати внимания жуткой картиной бесовского рабства, господства страстей и греховной мерзости в себе, человек искренне и рьяно ищет выхода и находит его только в Спасителе людей Иисусе христе. С этого момента отвлеченный образ исторического и богословского Христа становится живой и реальной Личностью Спасителя, спасающего именно тебя и именно из твоей страшной беды, грозящей перейти в вечность. Ты исповедуешь для себя Спасителя с новой невиданной и не взысканной никогда ранее стороны – своим личным Спасителем от греховной смерти. Ты смиряешься, отвергаешь всякую самонадеянность и все упование своего спасения возлагаешь только на Господа Иисуса Христа. Ты повергаешься к Нему в ноги и умоляешь пощадить, простить грехи и помочь исправиться, измениться, покаяться! Ты начинаешь истово и благоговейно призывать Его имя, как спасительное для тебя имя Бога Спасающего и единственно Могущего спасти!
   Нечувствие пытается вновь и вновь овладевать тобой через маловерие, самолюбие, недостаточное самоотвержение, особенно через трех демонов-исполинов забвение, неведение и разленение, или злое уныние. Тогда вся брань и весь покаянный твой подвиг сводится к преодолению этих трех исполинов. Начинается же преодоление их с преодоления пагубного забвения.
   Забвение – это разновидность нечувствия, когда ты не чувствуешь Бога и все божественное от того, что не помнишь о Нем и не можешь помнить живо и с чувством. Единственное средство против забвения – это непрестанная память божия. Память Божию, или память о присутствующем Боге, невозможно никак иначе стяжать, кроме как непрестанною молитвой с призыванием имени Иисуса Христа, т. е. Иисусовою молитвой!
   Вот почему весь покаянный подвиг переходит в делание этой великой и спасительной молитвы: Господи, Иисусе христе, Сыне божий, помилуй мя, со всеми иными вспомоществующими ей деланиями и добродетелями. Все евангельские заповеди сливаются в одну эту заповедь о непрестанной молитве именем Спасителя. При этом ум молится словами, а сердце – чувством умиления или плача. Плач – это сильно концентрированное чувство умиления. Плач-то и выводит нас окончательно из оков нечувствия. Воистину «блажени плачущии» о своей греховности и далекости от Бога, ибо они утешатся радостной вестью о достоверном спасении. Эта благая весть приходит не снаружи, а от изменения самого состояния человека.
   Плач воскрешает человека для духовной жизни, он делает и хранит ее плоды. На все приражения греха, демонов и страстей кающийся человек отвечает плачем (голос истинного смирения) и всемогущим именем Иисуса Христа. Если при этом мы еще имеем трезвение, или очищение помыслов, и терпение находящих на нас за спасительное делание искушений, то мы, несомненно, пребываем в богоугодном покаянии и спасаемся им.

Как спастись в этом мире? Как следует переносить болезнь – уповать на волю Божию или ходить по врачам?


   Да, мир этот, во зле лежащий, имеет свойство затягивать вниз.
   Вот почему всякому желающему спастись должно создать в своей повседневной жизни противоположное этому затягиванию вытягивающее вверх действие. Таким действием является неисходное пребывание в святоотеческом покаянии, со всеми его деланиями и средствами, доступными и подходящими для нас.
   Первым необходимым деланием в покаянии, заповеданным Самим Господом Богом, является самоотвержение. Без отвержения самости в нас нет места для приложения Божественной благодати. Тут из двух одно: или самость, или благодать. Самость же человека состоит из следующих проявлений и их противоположностей:
   самолюбие – духовная любовь;
   самонадеянность – благая надежда на Бога;
   самоверие – истинная вера и недоверие себе;
   самочиние – послушание в разуме;
   самомнение – отсечение своего мнения и руководство мнением Святых Отцов и отца духовного;
   самонравие – недовольство собой и своим состоянием от истинного зрения своей греховности и немощи;
   самовосхваление – самоунижение и самоукорение;
   саможаление – безжалостность к себе и своему падшему естеству, самоистязание, подвижничество, возлюбление и терпение всего прискорбного;
   самооправдание – самоосуждение, терпение напраслин и клевет.
   Самоотвержение – есть отвержение того, что указано в приведенных парах слева, и замена на то, что справа. После совершения самоотвержения, которое должно простираться до готовности умереть ради Господа даже за одну Его заповедь, возможно взять крест свой, соделать его одновременно и Крестом Христовым и следовать за Ним вне стана мира сего (по внутреннему отношению и состоянию, а не по внешнему монашескому положению) на свое поругание, оплевание, бичевание, причисление к злодеям, распятие, вкушение уксуса с желчью, смерть для мира сего и совоскрешение со Христом.
   Этому спасительному пути я и пытаюсь от разума Святых Отцов научить доверяющих мне посетителей нашего сайта
   В отношении болезней – нам смирение полезней. Во-первых, не надо пытаться любой ценой немедленно избавиться от болезни или охватившей боли. Надо попытаться несколько понести свою болезнь и разобраться, для чего она попущена или послана Богом. Иногда болезнь может заменить монастырь и различные подвиги благочестия. Должно поблагодарить Бога за болезнь, как за спасительное средство и Его милость. Затем просить помощи в ее достойном и полезном несении. Когда ее станет невмоготу нести, должно исповедывать свою немощь и просить Бога об ослаблении или исцелении от нее. Если просишь об исцелении, то не забудь предложить нечто взамен в виде посильного обета. Помни, что болезнь всегда смиреннее, чем любые подвиги благочестия, потому оставляй всегда место воле Божией. Не будь в болезни своей дерзка и дерзновенна, уповая получить исцеление только чудесной помощью от Бога. Это мера редчайших и высочайших святых – друзей Божиих, таких, как преподобный батюшка Серафим Саровский. Крепко уповай на Бога, но дай место и врачу.
   Сир. 38: «1Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, 2и от Вышнего – врачевание, и от царя получает он дар. 3Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. 4Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими. 5Не от дерева ли вода сделалась сладкою, чтобы познана была сила Его? 6Для того Он и дал людям знание, чтобы прославляли Его в чудных делах Его: 7ими он врачует человека и уничтожает болезнь его. 8Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. 9Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. 10Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. 11Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; 12и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. 13В иное время и в их руках бывает успех; 14ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни. 15Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!»
   Тем не менее, нельзя быть безразборчивым в выборе врача. Если видишь неумелых, неопытных и неискусных, то сторонись их. Лучше всего – богобоязненный и молящийся врач, имеющий опыт и любовь к людям. В любом случае молись Богу о лечащем тебя враче и благословении его рук.

Желание человека попасть в Рай – это корысть?


   Здравствуй. Ты погрешаешь, принимая стремление и горячее желание попасть в Рай за греховную земную корысть. Но если здесь и уместно употребить слово «корысть», то только с прилагательным «духовная». Такая духовная корысть не только не есть грех, но великая добродетель!
   Ведь люди были созданы для Бога и жизни в Раю! Вот почему их возвращение к Богу и в Рай путем многоскорбного покаянного очищения для них ЕСТЕСТВЕННО, НОРМАЛЬНО и ВОЖДЕЛЕННО! В этом состоит в настоящее время единственный смысл и единственная цель земной жизни. Процесс этого возвращения называется спасением или духовным исцелением поврежденной и больной грехом человеческой природы!
   Говорить же для больного, естественно желающего исцеления, что он это делает из корысти, крайне нелепо, ошибочно и несправедливо. Так же нелепо и несправедливо говорить о корысти в случае нашего возвращения к нашему Отцу Богу и в наш Дом – Рай! Притча о блудном сыне и молитва Господня «Отче наш» да уверят тебя в этом!
   А человек, нелицемерно исполняющий все заповеди и повеления Господни, стяжевает этим благодать Святого Духа. Эта благодать исцеляет его душу, очищает его, соделывает его новой тварью и облекает во Христа. Она примиряет его с Богом и усыновляет Ему. Для такого человека, который всю жизнь стремился к своему горнему Отечеству, оно достается по праву!

Сходил ли Дух Святой при крещении Иоанновом? Как бесы действуют в человеке?

   1. Когда Господь спрашивал фарисеев, от кого было Иоанново крещение, то никого не удивил этот вопрос. Означает ли это, что Дух Святой нисходил на крещаемых и народ преображался?
   2. Лк. 4, 5 – какие вселенные были показаны Господу?
   3. Известно, что Царство Божие внутри нас есть. В творениях Святых Отцов указано, что Оно находится в сердце. И, в то же время, и по видеофильмам, и по книгам известно о том, что бесы входят в человека (и выходят) через носоглотку в виде облака. Прошу ответить: изначально ли Царствие Божие есть в нас или приобретается и как может существовать в нас то и другое одновременно (или не может)?
   4. Бесы занимают только легкие человека или могут проникать куда угодно (если, например, человек «сошел с ума», не проникают ли бесы в голову)? Храни Вас Господи!

   Известен только один случай нисхождения Духа Святого при Иоанновом крещении – на Господа Иисуса Христа. Для остальных людей крещение от Предтечи Иоанна было подготовительной мерой для принятия Христа. Это было крещение в покаяние и ради исповедания грехов, а крещение Духом Святым принадлежало Иисусу Христу:
   Мф. 3: «5Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему 6и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои… 11Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем».
   Мк. 1: «4Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. 5И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои… 8я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым».
   Ин. 1: «29На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. 30Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. 31Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. 32И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. 33Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий».
   2. Речь у Апостола Луки идет не о вселенных, а о всех царствах одной вселенной: Лк. 4: «5И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени».
   Таким образом, Господу были показаны все существовавшие тогда царства вселенной.
   3. Царство Божие, или иначе полнота благодати Духа Святого в человеке, приобретается покаянно-молитвенным подвигом и понуждением:
   Мф. 11: «12От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
   Бесы и благодать Святого Духа внутри одного и того же человека одновременно пребывать не могут.
   4. Бесы могут проникать во все составы человеческого тела, но не могут поселиться непосредственно в душе и духе человека. Ум человека они расхищают и оскверняют посредством греховных помыслов, но сами проникнуть в него они не могут, хотя могут пребывать в голове и в мозгу. Сумасшествие, связанное с бесами, бывает двух видов: 1) прямая одержимость бесом (или бесами), которая воспринимается как психическая болезнь; 2) умоповреждение, когда бесы повреждают ум и оставляют человека.

Я падаю, помогите спастись!

   Здравствуйте, батюшка! Научите меня спастись, потому что я качусь в пропасть. Я перестал ходить в церковь, причащаться, ум постоянно занят блудом, пью каждый день, перестал молиться. Самое страшное – осознаю свою катастрофу, но ничего поделать не могу. С чего начать? Заставлять себя? Но бес нашептывает: с тобой и так ничего не случается, как жил – так и живешь, зачем молиться и причащаться? Надо ли обязательно «упасть», чтобы затем подняться и идти к Богу, или можно упредить падение? Я падаю, помогите!

   Здравствуй. Катящегося в пропасть нельзя научить, ибо ему сперва надо остановиться. То, что ты перестал ходить в храм отступников и «причащаться» пищи бесовской – это к лучшему. А вот молитву нельзя оставлять, как и дыхание воздуха. Без нее душа сразу умирает и становится легкой добычей пронырливых духов злобы.
   Да, себя надо заставлять и принуждать ко всему спасительному. Себя надо и убеждать, и уговаривать, и запугивать, лишь бы подвигнуться к покаянию и молитве.
   Если ты понимаешь, что это бес тебе нашептывает, то для чего слушаешь его?
   Чтобы подняться, совсем не обязательно падать, ибо каждый из нас рождается на земле уже падшим и должен восстать покаянием.
   Но если и упал, не отчаивайся, но опять и опять вставай и иди покаянием к блаженной вечности, поминая, что эта жизнь тленна и скоропреходяща.

Что нужно, чтобы служить Богу, помогать другим в деле спасения? Что значит – оставить все ради бога?

   Здравствуйте, о. Олег. Я очень хотел бы служить Богу… Как я понимаю это служение? Наверное, суть этого служения заключается: в Вере и Любви, в борьбе с собой и в помощи другим. Подскажите, а точнее подкрепите меня в моих убеждениях: что, прося это у Бога, именно Он может привести меня к истиной Церкви, Вере и правильному служению. Мне 18 лет, мой путь к Богу еще не закончен… Я чувствую, что должен расстаться со своими родителями и уйти к Богу. За собой я замечаю, что у меня не очень получается общаться с людьми, я не могу им угодить, как бы я этого ни хотел (обычно мне трудно отказать, когда меня просят)… Не могу о себе судить правильно, но я очень хочу исполнить то, что пообещал мне Бог в видении или нечто похожее на сон. Он сказал, что я должен исправиться, чтобы стать истинным Христианином. Но жизненные обстоятельства не дают мне этого сделать, я борюсь с ними, в душе готов бросить все ради Бога, но знаю, что пока зависим от этого. Скажите, пожалуйста, каким путем Вы пришли к богослужению.

   Здравствуй. Желание твое служить Богу весьма похвально и богоугодно. Но как часто люди от хороших желаний и благих намерений скатывались к противоположному и заканчивали в узилищах ада. Важно начало, важно правильное умонастроение и решимость воли, но все будет зависеть от конца, т. е. результата жизни и плода веры. Вот почему, прежде чем вступить на поприще служения Богу, должно сперва позаботиться о своем состоянии и качествах. Должно очиститься покаянием от живущего в каждом из нас греха и стяжать противоположные греховным страстям добродетели. Должно появиться в духовном мире, возродившись свыше. Должно хранить в себе залог благодати Духа Святого и приумножать его. Должно вести непрестанную брань с бесами, миром сим и своими страстями. Вера – это не суть служения Богу, а необходимая основа, ибо без нее нельзя угодить Богу. Но вера должна быть не теоретическая, внешняя и теплохладная, и не болезненно экзальтированная или незряче-фанатичная, а живая и правая. Такую веру надо выстрадать и вымолить. Лишь по обретении такой веры можно говорить о достижении заповеданной Богом любви к Нему и ближним.
   Помочь другим в деле спасения может тот, кто сам стоит на твердом основании и имеет знание от Бога и опыт. А пока мы больны, важно не мешать другим идти к Богу и не навредить им. Вот и проси у Бога, прежде всего того, чтобы тебе стать человеком. А человек, по учению Святых Отцов, лишь тот, кто познал себя в покаянном творчестве. Вот и проси у Бога живой веры и благодатного покаяния для очищения сердца, ума, души и всего естества человеческого.
   Угождать людям не надо. Это невозможно и безполезно, да и греховно. Вот почему лучше всего угождать Богу, в том числе и правильным отношением к людям. А пока мы не стяжали вершину совершенства и святости – любовь, мы должны жительствовать и поступать по заповедям Христа Бога, изложенным в Евангелии, затем – по святоотеческим заповедям и советам, и по руководству духовного отца (если кто-то имеет счастье иметь такого в наши крайне скудные на духовных людей отступнические дни). Вот почему ни житием с родителями, ни оставлением их ты к Богу не приблизишься, но лишь исполнением Его воли и заповедей. Одна из десяти заповедей по отношению к родителям твоим гласит:
   Втор. 5: «16Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе».
   Это не выдумки людей, а повеление Господа Бога! Хочешь, чтобы дни твои продлились и хорошо тебе было – почитай отца своего и матерь свою. Но помни и другую заповедь Бога:
   Мф. 10: «37Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня».
   Если возникают условия для исполнения заповеди:
   Мф. 19: «5И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью», исполняй ее и оставь дом родителей, но не должную заботу о них. Если же ты ревнуешь о совершенстве и имеешь на то волю Божию и Его действие в себе, то исполни эту заповедь:
   Мф. 19: «29И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отиа, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».
   Но разумей, что оставить все перечисленное Господом нужно только ради имени Его, т. е. ради искусства покаянного призывания имени Иисуса Христа, иначе – для делания Иисусовой молитвы во внутренней клети своей. А если не для этого, то всуе оставление твое.
   Если Бог повелел тебе исправиться, то исправляйся заповеданным Им покаянием.
   И истинным христианином становись принятием истины, истинной Церкви и напечатлением в себе образа Христа, посредством покаянного очищения, стяжания добродетелей и постоянным призыванием Его имени. Никакие жизненные обстоятельства не могут препятствовать этому деланию, но только наша леность, нерадение, саможаление, нерешимость воли и самооправдание. Быть в душе готовым (а то и просто обольстительно мечтать, что якобы готов) бросить все ради Бога и действительно все оставить ради Него – это разные вещи. Но не разумей это оставление всего лишь внешне, т. е. что ты переездом в другое место (например, в пустыню) создашь себе благоприятные условия для богоугождения.
   Бывает, что и переехать в другое место нужно и полезно. Разумей оставление всего, как оставление пристрастий ко всему, отвержение страстных помыслов, внутреннее прилепление к Богу посредством Его имени и терпение всего находящего за это делание. Тогда само это делание поведет тебя по жизни. Где оно спеется (хоть и у родителей), там и пребывай, храни добытое и собирай. Там, где оно не спеется (хоть в удаленной пустыне или обмирщенном монастыре), оттуда удаляйся. Вот этим путем – путем внутреннего покаянного очищения – я и пришел к служению Богу и Церкви Его.

Кто может надеяться на спасение? Почему Христос не хотел спасать фарисеев?


   Не Христос отверг фарисеев, а они Христа. Они Его люто возненавидели, оскорбляли, унижали и, наконец, добились «законного» и «дерьмократического» Его убийства на Кресте.
   Господь все сделал для их спасения (даже приходил в дома к ним), но они отвергли Его милость, став необратимыми и равными по духу демонам. Таких людей спасти невозможно, ибо они наглухо закрывают в себе всякий доступ любому Божественному воздействию. Вот почему богохульно и крайне ошибочно полагать, что Господь, якобы, кого-то определяет заранее в ад, а кого-то ко спасению. Для чего тогда Ему было призывать людей к покаянию, исправлению и вере во Евангелие?
   К великому сожалению Бога и всего Святого Неба людей, по-настоящему выбирающих спасение, всегда было очень мало. По откровению Архангела пророку Ездре, спасется столько людей, как капля от волны или одна ягода с виноградника.

Из-за чего происходит прелесть? Как ее избежать?


   В прелесть можно впасть и при святом и опытном наставнике, если не слушаться его. Прелесть, или иначе – самообольщение и обольщение бесами, происходит от трех основных причин: от неведения (невежества), неопытности и гордости. Гордость, которую еще называют подвижнической гордостью, проявляется в самомнении, самонадеянности, самочинии, самоудостоении, высокоумии, сравнивании себя с другими, что приводит к превозношению, унизительному мнению о других и осуждению их. Этот вид прелести наиболее тяжел и неподатлив врачеванию.
   В наше время впавшего в этот вид прелести практически невозможно вывести из нее. Именно от этого вида прелести происходят впадения в ереси, лжеучительствования, лжепророчествования, умоповреждения, психические расстройства, умопомешательства, необузданное и изощренное распутство обольщенных «подвижников». Это приводит к погублению обольщенными других людей и – часто – к самоубийствам. Прелесть от неопытности или от неведения легче врачуется, если только не будет подкреплена гордостным самомнением и самооправданием.
   Чтобы избежать прелести, должно:
   1. Озаботиться о тщательном изучении святоотеческого пути спасения.
   2. Внимательно изучить труды Святых Отцов о прелести.
   3. Всячески смиряться и усердно молить Бога об избавлении от всякой самонадеянности.
   4. Строить дом своего спасения на благодатном зрении своей греховности, о чем усердно умолять Бога.
   5. Не доверять себе и своим суждениям по духовным предметам.
   6. Умолять Бога о даровании непрелестного и опытного наставника.
   7. О каждом шаге в духовном делании вопрошать Бога, сверяться со Святыми Отцами или вопрошать наставника (если кто имел счастье обрести его).
   8. Все доброе в себе всегда приписывать Богу и Его благодати и благодарить Бога за каждое преуспеяние.

О вселении в человека Духа Святого

   Дух Святой немедленно вселяется в человека по совершении над ним церковного таинства Крещения и Миропомазания. Это и есть акт рождения свыше. Разумеется, что таинства должны производиться законным действующим священником (или, когда это допускается, мирянином) в истинной Церкви Христовой.
   Это первое вселение Духа Святого в христианина не всегда ясно ощущается и переживается. Часто бывает, что человек после Крещения ощущает необыкновенную легкость, ясность и успокоение от страстей и помыслов, но скоро он возвращается в суету и обычное свое состояние.
   Дух Святой действует в нем, но прикровенно, лишь уравновешивая злое воздействие на христианина страстей и демонов. Это уравновешивание нужно для того, чтобы человек мог совершать свой выбор и свидетельствовать о своем хотении и направленности воли.
   В периоды особого моления, плача, покаянных чувств и т. д. Дух Святой может на какое-то время явно проявлять Себя в подвизающемся человеке. В это время у новоначального в подвиге покаяния человека идет сильная и страшная война за его душу.
   Дух Святой по временам подкрепляет и утешает борющегося с грехом человека. Так продолжается до того момента, когда достаточно очищенный от страстей и страстных помыслов человек явно осеняется Духом Святым. С этой минуты он ясно ощущает в себе Его веяние, слышит Его глас, получает разумения и откровения. Это второй период покаянного подвига человека, который проходит под явным и ощутимым водительством Духа Святого.

Когда Дух Святой оставляет человека?


   Только Сам Дух Святой решает, когда и за что оставить конкретного человека. Мы можем лишь отчасти свидетельствовать об этом из собственного опыта (если имеем его) и записанного опыта Святых Отцов подвижников. Этот опыт доносит до нас ведение того, за что Дух Святой может оставлять человека. Это оставление бывает за смертные грехи; за нераскаянность в каких-нибудь грехах; за осуждение ближних; за сомнения в вере; за любое оскорбление духовного отца или любого другого носителя Духа Святого, и т. д.
   Обычно за совершенный делом, словом или помышлением нетяжкий грех Дух Святой сразу не отходит, но ожидает немедленного покаяния человека. Если человек сразу приносит удовлетворительное покаяние, то Дух Святой не оставляет его. Это неспешное оставление людей Богом после их согрешения видно из книги Бытия, где описывается отношение Бога и первых людей после их согрешения. Прежде чем выслать Адама и его жену из Рая, Бог беседует с ними и ожидает от них покаяния. Самооправдание человека и оправдание им своего греха вынуждают Бога расстаться с некающимися людьми. Вот почему дело сохранения в себе Духа Святого всегда разрешается покаянием. Вот почему святой царь Давид и молился после своего греха так:
   Пс. 50: «Не отвержи меня от Лица Своего и Духа Твоего Святаго не отыми от меня».
   Дары Духа Святого, по способу их получения, разделяются на две категории. Одни приобретаются долгим подвижническим трудом человека, а другие просто даруются Богом по Его воле или промышлению о людях и Церкви. Трудно приобретенные дары Духа трудно и теряются. К таким дарам, например, относится дар духовного рассуждения – важнейший дар в деле спасения. Дары исцелений, пророчества и т. п. – как легко вручаются Богом, так легко и отнимаются Им у недостойных или согрешивших людей.

Вы говорите, что МП, УПЦ, РПЦЗ, католики, баптисты – это ересь. Кто вообще тогда имеет шанс на спасение?

   Вопрос поставлен неправильно. На Бога ничем нельзя надавить, тем более количеством заблуждающихся в вере людей. А что тогда сказать о более чем миллиарде последователей ислама, сотнях миллионов буддистов и прочих язычниках, миллионах последователей иудаизма? Ведь они тоже собираются в свои мечети, храмы и синагоги, и молятся, и обряды совершают.
   А отношение Бога к количеству хорошо видно из истории со всемирным потопом, когда Бог сохранил лишь праведного Ноя и с ним еще семь душ из его семьи. Но ведь Господь не зря же говорит нам:

   Мф. 24: «37…но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого».
   И еще насчет числа спасенных Богом людей:
   3 Ездр. 7: «6Или иное подобие: город построен и расположен на равнине, и наполнен всеми благами; 7но вход в него тесен и расположен на крутизне так, что по правую сторону огонь, а по левую глубокая вода. 8Между ними, то есть между огнем и водою, лежит лишь одна стезя, на которой может поместиться не более, как только ступень человека. 9Если город этот будет дан в наследство человеку, то как он получит свое наследство, если никогда не перейдет лежащей на пути опасности? 10Я сказал: так, Господи. И Он сказал мне: такова и доля Израиля. 11Для них Я сотворил век; но когда Адам нарушил Мои постановления, определено быть тому, что сделано. 12И сделались входы века сего тесными, болезненными, утомительными. также узкими, лукавыми, исполненными бедствий и требующими великого труда. 13А входы будущего века пространны, безопасны, и приносят плод бессмертия. 14Итак, если входящие, которые живут, не войдут в это тесное и бедственное, они не могут получить. что уготовано. 15Зачем же смущаешься, когда ты тленен, и что мятешься, когда смертен? 16Зачем не принял ты в сердце твоем того, что будущее, а принял то, что в настоящем? 17Я отвечал и сказал: Владыко Господи! вот, Ты определил законом Твоим, что праведники наследуют это, а грешники погибнут. 18Праведники потерпят тесноту, надеясь пространного, а нечестиво жившие, хотя потерпели тесноту, не увидят пространного. 19И Он сказал мне: нет судии выше Бога, нет разумеющего более Всевышнего. 20Погибают многие в этой жизни, потому что нерадят о предложенном им законе Божием. 21Ибо строго повелел Бог приходящим, когда они пришли, что делая, они будут живы, и что соблюдая, не будут наказаны. 22А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в себе помышление суетное. 23Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Всевышнем, что Его нет, не познали путей Его, 24презрели закон Его, отвергли обетования Его, не имели веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его. 25И потому, Ездра, пустым пустое, а полным полное…36Я сказал: Авраам первый молился о Содомлянах;Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне; 37Иисус после него – за Израиля во дни Ахана; 38Самуил и Давид – за погубляемых, Соломон – за тех, которые пришли на освящение; 39Илия – за тех, которые приняли дождь, и за мертвеца, чтобы он ожил; 40Езекия – за народ во дни Сеннахирима, и многие – за многих. 41Итак, если тогда, когда усилилось растление и умножилась неправда, праведные молились за неправедных, то почему же не быть тому и ныне? 42Он отвечал мне и сказал: настоящий век не есть конец: славы в нем часто не бывает, потому молились за немощных. 43День же суда будет концом времени сего и началом времени будущего бессмертия, когда пройдет тление, 44прекратится невоздержание, пресечется неверие, а возрастет правда, воссияет истина. 45Тогда никто не возможет спасти погибшего, ни погубить победившего. 46Я отвечал и сказал: вот мое слово первое и последнее: лучше было не давать земли Адаму, или, когда уже дана, удержать его, чтобы не согрешил. 47Что пользы людям – в настоящем веке жить в печали, а по смерти ожидать наказания? 48О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. 49Что пользы нам, если нам обещано бессмертное время, а мы делали смертные дела? 50Нам предсказана вечная надежда, а мы, непотребные, сделались суетными. 51Нам уготованы жилища здоровья и покоя, а мы жили худо: 52уготована слава Всевышнего, чтобы покрыть тех, которые жили кротко, а мы ходили по путям злым. 53Показан будет рай, плод которого пребывает нетленным и в котором покой и врачевство; 54но мы не войдем в него, потому что обращались рые имели воздержание, а наши лица – чернее тьмы. 56Мы не помышляли в жизни, когда делали беззаконие, что по смерти будем страдать. 57Он отвечал и сказал: это – помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, 58чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. 59Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить». 60Но они не поверили ему, ни пророкам после него, ни Мне, говорившему к ним, 61что не будет скорби о погибели их, как будет радость о тех, которым уготовано спасение».

   3 Ездр. 8: «1Он отвечал мне и сказал: этот век Всевышний сотворил для многих, а будущий для немногих. 2Скажу тебе, Ездра, подобие.
   Как если спросишь землю, она скажет тебе, что дает очень много вещества, из которого делаются глиняные вещи, а не много праха, из которого бывает золото, так и дела настоящего века. 3Многие сотворены, но немногие спасутся. 4Я отвечал и сказал: душа! пожри смысл и поглоти мудрость… 38Ибо истинно не помышляю Я о делах тех созданий, которые согрешили, прежде смерти, прежде суда, прежде погибели; 39но услаждаюсь подвигами праведных, и воспоминаю, как они странствовали, как спасались и старались заслужить награду. 40Как сказал Я, так и есть. 41Как земледелец сеет на земле многие семена и садит многие растения, но не все посеянное сохранится со временем, и не все посаженное укоренится, так и те, которые посеяны в веке сем, не все спасутся… 46Он отвечал мне и сказал: настоящее настоящим и будущее будущим. 47Многого недостает тебе, чтобы ты мог возлюбить создание Мое более Меня, хотя Я часто приближался к тебе самому, а к неправедным никогда. 48Но и в том дивен ты пред Всевышним, 49что смирил себя, как прилично тебе, и не судил о себе так, чтобы много славиться между праведными. 50Многие и горестные бедствия постигнут тех, которые населяют век, в последнее время, потому что они ходили в великой гордыне. 51А ты заботься о себе, и подобным тебе ищи славы; 52ибо вам открыт рай, насаждено древо жизни, предназначено будущее время, готово изобилие, построен город, приготовлен покой, совершенная благость и совершенная премудрость. 53Корень зла запечатан от вас, немощь и тля сокрыты от вас, и растление бежит в ад в забвение. 54Прошли болезни, и в конце показалось сокровище бессмертия. 55Не старайся более испытывать о множестве погибающих. 56Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, 57а еще и праведных Его попрали, 58и говорили в сердце своем: «нет Бога», хотя и знали, что они смертны. 59Как вас ожидает то, о чем сказано прежде, так и их – жажда и мучение, которые приготовлены. Бог не хотел погубить человека, 60но сами сотворенные обесславили имя Того, Кто сотворил их, и были неблагодарными к Тому, Кто предуготовил им жизнь».
   3 Ездр. 9: «1Он отвечал мне и сказал: измеряя измеряй время в себе самом, и когда увидишь, что прошла некоторая часть знамений, прежде указанных, 2тогда уразумеешь, что это и есть то время, в которое начнет Всевышний посещать век, Им созданный. 3Когда обнаружится в веке колебание мест, смятение народов, 4тогда уразумеешь, что об этом говорил Всевышний от дней, бывших прежде тебя, от начала. 5Как все, сотворенное в веке, имеет начало, равно и конец, и окончание бывает явно: 6так и времена Всевышнего имеют начала, открывающиеся чудесами и силами, и окончания, являемые действиями и знамениями. 7Всякий, кто спасется и возможет делами своими и верою, которою веруете, избежать от преждесказанных бед, 8останется, и увидит спасение Мое на земле Моей и в пределах Моих, которые Я освятил Себе от века. 9Тогда пожалеют отступившие ныне то путей Моих, и отвергшие их с презрением пребудут в муках. 10Те, которые не познали Меня, получая при жизни благодеяния, 11и возгнушались законом Моим, не уразумели его, но презрели, когда еще имели свободу и когда еще отверсто было им место для покаяния, 12те познают Меня по смерти в мучении. 13Ты не любопытствуй более, как нечестивые будут мучиться, но исследуй, как спасутся праведные, которым принадлежит век и ради которых век, и когда. 14Я отвечал и сказал: 15я прежде говорил, и теперь говорю, и после буду говорить, что больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли. 16Он отвечал мне и сказал: 17какова нива, таковы и се мена; каковы цветы, таковы и краски; каков делатель, таково и дело; каков земледелец, таково и возделывание; ибо то было время века. 18Когда Я уготовлял век, прежде нежели он был, для обитания тех, которые живут ныне в нем, никто Мне не противоречил. 19А ныне, когда век сей был создан, нравы сотворенных повредились при неоскудевающей жатве, при неисследимом законе. 20И рассмотрел Я век, и вот, оказалась опасность от замыслов, которые появились в нем. 21Я увидел и пощадил его, и сохранил для Себя одну ягоду из виноградной кисти и одно насаждение из множества. 22Пусть погибнет множество, которое напрасно родилось, и сохранится ягода Моя и насаждение Мое, которое Я вырастил с большим трудом».

   Перечитай эти слова несколько раз и уразумей простые истины:
   1) что спасется очень мало людей;
   2) что в этом виноваты сами люди;
   3) что Бог запретил испытывать о множестве погибающих, но велел все внимание и силы обратить на личное спасение и на малое число спасающихся рядом людей.

Чувствую, что не смогу спастись. Может, лучше насладиться этой жизнью, пока осталось время?


   Такого чувства – «не могу спастись» – просто не существует.
   Это либо внушения демонов, либо собственная установка, возникшая не без их влияния. Человек, так настроенный и поверивший в подобную установку, уже сам определяет себя на вечные мучения. Эти мучения столь ужасны, непостижимы и страшны, что их невозможно ни вообразить, ни отразить человеческим языком.
   Самые лютые земные страдания против тех реальных мучений выглядят так, как детские рисунки костра выглядят против реального взрыва мощной атомной бомбы.
   В деле спасения очень важно сохранять стремление к Богу, неостанавливаемость, неоставление покаянного жительства и неотчаиваемость. Большинство людей трудятся и спасаются на уповании. За одно неоставление спасительного жительства и деланий Господь может вменить его, как соделанное, и вручить в момент смерти или сразу по смерти его благодатные плоды.
   Большим обольщением является желание насладиться временными и тленными благами, ибо это время пролетит мгновенно и все удовольствия забудутся в открывшихся невероятных мучениях. Отчасти и в малейшей степени это можно прочувствовать тем, кто переживает сильную скорбь, боль или болезнь. В таком состоянии человек не помнит и не помышляет о прошедших для него плотских утешениях, но полностью подавлен заполнившей его болью. Итак, лучше всего делать все возможное ради спасения, чем ничего не делать.

Чем отличается связывание страсти благодатью от уврачевания?


   При постоянном и правильном осуществлении подвига покаяния благодатью Божией с нашими страстями происходит следующее:
   1) наши страсти умаляются, и их действие на нас становится слабее;
   2) умаление страстей доходит до предела их связывания;
   3) связание страстей не есть избавление от них, но является, при их в нас присутствии, достижением их бездействия; можно сравнить это состояние с привязанной на цепи злой собакой, которой долгое время не давали пищи, от чего она ослабела настолько, что уже не может ни кидаться на людей, ни лаять;
   4) далее, по явному снисхождению благодати Духа Святого на подвизающегося в покаянии человека, происходит окончательное уврачевание или освобождение от какой-то конкретной страсти. В таком случае человек в отношении этой страсти становится безстрастным. В этом состоянии никакие приражения врага спасения по возбуждению в нас этой страсти не имеют успеха. При этом у нас нет ни малейшего сочувствия к этим возбуждениям, впечатлениям, ощущениям или страстным помышлениям.

О молитве, покаянии и плаче

   Дорогой о. Олег! Ответьте на вопрос, который, думаю, будет полезен многим сейчас и впоследствии при великих скорбях. Многие православные христиане (которые не слушали Ваших проповедей) привыкли считать, что непрестанная Иисусова молитва – это дело только отшельников и монахов, так ли это?

   Конечно, Иисусова молитва не только для монахов, но для каждого человека. Ведь Иисус Христос пришел не для одних монахов и искупил не только их, но и всех без исключения людей. Поэтому и имя Его принадлежит всем без исключения уверовавшим в Него человекам. Деяния Апостолов доносят до нас случай обращения гонителя Савла, ставшего после сего великим Апостолом Павлом:
   Деян. 9: «13Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; 14и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих Имя Твое. 15Ho Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать ИМЯ Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. 16И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за Имя Мое».
   Как видим, имя Господа Иисуса Христа возвещается для всех народов и людей, а не только для монахов, которых во времена Апостола Павла еще не было (появились в IV веке по Р. X.). А в 14-м стихе, обратите особое внимание, речь идет не просто о верующих во Христа, а именно о ПРИЗЫВАЮЩИХ ИМЯ Господа ИИСУСА ХРИСТА! Не произносящих (что может быть всуе, безплодно и прелестно), а именно призывающих, т. е. истинно молящихся именем Господа Иисуса Христа! Итак, мы видим, что истинная вера в Иисуса Христа неразрывно связана с призыванием Его имени, т. е. с Иисусовой молитвой. И страдания приемлются только те, которые терпятся за Его имя и за молитву Его именем. Сама вера в Него и любовь к Нему проявляется и осуществляется молением именем Иисуса Христа. Продолжу свидетельства из книги Деяний, написанной в домонашеский период Церкви и не для одних монахов:
   Деян. 2: «21И будет: всякий, кто призовет ИМЯ Господне, спасется».
   Деян. 3: «6Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во ИМЯ Иисуса Христа Назорея встань и ходи».
   Деян. 3: «16И ради веры во ИМЯ Его, ИМЯ Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами».
   Видите, как вера неразрывно связана с именем Иисуса Христа! И сама вера – во имя Его, и само имя Его – исцелили хромого от рождения!
   Деян. 5: «40Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о ИМЕНИ Иисуса, отпустили их. 41Они же пошли из синедриона, радуясь, что за ИМЯ Господа Иисуса удостоились принять безчестие».
   Видите, что запрещалось по внушению демонов говорить об ИМЕНИ Иисуса, а не просто веровать в Него! И радость Апостолов была не просто о безчестии, а о безчестии за ИМЯ Иисуса Христа!
   Деян. 14: «8В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. 9Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, 10сказал громким голосом: тебе говорю во ИМЯ Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. Ион тотчас вскочил и стал ходить».
   Деян. 21: «13Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за ИМЯ Господа Иисуса».
   И жили первые Христиане ИМЕНЕМ Господа Иисуса, и умереть готовы были, и умирали за это сладчайшее и дражайшее для них имя! Почему так? Да потому, что:
   Деян. 4: «5Ha другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, 6и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; 7и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким ИМЕНЕМ вы сделали это? 8Тогда Петр, исполнившись Духа Святаго, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! 9Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, 10то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что ИМЕНЕМ Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, 11Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет НИ В КОМ ДРУГОМ спасения, 12ИБО НЕТ ДРУГОГО ИМЕНИ под небом, ДАННОГО ЧЕЛОВЕКАМ, КОТОРЫМ надлежало бы нам спастись».
   Итак, мы ясно видим, что речь идет о человеках, а не о монахах только, и о спасении их, которое НЕВОЗМОЖНО без ИМЕНИ Иисуса Христа, без моления этим всемогущим ИМЕНЕМ, без благоговения пред этим славным ИМЕНЕМ!
   Лк. 10: «"Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о ИМЕНИ Твоем».
   Флп. 2: «9Посему и Бог превознес Его и дал Ему ИМЯ выше всякого ИМЕНИ, 10дабы пред ИМЕНЕМ Иисуса преклонилось ВСЯКОЕ (а не только монахов) колено небесных, земных и преисподних».
   Мк. 9: «38При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который ИМЕНЕМ ТВОИМ изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. 39Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо ИМЕНЕМ Моим, не может вскоре злословить Меня».
   Видите, как плод Иисусовой молитвы надолго располагает человека к Господу Иисусу и соделывает его трудноотпадным или неотпадным вовсе. Апостасия среди православного духовенства распространилась именно из-за оставления ими Иисусовой молитвы, неразрывно связанной с покаянием и стяжанием благодати Духа Святого. И крушение православных держав, и падение церквей было по той же причине! А без должной меры благодати кто устоит?
   Моление ИМЕНЕМ Иисуса Христа есть тот путь, о котором св. Апостол Павел сказал:
   1 Кор. 12: «29Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Всели чудотворцы?30Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам ПУТЬ ЕЩЕ ПРЕВОСХОДНЕЙШИЙ».
   Этим превосходнейшим, путем, который превосходит апостольское служение, церковное учительство, благодатное целительство, говорение языками, толкование Писаний и прочие дары Святого Духа, которые немыслимы без имени Иисуса Христа и молитвы Иисусовой, является милостию Божией дарованное ВСЕМ человекам МОЛЕНИЕ СЛАВНЫМ И ВСЕМОГУЩИМ ИМЕНЕМ ИИСУСА ХРИСТА!

Какие молитвы Вы порекомендовали бы читать?


   Здравствуйте! Наши молитвы должны состоять из постоянного небольшого и подобранного правила и из текущих молитв, которые отражают перемены нашего состояния, отвечают на складывающиеся обстоятельства и выражают текущие нужды. Духом всех наших молитв должен быть СМИРЕННЫЙ ПОКАЯННЫЙ ДУХ. Самое главное в молитве – это глубокое внимание и заключение ума только в слова молитвы. Важно также чувство благоговейного предстояния перед Живым Богом. Мы должны говорить свои молитвы как бы в Его присутствии, уверяя себя в этом, ибо это так и есть. Нужно говорить свои молитвы несколько вслух. Это помогает держать внимание, доводить слова молитвы до сердца и избавляет от опасности обольщения.
   Во время молитвы нельзя ум держать в голове. Его надо низводить (путем дыхания) на поверхность сердечного места (примерно на два пальца выше левого сосца), там держать и как бы прислушиваться к сердцу.
   За основу правила лучше всего взять правило преп. Серафима Саровского: три раза «Отче наш» + три раза «Богородица Лево радуйся» + Символ веры. К этому правилу можно и важно добавить краткое славословие Бога, молитву «Царю Небесный», благодарение Бога, молитвы Кресту, славословие Матери Божией, благодарение Матери Божией и просьба о защите, молитва Ангелу Хранителю, молитвы избранным святым и молитвы о близких. В дни праздников и памяти святых можно добавлять тропари и кондаки празднику или святому. В качестве славословия можно взять церковную молитву «Слава в вышних Богу», которая поется в конце всенощного бдения. В ней надо менять слова «на всяк день» на «на всякую нощь», если молишься на сон грядущий.
   Хорошо употреблять краткие славословия, например: «Слава Тебе Боже наш! Слава Тебе!», «Слава Тебе Боже всещедрый! Слава Тебе Боже всемилостивый! Слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и т. п.
   Благодарственная молитва может выглядеть примерно так: «Благодарю Тебя, Господь и Бог мой, Создатель, Спаситель, Искупитель, Промыслитель и Благодетель мой, о всех Твоих милостях и щедротах на мне грешной и недостойной (и на моей семье), излитые во все дни живота моего и ныне изливаемые, их же несть числа и разума исповедати! Благодарю Тебя за милости тайные и явные, известные и не известные, понимаемые и не понимаемые! Благодарю Тя также за день (ночь) сей прошедший, что Ты сподобил меня живой быти и во здравии пребывати (ниспослал сей недуг или болезнь)! Наипаче благодарю Тя за все скорби, беды, болезни и неприятности, попущенные мне во вся дни живота моего, и за сию текущую (называем вид скорби) скорбь, которыми Ты очищаешь меня, исправляешь меня и спасаешь меня!»
   Так же благодарим и Матерь Божию. Молитвы Кресту: «Да воскреснет Бог», «Огради меня Господи силою Честнаго и Животворящего Креста и сохрани от всякого зла, беды и напасти, и от всех враг видимых и невидимых», «Да знаменуется Господи на мне (и на детях моих) непобедимая, непостижимая и божественная сила пречестного и Животворящего Креста Твоего».
   Важно добавить краткие просительные молитвы о даровании покаяния, плача, прощения грехов (конкретных, вольных и невольных и др.), помощи в борьбе с конкретной мучащей страстью, смирения, благоговения, терпения, внимательной благодатной молитвы, самоотвержения, возрастания в живой вере и стояния в истине. Нужно своими словами исповедать свои текущие грехи и проблемы и поплакаться пред Богом, укоряя и обвиняя только себя и прося укрепления в своих великих немощах. Нужно просить твердости в противостоянии греху: «Господи, умилосердись о мне погибающей, и даруй мне силу от Твоей силы, помощь от Твоей помощи, мудрость от Твоей мудрости и благодать от Твоей благодати, да не грешу и да не согрешаю пред Тобой, но да творю волю Твою святую, угодную Тебе и совершенную!», «Господи милосердный, прости меня грешную, мерзкую и непотребную рабу Твою, и даруй мне недостойной благодать Духа Святого и этой благодатью исцели душу мою! Даруй мне дар полного и совершенного здравия души моей!» Прошения о даровании благодати Духа Святого и об исцелении души – очень важные и крайне нужные для нас прошения! Надо также просить об услышании своей молитвы {«Боже, услыши мя грешную, не возгнушайся мною и приими мою жалкую и несовершенную молитву и исполни то, что мне на пользу!»). Должно просить и о своем слухе: «Господи, даруй мне дар слышать Тебя, слушать Тебя и слушаться Тебя!»
   Надо просить и о даровании любви к Богу и ближним. Главное же, чтобы все проникал покаянный и смиренный дух. Плод молитвы – это внимание ума (когда нет в уме ни одного помысла, кроме слов молитвы) и сокрушение сердца, которое может быть разных степеней: умиление, плач, сильный плач, рыдание, вопль, рыкание (помните у Давида: «Рыках, яко лев»).
   Есть еще много нужного и необходимого, но сразу все не расскажешь и не усвоишь. Надо идти постепенно и настойчиво. Главное – это Иисусова молитва, которая, кроме правила, должна занимать собою всю жизнь человека!
   Заходите к нам на сайт в рубрику «Опытная школа покаяния и Иисусовой молитвы», которую я надеюсь в скором времени открыть.
   Там я буду обучать желающих правильной молитве и покаянию, а также отвечать на все практические вопросы.

Молитвенное правило для мирянина


   Молитвенное правило для мирянина должно быть живым, соразмерным, действенным и работающим. Главное – это молитвенное качество, при глубоком внимании, и покаянное чувство, предстоящее Живому и присутствующему на молитве Богу (невидимому, непредставляемому и невоображаемому).
   Известное правило, состоящее из утренних и вечерних молитв, составленных Святыми Отцами Церкви, дано как ОБРАЗЕЦ! Мы же должны по заповеди Господа: ищите и обрящете – искать СВОЕ правило, т. е. правило, работающее именно для нас и подходящее для нашего сегодняшнего состояния. Главным в своем правиле мы должны стараться иметь покаянный дух, выражаемый доходящими до нашего сердца понятными нам словами! Молитвы покаянные мы можем выбирать из всего богослужебного богатства Церкви. Они не должны быть длинными и сложными. Не надо также увлекаться красотой святоотеческого слога и недоступного нам высокого их состояния духа, из которого они писали святые свои молитвы.
   Например, мы находим в Правиле слова: «воспевать в сердцах своих Господеви!» Это великое очень и высокое духовное состояние святого человека, достигшего внутренней свободы и полного безстрастия. Это состояние никак не идет к нам. Вот почему и прекрасная молитва, из этого состояния написанная, не работает у нас. Мы не переживали в опыте своем подобного состояния, да и не способны еще пережить его. По этой причине святая молитва не может затронуть нашего сердца и возбудить в нем СООТВЕТСТВУЮЩЕГО МОЛИТВЕ ЧУВСТВА.
   В этом случае молитва, пропускаемая через ум, будет лицемерна для нашего духа, что приведет нас в состояние самодовольства, самомнения, самоудостоения и ожидания «заслуженной» благодати. Мы не заметим уже, что утратили соль и свет нашей молитвы – ПОКАЯНИЕ, ушли на сторону далече обсасывать гордостные помышления и чувства свои. Поскольку за ожиданием благодати истинной благодати не последует (ибо, как известно, Бог гордым противится и только смиренным от сокрушения дает благодать), то дающий цену своим «делам» и «молитвам» труженик, не без помощи бесов, начинает сочинять себе «благодатные» состояния и чувствования. Отсюда один шаг до бесовских «озарений» и прелести.
   Если мы будем ум заключать в слова молитвы, а чувство питать покаянным чувством сокрушения, нисколько не помышляя о себе и своем «подвиге», то мы избежим прелести и войдем в благодатное поле спасительного ПОКАЯНИЯ! Я подбирал для своего правила краткие покаянные и действенные для меня молитвы типа: «Покаяния не стяжах, ниже паки слез, сего ради молю Тя Христе Боже, обратити мя прежде конца и даровати ми умиление (сокрушение)».

Как приобрести и сохранить в себе дух сокрушения и смирения?

   Дух сокрушения и смирения приобретается правильным покаянным жительством при правой вере.
   Правильное покаянное жительство состоит из трех основных частей:
   1. Непрестанная молитва (по преимуществу, Иисусова; для новоначального «непрестанно» означает «как можно чаще и больше»).
   2. Очищение помыслов, что Святые Отцы именуют трезвением – это делание, которое неразрывно связано с Иисусовой молитвой. Оно заключается в усиленном внимании ко всем своим и входящим извне помыслам, с отгнанием всех греховных, земных, плотских и нечестивых помыслов, а также житейских, которые не мы самовластно вызываем, но которые нам внушаются и навязываются, а мы по невниманию и неопытности принимаем их за свои.
   3. Благодушное терпение всех скорбей и искушений, которые обрушатся на делателя покаяния и молитвы со стороны бесов, мира, людей и собственного падшего естества; терпеть все это должно смиренно, т. е. как достойный этого и еще худшего – всех вечных и временных мук, и с благодарением Бога.
   Такое жительство нуждается:
   1. В мироотречном настроении при должном самоотвержении.
   2. В решимости быть верным Христу (по всякой заповеди) даже до смерти своей и в борьбе с грехом до крови, с всегдашней готовностью умереть (если Бог соизволит) за это.
   3. В мужественном воодушевлении при непоколебимом стремлении по узкому пути спасения, не оглядываясь назад.
   4. Во вседушном приуготовлении себя исполнением заповедей Господних и святоотеческих.
   5. В ежедневном поставлении себя пред Богом и в распинании себя на кресте молитвы Иисусовой и покаяния.
   6. В сознательном обнищавании от всех мирских помыслов, при строжайшей внимательной жизни.
   7. В разумном удалении себя от всего лишнего и ненужного, с хранением языка, зрения и всех чувств от посторонних впечатлений. Только Бог, божественное, святое и спасительное должно напечатлеваться на душе.
   8. В правильном руководстве и наставлении духовно опытного и искусного человека.
   При соблюдении вышеперечисленного должно усердно и каждодневно просить у Бога и у Пречистой Богоматери о даровании истинного благодатного покаяния, плача о грехах, зрения греха своего и сердца присносокрушенного и смиренного. Должно также понуждать себя к плачу при каждой своей молитве, чтении Писания и Святых Отцов.
   Правильное наставление во всем этом ты сможешь получать посредством материалов этого сайта, которые, сколько Бог даст, будут пополняться.
   Возмогай о Господе! Да дарует тебе Господь искомого и желанного духа сокрушения и смирения! Аминь!

О фразе свт. Игнатия Брянчанинова: «Все мы – в прелести». Два определения прелести: богословское и подвижническое

   1. В нескольких местах Вы говорите, что наряду со множеством даров Духа Святого Вы получили также дар покаяния и дар плача о своих грехах.
   2. Тем, кто Вам указывает, что Вы якобы в прелести, Вы однозначно отвечаете, что достаточно уверены в своем духовном здравии и что никакой прелести нет.
   В связи с двумя вышеупомянутыми утверждениями мне не дают покоя несколько мыслей. Дело вот в чем:
   1*. О даре покаяния и плача: один святой человек (к моему стыду, не помню, кто это был, может, Вы напомните) говорил в конце своей жизни, что так и не знает, начал ли он каяться, хотя в его святости сомнений не было.
   2*. Святитель Игнатий Брянчанинов (цены нет его назидательным трудам – часто помогал и помогает мне, новоначальному, направлять мою молитву и мысли в покаянное русло) в главе «О прелести» говорит, что все мы в прелести. И что самая большая прелесть – когда человек думает, что он не в прелести.
   Понимаете, в моих мозгах пункты 1* и 2* не укладываются с Вашими утверждениями 1 и 2. Проясните, пожалуйста, Ваши утверждения 1 и 2, с учетом 1* и 2*.
   Искренне буду признателен, если не сочтете мои просьбы за нападки и придирки. Или я неправильно понимаю Ваши утверждения, или Вы смогли бы их пояснить подробнее.
   С любовью о Господе.

   Воистину ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! Дорогой о Господе, раб Божий В.! Весьма признателен тебе за эти вопросы, так как ответы на них, надеюсь, будут полезны многим посетителям сайта.

   Что касается противоречия между пунктами 1 и 1*, 2 и 2*, то оно – кажущееся и происходит от духовной неопытности.
   В пункте 1* речь идет о преподобном Сисое Великом (день памяти 6/19 июля). Вот как повествуется об этом в его житии:
   «Преподобный Сисой прожил в пустыне 60 лет. Когда он уже был при смерти (причем в это время у него находились братия), просветилось лице его, как свет, и он сказал братии:
   «Вот, пришел авва Антоний». Затем, немного помолчав, он снова сказал: «Вот пришел лик Пророков». И снова он просиял еще более и сказал: «Вот пришел лик Апостолов». И вдвойне просияло лице его, и он беседовал с невидимыми лицами. Братия упрашивали его, говоря: «Отче, скажи нам: с кем ты ведешь беседу?» И он сказал им: «Это Ангелы пришли взять меня, но я молюсь им, дабы они оставили меня на короткое время, чтобы я мог покаяться». «Тебе нет нужды в покаянии, отче», – сказали ему братия. На сие старец ответил: «Поистине я не знаю, сотворил ли я хоть начало покаяния моего». Но все братия знали, что он совершен в добродетелях. После сего он снова просиял еще сильнее, и лицо его стало как солнце, и все убоялись сего. Тогда старец сказал: «Вот, приходит Господь, взирайте все. Он говорит: принесите Мне избранный сосуд из пустыни!» С сими словами преподобный предал дух свой Господу».
   Нет никакого противоречия этой истории с дарованием покаяния или плача, мне ли или кому другому. Ты путаешь здесь две вещи: 1 – благодатный дар покаяния и дар плача, который заповедано просить и искать всеусердно каждому желающему спастись, и 2 – смиренную самооценку святого подвижника Христова своих личных усилий для соответствия великому дару покаяния.
   В первом случае Сам Господь призывает нас к покаянию:
   Мф. 4: «17С того времени Иисус начал проповедыватъ и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».
   Также и Церковь призывает нас молиться: «Покаяния двери отверзи ми, Живодавче Христе!» И все Святые Отцы Церкви единогласно призывают всех к покаянию.
   Если же, по-твоему, покаяние недостижимо, то зачем и призывать к нему? Другое дело – невидение или ни во что вменение плодов своего покаяния, по действию глубоко насажденного в
   душе истинного делателя покаяния божественного смирения! Это самоуничиженное воззрение, все благое приписывающее не себе, а Богу, нисколько не свидетельствует об отсутствии дара покаяния, но показывает нам неудовлетворенную жажду в покаянии преп. Сисоя и других ему подобных, а также высочайшую оценку им покаяния, которым человек приобретает все прочее! Более того, это смиреннейшее видение себя и своих дел непременно и органично входит в дар благодатного покаяния. Вне покаяния человек никак не может так себя видеть и сознавать!
   Поэтому, если бы у преп. Сисоя спросили: «Отче, ты имеешь дар покаяния?», он бы ответил, что имеет. А если его спросить о плодах этого покаяния с его стороны, то он бы ответил то, что сказал Ангелам, а также что не знает за собою ничего доброго и не имеет никаких плодов и т. п.
   В общем, это известная антиномия, на которую первым ясно указал в Новом Завете Апостол Павел. С одной стороны, он говорил, что не живет в нем ничего доброго; что он изверг, гнавший Церковь; что он есть первый из грешников, и т. д.
   С другой стороны, он утверждал:
   Рим. 9: «1Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом».
   Рим. 11: «13Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое».
   Рим. 14: «14Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто».
   Рим. 15: «15но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по ДАННОЙ МНЕ от Бога БЛАГОДАТИ 16бытъ служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу. "Итак Я МОГУ ПОХВАЛИТЬСЯ в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, 18ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не СОВЕРШИЛ Христос ЧЕРЕЗ МЕНЯ, в покорении язычников вере, словом и делом, 19СИЛОЮ ЗНАМЕНИЙ И ЧУДЕС, силою Духа Божия, так что благовествование Христово РАСПРОСТРАНЕНО МНОЮ от Иерусалима и окрестности до Иллирика».
   1 Кор. 2: «4И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы… 10А нам Бог открыл это Духом Своим… 12Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, 13что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным».
   1 Кор. 3: «*И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. 2Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, 3потому что вы еще плотские… 6Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог… 9Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. 10Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит… 16Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»
   1 Кор. 4: «Щтак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих».
   1 Кор. 9: «1Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе? 2Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе. 3Вот мое защищение против осуждающих меня».
   Видите, что и Апостолу Павлу приходилось защищаться против осуждающих его.
   1 Кор. 9: «22Дхя всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. 23Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его».
   1 Кор. 11: ^Будьте подражателями мне, как я Христу».
   1 Кор. 12: «28И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 29Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? 30Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? 31Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший».
   1 Кор. 14: «18Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками».
   Кор. 15: ^Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, 2которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали… 8а после всех явился и мне, как некоему извергу. 9Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал Церковь Божию. 10Но благодатию Божиею есмъ то, что есмъ; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною… 31Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем».
   2 Кор. 2: «14Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте. 15Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: 16для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему? 17Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».
   2 Кор. 3: «4Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа, 5не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. 60н дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит… 18Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».
   2 Кор. 4: «6Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса, бпотому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
   2 Кор. 6: «3Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, 4но во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, 6в чистоте, в благоразумии, в великодушии, в благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви, 7в слове истины, в силе Божией, с оружием правды в правой и левой руке, 8в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах: нас почитают обманщиками, но мы верны; 9мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот, мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; 10нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем».
   2 Кор. 8: «1Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским».
   2 Кор. 10: «3Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. 4Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы 5u всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу, 6и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится. 7На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы. 8Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде… 10Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, – 11такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично. 12Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно. 13А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. 14Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. 15Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, 16так чтобы и далее вас проповедыватъ Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе. "Хвалящийся хвались о Господе».
   2 Кор. 11: «5Ho я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов… 10По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии…21К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я. 220ни Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я. 23Христовы
   служители?(в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. 240 т Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; 25mpu раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; 26много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, 27в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. 28Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. 29Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? 30Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. 31Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу. 32В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук».
   2 Кор. 12: «11Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. 12Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами. 13Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину».
   2 Кор. 13: «3Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас. 4Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас. испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть. 60 нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны».
   Гал. 1: «1Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых… 11Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, 12ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа… 15Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил 16открытъ во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам».
   Гал. 2: «9и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным… 19Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 20и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
   Итак, нет противоречия между осознанием своей греховности, немощи и недостоинства – и имением в себе даров Божиих, со свидетельством сего. А перед смертью своей я тоже буду просить нечто подобное авве Сисою, чтобы Бог дал мне еще покаяться, ибо покаяние ненасытимо и неизреченно плодоносно на земле!
   Что касается пунктов 2 и 2*, то надо знать то, что я не раз уже говорил и писал на сайте о правильном восприятии святоотеческих изречений. Часто люди, не имеющие основ смирения, благодатного внимания и духовной опытности, вырывают какое-то изречение Святого Отца из всего контекста и придают ему не свойственное обширное или абсолютное значение. Такое действие, которым всегда грешат сектанты и еретики, есть превращение слов Писания, когда этим словам дают иной, ложный смысл. Посмотрим контекст возлюбленного моего духовного наставника свт. Игнатия Брянчанинова (его 5 томов были для меня основными учебниками покаяния и молитвы во время моего 6-летнего жительства в пустыне Кавказа):
   «Ученик. Дай точное и подробное понятие о прелести. Что такое – прелесть?
   Старец. Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести (Начало 3-го Слова преподобного Симеона, Нового Богослова. Издание Оптиной Пустыни 1852 года). Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Веемы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос (Иоак. VIII, 32–14,6). Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами. Горестно – состояние наше! Оно – темница, из которой мы молим извести нашу душу, исповедатися имени Господню (Псал. CXLIV, 8). Оно – та мрачная земля, в которую низвергнута жизнь наша позавидовавшим нам и погнавшим нас врагом (Псал. CXLII, 3). Оно – плотское мудрование (Рим. VIII, 6) и лжеименный разум (1 Тим. VI, 20), которыми заражен весь мир, не признающий своей болезни, провозглашающей ее цветущим здравием. Оно – плоть и кровь, которые Царствия Божия наследити не могуть (1 Кор. XV, 50). Оно – вечная смерть, врачуемая и уничтожаемая Господом Иисусом, Который есть воскрешение и животъ (Иоан. XI, 25). Таково наше состояние. Зрение его – новый повод к плачу. С плачем возопием к Господу Иисусу, чтобы он вывел нас из темницы, извлек из пропастей земных, исторг из челюстей смерти. «Господь наш Иисус Христос, – говорит преподобный Симеон, Новый Богослов, – потому и сошел к нам, что восхотел изъять нас из плена и из злейшей прелести» (начало 3-го Слова).
   Ученик. Это объяснение не довольно доступно для моих понятий: нуждаюсь в объяснении более простом, более близком к моему уразумению.
   Старец. В средство погубления человеческого рода употреблена была падшим ангелом ложь (Быт. III, 13). По этой причине Господь назвал диавола ложью, отцом лжи и человекоубийцею искони (Иоан. VIII, 44). Понятия о лжи Господь тесно соединил с понятием о человекоубийстве: потому что последнее есть непременное последствие первой. Словом «искони» указывается на то, что ложь с самого начала послужила для диавола орудием к человекоубийству, и постоянно служит ему орудием к человекоубийству, к погублению человеков. Начало зол – ложная мысль! Источник самообольщения и бесовской прелести – ложная мысль! При посредстве лжи диавол поразил вечною смертию человечество в самом корне его, в праотцах. Наши праотцы прельстились, то есть признали истиною ложь и, приняв ложь под личиною истины, повредили себя неисцельно смертоносным грехом, что засвидетельствовала и праматерь наша. «Змий прельсти мя, – сказала она, – и ядохъ» (Быт. III, 13). С того времени естество наше, зараженное ядом зла, стремится произвольно невольно ко злу, представляющемуся добром и наслаждением искаженной воле, извращенному разуму, извращенному сердечному чувству. Произвольно: потому что в нас еще есть остаток свободы в избрании добра и зла. Невольно: потому что этот остаток свободы не действует как полная свобода; он действует под неотъемлемым влиянием повреждения грехом. Мы родимся такими; мы не можем не быть такими: и потому веемы, без всякого исключения, находимся в состоянии самообольщения и бесовской прелести. Из этого воззрения на состояние человеков в отношении к добру и злу, на состояние, которое по необходимости принадлежит каждому человеку, вытекает следующее определение прелести, объясняющее ее со всею удовлетворительностью: прелесть есть усвоение человекомъ лжи, принятой имъ за истину. Прелесть действует первоначально на образ мыслей; будучи принята и извратив образ мыслей, она немедленно сообщается сердцу, извращает сердечные ощущения; овладев сущностью человека, она разливается на всю деятельность его, отравляет самое тело, как неразрывно связанное Творцом с душою. Состояние прелести есть состояние погибели или вечной смерти.
   Со времени падения человека диавол получил к нему постоянно свободный доступ (Цитата из преподобного Симеона, Нового Богослова, в Слове Никифора Монашествующего, Доброт., ч. 2 – Преподобный Макарий Великий, Слово 7. гл. 2). Диавол имеет право на этот доступ: его власти, повиновением ему, человек подчинил себя произвольно, отвергнув повиновение Богу. Бог искупил человека. Искупленному человеку предоставлена свобода повиноваться или Богу, или диаволу, а чтоб свобода эта вынаружилась непринужденно, оставлен диаволу доступ к человеку. Очень естественно, что диавол употребляет все усилия удержать человека в прежнем отношении к себе или даже привести в большее порабощение. Для этого он употребляет прежнее и всегдашнее свое оружие – ложь. Он старается обольстить и обмануть нас, опираясь на наше со-
   стояние самообольщения; наши страсти – эти болезненныя влечения – он приводит в движение; пагубные требования их облачает в благовидность, усиливается склонить нас к удовлетворению страстям. Верный Слову Божию не дозволяет себе этого удовлетворения, обуздывает страсти, отражает нападения врага (Иаков. IV, 7): действуя под руководством Евангелия против собственного самообольщения, укрощая страсти, этим уничтожая мало-помалу влияние на себя падших духов, он мало-помалу, выходит из состояния прелести в область истины и свободы (Иоан. VIII, 32), полнота которых доставляется осенением Божественной благодати. Неверный учению Христову, последующий своей воле и разуму, подчиняется врагу, и из состояния самообольщения переходит к состоянию бесовской прелести, теряет остаток своей свободы, вступает в полное подчинение диаволу. Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти. Но все впавшие в бесовскую прелесть, то есть чрез развитие собственного самообольщения, вступившие в общение с диаволом и в порабощение ему, – находятся в прелести, суть храмы и орудия бесов, жертвы вечной смерти, жизни в темницах ада».
   Из данного контекста видно, что есть два определения ПРЕЛЕСТИ: богословское и подвижническое.
   Богословское определение приведено в начальном ответе старца: «Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцов наших. Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ. Величайшая прелесть – признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее; возопием молитвою к этой Истине – она ИЗВЛЕЧЕТ нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами».
   Аскетическое определение таково: «Прелесть – это состояние подвизающегося о своем спасении человека, когда он конкретно обольщен конкретными демонами в конкретном вопросе или состоянии, например, когда он принимает естественное действие в своем теле или бесовское действие за действие благодати; когда он бесовские помыслы принимает за свои или от Бога; когда он душевные переживания и ощущения и тонкое действие страстей принимает за Божественное утешение благодатью; когда он верит бесовской лжи и руководим бесом, мня при этом, что богоугоден и руководим Богом; когда он явление демонов в виде Ангелов, Христа, Богородицы или святых принимает за истинное явление, и т. д. и т. п.».
   Рассмотрим подробно богословское определение, изложенное св. Игнатием Брянчаниновым. Посмотрим внимательно на две фразы, следующие одна за другой: «Все мы – в прелести» и «Знание этого есть величайшее ПРЕДОХРАНЕНИЕ от ПРЕЛЕСТИ».
   Если первую фразу ложно понимать, по-твоему, придавая ей абсолютное значение, на все и вся, то не понятно, как можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ ОТ ПРЕЛЕСТИ? А если можно говорить о ПРЕДОХРАНЕНИИ от прелести, то как можно говорить, что все в прелести? Ведь кто-то может и предохраниться…
   Если, по-твоему, абсолютно верно, что все находятся в прелести, то (да простит меня Господь, Пречистая Его Матерь и все святые!) выходит страшная хульная мысль, что в прелести и Матерь Божия, и святые Апостолы, и все святые, включая самого Владыку Игнатия Брянчанинова. А если Игнатий Брянчанинов в прелести, то и его слово «О прелести» написано из прелести и ему, включая утверждение, что все в прелести, не должно верить! Вот до какого абсурда можно дойти, доверившись ложной твоей мысли!
   На самом деле утверждение св. Игнатия, что все в прелести, истинно, но только в верном понимании и правильном приложении. Верное понимание таково: фраза «Все мы – в прелести» равносильна и равнозначна фразе «Все мы – в падении греховном, которое было нам принесено дьявольским обольщением и ложью». В таком случае знание об этом горестном состоянии своем и всего рода человеческого (которое становится живым знанием только при самопознании в делании истинного покаяния) действительно предохраняет нас от ПРАКТИЧЕСКИХ ПОДВИЖНИЧЕСКИХ ПРЕЛЕСТЕЙ.
   Меня ложно, бездоказательно и огульно обвиняли именно в конкретной практической прелести, что сводилось примерно к следующей мысли: «Нам не нравятся твои писания и обличения, посему ты в «прелести» и за тобой стоит демон, который все это и навнушал тебе, а ты износишь это как слово от Бога – значит, ты в «прелести». И к святоотеческому покаянию призывает твой бес, и к Иисусовой молитве, нетерпимой для бесов, и к плачу, благоговению, страху Божию, смирению, любви к Богу и ближнему, и к оставлению еретиков и отступников и т. д. и т. п.». На все это я справедливо отвечал, что я НЕ В ПРЕЛЕСТИ и говорю по внушению Духа Святого!
   Но если бы мне сказали, что, мол, батюшка, Вы же тоже человек, значит, общее падение человеков лежит и на Вас, то я бы ответил: «Да, из них же первый грешник есть я!», признав этими словами наличие в себе прелести в богословском значении этого слова.
   Если бы я находился в того рода прелести, в которой меня хотели обвинить обольщенные самомнением и демонами люди, то я не имел бы права проповедовать и учить людей. Да и представь, как бы это звучало: «Братья и сестры во Христе и другие посетители этого сайта, я, такой-то и такой-то, находясь в бесовской прелести, призываю вас к покаянию, о котором не имею даже правильного понятия, и к молитве, которой никогда не занимался, и обещаю научить вас этим деланиям и другим добродетелям во спасение ваше!»
   Конечно, бывает часто, что и прелестники, и еретики, и отступники (которые все в прелести) создают сайты и вещают лжеучения, но есть конкретные святоотеческие признаки и указания для определения подобных состояний. Скажу также о неправильном ПРИЛОЖЕНИИ фразы «Все мы – в прелести». Она обращена ко всем без исключения людям, но в их падшем состоянии, когда они водятся плотским мудрованием и подвержены сильным воздействиям демонов и греховных страстей. Но преп. Симеон Новый Богослов, на которого ссылается Владыка Игнатий, и сам святитель призывают нас молиться Господу Иисусу Христу – Истине, чтобы Он извел нас из этой всеобщей злейшей прелести! А раз есть богоугодная просьба-мольба об этом, то непременно есть благие плоды и результаты этой молитвы и плача – выход людей из этой ПРЕЛЕСТИ! Все святые и есть эти дивные плоды освободившихся от прелести и усвоившихся Христу Богу, а через Него всей Пресвятой Троице! Я говорю здесь не о канонизированных Церковью святых только, но о всех истинно покаявшихся людях. А святость, по определению того же Владыки Игнатия, есть мера осознания своей греховности, с соответствующим сокрушением о ней.
   Для чего же Святые Отцы учат нас, как избегать прелести, если это в принципе невозможно? Но Отцы не так учат. И если они пишут о прелести, то именно для того, чтобы предупредить о ней и научить выходить из нее или тому, как не попадать в нее! Вот, Владыка Игнатий Брянчанинов, например, в «Слове о плаче» пишет, что плач, кроме многих других достоинств, имеет еще и то, что хранит своего делателя от ПРЕЛЕСТИ! Плач – это голос истинного смирения, а прелесть всегда от гордости. К плачущему по Богу бесы не смеют приступить, но бегут далече, не терпя истинного смирения.
   В завершение приведу многопоучительные и умилительные выдержки поучений из книги «Лавсаик» об Иоанне Ликопольском (подвизался на горе Лико) и авве Анувие: «Как-то к авве Иоанну пришли издалека люди послушать его поучений. После слов, выражавших смирение аввы, он продолжил: «Если вы и приобрели все их (отцов) добродетели (что редко бывает), и тогда не должны полагаться на себя. Многие от такой самоуверенности падали в то время, когда были уже на самой высоте добродетелей. Смотрите, хорошо ли молитесь (здесь святой отец перечисляет признаки истинного делания и противоположные им прелести), не омрачается ли чистота вашей мысли, не развлекается ли ум ваш во время молитвы другими заботами; какой-нибудь другой помысел, вошедши в душу, не обращает ли вашего внимания на постороннее; не возмущает ли вашу душу память о каких-либо нечистых пожеланиях. Смотрите, искренно ли ваше отречение от мира, не за тем ли вы пришли сюда, чтобы воспользоваться нашею свободою, не ищете ли в добродетелях суетной славы, дабы только явиться пред людьми подражателями нашим делам. Смотрите, чтобы вас не возмущала какая страсть, честь, слава и похвала людская, или притворное благочестие и самолюбие.
   Не почитайте себя праведными; не хвалитесь праведностию. Во время молитвы не развлекайтесь ни воспоминанием о сродниках, ни ЧУВСТВОМ СОСТРАДАНИЯ, ни мыслит о другой какой вещи или о всем мире, иначе суетно будет дело ваше, когда во время собеседования с Господом вы будете уноситься долу влекущими в противную сторону помыслами. Такое падение ума случается СО ВСЯКИМ, кто не ВСЕЦЕЛО ОТРЕКСЯ ОТ МИРА, но еще старается угождать ему. Душу его РАЗВЛЕКАЮТ МНОЖЕСТВОМ ЗАМЫСЛОВ РАЗЛИЧНЫЕ ПЛОТСКИЕ И ЗЕМНЫЕ ПОПЕЧЕНИЯ, – И УМ, БОРЯСЬ СО СТРАСТЯМИ, УЖЕ НЕ МОЖЕТ ВИДЕТЬ БОГА. Да и НЕ ДОЛЖЕН он РЕВНОСТНО СТАРАТЬСЯ о самом познании Бога, чтобы ему, будучи недостойным такого приобретения, удостоившись и малой части оного, не подумать о себе, будто постигнул все, и не подвергнуться совершенной погибели. К БОГУ НАДОБНО ПРИБЛИЖАТЬСЯ СО СТРАХОМ И ПОСТЕПЕННО, СОРАЗМЕРНО ТОМУ, СКОЛЬКО КАЖДЫЙ МОЖЕТ УМОМ ИДТИ ВПЕРЕД И СКОЛЬКО ЭТО ВООБЩЕ ДОСТУПНО ЧЕЛОВЕКУ Кто ищет Бога, у того сердце должно быть свободно от всего постороннего, по Писанию: упразднитеся и разумейте, яко Аз есмъ Бог (Псалм. 45, 11). Когда же он удостоится познать Бога отчасти (совершенно познать Его никто не может), то вместе с сим получает познание и о всех прочих предметах: видит тайны, потому что Бог показует ему, провидит будущее, созерцает откровения наравне со святыми, творит чудеса, становится другом Божиим и получает от Бога все просимое»».
   Повествование об авве Анувие интересно тем, что доказывает возможность и богоугодность честного рассказа о своих реальных духовных плодах во славу Божию и назидание братьев во Христе: «Авва Анувий сказал им: «Благословен Бог, известивший и меня об этом, так же как и о вашем прибытии и подвижничестве». Сказавши о подвигах каждого из них, далее он стал рассказывать и о своих подвигах следующим образом: «С того времени, как я исповедал на земле имя Спасителя, не исходила ложь из уст моих. Яне питался земною пищею, ибо Ангел ежедневно питает меня пищею небесною. В сердце мое не входило желание ничего иного, кроме Бога. Бог не скрыл от меня, что делается на земле. Свет не заходил от глаз моих: я и днем не спал, и ночью не отдыхал, ища Бога, и Ангел всегда был при мне, показывая силы мира. Свет ума моего не погасал. Все, чего просил я у Бога, скоро получал. Многократно видал я тьмы Ангелов, предстоящих Богу; видел лики праведников; видел сонмы мучеников; видел, как все они восхваляют Бога; видел сатану, предаваемого огню; видел ангелов его, терпящих наказание; видел праведников, вечно веселящихся». Рассказав это и многое другое в продолжении трех дней, авва предал душу. Ее тотчас приняли Ангелы и лики мучеников, и понесли на небеса; а братия видели это и слышали их песнопения».
   Сравни эту блаженную кончину аввы Анувия с блаженным преставлением аввы Сисоя Великого. Как видишь, у Святых Отцов все бывает по-разному, но дивно и прекрасно!
   Помоги тебе Господь все правильно уразуметь и применять в своей жизни во спасение свое! Аминь.

Может ли бес явиться в виде апостола кому-нибудь из нас?


   Я склонен ответить Вам. Из опыта Святых Отцов Церкви хорошо известно, что бес МОЖЕТ явиться и в виде Апостола, и в виде Ангела света, и в виде Христа, и в виде Богородицы, и в виде известного святого. Но подобные явления не могут быть без воли и попущения Божия. Бог строго контролирует бесовские обольщения, иначе бы они старались непрестанно обольщать всех и обольщали бы многих.
   Бог наш неизреченно всемогущ, и Он включает в Свой промысел все мельчайшие детали – вплоть до падения волоса с нашей головы, и тем более подобные обольщения. Но попускаются они очень редко, по особым случаям, и чаще всего – сильным подвижникам. Наша немощь застрахована со стороны Бога от подобных искушений, ибо мы не подвижники. Для большинства современных верующих, которые не научены внимать своему внутреннему человеку и не овладели посредством покаянной молитвы своим умом, нет нужды в подобных обольщениях. Для них достаточно одного бесовского помысла, чтобы заставить творить волю бесов или верить их внушениям. Вот почему жизнь и смерть души зависит от очищения ПОМЫСЛОВ молитвою Иисусовою и плачем, как учат об этом Святые Отцы. Эта покаянная молитва дарует в свое время и благодатное внимание, и трезвение, и очищение помыслов, и тишину ума, и полный контроль над умом и сердцем, и научит ОПЫТНОМУ РАЗЛИЧЕНИЮ ДУХОВ.
   Достигшие этого легко узнают дух бесовский, в какой бы личине он ни являлся. До этого требуется крайнее недоверие себе и ко всяким явлениям, пока они не будут удостоверены нетерпимыми для бесов свидетельствами: правильным крестом или крестным знамением, молитвой, нетерпимой для бесов, с обязательным упоминанием полного имени Бога или Богородицы и славословия в их честь. Смирение от сокрушения предохраняет от прелести и подобных обольщений, а самым надежным образом хранит от прелести бесовской благодатный плач сердца. Стяжавшего такой плач бесы боятся более всех. Ко внешним же подвигам они приражаются, ибо таким подвигам дается цена и соприсутствует гордость. Настоящим же подвижникам, которые более упирают на внешний подвиг, Бог попускает такие сильные искушения, как явления бесов в виде Христа и др., за не примечаемую ими гордость, которая проявляется у них в виде самоудостоения и заслуженного ожидания благодати.

О покаянной всенародной молитве пред Ченстоховской иконой

   Дорогой отец Олег, позвольте задать Вам два вопроса. 1. Вы наверняка знаете о Ченстоховской иконе Богородицы. Верите ли Вы, что через всенародную покаянную молитву перед этой иконой Господь помилует русскую землю? 2. Святой Серафим пророчествовал, что антихрист не сможет пройти через невидимую стену, восходящую от канавки Пресвятой Богоматери до Небес. Что за монахини будут там в то время, принадлежащие МП или Церкви святого Апостола Иоанна Богослова? Благодарю за ответ.

   Дорогая о Господе А.! 1. О Ченстоховской иконе Пресвятой Богородицы я знаю, как и о том прелестном поведении несчастной обольщенной женщины, которая (может, невольно) силится заставить людей творить волю бесов, прикрытую благой видимостью и благим намерением
   То, что Господь помилует русскую землю через «покаянную всенародную молитву пред Ченстоховской иконой», я напрочь отвергаю как ложь и обольщение бесовское. Господь помилует русскую землю через ВОСКРЕШЕНИЕ ПРЕПОДОБНОГО И БОГОНОСНОГО ОТЦА НАШЕГО СЕРАФИМА САРОВСКОГО ЧУДОТВОРЦА и других с ним шести известных русских святых, которые восстановят Российскую церковь (ибо МП не есть церковь вообще) и объявят проповедь всемирного покаяния на Руси!
   До этого Господь требует и ожидает ЛИЧНОГО ПОКАЯНИЯ ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА. Толпы людей шли в пустыню к Великому Предтече Иоанну с покаянием, но каждый каялся в своих грехах, и через себя – за грехи общенародные, и крестился персонально. Покаяния толпой или массами Бог не приемлет. Никакого общенародного покаяния, кроме как покаяния каждого из представителей народа, не существует и быть не может! Это миф и удобное средство уйти от истинного личного покаяния.
   2. Монахини в то время будут не из МП, как не был из МП и сам преподобный Серафим. Церковь Иоанна Богослова не есть какая-то новая Церковь, но это та самая Истинная Церковь Христова на земле сущая, которую по воле Божией в последние отступнические времена возглавил Апостол Иоанн Богослов как Ее Первоиерарх.

Как читать Иисусову молитву?

   Здравствуйте, о. Олег. Прочитав житие старца Ионы, я нашел следующее описание положения его тела, которое старец принимал, занимаясь Иисусовой молитвой: «Я сел в средней келий на скамейке, опершись локтем на стол, стоящий возле края скамейки. Правой рукой оперся в правый висок. Был я в белом холщовом халате. Ноги поджал к себе и, слегка упершись в стенку, сидя занялся молитвой Иисусовой, держа четки в левой руке. И так благодатью Божией продолжал молитву Господню. Пробыл в сем делании, может быть, несколько минут или полчаса. Мысль была одной и тихой, управленной в сие делание».
   Вопрос: насколько важно положение тела во время молитвы, нужно ли его (тело) отягощать или, наоборот, расслаблять, например, лечь и расслабиться? Вразумите грешного. Спасибо.

   Я высоко чту великого святого старца Иону Киевского (в схиме Петра)! Это был великий делатель Иисусовой молитвы, равный древним отцам! С младенчества его опекал великий Апостол любви Иоанн Богослов. Что касается положения тела во время занятия Иисусовой молитвой, то оно может быть у разных людей различным. Например, великий пророк Илия Фесвитянин, который был делателем Иисусовой молитвы еще в Ветхом Завете, молился сидя, прижав голову к коленям.
   Здесь следует ИСКАТЬ по заповеди Господа опытным перебором того, что практиковали отцы, пока не отыщется подходящее именно для тебя. Для себя я нашел лучшим (по совету свят. Игнатия Брянчанинова) читать Иисусовую молитву лежа (с приподнятой головой, чтобы не поддаваться сну) и полулежа, расслабив тело, чтобы оно не препятствовало вниманию. Главное препятствие при этом – тяга в сон. Вот почему следует озаботиться борьбой со сном.

Сколько Иисусовых молитв в день нужно прочитывать христианину?


   Для новоначального все решает количество, при посильном внимании и должном покаянном настроении переходящее со временем в качество.
   Чтобы ощутить хоть какую-то пользу, должно читать не менее 1000-ти Иисусовых молитв со вниманием в день.
   Чтобы расшевелить сердце свое, нужно читать со вниманием не менее 3000 Иисусовых молитв в день.
   Чтобы преуспеть в покаянии и молитве, потребуется не менее 5000 Иисусовых молитв в день.
   Чтобы окончательно прийти в себя, полностью увидеть и осознать свою погибель и познать себя, снизойти в бездну нищеты духовной, прийти к духовным видениям ума, утвердиться в благодатном внимании, стяжать сокрушение сердца, придется подвигнуть себя на 8000—10000 Иисусовых молитв в сутки. При этом скоро открывается сильная и явная брань от бесов. В миру такая мера невозможна, ибо она требует крайне уединенного жительства, на что способны единицы.

Могут ли слезы обманывать?

   Здравствуйте, Батюшка. Спасибо Вам за то, что Вы есть и есть возможность духовного общения и, простите, возможность поплакаться. Очень тяжело оторваться от МП, чувствую себя предателем после 5-летнего хождения в церковь МП, еще более переживаю, что за месяц до знакомства с Вами сама напросилась в духовные дочери. У меня на душе камень. Прошу Вас, помолитесь за меня. Вопрос: могут ли свои слезы обманывать? Например, если прикладываешься к иконе и говоришь с ней, и вдруг слезы, хотя причин для них не было. Такое было со мной, когда прикладывалась к мощам блаженной Матроны. Говорит ли это о святости того, кто изображен на иконе, или я заблуждаюсь?

   Здравствуй! Мир тебе и умиротворенность твоему сердцу! Слезы могут обманывать. Святые Отцы учат нас, что слезы духовные есть великий дар Божий, который испрашивается после получения духовного плача (сокрушения сердечного). Но плач или сокрушение сердца бесы и падшее естество человеческое не могут подделать, а вот слезы – могут! Не зря существуют выражения «крокодиловы слезы» (т. е. лицемерные, притворные) и «Москва слезам не верит».
   Обильные слезы может лить прелесть бесовская. Можно проливать слезы от саможаления. Легко льет слезы тщеславие и сладострастие (т. е. блудная сласть). Легко слезоточит чувственность, которая в мирском обиходе называется сентиментальностью. Слезы могут проливать актеры во время игры роли и даже злоба, когда не может сотворить зло!
   ИСТИННЫЕ СЛЕЗЫ ВСЕГДА СЛЕДУЮТ ЗА СОКРУШЕНИЕМ СЕРДЕЧНЫМ (ПЛАЧЕМ СЕРДЦА). Предметом плача и богоугодных слез бывает зрение греха своего, падения человеческого, погибели, немощи, мерзости и нечистоты своей пред Богом и подобные зрения и осознания, даруемые благодатью Божиею. По этой причине достоверно говорить о святости человека по своим слезам и переживаемым чувствам мы не можем. Особенно осторожно надо относиться к слезам без причин.

Как понимать слова: «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»?

   Как понимать слова «Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим»7. Имеется ли в виду молитва гласная или в уме произносимая?

   Святоотеческое высказывание о соединении Иисусовой молитвы с дыханием нельзя понимать в буквальном смысле, как это делали недавние и современные «подвижники» на Афоне. Они столько-то слов молитвы вводили с дыханием (на вздохе) и столько-то выводили выдыханием, и этим полагали исполнение святоотеческих слов.
   Святитель Игнатий (Брянчанинов) обличал подобное увлечение искусственными приемами, которые упоминаются некоторыми Святыми Отцами как средства, вспомоществующие немощи человеческой.
   Правильное разумение этого утверждения таково: молитва, как дыхание человека, должна быть непрестанной и частой! Если же человек во время внимательной и углубленной молитвы следит за дыханием (а отцы советовали дышать тихо и спокойно, не обращая внимания на дыхание, чтобы оно не расстраивало молитву), да считать вдохи и выдохи, сопрягая их со словами молитвы, то это и есть отвлечение внимания на внешнее. Тогда человек думает не о покаянном предстоянии Богу, а о техническом исполнении молитвы, от которого якобы все зависит. Это явная прелесть и ошибка.
   При правильном понимании молитва может быть и гласной (для новоначального), и мысленной (для значительно преуспевшего), в зависимости от их уровня и состояния.

Приведите, пожалуйста, примеры кратких покаянных молитв


   Покаянными молитвами являются те молитвы, которые возбуждают, хранят, развивают и растят в молящемся покаянные чувства.
   Покаянные молитвы можно разделить на три основных разряда или категории:
   1) молитвы, непосредственно выражающие покаяние в грехах и покаянное чувство;
   2) молитвы, выражающие покаянное чувство не прямо, а на контрасте;
   3) молитвы, просящие покаяние, плач или отдельные части покаяния.
   К первой категории относится много молитв из богослужебного богатства Церкви. Это могут быть и отдельные фрагменты псалмов.
   «Вся привел ecu Твоим Словом и Духом, за благость, Господи, таже сотворил ecu словесное мя животно, да Твое святое славлю, всесильне, имя. Аз же наипаче студными моими делы всегда безчествую: но пощади, молюся».
   «Познай твое, окаянная душе, божественное благородие, и отечество нетленное, и тщися всегда благодеяньми сие достигати: ничтоже от тленных да пленит тя, горния части ecu, тело же земля и тлениется, да не победит хуждшее лучшия».
   «Гряди, всеокаянная душе моя, ко преблагому, теплыми слезами приступи, содеянная тобою прежде суда твоего вся исповедуй, и милостива создателя, окаянная, себе соделай, и прощение испроси, прежде даже двери не заключит тебе Господь».
   «Марие непорочная, и ума всякаго превосходящая, чистейшая колеснице, одержима мя многими грехми и стесняема, к широте покаяния направи мя всесильнейшим твоим предстательством: ибо можеши яко Мати вся могущего».
   «Яко пучина многа прегрешений моих, Спасе, и люте погружаюся согрешеньми моими, даждь ми руку яко петрови, спаси мя, Гоже, и помилую мя».
   «Яко в помышлениих лукавых и в делех осудихся, Спасе, мысль мне даруй обращения, Боже, да зову Ти: спаси мя, благодетелю благий, и помилуй мя».
   «На небо очи пущаю моего сердца к Тебе, Спасе: спаси мя твоим осиянием».
   «Помилуй нас согрешающих Тебе много, на всякий час, о Христе мой, и даждь образ прежде конца покаяться Тебе».
   «Согреших Ти, Христе Спасе, яко блудный сын: приими мя, Отче, кающася, и помилуй мя, Боже».
   «Вопию Ти, Христе Спасе, мытаревым гласом: очисти мя яко-же онаго, и помилуй мя, Боже».
   «Вельми согрешающа мя, и Тебе огорчевающа благаго Владыку, и милостива естеством, обращающася, яко блуднаго приими мя, и единаго от наемник Твоих сотвори мя, небесный Отче».
   «Аеностию жития меру преидох, и к концу уже окаянный приближихся, не помышляю ждущаго мя суда, и от Бога отпадения: но обратив мя, Спасе, сих всех исхити».
   «Всеми владяща тваръми, Пречистая, люте обладаема страстъми ума моего, свободи теплым твоим предстательством, и Матернею молитвою, и поработи мя Сыну и Богу Твоему».
   «Спаси мя, Господи Боже мой, Ты бо всем ecu спасение: буря мя страстей смущает, и бремя беззаконий моих погружает мя. Даждь ми руку помощи, и к свету возведи мя умиления, яко един милосерд и человеколюбец».
   «Согреших к Тебе, человеколюбче, не по естеству яко человек, да испрошу прощение: но паче человека, и выше естества, и паче прощения. Но иже выше естественных устав, и паче постижения мысли, человек, Спасе мой, быв, и паче ума человеколюбное имый, помилуй мя к Тебе обращающагося».
   «Положил ecu покаяние согрешающим, Христе, а не праведным: образ убо имам разбойника же и блуднаго, Манассии и блудницы, гонителя, мытаря и отметника, неудобь отчаяваюся. Твое бо человеколюбное, и преблагое ведый, Спасе мой, обращаюся же и слезю, и благонадежен бываю, яко приимеши мя».
   «Даждь ми умиление, и злых отчуждение, и совершенное исправление, в страстех телесных ныне погруженному, и удаленному от Тебе, Боже всех Царю, и никакоже надежду имуща, спаси мя блуднаго, многия ради благости, Иисусе всесильне, Спасе душ наших».
   «Превозшедши чины ангельския, Всенепорочная, со Ангелы всегда моли Ангелы владычествующаго, и всею тварию, даровати нам прегрешений оставление, и избавитися страстей, и достойны сотворити нас тогда певцы славы Его, и наследники нетленныя пищи».
   «Хотех слезами омытимоих прегрешений рукописание, Господи, и прочее живота моего покаянием благоугодити тебе, но враг льстит мя, и борет душу мою: Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
   «Кто обуреваем, и притекая ко пристанищу Твоему, Господи, не спасется; или кто недугуя, и припадая ко врачевству Твоему не уврачуется, Содетелю всяческих, и Врачу недужных; Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя».
   «Плачу и сетую горце, смотряя страшное Слова воздаяние, от дел не имый ответа и мала противу вине, окаянный. Темже молюся: прежде даже не постигнет мя конца моего безместное, прежде пожатия смертнаго, прежде суда страшнаго, прежде хотящу ми осуждение прияти, идеже огнь негасимый, и тма кромешняя, идеже червь, и скрежет, и снедает согрешившыя, согрешений ми даруй избавление, Христе мой, и велию милость».
   «Законы Твоя и Писания презрев, заповеди Твоя отвергох, окаянный, Боже мой, Содетелю мой, како избегну прочее тамошняго, Спасе, мучения; темже прежде конца моего, Спасе, прощение ми даруй, слез тучу, истинное умиление подая, яко Бог преблагий далече от мене отгоняя полки бесовския, ищущих низвести мя во адову пропасть. Темже молюся Ти, да не руку Твою отымеши от мене всемогущую».
   «Увы мне! како омрачихся умом; како удалихся от Тебе, и работах окаянный греху, и сласти плотстей, себе всего страстный издах, жившей во мне страстнем; и ныне ожидаю моего еже от жития исхода, и хотящаго томления быти. Господи преблагий, подаждь ми слезное покаяние, и разрешение безчисленных прегрешений моих. Верно тя молю, подающаго мирови велюю милость».
   «Господи, согрешая не престаю, человеколюбия сподобляем не разумею. Одолей моему недоумению, едине Блаже, и помилуй мя».
   «Господи, и страха Твоего боюся, и злое творя не престаю: кто на судищи судии не боится; или кто уврачеватися хотя, врача прогневляет якоже аз; долготерпеливе Господи, на немощь мою умилосердися, и помилуй мя».
   «Слезы, Спасе, покаяния ми даждь сокрушенною мыслию: яко да отмыю скверну души моея, юже зле окалях, дея неправедная на всяк час, имея на сие молящую, Тебе рождшую, и ангельския лики, и Твое человеколюбие».
   «Гряди, о душе! и раскайся о многих гресех, яже соделала ecu в житии, и множеству вышних воинств молися, со воздыханием же и слезами; яко да время подастся тебе покаяния, да не яко неплодная смоковница отслешися во огнь геенский всестрастная».
   «Ниедину на земли заповедь Твою сотворих, како явлюся Тебе седящему на престоле, и слово дати, и суд подьяти о всех, яже в ведении, и в неведении, коеждо содеях, Христе мой; темже зову Тебе: Твоих слуг молитвами спаси мя блуднаго».
   «Покаяния не стяжах, ниже паки слез: сего ради молю Тя, Христе Боже, прежде конца обратити и дати умиление мне, яко да избавлюся муки».
   «Виждь твоя пребеззаконная дела, о душе моя! и почудися, како тя земля носит; како не разседеся; како дивии зверие не снедают тебе; како же и солнце незаходимое сияти тебе не преста; востани, покайся, и возопий ко Господу: согреших Ти, согреших, помилуй мя».
   «Яко впадый в разбойники и уязвлен: тако и аз впадох от многих грехов, и уязвлена ми есть душа. К кому прибегну повинный аз; токмо к Тебе благоутробному душам Врачу: излей на мя, Боже, великую Твою милость».
   «Господи, пришедый в мир грешники призвати, и разбойики, и мытаря, и блудницу, и блуднаго приемыш паче всех мене сорешившаго Тебе, Христе мой, и никакоже ктому кающася, человеколюбце призови».
   «Плачи окаянная душе, прежде конца, и Богу прилепися, зовущи Ему от сердца и стенаньми, о всескверная, согреших Ти, Христе, не гнушайся мене, молюся: но обратив мя яко милостив, и прощения сподоби».
   «Всегда Творца аз тварь оскорбляю: и прогневляю: даждь ми исправление, Отроковице, прежде того пременивши, и помощию Твоею к делом угодным возстави, яко да улучу спасение и оставление».
   «Безсмертна сущи, душе моя, волнами житейскими не покрывайся, но возникни вопиющи к своему благодателю: Боже, очисти мя, и спаси мя».
   Можно брать как молитвы стихи из покаянного канона Господу Иисусу Христу. Хороши молитвы после каждой кафизмы в Псалтири. Хорошо брать стихи и из псалтири (богомысленные разсуждения) преп. Ефрема Сирина. Много покаянных молитв можно найти в Триоди постной и в Великом каноне Андрея Критского.
   Молитвами на контрасте являются известные молитвы, такие как: «Отче наш», «Царю Небесный», «Богородице Дево радуйся» и т. д., а также места из псалтири Давида. Покаянное действие они оказывают тогда, когда мы, читая их со вниманием, работаем сравнением на контрасте.
   Например, в молитве «Царю Небесный» мы можем видеть следующее: о Духе Святом – «иже ВЕЗДЕ сый и ВСЯ исполняли» (кроме меня окаянного!); о себе – «прииди и вселися в ны» (ибо, несмотря на то, что именно я создан быть обиталищем Его, во мне Его нет! Почему и нужно просить Его прийти и вселиться, да еще очистить от всякия скверны).
   То же и с молитвой «Отче наш». Достаточно читать первую строку и сравнивать себя и Отца своего. Ведь я имею и именую Отцом своим Бога! Почему же я мучаюсь, стражду, недоумеваю, мечусь, суечусь, скорблю о земном, побеждаюсь страстями и т. д., имея такого Отца?
   В «Богородице Дево радуйся» можно выделить то, что Она радуется, а мне не до радости. Так же, что «Господь с Тобою», но, увы, не со мною, и по этому поводу плакать.
   Молиться покаянно такими молитвами труднее, ибо нужна помощь (включение духовное или открытие молитвы) Духа Святого.

Как научиться правильно молиться?

   Как быть? Дайте, пожалуйста, практический совет: как побороть маловерие, рассеянность, невнимание, холодность и т. п.? Спасибо.

   Научиться правильно молиться есть дело многотрудное. Кроме правильных теоретических познаний и руководства опытного наставника нужно долго практиковать. Бог дает молитву молящемуся, говорят Святые Отцы.
   То, что всегда мешают посторонние помыслы, есть последствия нашего общечеловеческого падения и лютая греховная болезнь! Ради исцеления именно этой болезни пришел на землю Господь Иисус Христос и пострадал на Кресте до смерти!
   Когда новоначальные смущались непрестанным нашествием помыслов, преподобные отцы выводили их на гору и просили остановить ветер. По невозможности этого они объясняли, что так же невозможно остановить нашествие помыслов, ибо это не во власти человека. Во власти человека – смириться, признать эту лютую болезнь и вопиять к могущему спасти – Иисусу Христу, ибо Он Спаситель!
   Бог вменяет человеку не пришествие греховных помыслов, а принятие и собеседование с ними. Принятие страстных помыслов или побеждение ими есть признак нахождения человека под адом! Если он умрет в таком состоянии, то его ждут вечные соразмерные мучения в аду. Он должен или принести соразмерное покаяние, или понести вечную соразмерную муку.
   В кратком ответе невозможно научить молитве и раскрыть все тонкости этого великого пожизненного делания. Я говорю об этом в проповедях, ставлю (и буду еще много выставлять) материалы в библиотеке сайта. Должно внимательно изучать эти сокровища и применять на практике.
   Главное в молитве новоначального – это ВНИМАНИЕ! Внимание – это душа молитвы и первый благодатный дар Бога кающемуся человеку. Без внимания человек не может преуспеть ни в молитве, ни в духовной жизни. Вот почему в начале все сводится к битве за внимание. Здесь решается жизнь или смерть души!
   Благодатное внимание (дар Божий) достигается понудительным вниманием. Понудительное внимание – это особого рода труд над собой во время молитвы или чтения писаний, когда человек заставляет и понуждает себя заключать ум в слова молитвы или читаемого. Поначалу должно делать это по слогам: Гос-по-ди… И прилагать усилие, чтобы при этом ни один посторонний помысел не вошел в ум.
   Важно при этом помнить, что мы не просто учимся складывать слова по слогам, но предстоим перед великим Богом и молимся (по-детски, по слогам) Ему! Очень важно вырабатывать в себе это предстояние перед Богом в каждой своей молитве. Надо уверить себя, что Бог как Вездесущий находится здесь и внимательно смотрит на меня и мою молитву. Надо предстоять пред Ним и возносить молитву Ему так, как бы мы говорили присутствующему перед нами человеку.
   Важно так же приучать себя стоять вниманием в области (на поверхности) сердца, примерно два пальца выше левого сосца. Именно в этом месте (а не в голове) должно сосредоточивать молитву, прислушиваясь к отклику или движению сердца (духа). У новоначального таким откликом или чувством должно быть ПОКАЯННОЕ чувство. Внимание ума при покаянном чувстве сердца и есть правильная и богоугодная молитва новоначального и Богом принимаемое покаяние. При том должно усердно испрашивать у Бога благодатного внимания и сокрушения (т. е. сильного покаянного чувства).
   Такая практика Иисусовой молитвы с прошением внимания и сокрушения, при должном трезвении, которое заключается в том, что молящийся отвергает все без исключения помыслы, заключая ум в слова Иисусовой молитвы (ум как бы убегает в молитву и закрывается в ней), обязательно приведет к получению благодатного внимания и усилению сокрушения. А это и есть Богом требуемое покаяние. Пребывание в нем до смерти, при хранении правой веры, доставит спасение!
   Итак, против рассеянности, кружения ума и невнимания действуем собиранием ума внутри себя, заключением его в слова Иисусовой молитвы, понуждением себя внимать этим словам, отвергая все прочие помыслы, предстоянием пред Богом, поставлением себя пред Ним с обращением молитвенных слов Ему, как здесь Находящемуся, хранением внимания в области сердца с прислушиванием к нему.
   Придет внимание – придет и сокрушение, а за ними последует плач, который есть закрепленное чувство сокрушения (выводящий от нечувствия и холодности), страх Божий, благоговение, мир Божий в душе и тишина помыслов. Но до этого блаженного состояния будет лютая брань от бесов и падшего естества, в основном в мысленной области. Основное оружие здесь – отвергать все помыслы, заключая ум в слова молитвы именем Иисуса Христа! При насилии от помыслов должно вставать и делать земные поклоны с молитвой ко Господу избавить от конкретных (блудных, горделивых, осудительных, хульных и т. д.) помыслов. После затишья – опять садиться и понуждать к внимательной молитве.
   Даже если человек отойдет в борьбе на этом пути – он будет спасен! Если же Бог продлит его дни, то он может достичь жизни без мучительных помыслов и с непрекращающимся внутренним миром. Тогда только он осознает полностью, в каком безумии и мучении он пребывал, и в каком состоянии находятся прочие (не стяжавшие Божиего мира в себе покаянием) люди. Произойдет коренная духовная переоценка и перемена в самом человеке. Это и есть духовное возрождение. Дух Святый поселяется в человеке и руководит им изнутри.
   Дай тебе Господи вступить в истинное покаяние, стяжать внимание и вкусить от благих плодов его!

О молитвах ко Господу Богу

   1. Некоторые молитвы (например, «Господи помилуй!» или Иисусова молитва) часто повторяются 3, 12, 40 и больше раз. Для чего это делается? Как, молясь, можно считать молитвы, не отвлекаясь на их подсчет (у меня это совсем не получается)? Нужно ли пользоваться четками?
   2. Когда молитва начинается со слова «Господи» или «Боже», она направлена к Святой Троице в целом или к какому-то конкретному Лицу? Большое спасибо.

   Иисусова молитва в полной форме не используется в Богослужении Церкви. Она предназначена для келейного, домашнего пользования, для личного покаяния и совершенствования. Начинают упражняться ею с отсчитыванием количества молитв по четкам. Делается это для того, чтобы враг спасения не внушал, что, мол, уже много помолился (когда читают без счета), и тем не пресек молитву, и не лишил пользы от нее. Когда молящийся человек привыкнет к молитве именем Иисуса и войдет в чувство, он перестает считать количество (ибо чувство обезпечит должное изрядное количество) и сосредоточивается на качестве. Количество молитв, правильно проходимых, в данном случае приводит к качеству. Вот почему приписывать 3, 12, 40 раз для Иисусовой молитвы не верно ни для богослужения, ни для келейной молитвы.
   Что касается молитвы «Господи помилуй», которая есть сокращение Иисусовой молитвы и которая много используется в богослужении и в домашнем правиле, то она действительно положена Церковью определенным числом в каждом случае. Установлено это (как и все прочее) в Церкви не по произволу людей, а по внушению Духа Святого и по образцам небесного Богослужения. Имеется такая разновидность употребляемых количеств молитвы «Господи помилуй»: 1, 3, 12, 40, 50, редко 15 и 30 раз.
   Делается это для молитвы и для благолепия богослужения. Например, диакон или священник произносит ектенью, и на каждое прошение все молящиеся (а сейчас – хор от лица молящихся) отвечают «Господи помилуй» один или три раза, а также «Подай, Господи» или «Тебе, Господи». В других местах службы, например на литии, поется 40, 50 и 3 раза попеременно, а после Евангелия на всенощной, когда диакон читает «Спаси, Боже, люди твоя…»» – повторяется 12 раз.
   Само количество, обозначенное цифрами 1,3,12,40 и 50, выбрано не случайно, ибо эти цифры в Священном Писании и в Церкви имеют значение священных и особенных. 1 – символизирует единичность Бога, 3 —троичность Бога, 12 – двенадцать Апостолов Христовых, 40 – дней Господа в пустыне и 40 лет Израиля в пустыне и подобное, 50 – Пятидесятница.
   Считать эти молитвы должно удобным для себя образом, например, отсчитывая по четкам. 12 раз можно разбить на четыре по три раза, осеняя себя крестным знамением три раза держа персты на лбу и т. д.
   Понятно, что четками пользоваться нужно и удобно.
   2. Когда молитвы начинаются словом «Господи» или «Боже», то следует смотреть, что следует дальше. Если за словом «Господи» следует: «Иисусе», или «Христе», или «Спасителю», или «Сыне Божий», или «Слове Божий» – то понятно, что мы обращаемся к Господу Богу Иисусу Христу. Если следует: «Отче» – то к Богу Отцу, а если «Душе Святый» – то к Господу Богу Духу Святому, и в этих случаях все ясно и понятно.
   Если за словами «Господи», «Боже» или «Господи Боже» больше ничего не следует, то мы должны смотреть контекст всей молитвы или ее содержание, которое может определять наше обращение к какому-то Лицу Святой Троицы или ко Пресвятой Троице. Если из контекста и содержания молитвы это не видно, то должно относить молитву к единому Божеству Святой Троицы.

О молитвеннном правиле, о четках

   1. Можно ли заменять утреннее и вечернее правило на определенное количество Иисусовых молитв?
   2. Нужно ли благословление на четки?
   3. Какие послабления в посте возможны при гастрите? Большое спасибо.

   1. И можно, и нужно. Святая Церковь для неграмотных и не могущих ходить в храм заменяет вечерню, утреню и другие богослужения определенным числом Иисусовых молитв. Преуспевшие в молитве по велению Духа Святого переходят в своей молитве преимущественно на Иисусовую молитву.
   Лучше всего последовать совету преп. Серафима Саровского и читать 3 раза «Отче наш», 3 раза «Богородице Дево радуйся» и Символ веры (я добавляю молитву «Царю Небесный», Кресту и Ангелу-хранителю), а все остальное время творить Иисусовую молитву.
   2. Иметь конкретное благословение на четки (и на другое полезное) всегда хорошо, но за невозможностью оно не обязательно. Церковь давно благословила употребление четок как полезного средства для молитвы, впрочем, как и св. воды, св. масла, свв. икон и др. Поэтому особого благословения на эти средства не нужно, ибо оно уже есть.
   3. Послабление в посте при гастрите или другом недуге делается не недугу, а конкретно страждущему человеку. Для этого нужны рекомендации опытного врача. По этим рекомендациям болящий вкушает рекомендуемую пищу как лекарство, и никакого греха ему нет.
   Если нет возможности спросить врача, то должно употреблять ту пищу, которая способствует улучшению состояния здоровья, по опыту больного. Духовный отец лишь благословляет от лица Церкви данное конкретное послабление по совету врача или нужде больного, закрепляя меру и качество пищи и узаконивая ее употребление для этого человека.

Вы говорили, что во время тонкого сна несколько раз были в аду. Расскажите, каково там?


   Как сказал мне когда-то один из моих духовных наставников – блаженный Алексеюшка-Леничка Сухумский (Фотиади): «Не дай вам Бог туда!» (т. е. в ад).
   Я могу только повторить эти слова. Мучение от одного пребывания там непередаваемое на человеческом языке, равно как и блаженство в обителях Царства Небесного. Действительно, это место, лишенное Света, Бога, Любви, Добра и памяти о Боге и божественном. Не взирая на созерцание других адских узников, ты ощущаешь полное и абсолютное одиночество. Полная ясность сознания и переживаний, и осознание полной безысходности и безсмысленности такого пребывания. Мучительное желание найти хоть какой-то выход (вспомнить о Боге) и невозможность это сделать, с пониманием этого. Внутреннее непрестанное самоосуждение (вечный суд проснувшейся совести) и осознание праведности суда Божия. Неизменяемость положения, состояния и обстановки, что сугубо мучительно, ибо при этом есть осознание, что это навсегда и никогда не переменится. Любая самая малейшая перемена в аду была бы великой отрадой.
   Я был в положении гостя и имел свободу передвижения по разрешенному маршруту. Адские узники не имеют такой свободы.
   Мне приходилось бывать на всех уровнях ада, но не во всех местах обитания, которых великое множество. Пребывание это было не случайным, но соответствовало моему тогдашнему состоянию, т. е. тому месту, куда я должен бы был последовать, если бы умер тогда. Так Господь смирял меня, постепенно переводя (изводя) выше и выше, пока не вывел вовсе. После этого выведения я больше ни разу не был в аду.
   Духовное видение ада, по преподобному Григорию Синаиту входит в обязательное число восьми духовных видений для всякого правильно подвизающегося и кающегося верного, подвиг которого уже был осенен благодатью Духа Святого.
   Это есть дар Духа Святого для смиренного подвижника, соответствующий его духовному возрасту.
   Качество адских мук передать невозможно. Это происходит на совершенно другом уровне. Все, что написано об аде – это лишь жалкая слабая тень или намеки, да и то в другом измерении.
   Да избавит нас Господь еще в этой жизни от ада покаянием!

Почему мне легче молиться своими словами?

   Батюшка, благословите. Неоднократно в Ваших проповедях Вы в) упоминаете, как важно внимание на молитве и как преступны блуждание в помыслах и рассеянность ума. Зачастую, поймав себя на этих проявлениях помраченного ума, начинаешь своими словами молиться Господу о прощении за блуждание ума и о даровании правильной, спасительной молитвы. Часто замечаю, что когда молюсь подобными или другими молитвами, составленными своими словами – то нахожусь в большем внимании, чем нежели в молитвах церковных. Мне кажется, что это логично – ведь для того, чтобы сказать своими словами, нужно думать и внимать себе.
   Батюшка, что Вы можете посоветовать или разъяснить по этому вопросу?
   С благодарностью за Ваши ответы.

   Это правильное опытное наблюдение. Дело в том, что когда мы молимся церковными молитвами, не внимая им и не сопереживая их содержанию (т. е. невнимательно и непокаянно), то они остаются для нас чужими. Видя такое наше отношение к молитве, демоны возбуждают наши страсти и, опираясь на них, посылают нам помыслы, расхищающие немолитвенную нашу молитву. Когда мы это замечаем, признаем как грех и болезнь, негодуем на это, то начинаем уже внимательно и покаянно исповедывать (жаловаться) Господу, прося помощи. В этот момент мы искренно и живо молимся, ибо нас это задело, и мы включились в молитву.
   Это можно сравнить со случаями, когда человек кричит «Помогите!» от души, видя реальную опасность, и когда он же кричит «Помогите», играя, обучая ребенка и т. п. В первом случае он включен самою скорбью и потому искренен в своем выражении и реально переживает происходящее. Во втором случае этого включения нет, и все идет понарошку.
   Вот почему в нашей молитве должно быть покаянное включение в жизнь или живое всамделишнее переживание и выражение этого переживания подходящими словами (своими или церковными, ставшими своими). Если человек по благодати видит себя погибшим и переживает это, то это переживание глубоко задевает (убодает) его сердце. От этого он молится внимательно, серьезно и с глубоким выражением переживаемого (покаянным чувством, плачем, сокрушением о своей немощи и ничтожестве, чувством смирения и т. п.). Поскольку церковная молитва в нас не насаждена как своя, нам трудно выбирать из ее слов подходящие, чтобы выразить наше чувство. После долговременного упражнения в молитве Иисусовой наше сердце начнет живо реагировать и на церковные молитвы, как на свои. Сам Дух Святый будет подбирать их нам в нужный момент и раскрывать их духовный смысл, работая ими по назначению. Это не потому, что Бог отвергает молитвы своими словами, а потому, что молитвы, составленные по внушению Духа Святого, несравненно лучше.
   Когда человек от опасности кричит «Помогите! Спасите!», он вовсе не думает, чьи слова он использует – свои или чужие. Ему важен результат. Да и сами мы не знаем, по Апостолу, о чем должно молиться, если не будем наставлены Духом Святым.

Объясните, пожалуйста, как нужно понимать слова 50-го псалма


   Для правильного понимания этих слов нужно взять их в большем контексте:
   «Яко аще бы восхотел ecu жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши. Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит. Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиджутся стены Иерусалимския. тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая; тогда возложат на олтаръ Твой тельцы».
   Нужно учесть, что этот псалом был написан как покаянный после тяжкого согрешения царя Давида, что он относится к внутреннему человеку, ибо речь в нем идет о сердце или духе человеческом, что внутренние духовные движения описаны в привычных для тогдашнего человека образах ветхозаветного богослужения. С учетом всего этого получаем правильный смысл содержания приведенных слов: «Если бы Ты, Господи, захотел бы Себе жертвы, то дал бы ее: но Ты не благоволишь», т. е. не хочешь и не принимаешь от людей никаких внешних жертв, даже всесожжения (и как ветхозаветную жертву из животных, и как собственную жертву, о которой Апостол Павел сказал, что если и все тело твое отдашь на сожжение, а любви при этом не имеешь, то нет в этом никакой пользы). Истинная и единственно богоугодная жертва есть сокрушенное и, вследствие этого, смиренное состояние человеческого духа, именуемого сердцем. Без такого сердца Бог все человеческое уничижит, т. е. не принимает от человека ни жертв, ни служений, ни молитв, ни добродетелей, ни исполнения заповедей, ни хранения правой догматической веры – ничего! А по достижении человеком сердца сокрушенного и смиренного, т. е. значительного очищения себя и преуспеяния в своем покаянном благом изменении, человек стяжевает дерзновение к Богу, примиряется с Ним и получает от Него благоволение, т. е. особое благословение для внутреннего человека и обильную освящающую благодать, соответствующую Сиону, т. е. высокому святому состоянию такого человека. Только в таком состоянии и при такой благодати можно, наконец, возводить стены разрушенного грехом внутреннего Иерусалима, т. е. окончательного совлечения ветхого человека и облечение в нового по образу Христа, или восстановление целостного благодатного человека в меру возраста Христова. Только после этого Богу бывают угодны, и Он начинает принимать от человека все остальные жертвы: обновленные духовные чувства и чистые духовные помыслы, молитвы, моления, прошения, славословия, благодарения, богослужения, добродетели, хранение веры, делание правды, всецелое устремление к Господу и соединение с Ним в один дух (т. е. духовный экстаз, именуемый всесожжением).

Как понимать слова молитвы: «…избави мя от многих и лютых воспоминаний и предприятий»?


   Эти слова, обращенные к Пресвятой Богородице, из 10-й молитвы утреннего правила относятся к умному деланию, а именно, к очищению ума «от многих и лютых воспоминаний и предприятий». Вообще нам заповедано противиться и избавляться от всех греховных помыслов, приносимых нам демонами или нашим падшим естеством. Но эти помыслы, сохраняя свою двойственную природу от бесов и падшего естества, приходят к нам в нескольких конкретных категориях или формах по отношению к процессу способа их происхождения и проявления. Два главных таких вида категорий и приведены нам в данной молитве. Это воспоминания и предприятия.
   Воспоминания – это набор греховных помыслов или мысленных картинок, которые исходят под действием греховной страсти или демона из нашей памяти и, представая перед нашим умом, увлекают его заниматься этими воспоминаниями о соделанных грехах, пережитых греховных впечатлениях или пересматриванием греховных картин. Это – старый накопленный нами и в нас надежный для бесов греховный материал, которым они пользуются многократно для соблазнения на мысленный грех, а при случае и на большее. Поскольку в нас уже есть залог этих грехов и опытное их переживание, нам много труднее избавиться от этих, как бы своих, укорененных помыслов и ощущений. Это отмечено словом «лютых», т. е. в легкой приходимости и быстром проникновении в ум и непринужденным овладением им проявляется лютость этого вида помыслов.
   Не менее лютыми являются для нас и греховные мыслеобразы другой категории, именуемой предприятиями. Предприятия – это вид греховных (т. е. по своему виду и содержанию) или грешащих (т. е. не греховного вида, но увлекающих нас на грех мысленного прелюбодейства, когда они отвлекают наш ум от молитвы или богомыслия) мыслеобразов или картинок, которые внезапно приносятся в наш ум демонами или падшим естеством. Падшее естество чаще всего приносит их посредством воображения. В таком случае сочиненные картинки Рая, Ангелов и т. п. тоже греховны. В простонародье иногда говорят в отношении отсутствующего предмета или события: «представь себе то-то и то-то». И мы с помощью воображения, памяти и опыта представляем в уме требуемую от нас картину. Только в таком случае мы действуем сознательно и целенаправленно, и если представление это не греховно по сути, то оно не есть грех. Представления же, возникающие в уме помимо нашей воли и желания, а иногда вопреки нашему желанию (т. е. насильно по действию страсти или демона), всегда греховны по происхождению и, чаще всего, по содержанию.
   Представления и воспоминания очень близки между собой. Можно сказать, что воспоминания – это частный случай представлений или представления из памяти. Представления, принесенные нам непосредственно демонами или сочиненные нашей фантазией, есть собственно представления. Они, как и воспоминания, могут быть в виде мыслительной комбинации тематических помыслов или мысленной картинкой. В первом случае ум включается в греховную тему прочитыванием логической цепочки помыслов, а во втором – сразу зрит греховную картинку, пленяясь ею. Одним из видов воспоминаний-представлений является неожиданное, неосознанное и безотчетное напевание какой-нибудь песни или мелодии, которая буквально цепляется за нас и не отходит, пока мы не сделаем сознательного усилия.
   Вот от избавления от этих многочисленных мысленных сорняков мы и умоляем Пресвятую Владычицу в рассматриваемой нами молитве. Ее же всесильными молитвами да избавимся мы от воспоминаний, предприятий, греховных и нечистых помыслов, мечтаний, мысленных пленений, похищений ума и прочего зла.

Как правильно молиться?


   Здравствуй. В отношении молитвослова, должно пользоваться любым православным молитвословом и лучше всего дореволюционного издания или современной перепечаткой его.
   Учиться читать на церковно-славянском языке полезно, правильно и богоугодно.
   Время на утренние и вечерние молитвы для каждого человека определяется его возможностями, условием и духовным состоянием. Я уже отвечал на вопросы о домашней молитве и правиле. Их можно найти в разделе «Разговор» в теме «О молитве, покаянии и плаче».
   Главное в молитве – не вычитать быстро определенные молитвенные тексты, а привести свою душу посредством выбранных молитв и чтений в покаянное, сокрушенное и чувствующее Бога состояние. Цель молитвы – достигнуть благодатного умиления и посредством него соединиться хоть на малое время с Господом Богом. Последнее невозможно и недостижимо без предельной сосредоточенности и внимания к словам молитвы. Вот почему у новоначального вся борьба идет против рассеянности и за внимание. Внимательная молитва сокрушает сердце, а к сокрушенному сердцу приходит Бог. Без правильного упражнения Иисусовой молитвой подобного состояния достичь практически невозможно.
   Недопустимо молиться кое-как, чтобы только выполнить положенное правило. Правило потому и правилом называется, что должно что-то выправлять или править в человеке. Если этого реально не происходит, то для чего оно? Для вящего осуждения и возрастания фарисейского самодовольства. Ничего нет хуже и вреднее формальной молитвы! Такая молитва лишь очерствляет душу и убивает для духовной жизни. Цель сегодняшней сиюминутной молитвы не та, чтобы сообщить Богу о наших нуждах и попросить чего-то (Бог и без наших прошений все это знает лучше нас), а в том, чтобы возбудить нашу душу от сна и убоднуть наше сердце духом какой-нибудь подходящей по сегодняшнему нашему состоянию молитвенной фразой. Если наше сердце откликается на эту фразу или мысль, то цель достигнута. Если нет – то всуе мы молимся и нас никто кроме нашего тщеславия не услышит. Для того, чтобы не было безплодного суетного моления, Господь заповедал нам поиск: «Ищите, и найдете… Ибо всякий ищущий находит».
   Что заповедано искать для внутреннего человека? Сердце сокрушенное, и, вследствие этого, истинно смиренное, которое Бог не уничижит. В чем искать? В молитве или чтении Писания и писаний Святых Отцов. Посредством чего искать? Посредством перебора и приложения к сердцу мыслей, изложенных в молитвах и текстах писаний. Как узнать, что найдено искомое? Если какая-то конкретная мысль или молитвенная фраза задела и глубоко убоднула наше сердце, от чего мы пришли в сокрушение и умиление, значит, на сегодня мы нашли искомое. Богу угодно, чтобы мы все оставшееся для молитвы время провели в этой мысли, повторяя ее и сокрушаясь (плача) от ее воздействия до тех пор, пока Господу Богу будет угодно оставить нас. По этом оставлении мы еще несколько должны понудить себя на молитву и плач, чтобы убедиться, что встреча действительно завершилась, а затем надо сменить занятие или продолжить поиск. Только при такой молитве (а только она есть правильная и Богоугодная) наши молитвенные прошения или исповедания будут не формальными и бездушными, а исходящими из живого переживания кающегося сердца.
   Разница между формальной и живой молитвой подобна разнице нашего отношения (переживания) к умершему незнакомцу и нашему любимому и дорогому родственнику. В первом случае мы можем высказать лишь искреннее, но формальное сожаление и сочувствие, а во втором будем сильно переживать, сокрушаться сердцем и плакать.

Как вы думаете, Господь примет какие-нибудь краткие молитвы (лежа в постели, про себя)?

   Здравствуйте, батюшка. У меня часто возникают ситуации, когда я не могу читать даже молитвенное правило Серафима Саровского. Например, я ночую у бабушки, или у меня ночует подруга, и я не могу встать на колени перед иконами, помолиться (даже и стоя. Наверное, это стыд (ложный, конечно – «Кто постыдится Меня перед людьми, того и Я постыжусь», – но, может быть, Господь и не требует, чтобы я так «переламывала» себя, ведь некоторые равнодушны к присутствию других на домашней молитве, а я нет, главным образом потому, что у меня члены семьи не веруют в православном понимании). Хорошо, что у меня есть своя комната. Но вот иногда случаются ситуации, описанные в начале. Или вот мне предстоит поездка – целых 20 дней в одной комнате с подругой! Я в ужасе, потому что когда я не молюсь, то и живу соответственно. Как Вы думаете, Господь примет какие-нибудь краткие молитвы (лежа в постели, про себя)? Боюсь, что даже «Отче наш» не смогу читать. Я уже пробовала, но меня одолевает сон.

   Если нет никакой возможности помолиться стоя или на коленях, то можно молиться лежа. Иисусовой молитвой вообще лучше молиться лежа или полулежа! Вся проблема при этом – это невольное погружение в сон. Этому надо противостоять: настроем, сосредоточенностью и вниманием, поставлением себя в присутствие Божие – что молишься именно Ему, здесь присутствующему; должно мысленно поставлять себя лежащей ниц на коленях; также помогать себе некоторыми телесными средствами: смачивать глаза холодной водой; держать голову несколько приподнятой над подушкой; держать приподнятой руку, так, что если заснешь, она упадет, и ты проснешься.
   Главное же – попросить помощи у Ангела-хранителя, который всегда при нас и готов помочь во благом! Опыт покажет, что лучше всего помогает. Через некоторое время борьбы (а первое время должно не смущаться, но знать, что бесы будут буквально вырубать тебя в сон) придет помощь Божия, и ты вдруг почувствуешь необыкновенную бодрость и собранность, как будто бы ты проникла за какую-то мешавшую завесу. В таком состоянии будет легко молиться, и незаметно как пролетит время. В случае срыва в сон при недовершенности молитвы должно укорить себя, раскаяться в немощи и продолжить труд, нисколько не смущаясь неудачей. Вообще не унывать в трудах духовных – это великое подспорье!

О молении именем Иисуса Христа

   Доброго Вам здравия, дорогой о Господе батюшка Олег! Милость Божия да будет всегда с Вами! Благословите. Пользуясь случаем, прошу простить от лица зарегистрировавшихся, но не задающих вопросов, т. к. задавать вопрос официально через сайт несколько волнительно для меня, но, превозмогая свою робость, я рискну, полагая, что Ваш ответ может сослужить пользу избежать возможной ошибки кому-нибудь еще, кто не теряет надежды на Божию помощь в спасительном делании познать (насколько даст Бог!) плоды Иисусовой молитвы. Вопрос: не теряю дерзновенного мечтания когда-нибудь (хоть и в малой толике) возыметь совершенный ум, властвующий над своими помыслами, подобно римскому Сотнику (в иносказательном смысле), но, увы, теряю часто внимание на молитве: ум уводит на житейские заботы, впечатления, воспоминания.
   В борьбе с ними я заметила, что если «загрузить» свой ум памятованием о Боге, пуская как бы параллельно Иисусовой молитве, по второму руслу мышления – кратенькие молитвочки, как то: «в покаянии прими мя», «всели в мя корень благих», и другие фразы-молитвочки из 24-х молитв свт. Иоанна Златоуста или из Псалтири: «поспеши, Боже, избавить мя», «на помощь ми вонми, Господи» и т. д., – то, порой, удается лучше сконцентироваться.
   Но при этом закралось в душу опасение: душеполезно ли так делать? Не теряю ли я нечто более важное в делании самой молитвы в поисках сиюминутных успехов в борьбе с отвлеченными помыслами, т. к. само собой разумеется, что внимание от главного (слов Иисусовой молитвы) частично переходит на фоновое молитвомыслие (кратенькие молитвы-фразы). Заранее благодарна за Ваше вразумление.
   Храни Вас и всех, кто с Вами, Господь и Пресвятая Госпожа Богородице! Низкий поклон Вам и благодарение. С искренними благими чувствами.

   Бог да благословит тебя! Святые Отцы утверждают, что Бог дает молитву (внимательную, благодатную) молящемуся (своей рассеянной молитвой новоначального). Жизнь и смерть души зависти от исхода борьбы со страстными помыслами. Если во время молитвы нас уносит в помыслы мирского попечения, забот и прочего житейского, это свидетельствует о недостаточном нашем мироотречении, пристрастии к миру сему и господству страстей над нами. Увы, но это участь всех рожденных женами людей.
   Это та лютая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю, страдал, умирал и воскрес наш Господь и Спаситель Иисус Христос. Эта болезнь исцеляется только благодатью Божией, даруемой нам за наше покаяние. Исцеление происходит постепенно, по мере нашего усердия, труда и ревности, чем мы свидетельствуем и доказываем искренность нашего стремления и желания улучить исцеление. С нашей стороны требуется должное смиренное умонастроение и правильный молитвенный труд.
   Должное умонастроение состоит из следующих основных частей: чувства своего недостоинства Бога и Его благодати; упования получить исцеление только от Бога и только по Его милости; занятия молением именем Иисуса Христа только с целью покаяния, смиренное исповедание своей немощи и нужды в исцелении души; вера в силу имени Иисуса Христа и благоговение пред Ним. Правильный труд состоит из следующих элементов:
   1) заключения ума в слова молитвы так, чтобы при этом не впускать больше никакого помысла, какого бы вида он ни был (например, правильно ли я держу внимание и т. п.); недопустимо при этом нам оставлять второе русло для параллельных молитв или сопутствующих помышлений; это второе русло должно наполнять трезвением и оставлять для прихода Божественных помышлений, сокрушающих наше сердце;
   2) должно помогать своему вниманию к словам молитвы трезвением, которое внимательно смотрит за приближением любого помысла и вооружается на него волевым усилием и именем Иисуса Христа и отгоняет, не входя в рассмотрение его; это можно сравнить с боковым зрением человека, который этим зрением смотрит на врагов и двумя руками с мечами отмахивается от них, в то время как основное зрение приковано к одному предмету; такое положение борьбы будет длиться до тех пор, пока благодать Божия не привлечет все внимание человеческого существа к себе до забвения всего другого; только тогда человек успокаивается от нашествия помыслов и нужды в трезвении;
   3) держать внимание в области сердца (ни в коем случае не в уме), на поверхности примерно на два пальца от левого сосца;
   4) предстоять Богу и износить молитву Ему, как здесь присутствующему;
   5) понуждать себя к вниманию; опять и опять возвращать свой ум к себе при каждом его отскакивании от слов молитвы;
   6) понуждать себя к сокрушению сердца (плачу);
   7) дышать тихо, спокойно, неспешно и свободно, без остановки внимания на самом дыхании;
   8) держать тело в спокойном состоянии, чтобы не мешало (лежа, полулежа, сидя); класть земные поклоны, когда придет сильное нашествие насильственных помыслов, после чего вновь браться за тихую молитву;
   9) читать молитву только вслух, так, чтобы слышать себя; иногда переходить на шепот; в присутствии людей переходить на гортанное произношение без звука;
   10) при соблюдении всего вышеперечисленного, упирать на количество, чем больше, тем лучше, ибо в таком случае количество обязательно перейдет в качество.
   Внимательная молитва – это первый дар Божественной благодати правильно молящемуся человеку, который дается вместе с даром умиления. Внимательная молитва утесняет сердце, и от этого оно сокрушается. Первая степень сокрушения, растворенная надеждой на помилование, именуется умилением. Усиление умиления приводит к плачу сердечному. Этот плач опирается на духовное видение греха своего и погибели своей и поддерживается покаянными сокрушающими сердце помышлениями, посылаемыми во время молитвы Ботом или Ангелом Божиим. Это и есть то блаженное состояние, о котором Господь сказал, что блаженны плачущие (о грехах своих), ибо они утешатся (радостью достоверного помилования и спасения).
   Дай Бог тебе вкусить это воистину блаженное состояние, которое и есть настоящая жизнь!

А как стяжать правильное держание ума в сердце?

   1. Скажите, пожалуйста, а как стяжать правильное держание ума в сердце? Я пробовала, но у меня молитва теряет в качестве, т. е. я думаю о сердце, а не о словах молитвы.
   2. У меня часто добрые мысли перебиваются злыми. Как же это получается, если бесы не знают наших мыслей?
   С благодарностью и молитвами о Вас.

   1. Мы не можем сами по себе погрузить ум в сердце и держать его там. Это есть дело благодати Божией. Нам надо держать ум в области сердца на поверхности, а со временем, по действию благодати, он сойдет в сердце. То, что происходит у тебя во время молитвы, есть неизбежная немощь новоначального. Надо приучить себя и стяжать правильный навык путем молитвенного труда. Для удобства и помощи в этом возьми два сложенных вместе пальца (указательный и безымянный) правой руки и положи их на место чуть выше левого сосца на два пальца. Держи их так легко, чтобы чувствовала место прикосновения, но не давила сильно. Сведи ум под это место под пальцами и старайся там удерживать, не думая более об этом. После некоторого навыка необходимость держать пальцы отпадет, и ты легко будешь определять это сердечное место. Можно находить его и посредством воздушного хода. Вдыхая, следи умом за ходом воздуха и при его входе в сердце попадешь на это сердечное место, где должно держать ум при молитве.
   2. А им для этого не надо знать твои мысли, они знают свои помыслы и ими бомбардируют тебя. Вот ты и получаешь, то свои собственные помыслы, то от бесов, то от Ангела-хранителя, то (редко) от Бога. Когда научимся не принимать никаких помыслов и все их заменять именем Иисуса Христа, тогда улучим исцеление ума, и будем жить без принятия бесовских помыслов и помыслов нашего падшего естества. Такое благодатное состояние называется тишиной ума или безстрастием ума.

О выражении своих чувств во время домашней (келейной) молитвы

   Правильно ли, что утреннее и вечернее правило надо прочитывать (по возможности), а не говорить наизусть? И, читая молитвы вслух, не придавать им «выразительности», подчеркивая интонацией отдельные слова.

   Святые Отцы (например, свт. Игнатий Брянчанинов) советуют читать молитвы, выученные наизусть. Это очень помогает вниманию и сосредоточенности при их произнесении и делает их как бы своими. Чтение молитв по книге неизбежно рассеивает внимание, но поначалу оно незаменимо.
   Еще одной существенной ошибкой новоначальных является отсутствие выражения своих чувств во время домашней (келейной) молитвы. Речь идет не о притворстве и театральности, но именно о реально переживаемых чувствах. Эта ошибка происходит от наблюдения за церковными молитвами, где выражение чувств чтецом, певцами или священнослужителем запрещено. Это запрещение имеет силу не оттого, что выражение чувств само по себе плохо, но оттого, что молящиеся люди имеют различные устроения и состояния. По этой причине им нельзя навязывать чувства, которые именно сейчас переживает чтец молитв. Поэтому церковные молитвы читаются особым речитативом, который не выражает конкретных чувств и подходит для всех присутствующих на молитве.
   Совсем другое дело – домашняя уединенная молитва. Она непременно должна совершаться с крайним выражением своих чувств, прежде всего, покаяния, благоговения и смирения. В храме подобные чувства запрещено выражать (в том числе интонацией) для того, чтобы не только не смутить других, но и чтобы не афишировать своих чувств во избежание тщеславия и навязывания их другим.
   Например, кто-то пришел в храм выразить чувство радости и благодарности Богу за оказанную милость или сохраненную жизнь, а кто-то, чтобы принести покаяние в своих грехах. Понятно, что нельзя одновременно выразить эти разные чувства чтецу. Вот почему он просто читает канву молитвы, внятно донося ее до слушающих и внимающих ему, а при этом он сам и все сомолящиеся должны внутренне испытывать и переживать те или иные чувства, соответственно своему сегодняшнему состоянию и потребности, не выражая их внешне.
   Дома же, находясь наедине с Богом, должно дать волю всем чувствам, выражая их голосом, интонацией, благоговейной позой, смиренными телодвижениями, поклонами, держанием рук как заключенный, биением себя в грудь, сокрушенным мотанием головой и прочим подобным, что способствует нашему покаянию, смирению и другим духовным чувствам и переживаниям.

О молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека

   «Если бы посмертную участь христианина нельзя было бы изменить, то Церковь бы не употребляла бы особый чин молитв об усопших: погребение, панихида, парастас, поминовение на проскомидии и Литургии. В этих молитвах Церковь просит Господа помиловать усопшую душу, простить ей всякое прегрешение вольное и невольное и сподобить упокоения со святыми, пребывающими на Небе. Если бы душа была уже на Небе, то подобные молитвы были бы не уместны, так как ей уже явлена милость, даровано прощение всех грехов, и она сподобилась уже упокоения со святыми». То есть (если я правильно Вас понял), если душа праведного человека попадает в Рай ко святым, то всякая молитва по нему «не уместна»! И что происходит в том случае, если родственники по естественному незнанию молятся о прощении грехов человека, который уже в Раю?

   Речь шла о молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека. Поэтому в этих молитвах идет прошение о прощении соделанных и нераскаянных или не должным образом раскаянных грехов усопшего и о упокоении его души в Царствии Небесном. Вот почему именно эти молитвы не уместны для тех, кто уже получил прощение всех грехов милостью Божией и помещен Богом в Его Царствии Небесном или Раю (Рай – это один из трех уровней Царства Небесного). Для чего же таким спасенным и блаженным людям менять свою участь или молить о такой замене?
   Но, тем не менее, и для уже спасенных и помилованных Богом душ важна молитва Церкви и преуспевших в духовной жизни людей (т. е. тех, которых Бог слушает). В ней принимается та часть, которая говорит о поминовении пред Богом и помиловании спасенной души и исключается (по самой сути) та часть, в которой просят о прощении грехов и сподоблении Царства Небесного. Помилование в данном случае означает не прощение грехов или спасение, что важно для грешных людей, участь которых еще не решена, а возможное духовное обогащение и прибавление благодати. Только после признания Церковью человека святым, молитвы о его упокоении прекращаются, и начинают молиться ему, как ходатаю пред Богом. До этого прославления молитвы за святых об упокоении служат не столько им, как тем, кто их поминает, ибо святые ходатайствуют о таковых пред Богом, прося им милости.

Как новоначальному относиться к приходящей радости во время занятия Иисусовой молитвой?


   По твоему описанию приходящей радости трудно точно сказать ее происхождение. Но есть общие принципы и подходы к подобным явлениям у новоначальных делателей молитвы. Святые Отцы советуют не принимать никакого утешения, даже если оно действительно происходит от Бога. В таком случае мы избежим бесовского обольщения нас ложными утешениями, а также гордостного самомнения по поводу истинного утешения. Отцы предписывают нам заслониться от благого утешения рукою смирения, почитая себя недостойным его, ибо это весьма угодно Богу и полезно нашей душе. Радость же вовсе не присуща приступившему к покаянию человеку. Чему может радоваться приговоренный своим погибельным состоянием к вечным мукам человек? Чему может радоваться пленник греха и раб бесовский?
   Вот почему святой Апостол Иаков призывает:
   Иак. 4: «9Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль».
   Плач о грехах, когда становится блаженством, приносит радость достоверного спасения и помилования. Но эта радость сопряжена всегда с печалью, что выражается чувством умиления или радостопечального плача. Радость же без должной печали о грехах, погибели, далекости от Бога и оскорблении Его должно до времени полного примирения с Богом отвергать. Все приходящие чувства должно проверять молитвой именем Иисуса Христа!

Можно ли совмещать Иисусову молитву с другими занятиями?

   К помощи Иисусовой молитвы прибегаю когда скорбь (для облегчения и укрепления) и для вытеснения кощунственных и грязных мыслей. В остальное время не чувствовал необходимости творить ее, но теперь начал сомневаться в своей правоте. Можно ли совмещать Иисусовую молитву с выполнением другой умственной работы? Ведь нельзя же прекратить всякую мирскую работу. И от многократного повторения как не потерять осмысленности?

   Совмещать Иисусовую молитву со всеми другими занятиями не только можно, но и нужно! От этого они только выиграют. Как тело не может несколько минут быть без дыхания, так и душа не может не призывать имя Создателя и Спасителя своего Иисуса Христа, чтобы не задохнуться. Для души эта молитва есть дыхание! А трудность в совмещении только кажущаяся и бывает у новоначальных и неопытных. Со временем при усердном упражнении душа приобретет благодатное внимание, которое не только будет помогать осознанно, держать эту животворную молитву, но и помогать другим, в т. ч. и умственным делам. Например, в учебе, при слушании молитвы в храме, при чтении книг, при написании писем и т. д. От внимания все эти занятия только выигрывают. Ведь когда ты пишешь, читаешь, учишь что-то или рассуждаешь, ты же не перестаешь дышать? И не говоришь, а как мне эти занятия совместить с дыханием? Все происходит естественно! Так и после стяжания молитвенного навыка держать молитву именем Иисуса будет естественно, необходимо и незаменимо, а не держать – противоестественно и пагубно. Потому-то многие благочестивые и добрые люди духовно задыхаются и охладевают к вере и ее делам, что не держат животворного дыхания именем Иисуса Христа, Который один может успокоить и уврачевать нашу душу.

Что делать при нападках бесов во время занятия Иисусовой молитвой?

   Благословите!

   Бог благословит. Надо терпеть это, как должное. По Святым Отцам, занятие Иисусовой молитвой сильно раздражает бесов. От этого они ищут всякие возможности и средства нападать на делателя молитвы, а также поднимают на ноги всех, кого только можно из его окружения, и ополчают против него. Это должно знать, ожидать, терпеть и не смущаться. Господь всегда рядом и все видит. Он больше наших сил не попустит. Нам же это бывает весьма полезно и смирительно. Мы видим и понимаем от обратного, что мы на правильном и спасительном пути, раз бесы так всполошились. Они, зная силу покаяния и Иисусовой молитвы, боятся потерять подопечную душу Но, увидев стойкость и мужество души, они прекращают жесткое грубое нападение, ибо не хотят доставлять подвижнику венцы. Вконец они не отстанут, но ищут другие, более тонкие искушения и воздействия (похвалой, предложением «благодатных» ощущений, состояний, видений; а то красивую женщину подсунут, или большие деньги, или еще что-то, лишь бы от молитвы отвести).

Как избавиться от помыслов во время молитвы?

   Отец Олег, при работе с сердечной молитвой, постоянно обнаруживаются одни и те же явления, в виде нападок бесов со стороны ума. Постоянно сеются крючки в виде помыслов или размышлений на темы (без ограничений), но как замечаю, чаще на темы свежих событий, которые происходят на работе, дома, в транспорте. Если я увлекаюсь ими, то начинают разжигаться страсти, переходящие в похоть, или гнев, или в гордыню (иногда летят огненные стрелы, иногда медленно разгорается огонь страсти), – но это крайности моего невнимания к молитве. В «спокойном состоянии» молитва отражает крючки или семена греха, но какие-то попадают в меня. Брешь пробивается там, где слабо или где сидит грех. Лукавый иногда в виде забытых событий болью воспоминания режет по сердцу, тем самым старается ослабить внимание к молитве. С этой болью «молитва» справляется. Но мне не понять, как избавиться от крючков, во мне сидящих, связанных с этой болью. Подскажите, пожалуйста, как быть? Может, нужны мне какие-то дополнительные молитвы?

   Нужно время, терпение и усердие. Когда крестьянин сеет семя в землю, он не ожидает урожая через час или день, а также без кропотливого труда. Он не хочет, чтобы рос буръян и сорняк, но тот растет, и приходится пропалывать поле. Так неизбежно бывает и на земле нашего сердца, которая повреждена грехопадением.
   Велико то, что ты посредством покаянной молитвы обнаружил сам в себе ту великую порчу и повреждение, ради которой и приходил на землю наш Господь и Спаситель и о которой много писали Святые Отцы Церкви.
   Это есть первые дары и плоды благодати. Видеть это в себе и признавать – уже есть большое преуспеяние, за которое должно благодарить Бога. Ведь другие люди не имеют никакого понятия об этой лютой болезни. Ты же вступил в битву за свое исцеление. Господь попустит тебе потомиться, смириться и быть буквально вытоптанным этими бесовскими помыслами и ощущениями. Это нужно для насаждения в душе истинного смирения, осознания серьезности, великой опасности нашего состояния, для устранения в нас всякой самонадеянности и взращивания чувства отвращения и ненависти к мучающему нас греху. Пока мы не возненавидим грех всем своим существом до того, что он будет нам омерзителен, мы не сможем по-настоящему отринуть его. Без этого мы лишь будем отсекать вершки, а корни будут оставаться. От долгой и безуспешной борьбы мы познаем свою лютую немощь и безсилие, от чего переносим и возлагаем все наше упование на Спасителя. Мы начинаем понимать и осознавать в глубине своего духа, что только Он один может нам помочь и спасти. Мы начинаем по-настоящему и от всего своего существа исповедовать Его своим Спасителем, возлагая всю надежду только на Него и Его милость! Из этого состояния мы начинаем иначе и по-новому, с большей силой и упованием молиться, и ряды врагов начинают дрожать. Мы же, наученные опытом своей немощи и нищеты, будем смиренно приписывать всякий успех и всякую победу только Ему, благодаря Его всякий раз! Мы находимся в страшной брани, на духовной войне за свою вечную участь. Вот почему должно терпеть боль, частные поражения и все прочее. Должно верить несомненно в окончательную победу, ибо Тот, кто с нами и за нас, несравненно сильнее тех, кто против нас. Нам бы только не лишиться Его помощи!

Что такое молитвенное общение? Что такое умная молитва? Почему сердце не сокрушается при исповеди?

   2. Что такое «умная молитва»?
   3. Действенна ли исповедь, если после нее нет чувства очищения и облегчения (при этом ни об одном грехе не умолчала)? Неужели я глуха душой, если при исповеди УМОМ понимаю неправильность и неправедность тех или иных поступков, а СЕРДЦЕМ этого не чувствую?
   Благодарю за предыдущий и будущий ответы.

   1. Находиться с кем-то в молитвенном общении – это значит поминать друг друга в церковных и домашних молитвах. Для разных церквей – это еще и сослужить друг с другом на равных и допускать людей из другой церкви причащаться в своей, а своим – в их церкви.
   2. «Внимательная устная и гласная молитва есть начало и причина умной. Внимательная устная и гласная молитва есть вместе и молитва умная. Научимся сперва молиться внимательною устною и гласною молитвою: тогда удобно научимся молиться и одним умом в безмолвии внутренней клети» (Святитель Игнатий (Брянчанинов), «Аскетические опыты», т. 2, изд. 1905 г., стр.183).
   «Хочешь ли преуспеть в умной и сердечной молитве? Научись внимать в устной и гласной: внимательная устная молитва сама собой переходит в умную и сердечную» (Там же, стр. 185).
   «Кто с постоянством и благоговением занимается внимательной молитвою, произнося слова ее громко или шепотом, смотря по надобности, и заключая ум в слова; кто при молитвенном подвиге постоянно отвергает все помыслы и мечтания, не только греховные и суетные, но по-видимому и благие: тому милосердный Господь дарует в свое время умную, сердечную и душевную молитву» (Там же, стр. 202).
   «От блаженного действия Святого Духа в человеке, сперва начинает в нем веять необычайная тишина, является мертвость к миру, к наслаждению его суетностью и греховностью, к служениям посреди него.
   Христианин примиряется ко всему и ко всем при посредстве странного, смиренного и вместе высокого духовного разсуждения, неизвестного и недоступного плотскому и душевному состоянию. Он начинает ощущать сострадание ко всему человечеству и к каждому человеку в частности.
   Сострадание переходит в любовь. Потом начинает усугубляться внимание при молитве его: слова молитвы начинают производить сильное необычное впечатление на душу, потрясать ее. Наконец, мало по маху сердце и вся душа двинутся в соединение с умом, а за душею вовлечется в это соединение и самое тело. Такая молитва называется:
   умною, когда произносится умом с глубоким вниманием, при сочувствии сердца;
   сердечною, когда произносится соединенными умом и сердцем, причем ум как бы нисходит в сердце, и из глубины сердца возсылает молитву;
   душевною, когда совершается от всей души, с участием самого тела, когда совершается из всего существа, причем все существо соделывается как бы едиными устами, произноящими молитву» (Там же, стр. 218).
   3. Как видишь, очищение начинается с ума. Затем мало-помалу подключается сердце. До этого состояние, подобное твоему, увы, является как бы естественным для падшего человека. Исповедь при таком состоянии является неполноценной и ущербной. Один Бог знает ту меру, которую Он принимает от конкретного исповедника. Он учитывает его невежество, неопытность и конкретное состояние. По мере духовного роста качество исповеди должно улучшаться.

Заменяет ли церковная служба домашнее правило?

   Скажите, пожалуйста, заменяет ли моление на вечерней службе домашнее вечернее правило? Спасибо.

   Здравствуй. Церковная служба не заменяет и не отменяет домашнее правило, которое должно неукоснительно выполняться, не зависимо от того, был ты в храме за богослужением или нет. Церковная молитва может в некоторой степени восполняться домашним молением. В случае невозможности посетить храм в воскресенье или праздник, Святая Церковь полагает заменять это Иисусовой молитвой: за Вечерню – 700 Иисусовых молитв, за Утреню – 1200. Литургия незаменима, но можно вычитать чин обедницы, положенный простым монахам и мирянам, и причаститься запасными Святыми Дарами (разумеется, если духовный отец снабдил Ими и благословил).

Вопрос о форме Иисусовой молитвы

   Как воспринимать тот факт, что Иисусова молитва мною почему-то читается в таком виде: «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий, Богородицы ради помилуй мя грешную»? Почему вставляются сами собой слова, причем только эти? Спасибо за ответ.

   Здравствуй. Читаемая тобой форма Иисусовой молитвы – это полная ее форма, которая включает в себя упоминание Богородицы и Ее ходатайства перед Ее Сыном. Иногда словосочетание «Богородицы ради помилуй мя…» по-славянски звучит как «Богородицею помилуй мя…». При такой форме молитвы, которую советуют читать преподобный Нил Мироточивый Афонский и преподобный Серафим Саровский, можно опускать другие молитвы к Матери Божией. Преподобный Серафим так и говорит, чтобы после обеда читали или эту форму Иисусовой молитвы, включающую упоминание Богородицы, или читали молитву «Богородице Дево радуйся…». Ввиду исключительной важности непрестанного призывания Имени Спасителя Иисуса Христа в наше страшное время, Дух Божий внушает тебе читать эту полную форму Иисусово-Богородичной молитвы, как оптимальный и наилучший вариант.

Как молиться о своих личных врагах?


   Здравствуй. Никакой беды у тебя с молитвой о человеке, принесшем тебе много горя, нет. Господь, заповедуя нам молиться о своих личных врагах, не выделил какую-то особую группу из них, например, чтобы молились только о крещеных в православии своих врагах. Для исполнения этой заповеди не имеет никакого значения, что за человек наш враг, крещеный ли он, верующий ли и т. д. Он для нас является враждующим с нами человеком – личным врагом, и именно в этом качестве мы за него и молимся, невзирая на все остальное.
   Конечно же, мы не молимся о его спасении, или вселении в Царство Божие, или даровании благодати Духа Святого, ибо он находится в погибели и далек от всего этого. Предметом нашей молитвы о враждебно настроенном к нам человеке является воздаяние ему возможного для него добра за причиненное им зло и погашение в себе любого злого движения в его сторону. Молитвой за врага мы сознательно останавливаем зло в себе, не давая ему дальнейшего хода и распространения через нас. Своим терпением и мудростью, получаемыми благодатью от исполнения заповеди о любви к своим личным врагам, мы убиваем не врага, но саму вражду с нашей стороны, и часто угашаем ее и со стороны нашего врага.
   Если же после наших молитв о нем наш враг не успокаивается и продолжает неистово враждовать, то наша молитва, терпение и благодетельство к нему не только приносят нам благодать и пользу, но и собирает горящие уголья на его голову. Тогда Сам Господь Бог становится Отмстителем за нас.

О чем молитва «Отче наш…», что я прошу у Бога?


   Здравствуй. Молитва «Отче наш», наряду с молением именем Иисуса Христа, дарована нам Самим Господом Иисусом Христом, и потому она часто называется молитвой Господней. Святые Отцы Церкви называли ее малым Евангелием. Полезно прочитать их толкование этой великой по силе и значению молитвы. Приводится она в двух вариантах – у Евангелистов Матфея и Луки. За основу Церковью взят вариант, приведенный Евангелистом Матфеем. Для лучшего понимания этой молитвы приведу его в расширенном контексте:
   Мф. 6: «7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. 9Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь. 14Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, 15a если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
   Как мы видим, основное достоинство этой молитвы (кроме происхождения) состоит в немногословии и в отсутствии всего лишнего. Моление ею основано на глубокой вере в Бога, как в своего любящего и заботливого Отца. До пришествия Иисуса Христа никто не дерзал почитать Бога Отцом своим, но лишь Господом (т. е. Господином). Став человеком, Сын Божий по природе Иисус Христос сделал нас сынами Бога по благодати, как братьев Своих. Вера же в Отца (тем более во Всемогущего) подразумевает Его знание о наших нуждах раньше нашего прошения и появления на этот свет. Вот почему должно исключить всякие прошения о мелком и земном, чтобы не уподобиться в этом язычникам. Должно понимать, что наши прошения в этой молитве не есть информирование Бога о наших нуждах, но сердечное соединение с Отцом Небесным с раскрытием Ему желания своего сердца, как свидетельство того, что мы действительно осознаем нужду в просимом, искренно желаем его улучить, уповаем получить его только от Бога и только по Его милости. При этом со своей стороны для получения прощения своих грехов мы заявляем об исполнении условия этого прощения – прощении ближним грехов против нас. Грехи в данной молитве именуются долгом, а грешники – должниками. Итак, начнем рассматривать эту молитву построчно:
   «Отче наш, сущий на небесах!» – Это обращение к Богу с исповеданием Его своим Отцом и с указанием нашего понимания и связанного с этим благоговения о том, что Он по отношению к нам находится в свете неприступном и славе непостижимой, что и выражается словами «сущий на небесах». Здесь небеса – это не видимое нами небо, а духовное измерение Божественного безграничного вездеприсутствия, которое нисколько не связано с мирозданием и не зависит от творений.
   «Да святится имя Твое» – без имени Божиего нам никак нельзя! Бог открывается нам в имени Своем и с именем Своим, которое благословенно во веки веков! Сама природа именования происходит от Бога. Именем Бога все благословляется и освящается (святится), ибо оно есть Источник святости и благословения. Пред именем Божиим (а именно – пред именем Сына Божиего Иисуса Христа) преклоняется всякое колено небесных, земных и преисподних. Святость разумно-вечного творения (Ангела или человека) – это высшее возможное сосредоточение благодати Божией в данном творении. Конкретное тварное имя сразу приводит нас к данному творению. Например, имя «преподобный Серафим Саровский» сразу нас приводит к этому дивному и серафиморавному конкретному человеку и угоднику Божиему И если его имя и имена других святых по благодати творений Божиих так почитаются на Небе и земле, то как же должно святиться имя природного Источника всякой святости и благодати – Господа Бога?! Вот это несравненное преимущество и господство имени Божиего в мироздании мы и выражаем этими словами.
   «Да приидет Царствие Твое» – вот и первое наше прошение. О чем оно? О пришествии полноты благодати Божией или Духа Святого Господа Животворящего, именуемого Царствием Божиим. Бог Сам по Себе свят и пресвят, но я-то отстою далече от этой святости. Как же мне приобщиться к ней? Только пришествием ко мне или нам (чадам Церкви) Духа Святого, Который очищает нас и соединяет с Богом, воцаряя Его в нашем сердце. Где Царство Божие – там и Бог! В духовном мире Бог – Царь, но в нас, падших и от него отпадших – нет. Вот мы и просим Его вернуть нам Его Царство, Царство мира, любви, благодати и радости о Духе Святом.
   «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе». Что же мешает приходу Духа Святого к нам и пребыванию Его в нас? Наша свободная воля, которая противна Божественной воле. Если произвол подданных добровольно не подчиняется воле Царя, то не может быть никакого Царства, а тем более основанного на мире и любви. Мы осознаем эту свою великую беду, тяжкий недуг и великое препятствие для соединения с Господом Богом (т. е. своеволие, падшую и плотскую волю, противящуюся Божией воле) и поэтому просим исправить дело таким образом, чтобы и на земле нашего сердца, земле всего нашего человеческого естества и, наконец, на самой Земле была бы воля Бога, как и в духовном мире. Согласовывая свою волю с волей Божией и добровольно отрекаясь от своей в Его пользу, мы устраняем главное препятствие пришествия к нам Духа Святого. Без Божией помощи мы этого сделать не можем никак. Вот все это мы и просим в этих кратких словах!
   «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» – еще одно важное для нас и необходимое прошение, и вместе с тем, исповедание. Мы исповедуем, что являемся кратковременными странниками на земле, не знающими, что принесет нам день грядущий. Вот почему мы живем, как бы одним днем, веря заповеди Господа о непопечении о завтрашнем дне. Что же мы понимаем под хлебом насущным? В церковном приложении это, прежде всего, таинство Евхаристии, в котором мы вкушаем Хлеб Небесный – Тело Христово, посредством чего и соединяемся в одну Церковь, как духовно-телесное Тело Его. Это питание необходимо каждому из нас для сохранения жизни в себе. Господь предупредил нас, что кто не будет причащаться Его Тела и Крови, тот не будет иметь жизни в себе. В Церкви Христовой эта жизнь именуется литургической жизнью.
   Именно посредством Литургии с ее таинством Евхаристии и причащением Тела и Крови Христовых, мы вступаем в Новый Завет с Богом, нас Искупившим и Спасающим. Выходит, что этим прошением мы просим всего связанного с Литургией: священника, храма или подходящего места, всего необходимого для совершения таинства Евхаристии, а главное – снисхождения Духа Святого на хлеб и вино предложения, для преосуществления их в истинное Тело и Кровь Христовы. Не зря Церковь постановила петь молитву «Отче наш» на Литургии перед причащением верных. Хлебом для нас является и слово Божие, ибо, по слову Господа, не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Устами Божиими названы Пророки, Апостолы, Евангелисты и прочие, проповедующие от Бога в благодати Духа Святого и по воле Божией.
   В частном плане у каждого человека есть свой хлеб в соответствии с его духовной нуждой и состоянием. Поскольку все мы грешники и нуждаемся в покаянии, то основным хлебом для нас является хлеб покаяния, т. е. плач и слезы покаяния. Вот этого хлеба насущного (для нас грешных) и каждодневного каждый из нас просит в этих словах.
   «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» – этими словами мы просим прощения наших грехов. Но не просто просим, а принимая Божию заповедь и духовный закон, соединяем это прошение с выполненным уже (еще до прошения нашего) условием Божиим для нашего прощения – простили и прощаем всегда и постоянно (как образ нашей жизни в неосуждении и деятельной любви к ближним) всем нашим обидчикам и досадителям, причем от всего сердца, все их грехи против нас соделанные.
   «И не введи нас в искушение» – кроме положительных прошений мы присовокупляем два отрицательных, от которых просим избавить. Первой такой просьбой является просьба об избавлении нас от лукавого искушения. Что же это за искушение? Это не испытание, мерно и по силам нашим попускаемое нам Богом для духовного преуспеяния. Таких искушений мы не избежим в своей жизни, и они нам нужны, полезны и спасительны, хотя часто попускаются Богом от демонов или злых человек. Сам Бог не искушает никого (Иак. 1, 13), никого не склоняет ко греху, к преступлению, но попускает (или вводит) попущением Своим (отнятием защиты, помощи, допущением бесов) искушение человеку. Поскольку без воли Божией ничего в мире не происходит, то иногда говорится, что Сам Бог посылает искушения или искушает. Но мы в этом прошении не просим избавить нас от различных искушений, но именно не ввести нас (каждого из нас) в одно искушение – искушение, превышающее наши силы и возможности и ведущее к отпадению от Бога и лишению спасения. Искушение (испытание) же веры нашей, как, например, веры Авраама (принесение Исаака в жертву Богу), вполне возможно. Прося Бога не вводить во искушение, христианин не противится собственно искушениям, но смиренно исповедует свою крайнюю немощь и просит не подвергать искушению сверх сил. Вместе с тем, он просит укрепить его дух так, чтобы он мог превозмогать искушение, а не победиться им. Итак, этими словами мы просим пройти неизбежное для нас искушение, чтобы не войти в него, не отдаться ему и не быть поверженным или побежденным от него, т. е. в любом искушении сохранить верность Господу Богу.
   «Но избавь нас от лукавого» – последнее прошение в молитве и второе из отрицательных. Выражение «от лукавого» следует понимать: от всякого зла, как духовного, так и телесного, особенно же от греха, как величайшего зла и корня всех зол, а так как виновник всякого зла есть дух злобы – диавол, то – от диавола и бесов его. Но почему же не сказано: от духа зла, диавола, сатаны, нечистого духа и т. п., а именно от лукавого? Потому что мы просим не только избавления от внешнего источника зла, обозначаемого подобными наименованиями, а – прежде всего – от своего собственного внутреннего лукавого духа, который и роднит нас с лукавыми демонами. Если лукавый дух возгосподствует в человеке, то он окончательно погибает. Бес не всегда сидит в человеке, особенно если речь идет о благочестивом христианине и верном чаде Церкви. Тем не менее, он докучает человеку всю его жизнь. От демонов и их козней мы не избавимся не только в этой жизни, но и на воздушных мытарствах по смерти своей. Поэтому просить полного избавления от них нелепо и не реально. А вот избавиться от собственного лукавства нам крайне необходимо для спасения. В чем же проявляется наш лукавый дух? В нашей сложности (непростоте, недетскости), лицемерии и греховной изворотливости, и наиболее всего, в лукавых самооправданиях. Именно от избавления от самооправданий, происходящих от гордости, мы – прежде всего – и просим Бога избавить нас. С ними нам никак не возможно спастись! Вот почему заповедь Господа: «Да будет слово ваше «да, да» или «нет, нет», а что сверх того, то от лукавого» направлена на преодоление лукавых самооправданий, которые окончательно и безповоротно губят человека.
   Стихи 14–15 подтверждают и утверждают духовный закон о необходимости прощения грехов ближних против нас, для получения прощения наших грехов от Бога. Нарушители этого закона прощение грехов не получают, как бы они ни подвизались и что бы они ни делали.

В чем смысл молиться именно 150 раз «Богородице Дево, радуйся» (без запятой же было до этого. – Н.О.)?


   Правило молиться именно 150 раз молитвой «Богородице Дево, радуйся» дала христианам в VIII веке Сама Пресвятая Богородица, обещая особо хранить молящихся этим правилом. Вот почему лучше всего верить Ей и Ее обещанию. Конечно, не запрещается благочестивое размышление о различных установлениях и о количестве повторений молитв. В данном случае любое другое число также вызывало бы тот же самый вопрос: почему именно столько раз? По этому поводу я могу только ответить для себя (для других это лишь предположение).
   Никакого особого смысла в самом числе 150 (или три по 50) я не вижу. Полагаю, что Матерь Божия, желая помочь нам, обратила наше внимание на важность и полезность моления этой молитвой в честь Ее, связанную с честью рождения Ею Спасителя наших душ. Не бывает Сына без Матери, но Мать не подменяет собой Сына, а лишь рождает Его нам и приводит нас к Нему. Для этого недостаточно повторить эту молитву один, два или несколько раз. Ведь мы часто повторяем в этой жизни действия много раз для получения хорошего результата или навыка.
   Вот и в этом случае такое количество раз наиболее благоприятно и полезно для нас. Здесь и послушание Матери Божией, и деятельное выражение любви к Ней, и страх бесов перед Ее именем и многое другое. Тем не менее, Пресвятая Богородица не хочет заслонять Собой Своего Сына Иисуса Христа, но лишь присовокупить Свою помощь нам, как Его дар. Поэтому Она не обременяет нас большим числом молитв к Ней (если мы только сами этого не захотим), оставляя для нас место, силы и время молитве Сыну. 150 раз – такова мера молитв к Ней, Ею же установленная, причем по благому совету, а не обязательному принуждению.

Несколько вопросов о молитве

   У меня несколько вопросов.
   1. Я молюсь сидя на коленях, с опущенной вниз головой и закрытыми глазами. Молиться стоя на коленях не получается, боли в спине (спина у меня давно болит), и самое главное – не удается сконцентрировать внимание на молитве. Как только сажусь на колени, опускаю голову и закрываю глаза – совсем другое дело. Может, так нельзя молиться, как я?
   2. А еще очень часто получается, что, прочитав молитвы из правила, я перехожу на молитву собственными словами, и обычно, именно когда молюсь своими словами, появляются слезы, раскаяние и осознание своей ничтожности и недостойности. Получается, для меня молитвы по правилу как формальность? Я не знаю, как это объяснить. Может слезы мои не от Бога?
   3. Какой молитвой (молитвами) молиться нужно за ребенка? И можно ли в Иисусовой молитве вместо «помилуй меня, грешную» говорить: «помилуй нас, грешных», подразумевая свою семью?
   И в заключение хочу поделиться с такими же мамами, как я, у которых маленькие дети. Когда моя дочь плачет, не спит и капризничает, я пою ей «Богородице Дево радуйся» – ребенок моментально успокаивается. Когда это произошло в первый раз, я глазам своим поверить не могла.
   Спасибо большое и простите за такое большое количество вопросов, я знаю, что у Вас очень много сейчас работы.

   1. Согласно учению Святых Отцов, положение тела при занятии Иисусовой молитвой не имеет значения. Важно то, чтобы оно не препятствовало самой молитве и не отвлекало бы от внимания и сосредоточенности. Вот почему часто рекомендуется сидеть (на коленях или стуле), полулежать и даже лежать. Остальные домашние молитвы лучше совершать сидя на коленях, с удобным для себя положением тела. Главное, чтобы при этом оно выражало общее смирение всего человека и его покаянные чувства. Ты правильно делаешь, что опускаешь голову и закрываешь глаза. Это много способствует вниманию. Для этого хорошо молиться выученными наизусть молитвами или своими словами, а не читать по книге.
   2. Моление молитвами, составленными своими словами – это правильное и естественное для человека моление. Ведь Святые Отцы, составлявшие молитвы, составляли их своими словами и для себя. Затем Церковь поставляла их образцами для многих. Но здесь существует определенная опасность. Она состоит в том, что человек пребывает в духовном невежестве, не понимает своих духовных нужд, не может правильно оценить свое состояние, подвержен сильному действию своих страстей, демонов и плотскому мудрованию. По этим причинам он не может правильно составить свою молитву и прошения ни по содержанию, ни по духу, ни по форме. Это не только обрекает его молитву на неуслышание и неуспех, но и превращает ее в разновидность прелестного мечтания. Это особенно свойственно новоначальным, которые подключают свое воображение и сочиняют чувственные образы и представления. К подобным сочинениям обязательно примешиваются демоны, пытаясь осуществить «плод» молитвы вместо Бога, подсовывая свою прелесть. По этой причине часто отцы запрещали новоначальным молиться своими словами. Они предлагали им правило или образец для научения правильному молению и выправления указанных недостатков, свойственных новоначальным. Впоследствии молитвенное правило стали ошибочно понимать как набор обязательных молитв для всех без исключения христиан.
   3. Можно и должно Иисусовой молитвой молиться за детей и прочих близких людей. Ведь выше имени Спасителя нет другого имени, которым нам подобает спастись. Все люди нуждаются в Спасителе, и дети в том числе. Вот почему, присоединяя их творчески к имени Иисуса Христа, мы способствуем их спасению. Когда мы читаем Иисусовую молитву с включением других людей, то не следует добавлять слово «грешных», но только «нас». Грешным мы можем исповедовать только себя. В отношении других это может быть осуждением.
   В отношении твоего совета мамам с маленькими детьми, я полностью его поддерживаю. Добавлю только то, что это твоя находка, которая работает для тебя. Она может работать и у других, но может и не сработать у кого-то. Я делаю это предупреждение, чтобы не было смущения в случае не действия молитвы на младенца. Бывают разные случаи и причины. Мы знаем, что Апостолы, изгонявшие силой Божией бесов, не смогли этого совершить в тяжелом случае.

Какими молитвами возможно уберечься от заговоров, порчи, частых гаданий на нашу семью без нашего разрешения?

   Скажите, пожалуйста, какими молитвами возможно уберечься от заговоров, порчи, частых гаданий на нашу семью без нашего разрешения? Мой муж татарин по отцу, сыночек у нас не крещен, ни по-татарски, ни по-русски, можно ли водить сына в церковь и читать молитвы русские за детей? Большое Вам спасибо!

   Здравствуй. В подобных случаях, да и вообще всегда, должно читать охранные молитвы. К ним можно отнести: «Отче наш»; «Богородице Дево, радуйся», особенно, если исполнять повеленное Матерью Божией правило, состоящее из произнесения этой молитвы 150 раз в сутки; 90-й псалом из Псалтири; молитва «Да воскреснет Бог» и другие молитвы Честному и животворящему Кресту; Иисусова молитва; молитва Ангелу-хранителю; молитвы избранным святым, например, Апостолу Иоанну Богослову, победившему многих колдунов; священномученику Киприану (он был до своего обращения чародеем и пытался бесовскими чарами воздействовать на христианку Иустину и погубить ее, но чары волшебника и полки бесов, посланные им, оказались безсильными перед ее верой и силой крестного знамения; это способствовало обращению Киприана ко Христу) и мученице Иустине, пророку Моисею (победившему волхвов египетских) и другим.
   Молитва священномученнику Киприану:
   «О святый угодниче Божий, священномучениче Киприане, скорый помощнике и молитвенниче о всех прибегающих к тебе! Приими от меня (от нас), недостойного, (это) хваление сие: испроси у Господа Бога укрепление в лютых моих (наших) немощех, в печалех утешение и вся полезная в жизни моей (нашей); вознеси ко Господу благомощную твою молитву, да оградит нас от падений греховных, да научит нас истинному покаянию, да избавит нас от пленения диавольскаго и всякаго действа (воздействия, влияния) нечистых духов; различных колдовских воздействий злых людей: послания на нас бесов, заговоров, наговоров, проклятий, сглазов, гаданий и прочего подобного зла и вреда, и укротит обидящих нас и зло нам творящих. Буди нам крепкий поборник на враги наша видимыя и невидимыя; подаждь нам терпение в искушениих, и в час кончины нашея яви нам заступление от истязателей на воздушных мытарствах; да, водимии тобою, достигнем Горняго Иерусалима и сподобимся со всеми святыми славити и воспевати пресвятое имя Отца и Сына и Святого Духа во веки веков. Аминь».
   Если есть (о, если бы была!) истинная церковь, то брать с собой сына можно, но только не оставлять на Литургию верных (до его Крещения).
   Читать молитвы православные (по-русски) за детей (любой национальности) не только можно, но и обязательно должно!

Какую молитву надо читать, чтобы Бог послал ребенка?

   Скажите, пожалуйста, какую молитву надо читать, чтобы Бог послал ребенка?
   Мне сказали, что есть молитва: «Сон Пресвятой Богородицы», и что это сильная молитва. Подскажите, где ее найти.

   Молитва «Сон Пресвятой Богородицы» и другие подобные расхожие среди безграмотных современных захожан церковных или околоцерковных людей «молитвы» – это не молитвы, а небогоугодные фантазии на различные темы непросвещенных людей. Их можно отнести к разряду слащаво-сентиментального лубка или карикатур на молитвы. Не советую их читать и даже брать в руки, чтобы не согрешить. Читать надо только церковные молитвы, молитвы, составленные Святыми Отцами и духовными людьми, а также составленные своими словами по этим образцам.
   В твоем случае должно не просто читать, а умолять Господа Бога и Пресвятую Богородицу о даровании ребенка. Молить должно простыми понятными словами, выражающими твое смирение и желание. Например: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий прости меня грешную и бездерзновенную, пощади лютую мою немощь и призри на моление мое! Приими молитву мою сию и исполни желание моего сердца, даруй мне детеныша моего во благо и помоги понести крест материнства во спасение наше. Аминь». Подобно молись и Матери Божией, молись усердно и неотступно – и дастся тебе. Хорошо также исповедаться за всю жизнь по образцу на сайте. Иногда нераскаянные грехи препятствуют быть услышанной и получить просимое.

О рассеянности мысли и скитании умом во время молитвы

   1. Иисусова молитва. По обстоятельствам мне часто приходится молиться молча. В одном из ответов Вы говорили, что нужно проговаривать молитву в гортани. Я заметила, что в гортани именно я ее не проговариваю, но все равно при этом как бы «слышу» свой голос и интонацию. Можно ли так делать?
   2. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит, что «горе тому, кто устами Богу молится, а умом ведет беседу с бесами». Игнатий Брянчанинов говорит, что грешно сразу пытаться стяжать умную молитву. И в книге «На горах Кавказа» я прочла, что нужно пройти эту стадию, когда во время молитвы всякие помыслы бесовские в голову лезут. Как правильно понять святых отцов? И где граница этой стадии? Спасибо заранее. Храни Вас Господи!

   Воистину Воскресе! Мир тебе.
   1. Как бы «слышу» – не годится. Должно именно проговоривать молитву внутри себя хотя бы гортанным почувением.
   2. Преподобный Симеон говорит о пагубном состоянии молящегося рассеянно и о должном качестве молитвы. Святитель Игнатий предупреждает от прелестных мечтаний и ожиданий (попыток) быстро стяжать умную молитву, т. е. такую, когда ум не читает слова молитвы, но прилепляется к ней и зрит ее всю. Тем не менее, он говорит и то, что молитва, творимая устами при должном внимании, тоже является умной. Насчет утверждения, что нужно пройти стадию, когда во время молитвы всякие помыслы бесовские в уме предстают, замечу, что это весьма неудачное твое выражение. Этот этап не нужно специально проходить, но, к сожалению, его нельзя обойти по причине нашего падения, немощи и неопытности. Рассеянность мысли и скитание умом – это наша страшная великая болезнь, ради исцеления которой и приходил на землю Сын Божий Иисус Христос. Она у нас уже есть с зачатия и нам предстоит исцелиться от нее благодатью Духа Святого. Граница этого состояния заканчивается тогда, когда во время молитвы ты без всякого усилия и понуждения будешь молиться без единого помысла, без скитания ума, с ощущением предстояния Живому Богу.

Как лучше молиться – устами или умом?

   Воистину Воскресе!!! Бог благословит тебя. Ответ на этот вопрос зависит от духовного возраста, чистоты ума и качества молитвы молящегося человека Лучше читать молитвы по памяти, чем по книге. Но до этого надо достаточно поупражняться и в молении по книгам. Лучше читать молитвы сосредоточенно внутри себя, держа ум в области сердца и заключая его в слова молитвы. При этом глаза должно иметь закрытыми, но смотрящими на поверхность сердца, для чего требуется несколько преклонить голову к левой груди, как бы прислушиваясь к своему сердцу.
   В отношении того, как читать молитвы – в голос или слух – это зависит от достигнутого внутреннего состояния, определяющего молитвенный период. Всем новоначальным заповедано молиться всеми видами молитв только вслух. Так же вслух читать Евангелие и Апостол. Они проходят гласный период, когда молитва их совершается голосом, устами и языком, при возможном внимании и участии сердца. Такой молитвой уже израбатывается покаяние. Гласная молитва лучше и сильнее воздействует на сердце человека, убодая его и увлекая вслед молитвы соответствующим покаянным чувством. Одною мыслью и неокрепшим, неутонченным умом новоначальный не может возбудить свое сердце, и его молитва останется безчувственной. К такой молитве быстро примешиваются бесы, обольщая самонадеянного человека, который по гордости отверг советы Святых Отцов. Мысль новоначального очень слаба. Она скользит по поверхности сердца, не проникая внутрь, и молящийся безгласно не может одной мыслью убоднуть сердце. После усердного и долговременного пребывания в молении гласного периода у молящегося пробуждается в области сердца так называемая отцами сила словес. Сила словес – это и место, и состояние (качество) естества. Место – в предсердечии, состояние – когда в этом месте при чтении вслух каждый звук отдается неким резонансом, привлекая внимание в это место. В этом месте человек собирает помыслы, разсуждает и беседует сам с собой. Когда человек духовно окрепнет, и ум его очистится и приобретет силу, тогда он может молиться одной мыслью, т. е. не проговаривая молитву, а зря ее умом. На этом уровне мысль глубоко проникает в сердце, приводя его в колебание и вызывая сочувствие скрытому в каждом слове молитвы чувству. Тогда в безмолвии открывается сердечное действо, благодаря которому сердце переживает каждый мыслеобраз каждого слова. Тогда воистину ни одно слово у нас не будет праздным. В этом состоянии не только ум движется навстречу сердцу, но и сердце ищет соединения с умом. Таким образом открывается умно-сердечное действо, являющееся основой для умно-сердечной молитвы. Полное соединение ума и сердца происходит только по воле и благодати Божией. Человек, достигший этого блаженного состояния, становится Богоносным и небожителем еще при жизни в теле.

Есть ли разница между гордостью и гордыней? Как кающийся христианин может быть хуже иродов, христопродавцев, богохульников?

   1. Объясните, пожалуйста, есть ли разница между гордостью и гордыней. Может ли христианин гордиться, например, своими детьми, родителями, верой, гордиться, что он христианин, понимая, что всем этим обязан Богу?
   2. Человек в покаянии понимает себя хуже всех тварей. Но как кающийся христианин может быть хуже иродов, христопродавцев, богохульников и т. д.?
   Спасибо!

   Здравствуй. 1. Гордыня – это высшее проявление страсти гордости. Гордость же есть самый мерзкий пред Богом грех, начало и источник всех остальных грехов. Гордостью пал сатана и бесы, гордостью пали люди. Вот почему гордиться нельзя никак и ничем. Христиане не гордятся тем, чем обязаны Богу, а хвалятся о Господе, благодаря Его за все милости и дары.
   2. Кающийся человек по благодати видит и переживает себя хуже всякой твари, т. е. всего сотворенного Богом. Но Господь Бог не сотворял богохульников, иродов, христопродавцев, еретиков и прочих, потерявших образ Божий и уподобившихся падшему херувиму сатане. То есть по качеству Он их такими не создавал. Поэтому Отцы искренно смирялись пред всякой тварью, но не перед всяким качеством ее.

Для чего существуют молитвословы и иконы? Как могут сокрушение или плач соединяться?

   1. И Авва Дорофей, и Феофан Затворник Вышенский, и Вы учите молиться, закрыв глаза, не отвлекаясь созерцанием икон и чтением молитв по молитвослову. Для чего же тогда существуют молитвословы с молитвами и иконы, на которые ни смотреть нельзя, ни читать нельзя?
   2. Заповедано нам постоянно помнить о греховности своей (иметь страх Господень) и в то же время пребывать в любви и к Создателю, и к ближним нашим. Как же можно совместить чувство горечи (плача) с чувством возвышенным (эйфории)?
   Храни Вас Господь!

   Здравствуй. 1. Моление с закрытыми глазами на домашней (келейной) молитве, без смотрения на образа и тексты молитвенных книг – это лишь средство, которое рекомендуется отцами по нашей общечеловеческой немощи, но для уже преуспевших в подвиге покаяния и молитве. Это средство надо предпочитать другим средствам, в том числе и средствам новоначальных в вере и покаянии – взиранию на образа и чтению молитв глазами по молитвослову. Но это не отменяет пользование молитвословами и взирание на иконы при общественном богослужении или иногда и дома. Для новоначальных и немощных до времени укрепления и созревания – это преимущественный способ моления и настроя на молитву.
   2. Эти два разных чувства (сокрушение или плач и радость духовная) легко соединяется по благодати Духа Святого в одно чувство, именуемое отцами радостопечалию, а также умилением. И Господь сказал нам, что блаженны плачущие (ныне) о грехах своих, ибо они утешатся. Чем утешатся? Радостью достоверного спасения от ощущения соприсутствия в себе благодати Духа Святого Утешителя. Святые мученики, исповедники и подвижники испытывали духовную радость даже среди лютых мучений, озлоблений и скорбей. Так что то, что недоведомо нашему плотскому мудрованию и пытливому уму, вполне известно святому опыту Отцов.

Как новоначальному противиться действию помыслов, отвращающих от покаяния?

   Здравствуйте, отец Олег! Благодарю Вас за реальную помощь в борьбе со страстью, что так долго мучила меня! Стараюсь, как положено, выполнять Ваши указания. С самого первого дня столкнулся с трудностями: в голову «лезут» всякие мысли, якобы выбрал неправильный путь, якобы Господь Бог не слышит мои молитвы, это все не для меня, у меня ничего не получится, и вообще, что Господь Бог меня не спасет. И все это так яростно, интенсивно, что покоя голове моей нет. И, конечно же, все это ввело меня в уныние. Но через несколько дней все же немного опомнился. Хотел бы спросить у Вас: где на Вашем сайте можно почитать выписки, советы Святых Отцов для начинающих этот сложный путь – покаяние. И хотелось бы, если можно, услышать несколько слов от Вас, Вы ведь тоже когда-то начинали.

   Мир тебе. Это неизбежная реакция злых демонов на твое становление на путь спасения. Они люто ненавидят тех из людей, кто вознамерится идти путем спасения, и всячески пытаются воспрепятствовать этому. Но эти их нападки должны служить для тебя верным признаком правильности и богоугодности выбранного тобой пути. Ты должен воспринимать это от противного. Раз начались нападки и их недовольство – значит, ты на правильном пути! Вот почему не надо этим смущаться и унывать, но благодарить Бога. На сайте есть указания для новоначальных, но я не могу дать конкретные ссылки из-за обилия материалов. Но у меня лично любые нападки бесов вызывали именно реакцию от обратного. Посредством их я убеждался в истинности и правильности пути и выбранных средств и от нападок лишь еще больше усиливал молитву и прочие подвиги, твердо противостоя бесам. От такого противления они приходят в недоумение и умаляют свой натиск, не желая быть причиной венцов для подвижника. Они не оставляют подвижника, но ищут новые более тонкие искушения и соблазны. Но Господь Бог дает Своему подвижнику видеть и разуметь все козни врага и силу преодолевать их. Вот почему терпение искушений и скорбей есть дом души.

Как молиться за своих обидчиков?

   Спаси Вас Господи!

   Мф. 5: «44 Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, 45da будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. 46Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? 47И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?»
   Как видим, Господь наш Иисус Христос заповедует нам молиться за наших личных обидчиков. Кто исполняет эту заповедь Господа, тот получает за это исполнение конкретную благодать. Эта благодать вразумляет человека, как ему поступать. Она дает видеть стоящих за обидчиком демонов и сохраняет сердце против ожесточения к нему. Более того, она дает видеть и воспринимать обидчика, как своего великого благодетеля, который ценой своей души доставляет душе претерпевшего от него зло великое благодеяние: прощение грехов, получение благодати и счастье быть сыном Отца Небесного! Как же не благодарить и не молиться усердно за такого благодетеля, который ради твоего блага обрекает себя на вечные мучения? Молиться за благодетеля легко.
   Молиться за обижающего надо своими словами, просто и ясно выражая свое к нему отношение и прошения за него.
   Например, можно молиться так: «Господь и Бог мой Иисус Христос! Ты заповедал молиться за своих обидчиков. Вот я смиренно преклоняюсь пред Тобой и прошу Твоей милости к рабу Твоему (произносится имя или обозначение обидчика), которого бесы подвигнули нанести мне обиду (оскорбление, отнятие имущества, ударения и т. д.). Умоляю Тебя, прости его безумие, прости его, отгони от него бесов, воздай ему возможными благодеяниями в этой жизни и облегчи его вечную участь насколько это возможно. Бели же сердце его настолько ожесточилось, что стало необратимым, то положи конец разлива злобы его и сохрани ближних его от нее, аминь».

Сколько времени выделять для занятия Иисусовой молитвой?

   Здравствуйте, батюшка Олег! Мой вопрос касается научению г" 1 Иисусовой молитве. Батюшка, недавно я понял (не без Вашей помощи, конечно), что для таких людей, как я (современных), невозможно стоять твердо в вере и уж тем более очистить сердце от помыслов (или очень сложно), если только молиться общепринятыми молитвами и живя в миру. Если я правильно понял, то единственной СПАСИТЕЛЬНОЙ, МОСТОВОЙ, ОБЯЗАТЕЛЬНОЙ ДЛЯ СПАСЕНИЯ является ИИСУСОВА МОЛИТВА. Так как мы живем в мире страстей, то и защита нам нужна постоянная от этих страстей и помыслов. Эту защиту человек должен находить в ИИСУСОВОЙ МОЛИТВЕ (не забывая и другие молитвы, естественно). Но, прочитав 6-й урок, у меня возникло смущение по поводу следующих фраз: «5) Должно, насколько то, возможно, оградить себя от влияния и воздействия Mipa сего, презирать плотские услаждения, как можно меньше сообщаться с Мiром и людьми чуждого духа, стяжать мiроотречное настроение… 8) По важности этого дела в нашей жизни, мы должны и выделять ей соответствующее господствующее место и количество времени (не менее 7-ми часов в день), постепенно наращивая это количество, доводя до непрестанного моления… ИТАК, ЕСЛИ НЕ НАХОДИТСЯ В ТЕБЕ ДОЛЖНОГО ОГНЯ РЕВНОСТИ, ТО И НЕ БЕРИСЬ ЗА ЭТО ДЕЛО, которое требует многого приготовления. Во-первых, надо быть, по возможности, свободным от суеты, всяких дел и попечений; во-вторых, надо отсечь всякие ненужные беседы (с людьми, с газетами, телевидением, новостями и т. п.) и сократить до необходимого минимума выходы в Mip (сообщение с мiром)».

   Ты правильно рассуждаешь. А смущение твое происходит от неправильного восприятия данных слов. Ты по своему уму и опыту соизмерил требуемое и возможное для тебя, увидел большое несоответствие своих возможностей и требований для молитвы делания и от этого допустил смущение. Мол, чего же от меня требуют невозможного? Ты поставил для себя знак равенства между невозможным = необходимым для спасения, от чего и смутился.
   На самом деле, ключевым словом в данных фразах является «по возможности». То есть это не приказ, а призыв и совет к максимально полезному, насколько только позволяют это совершить твои возможности. В этом смысле один известный старец и успешный делатель Иисусовой молитвы говорил, что хоть три раза в день произнеси Иисусовую молитву, и то спасительно! Я же, из любви и крайнего желания преуспеяния, присовокупил для ревностного делателя указание о не менее 7-ми часах моления, полагая, что возлюбивший Господа не насытится и не утомится таким малым числом часов моления. А когда кто вкусит сладости молитвенной, так сам без всякого подталкивания будет бежать от оплетений и сует мира сего в молитву именем Иисуса, понимая, что мир препятствует этому блаженному единению со Христом.

Можно ли и как заниматься Иисусовой молитвой в миру?

   Батюшка, я нахожусь на перепутье. Все, что я написал ниже, – в) не знаю, верно или не верно. Вразумите меня, окаянного. Уже год я не могу настроиться на… на что? Понахватался всякого рода знаний поверхностно, но так и не смог покаяться (каялся, конечно, но все это, видимо, поверхностно), исповедаться, настроиться на учебу, работу, хотя много полезного узнал от Вас. Последнее, что – иной раз – оставалось, так это вера, что Бог есть. На том, может, лишь и «существовал». Видимо, эти, как Вы и учите, искушения были за мою гордость, самонадеянность… да много еще за что.
   1. Батюшка, где тот базис, то первое, то основное СПАСИТЕЛЬНОЕ И БОГОУГОДНОЕ делание, КОТОРОЕ ПОЗВОЛЯЕТ, ЕСЛИ УПАЛ, ВСТАТЬ ИЛИ НЕ ПАДАТЬ НИЖЕ И НИЖЕ? Я совсем, видимо, запутался в своих мечтаниях.
   2. Можно ли и как заниматься ИИСУСОВОЙ МОЛИТВОЙ в миру, хотя бы дойти до первой ступени. Ведь бесы начнут донимать и говорить вроде того, что зачем молишься, если большего не достигнешь? Простите окаянного, но довели уже «до ручки», самому-то не справиться.

   1. Базис или, лучше сказать, Камень, полагаемый в основание, есть Сам Христос. Полагается Он заповеданным Им покаянием и покаянным призыванием Его всемогущего имени. Дело не в «отмахивании» от Бога отмаливанием положенного и требуемого, и не в отдании должного, а в том, чтобы как можно частым призыванием Его имени и сокрушением по поводу своей глобальной беды и мрачных перспектив постоянно с верой и надеждой цепляться призыванием Его имени и участием в таинствах за Него Самого. Весь этот процесс называется стремлением к Богу! Отцы говорили в этом смысле, что стяжем стремление к Богу – и этого довлеет для нас. Если ты от всей души и всего убеждения устремишься к Богу заповеданным святоотеческим путем, то к этому приложится все остальное, в т. ч. и способность не смущаться от падений и вставать всякий раз, как споткнешься. Речь идет именно о спотыкании по немощи и невежеству, а не об осознанном выборе греховной жизни, лицемерно прикрываемой подчас видом благочестия.
   2. И можно, и нужно, и необходимо, и должно, и обязательно. До первой ступени не надо доходить, так как она сразу начинается от первого твоего произношения устами и голосом: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя многогрешного». А бесов не должно слушать, но возражать их внушениям тем, что ты не ставишь себе целью достигать нечто в молении именем Иисуса Христа, но просто хочешь пребывать в этом молении, как нуждающийся в воздухе и жизни. Если человек просто дышит воздухом, разве можно говорить о каких-то достижениях в этом? Или если человек вынужден питаться пищей и питием, разве думает он о достижениях? Так разумей и о молении именем Иисуса Христа. Христос для тебя – и дыхание, и пища, и питие, и одежда, и защита, и укрепление и многое другое, без чего ты просто не можешь жить. А усилия бесов остановить тебя в делании Иисусовой молитвы должны служить для тебя свидетельством от противного – о верности и правильности выбранного тобой пути. Сам рассуди, стали бы они отводить тебя от чего-то погибельного и душевредного? А если ты уже дошел «до ручки», значит, скоро и дверь может открыться. Ибо без такой смиряющей «ручки» дверь в царство благодати не откроешь!

Как правильно молиться Богу?

   Здравствуйте, дорогой батюшка. Я хочу спросить Вас, как правильно молиться Богу и сколько раз в день? Иногда, когда я молюсь Богу, мои молитвы сопровождаются плачем, то есть я начинаю плакать, а иногда такого не происходит – почему? Я очень боюсь неприлежной молитвы, например, когда ты молишься, и в голову лезут другие мысли, или когда из-за усталости не можешь сконцентрироваться на том, о чем ты молишься. После таких молитв я чувствую неприлежность и то, что Бог меня не услышал. Еще я хотела спросить: какие молитвы помогают в исцелении души? Спасибо Вам большое!!!

   Здравствуй. Молитва – это наша связь с Богом. Связь эта должна быть неразрывной и постоянной. Вот почему и молитва наша должна быть непрестанной. Новоначальному в покаянии это не только невозможно иметь, но и недомыслимо. Поэтому его дело – молиться как можно чаще в течение дня. Обрамляется день утренними и вечерними (перед сном) молитвами. Образец этих молитв приводится в православном молитвослове. Эти молитвы именуются утренним и вечерним правилом. Они выправляют мысли и чувства человека в богоугодном направлении. Предлагаемые Церковью молитвы, которые были составлены Святыми Отцами для своего личного употребления, являются именно образцами, а не пожизненными прошениями с чужих слов. Жизнь течет, мы меняемся, меняется наше состояние, условия и обстоятельства. Вместе с этим должны меняться и наши молитвы, и их содержание. В отношении подбора молитв для себя нам заповедан поиск. Есть молитвы, дарованные нам Самим Господом Иисусом Христом. Это молитва Господня «Отче наш» и молитва именем Иисуса Христа – Иисусова молитва: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Эти молитвы неизменно должны употребляться нами. Молитва «Отче наш» должна составлять основу нашего утреннего и вечернего правила, а также прочитываться перед обедом. Иисусовая молитва должна стать нашим постоянным деланием. К этим молитвам следует обязательно добавить молитвы, принесенные с Неба: «Богородице Дево радуйся», «Трисвятое», «Достойно есть» и «Символ Веры». Хорошо и полезно знать наизусть и читать 50-й псалом, 90-й псалом, молитву «Да воскреснет Бог», молитву Честному и Животворящему Кресту Господнему, молитву Ангелу-хранителю, тропарь Иоанну Богослову.
   Правильность молитвы новоначального делателя состоит из следующих элементов:
   1) в понуждении себя к вниманию к словам молитвы, так, чтобы ум заключался в эти слова и не допускал бы посторонних помыслов;
   2) в покаянном чувстве нашего сердца, которым оно сочувствует содержанию молитв и сопровождает каждое слово молитвы; от грешного человека Бог принимает только одно чувство – покаянное;
   3) в изведении во время молитвы ума из головы в сердечное место – поверхность левой груди на два пальца выше сосца – и навыкновении его пребывания там, а не в голове;
   4) поставлении себя пред Богом, присутствующим в молитвенном месте; должно уверить себя в присутствии Бога и обращать слова своей молитвы так, как бы ты обращалась к присутствующему человеку, помня, однако, что Он Бог;
   5) в понуждении себя к плачу во время всякой молитвы; дух наш, именуемый сердцем, молится плачем, а ум – словами; вот почему нельзя разлучать то, что Бог сочетал, т. е. ум + сердце = слова молитвы + плач; понуждение – это не притворство, не лицемерие, не актерская игра, а именно реальное действие, пытающееся вызвать плач (сокрушение) из нашего изсохшего сердца; этому понуждению должно соответствовать настроение сердца, голос, взгляд, поза и содержание молитв.
   Без этой пятерицы наша молитва не может иметь плода, пользы и преуспеяния. Эту пятерицу основных частей молитвы можно условно уподобить пяти нашим чувствам:
   1) вниманием видим Бога;
   2) покаянным чувством слышим Его;
   3) навыкновением сердечному месту осязаем Бога;
   4) ощущением Его присутствия обоняем Его;
   5) плачем (горьким или сладким) ощущаем вкус Его.
   Если ты будешь соблюдать всю эту пятерицу, то будешь молиться прилежно и богоугодно. Для исцеления души помогают все вышеуказанные молитвы и прочие покаянные молитвы. Но непременно должна быть молитва собственно об исцелении души. Люди, увы, не молятся об этом – и не получают исцеления. Молиться об исцелении души должно до получения просимого. Делать это можно такими словами: «Господи, Иисусе Христе, Спасителю мой! умилосердись обо мне, грешном, и призри на меня, погибающего! Сжалься надо мною и пошли мне ради Твоих заслуг и ради Тебя Самого благодать Святого Духа, и этой благодатью совершенно исцели душу мою! Да прославлю тебя за это во веки веков, аминь».

Что значит «пребывать в покаянии»?


   Если ты внимательно изучишь материалы нашего сайта, то уразумеешь все необходимое о покаянии.
   Покаяние, как делание с нашей человеческой стороны, состоит из трех основных частей: непрестанной молитвы (разумей молитву Иисусовую) + очищение помыслов (трезвение или контроль над умом и приходящими в него помыслами) + терпение находящих за эти делания искушений. Молитва неразрывно связана с плачем и памятью Божией. Вот почему ею и израбатываем покаяние свое, т. е. изменяем себя трудническим привлечением благодати и преобразующим ее действием. Пребывать – значит никогда не оставлять этого спасительного делания (триделания). Трудничеством и подвигом делание покаяния называется потому, что мы много трудимся над его возделыванием, понуждаем себя и подвигаем к необходимым деланиям, терпению и неисходному пребыванию в нем. Иногда это пребывание достигает состояния самораспятия. Чем больше человек претерпит в делании покаяния болей, скорбей и трудов, тем больше получит благодати и милостей от Бога.

О вариантах или формах Иисусовой молитвы

   В проповеди я слышал, что Иоанн Кронштадтский молился так: «Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя». Все дни я молился как у Вас написано в школе, но, когда вчера попробовал молиться как отец Иоанн, то почувствовал, что чего-то не хватает, особенно «Христе». Конечно, в том случае нет ни буквы «р», ни «г», ни «д». Ее легче произносить. Но так молился сам Иоанн Кронштадтский!
   1. Может, до этого он иначе молился или для его духовного совершенства этого было вполне достаточно?
   2. Каковы возможные варианты произнесения молитвы и есть ли среди них менее или более (особенно по защите от бесов) действенные, сильные в слове?
   3. Можно ли вместо слова «помилуй» в некоторых случаях употреблять слово «прости»! И можно ли так: «Господи [Иисусе Христе – 3 раза], Сыне Божий, помилуй мя»!
   Благословите меня! Мир Вам и благодать обильная от Господа да будут!

   Мы, ради заповеданного Богом поиска, можем пробовать различные святоотеческие делания и молитвы. Те из них, которые подойдут именно тебе и будут работать у тебя, и приносить плод, должно брать. Остальные – оставлять. Святость и авторитет отца при этом не должны иметь для нас значения. Для него эта молитва работала, а для меня – нет. Вообще-то, чем молитва короче, тем лучше. Но только не в ущерб силе ее слов и содержания. Например, самая короткая молитва «Господи помилуй» не может своей краткостью компенсировать отсутствие в ней имени Иисуса Христа Сына Божиего.
   1. Насколько я знаю и разумею, отец Иоанн сразу был вразумлен Богом молиться именно этой формой Иисусовой молитвы и никогда ее не менял. При его горячей вере и чистоте этой молитвы было более чем достаточно для достижения духовного совершенства. Все, что он имел, он имел благодаря этой молитве.
   2. Варианты или формы Иисусовой молитвы могут быть разными. Различия эти касаются или имени Господа, или просительной части.
   В отношении имени Господа есть такие варианты:
   «Господи, Иисусе Христе…»;
   «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
   «Иисусе Христе…»;
   «Иисусе Христе, Сыне Божий…»;
   «Господи, Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
   «Иисусе Христе, Сыне и Слове Божий…»;
   «Иисусе, Сыне Божий…»;
   «Иисусе, Сыне и Слове Божий…».
   В отношении просительной части могут быть такие варианты:
   «помилуй мя»,
   «спаси мя»,
   «помилуй мя грешного»,
   «помилуй мя многогрешного»,
   «помилуй нас»,
   «будь многомилостив мне многогрешному»,
   «избави от такой-то (назвать страсть) страсти»,
   «защити от враг видимых и невидимых»,
   «защити меня от бесов»,
   «сохрани от сетей и козней бесовских»,
   «помоги в том-то (назвать конкретно)»,
   «исцели душу мою» и т. д.
   При упоминании Богородицы могут быть такие варианты:
   «Богородицею помилуй мя»,
   «молитв ради Богородицы помилуй мя»,
   «Богородицы ради помилуй мя».
   3. Употребление слова «прости» в Иисусовой молитве не возбранено, но оно нецелесообразно, ибо слово «помилуй» включает в себя и прощение грехов. Повторять само имя «Иисусе Христе» два или три раза за молитву можно, если это тебе помогает.

Что такое «молитвенная тишина»?

   Молитвенная тишина имеет несколько уровней. Первый – когда на молитве перестают приражаться посторонние помыслы и ум полностью сосредотачивается на словах молитвы. Это тишина от помыслов.
   Именно об этой тишине писал святитель Игнатий.
   Второй – когда ум наш успокаивается от самих слов молитвы и всяких представлений так, что лишь всецело зрит имя Бога, которое растягивается на всю безпредельность Вселенной.
   Третий – когда ум наш умолкает от любой мысли вовсе и изступает из своего естества и полностью упраздняется, как бы не сущий. Тогда дух наш становится единым с Духом Божиим и все осознание, жизнь и восчуствование имеет лишь от сего Духа.
   Вообще же тишина молитвенная начинается тогда, когда человек в своей молитве выходит из обычного состояния, в котором он обыкновенным образом читает святые слова молитвы и имя Бога и воспринимает их обычным для всех людей образом. Он переходит из обычного состояния в ранее неизведанное духовное состояние. Это совершенно другой, качественно другой мир. Этот мир совершенно неизведанный для плотского человека.

Я хочу быть ближе к Богу – как мне продержаться в этом мире?

   Здравствуйте, о. Олег! МИР ВАМ! Мне нужен Ваш совет. Я верю в Бога и почему-то не просто верю, а знаю, что Он есть. Когда я Его просил о чем-нибудь, практически всегда Он помогал, и я просто удивлялся. Но это было лет 5–6 назад, а теперь, прочитав достаточно литературы, я понял, что не так все просто. Я смотрю на мир другими глазами и хочу дальше постигать истину, чтобы быть ближе к Богу. Но тут обстоятельства такие: мне 16 лет, я учусь в 11-м классе; я не знаю, как Вам сказать, но я внутренне чувствую, что мир как бы в яме сидит и люди даже не пытаются оттуда выбраться. Когда я читаю Ваше писание или других Святых Отцов, то мне становится легче, я как бы возвышаюсь и не вижу этой грязи. Но, как только я начинаю общаться с миром, я опять падаю и не знаю, что делать. У меня просто мечта: уединиться где-нибудь, изучать книги, быть ближе к Богу, но не могу этого сделать из-за возраста. Я даже хочу стать священником, но мир меня понижает морально, давит… и не знаю, как продержаться. ПОЖАЛУЙСТА, ДАЙТЕ СОВЕТ!

   Мир тебе. Благодари Бога за Его милость к тебе и благодать.
   Твое видение и понимание окружающей действительности – это Его дар. Редко кто сейчас так видит и чувствует. Этим даром тебе должно воспользоваться во спасение. Но не спеши искать выхода в чем-то внешнем – в бегстве в пустыню и т. п. Тем более не помышляй даже о священстве. Опуская вопрос о невозможности в наше время рукоположения, замечу тебе, что священный сан сам по себе ничего не добавляет ко спасению, но много отягчает его и осложняет своей величайшей ответственностью. Ныне даже помысел о священстве есть грех. Кого надо, того Сам Господь Бог отыщет и соделает священником. Я не искал священства и не помышлял о нем. Прочитав слово святителя Иоанна Златоуста о священстве, я испугался и более не смотрел в эту сторону, занимаясь только своим внутренним человеком. Бог Сам решил и соделал меня пастырем, проповедником и священником, наделив для этого высокого служения соответствующими дарами. Общение с отступившим от Бога миром вредно и опасно, и его должно сократить всячески, но уйти из мира в крайнее уединение нельзя без особого откровения и благоволения Божиего. Отцы предупреждают, что пустыня без правильного внутреннего делания лишь растит и тучнит страсти. Демоны там люто свирепствуют и легко ввергают неопытного и незащищенного особой благодатью человека в прелесть. И выходит, что, убегая от одного вида погибели, человек попадает в другой, более страшный, ибо выход из него куда трудней. Вот почему должно всецело отдаться святоотеческому покаянию и уединиться во внутреннем своем человеке. Внутри себя надо обустроить пустыню, обнищав прежде всего на помыслы мира сего и пристрастия к нему. Тогда покаяние, само действующее в тебе благодатью, управит твое жительство и все его внешние проявления, обстоятелства и условия. В этом смысле отцами сказано, что плач (как голос и выражение истинного покаяния) делает и хранит, и всему научает. Убегай от мира внутрь себя – и он не будет на тебя так сильно давить. Убегай от него в помыслах своих, заменяя их именем Спасителя Иисуса Христа – и мир не будет влиять на тебя. Тогда не только сам продержишься, но будешь хоть малым светом для некоторых людей во мраке и тьме мира сего.

Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя…

   У меня вопрос об Иисусовой молитве. Прочитал, что читать ее надо не менее 1000 раз в сутки. В общем, вопрос, что надо делать, чтобы спастись и попасть в жизнь вечную? Как Вы говорили, покаяние и непрестанная молитва о грехах. А если не делать такую молитву, т. е. не читать, вообще можно спастись? Если не имеешь должного рвения к деланию, не берись? И как можно читать молитву столько раз, занимаясь умственной работой? Получается, я как бы сразу неправильно делаю на выгоду бесам. Святые Отцы говорили, что кто делает не умную молитву, тот умрет страшной смертью.
   Можно ли читать меньшее количество или заменить на другие? И как быть с деланием Иисусовой молитвы, например, когда находишься в общественных местах, так как читать молитву надо ни в коем случае не про себя?
   Когда прослушал Ваши проповеди и читал материалы на эту тему, стало страшно, что ее не делаю. Ночь плохо спал.
   Пожалуйста, напишите по этому вопросу, который очень мучает.

   Тысяча раз в сутки – это рекомендательное число, а не обязательное. Спастись можно и без делания Иисусовой молитвы: пример – благоразумный разбойник. Но для этого все равно надо обратиться с покаянной молитвой и осуждением себя ко Христу и пострадать мучительно до смерти. Но такое спасение (мученической смертью, растворенной покаянием) есть удел немногих сильных личностей и является спасением паче чаяния. Законным спасением является покаянное изменение себя исполнением всех Христовых заповедей.
   Основным видом покаяния и исполнения всех заповедей Господа и является покаянная Иисусовая молитва. На исполнение 1000-и Иисусовых молитв со вниманием уходит примерно один час или час с небольшим. Любой человек может позволить себе уделить это время из 24-х часов в сутки, если он действительно хочет спастись. В это время надо только сосредоточенно молиться, отбрасывая все прочие помыслы. Не надо в это время заниматься умственной деятельностью.
   Во время вынужденного занятия умственной деятельностью не удастся держать Иисусовую молитву со вниманием. В это время важно не забывать о Боге и произносить молитву в паузах при первом воспоминании о Боге или спасении.
   Можно уменьшить количество и заменить молитву, но это не будет содействовать успеху и цели.
   В общественных местах или в присутствии других людей, когда нет возможности произносить молитву гласно, ее надо произносить устно (беззвучно для других) в гортани, или гортанным почувением и проговариванием. «Про себя» же означает только мысленное произношение молитвы, что по Святым Отцам очень опасно для новоначального.
   Вопрос: Как выйти из этого мира, если нет возможности покинуть его телесно?
   Ответ: Для этого должно творить Иисусовую молитву со вниманием, ибо она и есть самое неотмирное место, как соединяющая нас со Христом.
   Иисусовой молитвой мы выражаем свою любовь ко Христу Спасителю и Богу нашему. Он заповедал возлюбить Бога от всего сердца, всего помышления, от всей души и всей крепости своей. Этого мы и достигаем при упражнении Иисусовой молитвой. Призывая имя Иисуса, мы как бы памятью о Нем пробиваемся через забвение, неведение, разленение, самость и прочие безчисленные страсти наши и полки бесовские. Господь приходит к нам на встречу в имени Своем, и, наконец, происходит личная встреча плачущего о грехах грешника и милующего его Бога.
   Место встречи – т. е. Иисусовую молитву – изменить нельзя. Можно еще обрести Христа на кресте своих мучений, если только не впадешь в самооправдание и ропот, от которых хула. Но на этот крест мучений нас должен возвести Сам Господь Бог.

Не нарушает ли чтение иисусовой молитвы 1000 раз заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?

   1. Как согласуются слова Господа Иисуса Христа: «не говорите много молясь, так как делают фарисеи (точно не помню их название), которые хотят в многословии своем быть услышанными», с чтением Иисусовой молитвы 1000 раз? Не нарушает ли такое чтение заповедь НЕ МНОГОСЛОВИТЬ?
   2. Есть ли еще сайты священников, которые Вы могли бы порекомендовать?
   Если привести стих из Мф. 6: «7А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны», то становится очевидным, что Господь назвал многословием не повторение краткой молитвы с Его именем, а говорение лишнего, как язычники. Язычники в своих молитвах опирались не на веру и смирение, а на словесное украшательство, велеречие, пафос и высокопарность слов и словесных выражений. На это лишнее, которое говорилось от гордости сердца, самонадеянности и тщеславия, и уповали молящиеся язычники. Это была ложная форма психологической молитвы, когда Бог воспринимается как субъект психологического внушения, подобный человеку. От этого лишнего, которое оформлялось многими словами, и предупреждает верных Своих Господь Иисус Христос.
   Моление именем Иисуса Христа не является видом психологической молитвы, ибо никто на Бога ничем не «давит». Количество призываний нужно не для Бога, а для самого призывающего человека. В идеале оно должно перейти в непрестанное (т. е. безчисленное) моление именем Иисуса Христа. Целью частотности-безпрестанности Иисусовой молитвы является утверждение в человеке памяти Божией и теснейшее духовное соединение человека и Бога через имя Спасителя. Об этом свидетельствует известное изречение Святых Отцов об этом молитвенном делании: «Да поглотит твое сердце Господа, а Господь сердце твое». Покаянное очищение и поэтапное исцеление частей человеческого естества от греховности и страстности являются в этом внутреннем делании вынужденным этапом на пути к духовному соединению с Богом.
   Итак, должно отличать долготу и немногословие просительной к Богу молитвы и многоразовость произнесения краткой молитвы с именем Иисуса Христа.
   Даже просительная молитва может, по указанию притчи Господа о вдовице и неправедном судье, повторяться многократно, пока не будет удовлетворено прошение человека. Нормальной мерой просительной молитвы является прошение до трех раз подряд. Если не сработает, то 3 х 3 = 9, и т. д. Длина личной молитвы не должна превышать длину молитвы Господней «Отче наш».
   2. Я пока не нашел для себя ни стоящих внимания священников, ни таких сайтов.

Как получить прощение человеку, совершившему смертный грех?


   Покаяние может очистить любой грех и все грехи, кроме хулы на Духа Святого, ибо хулящий необратим.
   Для получения прощения должно принять условия Господа и изменить по ним всю свою жизнь. Это изменение, именуемое покаянием, со стороны человека является самораспятием и подвигом, а из-за сильнейшего противления ему духов злобы становится борьбой и битвой за спасение.
   Условия Господа такие:
   – покаяться за прошлую жизнь, проведенную во грехах;
   – уверовать во Евангелие;
   – отвергнуться себя, своей воли и своих разумений;
   – взять свой крест, состоящий из терпения всех жизненных тягот, невзгод, болезней, скорбей, неприятностей и бесовских напастей;
   – последовать за Христом путем исполнения Его заповедей, не взирая на поругания мира сего, на свою Голгофу для окончательного распятия и умирания для греха.
   Этому пути должно учиться из Евангелия, апостольских посланий и творений Святых Отцов Церкви.

О молитве за самоубийц

   Недавно в моей семье произошло горе. Моя сестра была изнасилована какими-то… нелюдями. Она была очень жизнерадостным человеком, но после этого она полностью сломалась как личность. Мы были у священника, но он выслушал сестру с недоверием. Сказал, что, мол, «дыма без огня не бывает». А спустя месяц моя сестра наложила на себя руки – повесилась. Ей было всего 20 лет. Вышеупомянутый священник наотрез отказался хоронить ее по православным канонам, несмотря ни на что.
   Я знаю, что самоубийство – очень тяжелый грех. Но ведь моя сестра была не виновата в происшедшем, почему церковь отвернулась от нее в такой момент? Я уверена, что если бы священник поддержал ее, она обязательно вняла бы его словам. Скажите мне, могу ли я молиться за свою сестру, и если да, то кому и как. Мне безконечно жаль ее. Что я могу сделать для ее души?
   Я заранее благодарна Вам за Ваш ответ. Если Вы уже отвечали на подобные вопросы, не прогневайтесь, укажите его номер. Благослови Вас Бог!

   Мир тебе. Сочувствую твоему горю и потере, и особенно тяжкому положению души твоей сестры после самогубной смерти. Увы, она по своей гордости поддалась бесам, и те загнали ее в отчаяние. С ней случилось страшное и сильное искушение. Один Господь Бог знает, почему Он попустил это искушение ей. Но мы знаем, что у Бога нет неправды. Лучше бы твоя сестра смирилась со своей бедой, пережила бы ее и всецело предалась бы Богу.
   Конечно, те несчастные насильники подпадают наказанию не только за соделанный тяжкий грех, но и за доведение ее до самоубийства. Поучаствовал в этом и тот «священник», к которому вы обращались за помощью. Он, видя твою сестру, находящуюся в таком искушении и переживании, ни в коем случае не должен был показывать своего недоверия и строго высказывать. Возможно, именно он перервал последнюю нитку, связывающую ее с этой жизнью. Зато после случившегося с ней горя он вдруг стал строгим ревнителем православной традиции. Но с другой стороны, вот это случившееся подталкивание твоей сестры к самогубству этим человеком, которого она по неведению своему принимала за священника, может на Божием Суде оказаться для нее единственной возможностью к оправданию.
   Церковно за нее, увы, ты молиться не можешь, но можешь молиться дома особой формой, приличной для самоубийц: «Господь и Бог наш милосердный, смилуйся над душой заблудшей моей сестры (Имярек), прости ее тяжкий грех самогубства и облегчи посмертную ее участь насколько это возможно, и аще возможно – упокой, и не вмени мне сию молитву во грех, аминь».
   Кроме этого ты можешь облегчать ее участь подаванием милостыни за ее душу. Подавать надо действительно нуждающимся людям и тем, кто может помолиться об облегчении ее посмертной участи. При этом должно обязательно извещать их о ее статусе самоубийцы.

Как вы проверяли и отличали явления, что они точно от Бога?

   В статье отца Михаила Новоселова (часть 1, глава 2, «О прелести в молитве») сказано: «…Все мы – в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною…»
   Знаю, что нужно испытывать видения, испрашивать у Господа в молитве, от Него ли оно, можно ли его принять или нет и т. д. Если есть духовный отец, то спрашивать у него.
   Но, если «все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии и нуждаемся в освобождении истиною», если «величайшая прелесть – признавать себя свободными от прелести», то:
   1. Где та грань, когда человек уже может быть уверенным, что он не в прелести, что то или иное видение (мысль, сон) уже точно от Бога, а не от бесов?
   2. Знаю, что дьявол может предстать светлым Ангелом, а может ли он явиться в образе Спасителя, Богородицы или другого Божиего угодника?
   3. Не могли бы Вы поделиться своим личным опытом, как Вы проверяли и отличали видения, явления (напр. Иоанна Богослова), что они точно от Бога?
   Заранее благодарю Вас. Храни Вас Господь!!!
   Мир тебе. Святой новосвященномученик российский епископ Марк (Новоселов) взял данную цитату о прелести у святителя Игнатия Брянчанинова. Это изречение истинно, но оно говорит об общем бедственном состоянии каждого из рожденных женами.
   Увы, по падении человеческой природы все мы рождаемся в прелести по отношению к истине и в греховности нашего состояния, с расположенностью к греху и с грехолюбием. Вот почему каждому из нас предстоит тяжелейший труд и труднейший подвиг для постепенного выхода из нашей прелести и греховности.
   Господь для нашего спасения сделал все и снабдил нас в Своей Церкви всем необходимым и достаточным, как для достижения спасения, так даже для достижения христианского совершенства. На этом узком, тесном, трудном, опасном и крайне малолюдном пути шествующему по нему со своим крестом человеку, по мере его изменения покаянием и благодатью Божией, предстоит пережить множество различных состояний и пройти много различных ступеней. На каждой ступени благошествующий человек становится менее уязвим для греховных страстей и бесовских приражений, а также более тверд в вере и добродетелях. Для каждой такой ступени существуют свои прелестные состояния и возможные самообольщения. Подвижник веры и покаяния должен все их обойти, и, если попадется в какую-нибудь из них, то восстать покаянием и выйти из нее самоукорением и смирением. Соответственно каждой прелести (а на каждой ступени власть прелести над человеком становится меньшей, а сама прелесть тоньше и коварнее) смиренномудрому подвижнику приходит помощь от Бога. Эта помощь приходит в виде зрения и осознания в себе остающейся прелести, что заставляет подвижника не доверять себе в этой части, но тщательно искать для этой части истинного просвещения, доступного ему на этой ступени от Бога, и вразумления и научения от преуспевших святых людей (например, духовного, на самом деле, отца). В таком случае при должном смиренномудрии подвижник покаяния получает от духовного отца или старца указания прямо от Бога и тем избегает всех сетей лукавого.
   По ходу этого пути Господь опытно обучает Своего подвижника дару различения духов. Это важнейший дар для зрячего избавления от прелести и всех козней, лукавых духов, ложных идей, состояний и людей. Ведь Сам Господь Бог Дух Святой свидетельствует через Своего пророка и царя Давида, что Бог не унизит только человека, имеющего сокрушенное и, вследствие этого, смиренное сердце. Не унизит его отвержением Своей помощи, вразумления, благодати или его молитв и прошений (в том числе и об избавлении от прелести). До раскрытия в себе этого дара в полноте подвижник избавляется от прелестных состояний и приражений более вслепую и только истинным покаянным плачем пред Богом. Именно плач (сокрушенное и смиренное сердце) хранит еще не совершенного человека от различных обольщений и бесовских козней. Человек может не знать о них и не понимать, как это происходит, но избавляется всегда милостью Бога к плачущему человеку. Вот почему Святые Отцы настолько возвеличивали значение плача, что ставили его много выше дара исцелений, воскрешения мертвых и прочих чудотворений!
   Когда Святые Отцы говорят о прелести в деятельной жизни, то имеют ввиду не ту общую всем прелесть, а конкретные виды запинающих в подвиге бесовских прельщений. Эта прелесть бывает двух видов – прелесть ума (помыслов) и прелесть сердца (сердечных ощущений). Всякий раз, как наш ум по действию всеобщей прелести принимает к рассмотрению бесовский или ложный помысел с доверием ему, как истинному, он попадает в прелесть по отношению к содержанию этого помысла. Всякий раз, как наше испорченное грехом и недостаточно очищенное сердце принимает ложное ощущение за истинное, оно уклоняется в прелесть по отношению к этому переживанию. До стяжания совершенства неуклоняющихся людей нет. Но смиренномудрый подвижник имеет с собой помощь Божию и указание (совет) своего старца или духовного отца, что немедленно выводит его из случившегося обольщения к свету истины. Одновременно с такими выходами он набирает свой личный опыт, которым может помогать тем, кто ниже его по преуспеянию.
   Различные видения, сновидения, посещения и т. п. явления могут быть истинными и ложными. Ложные из них относятся к категории частной прелести. В отношении к этой прелести у Святых Отцов написано много предупреждений и признаков для различения. Все дело в различении! Одинаково страшно похулить святое явление от Бога или принять ложное бесовское явление за истинное.
   Вот почему до достижения совершенства, доставляющего полную духовную зрячесть и недоступность для обольщения, подвижник пользуется для различения в каждом случае тремя основными орудиями: советом преуспевшего отца (брата), собственным достигнутым опытом и смиренной молитвой к Богу с плачем о сохранении от бесовского прельщения.
   1. У так подвизающегося человека, как я описал выше, грань (гарантия не обольщенности) его уверенности в истинности своих разумений и ощущений состоит в том, что он доверяет себе только в той части, которая удостоверенно проверена на деле и опыте различения истины и прелести. В остальной части (где он еще не властвует) он закрывается от обольщения недоверием к себе, самоотвержением, вопрошением отца своего, плачем и смиренной молитвой к Богу о сохранении и избавлении от прелести. Все это в совокупности надежно хранит подвижника от всех видов прелести. Что касается каждой конкретной мысли, сна или видения, то они должны быть тщательно проверены посредством трех упомянутых выше орудий различения и сверены с указанными Святыми Отцами признаками, относящимися к рассматриваемому виду возможного обольщения.
   2. Может и часто являлся такими образами подвижникам для их обольщения, что описано в различных житиях и патериках.
   3. Во-первых, я тщательно изучил все доступные мне труды о прелести Святых Отцов и подвижников благочестия. Затем, в подвиге покаяния благодатью Божией я был опытно научен различению истины и прелести бесовской. Еще милостью Божией я получил дар плача, который и вывел меня из сетей обольщения миром сим, плотью и бесами. Довершила дело великая харизма дарованного мне Богом священства, которое помимо видимого архиерейского рукоположения было параллельно осуществлено Самим Господом Иисусом Христом в бывшем мне Его явлении, когда Он ко мне, плачущему и рыдающему о своей греховности и недостоинстве, подошел и прикоснулся моего темени Своею десницею! Именно после этого духовного рукоположения во священники Самим Христом во мне появился устойчивый иммунитет в отношении к бесовским обольщениям. Бесы, до этого гонявшие меня, стали считаться со мной. Все это я получил не по достоинству своему или заслугам (которых не имею), а только по особому промыслу Бога о Церкви Своей и о людях Своих. Ради Церкви и приводимых ко мне Богом для духовного окормления людей Господь авансом даровал мне дар различения духов, дар слова, дар учительства, дар изгнания бесов и разорения их козней, дар разумения и толкования Священного Писания, дар духовного назидания и прочие дары. В отношении меня самого Бог попускает мне ради смирения моего иногда ошибаться и обольщаться в чем-то малом. Однако в отношении пасомых мною Божиих словесных овец Бог этого не допускает, ибо Сам Духом Своим говорит и действует через меня.
   Бывшие мне явления я тщательно проверял доступными мне средствами, даже тогда, когда мой опыт говорил, что явление истинное. Такое отношение и такая страховка одобряются Богом. Я обращался для подкрепления к святым своим руководителям, а также проверял по признакам, указанным у Святых Отцов.
   Так, например, Святые Отцы ясно учат, что если во сне показан четкий образ Честнаго и Животворящего Креста Господнего, то этот сон, несомненно, от Бога. Такими же удостоверениями являются четкие и осознанные осенения себя во сне крестными знамениями или правильным напрестольным крестом, а также нетерпимые для бесов молитвы с призыванием имен Божиих. Еще одним признаком истинности сна от Бога может служить появившееся во сне чувство сердечного сокрушения и обильного плача, который часто переходит в настоящий плач, так что после просыпания человек продолжает плакать еще некоторое время. Этого бесы подделать не могут никак. Они могут пытаться вызывать греховные, тщеславные слезы, прелестно выдавая их за покаянный плач.
   В случае явления мне святого Апостола Иоанна Богослова налицо были такие удостоверяющие это явление признаки:
   – полное безмятежие и несмущенность от явления;
   – отсутствие вопроса насчет истинности явления или что это именно Иоанн Богослов;
   – сокрушение сердца во время моей исповеди Иоанну Богослову как своему правящему Первоиерарху;
   – наличие на груди Иоанна Богослова наперсного креста, а на епитрахили и поручах – четких изображений креста;
   – употребление Иоанном Богословом разрешительной молитвы таинства Исповеди, содержащей имя Божие, а также разрешительное действие путем нанесения Иоанном Богословом на мою склоненную голову крестного знамения с именным перстосложением;
   – мое собственное, от опыта, внутреннее убеждение и чувство истинности данного явления.
   Для удостоверения достаточно было лишь одного из указанных признаков (за исключением последнего), но здесь был дарован прекрасный букет из признаков истинности.
   Слава и благодарение милостивому Богу, избавившему меня от прелести и выведшему к свету истины.

О помыслах во время молитвы


   Наивно и прелестно ожидать непришествия помыслов. Пришествие помыслов от нас нисколько не зависит. От нас зависит отношение к приходящим помыслам. Бог требует от нас труда по очищению помыслов. Для их очищения их должно сперва различать на греховные, естественные и благодатные. Греховные должно всегда отвергать и никогда не принимать. Любое поползновение к принятию греховного помысла подлежит врачеванию, равнозначным греху покаянием, либо соразмерному греху мучению. Естественные помыслы, рассматриваемые по нужде и своевременно, безгрешны. Если же они принимаются не вовремя, например, во время молитвы, то такое принятие вменяется в грех. Благодатные помыслы не вменяются во грех. Тем не менее, и ими можно согрешать, например, в тех случаях, когда Бог посылает их для проверки нас на верность и внимание в молитве. Подобное бывает, например, с военным часовым, когда его проверяют на бдительность не только реальные враги, но и свой дежурный офицер.

О борьбе с помыслами, о непрестанной Иисусовой молитве

   1. Подскажите, пожалуйста, что нужно сделать, чтобы бесы перестали атаковать тщеславными и сладострастными помыслами (когда они особо сильные).
   2. Что бесам особо не нравится и чего они боятся? Что у них отбило бы желание пакостить и забрасывать меня помыслами и т. д.?
   3. Как определить, когда помыслы посторонние (от бесов), а когда от падшего естества (изнутри)?
   4. Если помыслы чередуются со сладострастными, хульными и блудными – то все ли их можно заменять (отбиваться от бесов) Иисусовой молитвой? Или же над каждым помыслом нужно работать отдельно?
   5. Есть ли труды Святых Отцов об искусстве борьбы с помыслами?
   6. Что нужно, чтобы добиться непрестанной Иисусовой молитвы?
   7. Как правильно просить Бога о даровании непрестанной Иисусовой молитвы?
   8. Этот путь у каждого святого свой? Или же существует только один путь к непрестанной Иисусовой молитве и Богообщению?

   1. Не надо обольщаться напрасным ожиданием. Бесы до гроба и воздушных мытарств не оставят своих нападок на душу, подвизающуюся о своем спасении.
   Поэтому должно не ждать прекращения бесовских атак, а мужественно противостоять всеваемым ими помыслам именем Иисуса Христа и покаянным своим жительством.
   При сильном обуревании тщеславными и сладострастными помыслами должно противостоять им призыванием имени Иисуса Христа против этих конкретного вида помыслов. Молитва должна
   произноситься с земными поклонами и звучать так: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, умилосердись (сжалься) надо мной немощным и безпомощным и отгони тучу атакующих меня тщеславных (сладострастных) помыслов».
   2. Бесам не нравится, когда человек хранит правую веру имеет ревность о своем спасении, часто и внимательно молится Богу, смиряется при всяком случае, имеет плач о своих грехах, часто осеняет себя крестным знамением, безысходно пребывает в покаянии и ведет благочестивый образ жизни. Но и при этом они не оставят делателя покаяния в покое, но будут придумывать новые искушения и напасти.
   3. Для тебя такое различение не является важным и не имеет принципиального значения. Отцы поставляют падшее естество человека в один ряд с бесами. Вот почему справедливо считать, что все греховные помыслы приходят от бесов-духов и бесов во плоти сущих – т. е. людей.
   4. Все и любого вида греховные помыслы, а также безгрешные помыслы, но приходящие во время молитвы, должно без рассмотрения отвергать и заменять их именем Иисуса Христа. Отдельно молятся, причем обязательно с земными поклонами, только при сильном нашествии какого-то одного вида помыслов.
   5. Есть. Такими являются все труды отцов, отражающие их деятельный опыт. Лучше начинать с изучения 5-ти томов «Аскетических опытов» святителя Игнатия Брянчанинова.
   6. Смирение, неоставление делания молитвы и покаяния, и долгий, усильный и ревностный труд в покаянном и внимательном призывании имени Иисуса Христа. «Бог дает молитву молящемуся», – говорят Святые Отцы. Понятно, что речь идет о молящемся смиренно, внимательно и усердно, с претерпеванием всех прискорбностей и болезней и болей, бывающих при этом делании.
   7. Просить нужно самим деланием молитвы, а также таким ежедневным прошением: «Господи, Боже мой, сжалься надо мною немощным и дай мне мою молитву во спасение мое».
   8. Путь покаяния у всех Святых Отцов был один, но варианты деланий, способов, приемов и прочего были различными. Например, общность пути в том, чтобы каждый делатель имел сокрушенное и смиренное сердце, достиг бы нищеты духовной, внимания, зрения своих грехов и т. д., но каждый отец искал, находил и практиковал все это по-своему.

Как уврачевать ум от осудительных и горделивых помыслов?

   Я очень много грешил в своей жизни и был за это справедливо наказан. Сейчас моя жизнь изменилась благодаря Господу нашему Иисусу Христу и Вам, батюшка Олег. Очень хочется очиститься и переродиться, принять Святое Крещение и познать собственные немощи. Прошу Вас, напишите, как уврачевать ум от осудительных и горделивых помыслов в присутствии людей? Какие молитвы помогают при этом сокрушить сердце, раскаяться? Если возможно, хотелось бы попросить Вас прочитать чин вычитки, чтобы избавиться от духов злобы. Заранее Вам благодарен.

   Для уврачевания ума должно постоянно следить за ним и внимательно смотреть на приходящие тебе помыслы. Когда увидишь, что помысел греховен или подозрителен и несет смущение, то не допускай его в сердце, не говори с ним, но гони его волевым усилием и именем Иисуса Христа. Иногда полезно противоречить греховному помыслу, противопоставляя ему мысль или изречение Писания, Святых Отцов или от своего опыта.
   Против греха осуждения должно усердно молиться: «Господи, даруй мне зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». Только видящий себя верно по благодати перестает осуждать ближнего, ибо жуткая картина его погибели привлечет к себе все его внимание и все существо. В присутствии людей должно молиться: «Господи, не дай мне впасть в осуждение, возгордиться или превознестись над этими людьми».
   Для сокрушения сердца должно подбирать молитвы или псалмы путем поиска и перебора. Человек не знает, на какую молитву сегодня сокрушится его сердце. Если он нашел такую молитву, то да пребывает в ней до тех пор, пока не прекратится сокрушение.
   Вычитку на предмет избавления от духов злобы или их присутствия совершить невозможно. Они до гроба будут соприсутствовать каждому человеку. Чем сильнее человек будет налегать на дело своего спасения, тем сильнее будут пакостить ему бесы. Вычитка делается в случае обуревания человека бесами, чтобы избавить его от этого наваждения.

Вопрос о дыхании во время делания Иисусовой молитвы

   Здравствуйте, отец Олег. Спасибо Вам за ответ на мой предыдущий вопрос. Объясните, пожалуйста, еще по поводу произнесения полной Иисусовой молитвы. Дело в том, что я не могу произносить ее на одном вдохе. У меня получается: вдох, на выдохе – «Господи Иисусе Христе Сыне Божий», – тут дыхание заканчивается, потом вдох и на выдохе – «помилуй мя, грешного». Если мне произносить чуть быстрее, то получается произнести всю, но потом устаю, и как бы не хватает воздуха, начинает возникать теплота. В книге «Неизвестный афонский исихаст. Трезвенное созерцание» говорится: «Эту молитву пусть он произносит по одному разу на каждый вдох» (Слово 2,10). Что же делать? Вы произносите полную молитву, на одном вдохе.
   (Дальше страница залита черным, не могу прочесть. -КО.)

О грехах и борьбе со страстями

Как избавиться от уныния и тоски, доводящих до полного отчаяния и безсилия?


   Здравствуйте и Вы! Человек отдается тяжкому духу уныния, когда теряет всякую надежду на Бога. Уныние – это тяжкий смертный грех, который содержит в себе прикровенно богохульство, недоверие Богу и богосопротивленчество. От неосознанного сопротивления Богу душа приходит в отчаяние и безсилие. Уныние страшно тем, что приводит в отчаяние. Отчаяние пытается окончательно погубить человека, подвигая его к самоубийству. Уныние бывает по разным причинам, но основывается на матери всех грехов – неверии. Сильнейшим основанием для уныния является также нераскаянность в накопившихся грехах, особенно в тяжких. Неверие (речь о практическом неверии, ибо можно унывать и при рассудочной мертвой вере в Бога) лишает человека стимула к жизни и смысла данной Богом жизни на земле, который сводится к возврату к Богу, примирению с Ним посредством истинного покаяния и воцерковления в истинной Церкви Христовой на земле сущей! Из этого правильного понимания и надо исходить в преодолении уныния.
   Итак, поскольку уже терять нечего и жить стало тошно до нежелания жить, надо обратиться к Тому Единственному, Кто только и может помочь и спасти, – к Господу и Богу нашему и Спасителю человеков Иисусу Христу! Потому Он и именуется Спасителем человеков, что спасает из любого, даже самого отчаянного и безысходного, состояния человека! Если Вам не дорога Ваша жизнь (разумеется, что это из-за ложного ощущения, по причине тяжелого духовного недуга, объявшего Вас), то она дорога для Господа, Который пролил и за нее Свою пречистую Кровь на Кресте! Вот и отдайте Ему свою жизнь, которая для Вас опостыла и стала невмоготу! Ведь живя по своей греховной воле, Вы и пришли к такому плачевному результату.
   Для этого надо, прежде всего, исповедаться генерально во всех грехах за всю жизнь, начиная от шестилетнего возраста! Если у Вас нет под рукой истинного священника, то Вы можете написать мне по электронной почте, и я данной от Бога властью разрешу Вас от Ваших грехов. Образец исповеди я приложу в конце ответа. После этой исповеди Вам сразу станет легче!
   Нужно также понудить себя на молитву и при всяком удобном случае каждодневно и как можно чаще смиренно умолять Господа отнять дух уныния и тоски!
   Должно также молиться ободряющими и укрепляющими молитвами, с благодарением и славословием Бога, заимствованными из Писания и творений Святых Отцов Церкви. Эти молитвы можно читать сидя и даже лежа, при спокойном положении тела, произнося их несколько вслух. Главное, чтобы было внимание к словам этих молитв. Например, можно произносить такие слова из Евангелия от Иоанна:
   Ин. 14: «1Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте».
   Эту фразу должно неспешно и с глубоким вниманием произносить 10–20—30 раз, не допуская при этом никакой другой мысли. От этого произнесения животворящих слов Господа нашего Иисуса Христа душа Ваша непременно воспрянет и войдет в поле истины, а истина, по неложному слову Господа, освободит Вас от духа печали и уныния! Почувствовав облегчение и освобождение от действия уныния, надо сразу перейти на благодарение и славословие Господа Бога. Делать это можно своими простыми и немногими словами.
   Например, можно говорить: «Слава Тебе Боже всещедрый, слава Тебе Боже всемилостивый, слава Тебе Боже долготерпеливый и неизреченный в милости Своей!» и «Благодарю Тебя Господь мой и Бог, что Ты явил дивную милость Твою ко мне грешной(ому) и не оставил меня на растерзание злому духу уныния! Даруй же мне дар живоносного и освобождающего от страстей греховных покаяния Твоего. Укрепи немощь мою великую и даруй мне духовную бодрость и мужество, да не унываю более никогда! Достойно по делам моим приемлю, достойна(ин) куда худших мук временных и вечных, но Ты Свет и Жизнь моей души, изведи мя из рова погибели и постави на путь спасения».
   При этом не надо смущаться своим нечувствием к словам молитвы. Для новоначального это неизбежно. Важно поверить и действовать, как сказано! А там само дело покажет и принесет благие и ощутимые плоды!
   После укрепления от молитвы должно заняться генеральной исповедью, записывая все грехи на бумаге или на компьютере! После исповеди надо устремиться всецело к святоотеческому покаянию и молению именем Сладчайшего Господа нашего Иисуса Христа. Должно также продолжать сохранять бодрящее душу молитвенное поле из благодарственных молитв, славословий и изречений Писания. Должно не осуждать ближних и прощать им все личные обиды, неправды и оскорбления. При осуждении, которое происходит от гордости, Бог может опять попустить дух уныния. Есть более конкретные и частные причины уныния, но для этого я должен знать о Вас и о Вашей жизни все. Пока же попробуйте то, что я Вам указал. Образец генеральной исповеди находится в разделе «Исповедь». Из него нужно выбрать те грехи, которые Вы делали, добавляя при необходимости те, которые не приведены в образце.

Как побороть похотливое желание?

   Блудная похоть имеет двойное происхождение: естественное и противоестественное. Естественное вложено Богом для деторождения в условиях земной жизни по изгнании из Рая. Оно изменило свой характер соответственно падению людей. Противоестественное возбуждается демоном блуда и именуется блудной страстью. Противоестественная похоть всегда греховна. Естественная становится греховной, если ее неправильно используют или злоупотребляют ею. Это изменение происходит при воздействии демонов, которые стараются пакостить, где только можно, и все извращать.
   Ваш вопрос относится к греховной блудной похоти, с которой нам заповедано бороться. Брань с этой похотью и со стоящим за ней демоном блуда крайне люта! Вести ее очень трудно и тяжело, ибо она имеет свое основание в естестве человека. Для преодоления потребуется много времени и порой вся жизнь. Не столько важно до конца победить и достичь безстрастия (хотя это велико и преблаженно!), как важно вести непрестанную брань. Любая страсть при сопротивлении ей умаляется и ослабляется. Так бывает и с блудной страстью. У Святых Отцов можно найти много способов и средств для этой борьбы из их святого опыта.
   Средства эти и мера их употребления выбираются индивидуально для каждого человека! То, что подходит одному, может быть гибельным для другого. Лучше всего иметь опытного и благодатного духовного руководителя для советов с ним. В отсутствие такового следует пробовать (заповедь – ищите!) все возможные средства, указанные у Святых Отцов, отбирая из них те, которые работают именно для тебя. К основным средствам относятся: внимательная молитва, особенно молитва Иисусовая, смирение, терпение скорбей, самоуничижение, память смертная, удаление от праздности (трудотерапия), хранение чрева (разумный пост, воздержание), предельная осторожность с употреблением вина и других алкогольных напитков, всяческое избегание вольного обращения с противоположным полом, устранение излишнего сна и всякого телесного комфорта, бдение, чтение Святого Писания и Святых Отцов, тщательное хранение зрения от взирания на лица, картины и фильмы непристойного содержания, хранение языка от блудных слов, анекдотов и т. п., частая исповедь, но без воспоминания греха по виду, борьба с блудными помыслами, хранение осязания (особенно рук) и всякое другое хранение себя от блудного разжения и блудных ощущений. Это все и есть исполнение заповеди Апостола Павла: «Бегай блуда».

Грех ли это, если я не ношу нательный крестик?


   Для крещеного, законного и благочестивого члена Церкви Христовой не носить свой наперсный крестик есть грех. Это не смертный грех, но весьма неприятный, так как свидетельствует о небрежении данного человека к своему спасению, непочтении страданий и искупительных заслуг Богочеловека Иисуса Христа (а значит, и Его Самого, и Отца, и Святого Дуга), соделанных крестной смертью Его, безпечности к своему спасению, гордой самоуверенности, пренебрегающей защитой от бесов и всякого зла!
   Но тебе как некрещеному и не воцерковленному истинно человеку греха в этом нет, ибо крестик нательный вручается крещеному человеку, который становится христианином и крестоносителем. Вот ему и вручается на постоянное ношение на самом важном месте (у сердца) образ Креста Господня и своего жизненного креста.
   Это делается также в напоминание, что Крест Христов – оружие нам на дьявола и бесов его, имеющий силу исцелять, воскрешать мертвых и даровать жизнь. Вот почему Крест Господень называется ЖИВОТВОРЯЩИМ!
   Он – свидетельство о том, что человек есть христианин (последователь Христа и член Его Церкви). Вот почему грех тем, кто носит крестик для моды, не являясь членом Церкви. Для носящего же крестик достойно, с памятью о нем и о Том, Кто был на Нем, с верой и благоговением, такое осознанное ношение нательного крестика является безсловесной молитвой, позволяющей этому крестику являть в меру вероносителя подлинную силу Первообраза – Креста Христова, которая и защищает носителя всегда, даже если он и не попросит помощи или не имеет возможности перекреститься.
   Для носящего же иначе крест не имеет никакой силы и выступает лишь в виде украшения, реликвии или отвлеченного религиозного символа или знака. Такое ношение – в грех и в осуждение небрежному или неверующему носителю.

Посоветуйте, как избавиться от зависти


   Здравствуйте! Зависть – это не просто мерзкое чувство. Зависть – это страшное демоноподобное состояние, доводящее человека до богоубийства (ведь Господа Иисуса Христа убили из зависти!) и братоубийства (человекоубийства). Завистью сатаны смерть вошла в мир. Вот почему, если зависть является Вашей ведущей страстью, надо приложить все усилия, чтобы избавиться от нее. Любая страсть умаляется от сопротивления ей, а укрепляется от удовлетворения ей. Так и с завистью, надо постоянно противиться ей. Основное оружие против нее – это смиренная молитва ко Господу об избавлении от зависти.
   Поскольку зависть богохульна, ибо содержит в себе несогласие с промыслом Божиим и недовольство Божиим распределением (почему, мол, у того есть это и это, а у меня нет?), то следует часто читать места из Писания и из Святых Отцов о Божией благости, справедливости, мудрости и т. д. и уверять себя, что у Бога нет неправды и что Он все делает самым лучшим и полезным для нас образом. Надо укорять себя в неразумии, невежестве и непонимании Бога и смиряться со всеми обстоятельствами, которые не от нас происходят. Надо часто повторять слова Писания: «Мала безумному часть, которая перед глазами его». Надо погрузиться в истинное покаяние и оплакивать свое погибельное состояние, тогда Господь прикоснется сердца, и мы уразумеем опытно, что значат слова: «Вкусите и увидите, что благ Господь!» А после этого зависти не будет место. Да поможет Вам Господь избавиться поскорее от этой страшной страсти. Аминь.

Грех ли заниматься живописью?


   Заниматься живописью не есть грех. Важно, чтобы не было греховного пристрастия к этому, гордости, превозношения над другими и т. п.
   Мы знаем, что некоторые святые позволяли художникам писать свои портреты (например, преп. Серафим Саровский, свт. Иоанн Кронштадтский, свт. Игнатий Брянчанинов, свт. Феофан Затворник, великий старец Иона Киевский, преп. Феофил юродивый Киевский, царь-мученик Николай, св. преподобномученица великая княгиня Елизавета и др.).
   Вот только молитву при этом оставлять не должно! Нужно стараться держать Иисусовую молитву, проговаривая ее несколько раз вслух. За оставление молитвы в нас входят бесы. А они приносят всякое зло. Не оставляйте же молитву и память о Боге!

О самоубийцах


   Здравствуй! К самоубийцам Церковь относится однозначно, не поминая их и запрещая погребать с верными. Но самоубийство самоубийству рознь! Бывают исключительные случаи.
   В житиях святых мучениц находим случаи богоугодного самоубийства, когда девы Христовы убивали себя, чтобы не быть оскверненными гонящимися за ними язычниками. Такие были причислены Церковью к лику святых мучеников и не считаются самоубийцами в общепринятом смысле. Бывают самоубийцы, которые убили себя, находясь в невменяемом состоянии, по причине психического расстройства или по другим причинам. Церковь нисходит таковым, отпевает их и молится о их упокоении.
   И наконец, о случаях, интересующих тебя. Вопрос этот не простой и неоднозначный. Истинный христианин с верой должен принимать любое страдание и боль, которые Бог ему попускает, с благодарением Богу. Он должен терпеть любую боль, как достойный того или из любви к Господу. Примерами этому и служат для нас святые мученики Христовы. Но как нам известно из истории Церкви, далеко не каждый человек претерпевал мучения. Большинство отрекались от Христа под тяжестью мучений. Затем Церковь принимала их с соответствующим покаянием и по специальному чину.
   Подобное наблюдается и у людей, терпящих сильные физические боли при тяжких и неизлечимых болезнях. Кто-то безропотно терпит благодатью Божией, а кто-то не выдерживает и пытается прервать эту боль лишением жизни своей. Мы не можем ставить эти случаи в один ряд с самоубийствами по бесовскому отчаянию и внушению. В данном случае сказывается немощь этих людей, а не гордость и отчаяние. Лучше всего помочь этим людям обезболивающими препаратами.
   К сожалению, это не всегда возможно. Я знаю об одном случае с юной девушкой лет 12-ти, которая люто страдала от невыносимых болей. Врачи (в Советском Союзе) не могли определить причину этих болей, и девочка покончила с собой. По вскрытии выяснилось, что у нее в мозгах завелись маленькие глисты, которые точили мозг, причиняя невыносимо лютую боль. Какой человек дерзнет назвать ее самоубийцей в общепринятом смысле? Пусть первый, кто готов претерпеть подобное без ропота и недовольства, «бросит» в нее камень осуждения. Я не могу этого сделать. В подобном случае я бы поминал ее ничтоже сумняшеся, как страдалицу и немощную. Итак, в случае с физической болью все надо воспринимать индивидуально по отношению к каждому конкретному человеку и его случаю.

Что такое грех к смерти?


   Для начала следует привести полный контекст из послания Иоанна Богослова:

   1 Ин. 5: «16Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. "Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. 18Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. 19Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. 203наем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 21 Дети! храните себя от идолов. Аминь».
   Толковая Библия на это место дает следующее пояснение: «Дерзновение веры и молитвы – великое сокровище, на котором основывается блаженство верующего. Но верующий должен пользоваться этим благом не для себя только, но и для ближних, посильно содействуя их благу и спасению, – и прежде всего молитвою за них. Что касается, частнее, ходатайственной молитвы за согрешающих братьев, то она, как и молитва вообще, может быть услышана Богом только при известных с нашей стороны условиях. «Сказав, что Бог исполняет прошения наши, согласные с Его волею, Апостол теперь ясно высказывает желание свое о том, чего бы мы просили по воле Божией. И как он, почти чрез все послание, говорил о любви к брату и о том, что Бог желает, чтобы мы соблюдали любовь к брату нелицемерно, то теперь одним из желаний Его, и самым лучшим, называет то, что когда кто видит брата своего, согрешающего грехом несмертным, то пусть просит» (блж. Феофилакт). Мы должны молиться за согрешающих братьев, если они совершают грех не к смерти, т. е., если они не отпали совершенно от веры и любви, если не устранили себя преднамеренно от воздействия на низе благодатных средств. Но кроме греха не к смерти, есть еще грех к смерти, т. е. подобное упомянутой в Евангелии хуле на Духа Святого (Матф. XII, 31–32), решительное, сознательное и намеренное отпадение от веры – особенно от веры в воплощение Сына Божия (1 Иак. IV, 3), и от любви к ближнему (III, 10): ненависть к брату Апостол прямо называет человекоубийством (III, 15); о тяжести же греха отречения от воплотившегося Сына Божия говорит и Апостол Павел (Евр. VI, 4–6; X, 26). Представляя молитву за согрешающих грехом несмертным непременным долгом верующего христианина (ср. Иак. V, 16), Апостол не дает такого наставления о молитве за согрешающих грехом смертным, хотя прямо не запрещает грехов и этого рода: успеху молитвы в последнем случае противодействует неверие, упорство, ожесточение и коснение во грехах. Но и грехи первого рода, несмертные, требуют тщательного очищения и должны быть избегаемы, поскольку "всякая неправда есть грех"».
   Это вполне хорошее толкование. К нему можно добавить следующее. В данном случае речь не идет о так называемых смертных грехах (убийство, блуд и т. п.), ибо им есть покаяние, и мы знаем, что раскаявшиеся разбойники и блудники попадали в Царство Божие раньше других. Грехи к смерти – это грехи против веры и любви.
   К ним можно отнести, кроме перечисленных Толковой Библией, ереси, расколы, отступление, сознательное богоборчество, богопротивленчество, богоненавистничество, гордыню сатанинскую, прелесть бесовскую и прочие грехи, происходящие от человека, ставшего орудием бесов, лукавое самооправдание, нераскаянность и прочее подобное, что делает человека необратимым или неспособным к покаянию. Вообще, всякий некающийся человек грешит грехом к смерти. Не зря ведь Господь сказал людям, что если они не покаются, то все так (как 18 человек, погибших в Иерусалиме от падения башни) погибнут!
   В наше время появился еще один грех к смерти. Этот грех сродни греху древних фарисеев, книжников, первосвященников и священников. Этот грех есть подмена Церкви Христовой (в которую мы веруем) человеческим сообществом лукавых неофарисеев, убивших себя для Бога и покаяния и убивающих для вечности многих других, кто с ними соприкасается. Это особый род лицемерия и самодовольства, который приводит в состояние богоубийства.
   Примером подобных грешников являются епископы и подавляющая часть духовенства лжецеркви МП, лжецеркви РПАЦ, отступников РПЦЗ, лжекатакомбников (типа Амвросия Сиверса) и т. п.
   Именно эту категорию людей Господь назвал сынами дьявола и сынами геенны.

Как относиться к ночным непроизвольным истечениям во сне?


   Начать следует с изучения канонических правил по этому к вопросу:
   Св. Петра архиеп. Александрийского правило 4: «Те, которым приключилось непроизвольное ночное истечение, также да последуют своей совести, и да испытывают самих себя, находятся ли от этого в сомнении, или нет: подобно как и о пище глаголет Апостол: если ест с сомнением, осуждается. И в этом случае всякий, приступающий к Богу, да имеет благую совесть и благодерзновение, по собственному помышлению».
   Послание святого Афанасия Великого архиеп. Александрийского к Аммуну монаху: «Все творения Божий добры и чисты. Ибо ничего неполезного или нечистого не сотворило Божие Слово. Христово бо благоухание есть мы в спасаемых, по Апостолу. Поскольку же различны и многообразны суть стрелы диавола, и непорочно мыслящих доводит он до возмущения, отвлекает братии от обыкновенного упражнения, всевая в них помышления нечистоты и осквернения: то, по благодати Спасителя нашего, краткими словами, и лукавого обольщения да отженем, и мысль простейших да утвердим. Чистым все чисто, у нечистых же и совесть осквернилась и все. Удивляюсь я ухищрению диавола, что он будучи развращенну и пагуба, влагает, по видимому помышления чистоты. Но действуемое им есть более навет, или искушение. Ибо, как я сказал, чтобы отвлечь подвижников от обычного и спасительного попечения, и в этом, как мнится ему, победить их, для этого возбуждает он такую молву, которая не приносит никакой пользы для жизни, а только пустые вопрошения и суесловие, которых уклоняться должно. Ибо скажи мне, возлюбленный и благоговейнейший, что имеет греховного или нечистого какое либо естественное извержение, как например, если бы кто захотел поставить в вину исхождение мокрот из ноздрей, и плюновение уст. Можем сказать и больше этого, о извержениях чревом, которые необходимы для жизни животного. Также по Божественному Писанию веруем, что человек есть дело рук Божиих: как же могло от чистой силы произойти дело оскверненное: и если мы род Божий есть, по Божественному Писанию Апостольских деяний: то не имеем в себе ничего нечистого. Ибо тогда только оскверняемся, когда грех, всякого смрада худший, соделываем. А когда ПРОИСХОДИТ КАКОЕ-ЛИБО ЕСТЕСТВЕННОЕ НЕВОЛЬНОЕ ИЗВЕРЖЕНИЕ: тогда и этому с прочими подвергаемся мы, как выше сказано, по необходимости естественной. Но поскольку хотящие только прекословить справедливым словам, более же сотворенному от Бога, неправо приводят и слово Евангельское, что не входящее оскверняет человека, но исходящее: то нужно и эту их нелепость (ибо не могу это назвать вопрошением) обличить. Во-первых, они и писания по невежеству своему, как неутвержденные, превратно употребляют. Разум же Божественного слова есть следующий: когда некоторые, подобные этим, сомневались о пище, тогда сам Господь, разрешая их неведение, или скорее, обличая заблуждение, сказал: не входящее оскверняет человека, но исходящее (Мф. 15, 11). Потом прилагает: откуда исходящее: от сердца. Ибо ведает, что там суть злые сокровища скверных помыслов и иных грехов. Сокращеннее же Апостол, этому наученный, говорит, пища нас не поставит пред Богом (1 Кор. 8, 8). Благословно может кто сказать и в настоящем случае: естественное некое извержение не поведет нас к наказанию. Может и врачи (да убедятся хотя бы внешними прекословящие) в защиту этого скажут, что животному даны некоторые необходимые исходы для отложения излишества влаг, питаемых в каждом у нас члене, какими являются излишества в волосах на голове, и влажность от головы отделяющаяся и исходящее из чрева также и тот избыток, который в семенных сосудах так Боголюбезнейший старче, КАКОЙ ЗДЕСЬ ГРЕХ ПРЕД БОГОМ, когда сам создавший животное Господь восхотел и сотворил, чтобы эти члены имели такие исходы. Но нужно предупредить противоречия лукавых. Ибо могут сказать: поэтому не будет грех и само употребление, когда орудия Творцом устроены. Таких вопрошением заставим умолкнуть, говоря на это: о каком употреблении говоришь: о законном ли; о том ли, которое Бог позволил, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (Быт. 1, 28): о том ли, которое Апостол допустил говоря: честная женитьба, и ложе нескверно (Евр. 13, 4); или о том, которое бывает между людьми, но происходит тайно и прелюбодейно. Ибо и в других случаях жизни находим различие, бывающее по некоторым обстоятельствам, например: не позволительно убивать: но убивать врагов на поле брани, и законно и похвалы достойно. Так великих почестей сподобляются доблестные в брани, и воздвигаются им столпы, возвещающие превосходные их деяния. Таким образом одно и то же, смотря по времени, и в некоторых обстоятельствах, не позволительно: а в других обстоятельствах, и благовременно, допускается и позволяется. Так рассуждать нужно и о телесном совокуплении. Блажен, кто в юности, составя свободную чету, употребляет естество к деторождению. Но если к любострастию: то блудники и прелюбодеи подвергаются казни, возвещенной Апостолом» (Евр. 13, 4).
   Аммун, к которому адресовано послание св. Афанасия, был знаменитым Нитрийским монахом. Поводом к написанию его послужило то, что многие монахи сильно соблазнялись ночными сновидениями и особенно поллюциями – непроизвольным истечением семени. Аммун обратился за разъяснением к св. Афанасию, который подробно и глубоко развивает мысль, высказанную в 4-м правиле св. Дионисия Александрийского.

   Святейшего Тимофея канонические ответы:
   Вопрос 12. Если мирянин, имевший нечистое сновидение, вопросит священнослужителя: должен ли допустить его до причащения или нет?
   Ответ: Если подвержен вожделению жены (женщины), то не должен причаститься; если же сатана искушает его, чтобы по этой причине он отчужден был общения Божественных Тайн, то должно причаститься. Ибо иначе искуситель не перестанет нападать на него в то время, когда он должен приобщаться.
   Подведем итоги.
   Итак, само по себе естественное и непроизвольное истечение семени во время сна, как и сладострастные сновидения, не является грехом, но именуется естественным осквернением. Почему и правило в этих случаях называется «Правилом от осквернения», а не от согрешения. У женщин таким естественным осквернением является месячное кровотечение, при котором должно воздерживаться от причастия (кроме смертных случаев, когда женщин причащают невзирая на месячные) и прикасания к святыням (употреблять св. просфоры и св. воду можно и должно только из личных своих сосудов).
   Тем не менее, надо проверять свою совесть о причине этих истечений, ибо причина может содержать в себе грех. Существуют следующие причины ночных непроизвольных семяизвержений:
   – Объедение, от страсти чревоугодия – греховно, и должно каяться в чревоугодии.
   – Упивание вином (и другими видами алкоголя), от той же страсти – греховно, и должно каяться в опивстве (чрезмерном употреблении) вином.
   – Блудное разжение в помыслах, допущенное в течение дня до сна – греховно, нужно исповедовать блудные помыслы.
   – Блудное воззрение на женский пол, картины, разнообразное порно, фильмы, скульптуры, картины и т. п., совокупления других людей или животных – греховно, каяться за произвольное разжение через воззрение и за нехранение зрения при нежелании видеть подобные картины.
   – Блудные мысленные картины, мечты или воспоминания о блудных деяниях – греховно.
   – Излишний смех, щегольство, желание понравиться женщинам, плотское тщеславие, сальные (т. е. блудонаправленные) шутки и анекдоты, рассказы, беседы, матерная брань – греховно.
   – Гордость, высокоумие и тщеславие – греховно.
   – Осуждение других, особенно за блудные грехи – греховно.
   – Изнеженность, роскошь, излишнее телесное упокоение – греховно.
   – Леность, ничего не делание, праздность, излишний сон – греховно.
   – Телесная болезнь – не греховно. Довлеет правило от осквернения.
   – Усталость плоти, переутруждение, отягчение плоти – не греховно. Довлеет правило от осквернения.
   – Особые обстоятельства, когда страстному человеку попущено быть одоленным блудной страстью (из числа не вменяемых грехов), например: человека помимо его воли закрыли в ограниченном пространстве с красивой женщиной, которая свидетельствует о желании совокупления, или, например, когда человеку против его воли и желания подсыпали возбуждающее средство или магическим искусством навели блудное разжение – не греховно. Довлеет правило от осквернения.
   – Искушение от дьявола по зависти к преуспеянию в деле спасения – не греховно. Похвально. Но лучше прочитать правило от осквернения.
   – Искушение от дьявола, когда он пытается смутить самим фактом непроизвольного семяизвержения и загнать в отчаяние и уныние – не греховно. Довлеет правило от осквернения.
   – Искушение от бесов, когда они пытаются ночными истечениями отвести человека от причащения – не греховно. Довлеет правило от осквернения.
   – Для преуспевшего в борьбе с блудной страстью, для связавшего эту страсть или для достигшего безстрастия бывает, для сохранения от превозношения, особое Божие попущение от бесов, которые соделывают пакости во плоти, подобные Апостолу Павлу:
   2 Кор. 12: «7И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. 8 Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. 9Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» – безгрешно, очень похвально, но лучше прочесть правило от осквернения.
   Всегда полезно укорить себя в немощи греховной или естественной и смириться пред Богом.
   Итак, само по себе непроизвольное семяизвержение безгрешно, и бороться с ним нельзя, ибо это естество. Бороться надо с некоторыми греховными причинами (указанными выше), приводящими к нему, посредством покаяния, молитвы, исповеди, причастия, церковных молитв, разумного воздержания и прочих подвигов телесных, смирением, самоукорением, памятью смерти и вечных мук, чтением соответствующих мест Писания и творений Святых Отцов, частой исповедью, хранением ума, очищением помыслов, терпением скорбей и т. д.

О небрежении (безответственности) и о борьбе со страстями

   1. Есть у меня такое явление, как безответственность, а некоторые даже говорят, что у меня «махровая безответственность». Это проявляется в том, что я живу «сегодняшним днем», почему-то зачастую не задумываюсь о последствиях своих действий или бездействий. Это бывает в те моменты, когда почти не участвую в церковной жизни, а увлечен чем-то земным. Тогда со мной что-то происходит, и я уже будто сам не свой, не отдаю себе отчета в том, что делаю. А когда наступают те самые нежелательные последствия, о которых я знал, но почему-то не думал, я не могу объяснить ни себе, ни другим – а что же это было, почему я так себя вел? Вот пример, который повторяется не один раз. Я учусь в университете. Вдруг меня заинтересовало какое-то дело (работа в профсоюзе, психология, бизнес), и я забрасываю и учебу, и домашние обязанности, и свое здоровье и занимаюсь только этим. Последствия довольно предсказуемы: академический отпуск, отчисление, восстановление, расшатанные нервы родителей, дополнительные годы жизни, потраченные на учебу, а дело так и осталось не доведенным до конца. Мне очень хочется понять: почему так происходит??? Прежде чем отвечать, прочитайте, пожалуйста, письмо до конца, может быть, тогда ситуация будет более полной, так как все вопросы взаимосвязаны.
   2. Этот вопрос связан с первым. Очень хочется понять, что такое настоящая, подлинная самостоятельность и умение отвечать за себя. Вы знаете, у меня какая-то боязнь проблем, которые надо решать, или это уныние, печаль: мне не хочется просыпаться утром, я не могу встать рано, чтобы заняться делами, откладываю все на потом – дела на потом, жизнь на потом, работа над собой на потом, все у меня «на потом». Хотя мне очень хочется быть самостоятельным, это желание какое-то извращенное, так как последствия от него одни: откладывается получение диплома, не выполняются поручения родителей и т. д. Как же мое желание стать самостоятельным и ответственным направить в позитивное русло, использовать его «в мирных целях»??? Когда люди видят последствия моей «самостоятельности», то говорят, что никакой самостоятельности быть не может – только контроль, контроль и еще раз контроль, а именно контроля я почему-то всегда боялся, даже слово это раздражало. Это сейчас я понимаю, что хороший контроль – это единственный выход для меня. Так ли это?
   

комментариев нет  

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →