Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие для студентов вузовПод общей редакцией проф. Ю.А. Харина
Издание третье,дополненное и исправленное
Допущено Министерством образования
Республики Беларусь в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений
МИНСК
ТетраСистемс
2000
УДК 1(075.8)ББК 87я73
? 56
Авторский коллектив:
доктор философских наук, профессор В.Ф. Берков;
доктор философских наук, профессор П.A. Водопьянов;
доктор философских наук, профессор Е.З. Волчек;
доктор философских наук, профессор В.В. Гринин;
кандидат философских наук, доцент Г.В. Кандыбо;
доктор философских наук В.В. Позняков;
кандидат философских наук, доцент И.А. Рябков;
доктор философских наук, профессор Ю.А. Харин;
доктор философских наук, профессор А.Ф. Яцкевич
Философия: Учеб. пособие для студентов? 56 вузов. /В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов,
Е.З. Волчек и др. Под общ. ред. Ю.А. Харина.3-е изд., доп. и испр. - Мн.: ТетраСистемс, 2000. - 416 с.ISBN 985-6317-89-4.
Книга раскрывает содержание философии как учебного кур-са. Сопоставляются различные подходы к осмыслению фундамен-тальных мировоззренческих проблем бытия, познания, ценностейи социального действия.
Предназначена для студентов вузов.
УДК 1(075.8)ББК 87я73
ISBN 985-6317-89-4
© НТООО "ТетраСистемс", 1998
ПРЕДИСЛОВИЕ
Знаменитый в древности Диоген, прославившийсясвоим странным и непритязательным образом жизни, навопрос, что дала ему философия, ответил: "По крайнеймере, готовность ко всякому повороту судьбы". И это ужевсегда считалось немалым для любого человека, тем болеев нынешние времена со всеми их разнородными колли-зиями и фактической непредсказуемостью происходящихсобытий. Но греческий мыслитель, конечно, не исчерпалсуть вопроса о пользе занятий философией, к системати-ческому изучению которой вы приступаете. Предмет этот,на первый взгляд, весьма далек от непосредственных ин-тересов, скажем, инженера. Естественно, возникает во-прос: для чего нужна она будущему специалисту в областитехники, экономики, юриспруденции, психологии? О фи-лософии, еще до ее изучения у вас, скорее всего, ужесложилось представление как о совокупности знаний, ин-тересных, может быть, для "общего развития", но без ко-торых в конкретной профессиональной работе вполнеможно обойтись.
Между тем все не так просто. В условиях динамиче-ского нарастания на пороге XXI века сложнейших эко-логических, экономических, политических, межнацио-нальных и иных проблем становится особенно важнымчеловеческое измерение любой социальной деятельности.Необходимость безусловной ее гуманистической ориента-ции порождает целый комплекс мировоззренческих про-блем. В размышлениях над ними волей-неволей приходит-ся вторгаться в подвластные философии сферы духовнойкультуры. Современное философское знание предстаетсложной дифференцированной системой различных науч-ных дисциплин. Среди них - история философии, этика,эстетика, логика, культурология, социология, социальнаяпсихология, религиоведение, философия естествознанияи техники, философия социального действия и др. Неко-торые из них преподаются в вузах в виде факультативов испецкурсов.
Вместе с тем каждая из названных отраслей социо-гуманитарного знания исходит из совокупности болееобщих воззрений на мир. Их содержание и образует
3
предмет философии в собственном значении этого тер-мина.
Учитывая ориентацию книги прежде всего на сту-дентов вузов, и с целью более полного систематическогоизложения курса, авторы сочли возможным не выделять вней специального историко-философского раздела. Необ-ходимые сведения из области истории философии приво-дятся при рассмотрении конкретных мировоззренческихпроблем.
Авторами учебного пособия являются:
* доктор философских наук, профессор Харин Ю.А.(предисловие, заключение, гл. 1, 6-10, §§ 11.1, 11 6-11.8, 13.1, 13.3, 14.7, 14.8, 15.3, 15.5, 16.4, 16.5, 16.6, 18.5,19.3, 20.5, 21.6, Словарь философских понятий);
* доктор философских наук, профессор Берков В ?(гл. 12, §§ 13.1, 13.2, 13.4-13.6, 18.5, 20.5);
* доктор философских наук, профессор Водопьянов ? А(§§ 11.1-11.6, 21.1, 21.3, 21.4-21.6);
* доктор философских наук, профессор Волчек Е.З(§§21.2,21.3);
* доктор философских наук, профессор Гринин В В(§§ 20.2-20.4);
* доктор философских наук, профессор Яцкевич А Ф(§§ 15.1-15.4, 15.6-15-8, 16.1-16.4, гл. 17, §§ 18.1-18.4,18.6, 18.7, гл. 19, §20.1).
* доктор философских наук Позняков В.В. (§§ 20 1-20-421.6);
* кандидат философских наук, доцент Кандыбо Г В(гл. 2-5);
* кандидат философских наук, доцент Рябков И А(§§ 14.1-14.6);
4
Раздел I
ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГОМИРОПОНИМАНИЯ
Глава 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ ИРОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
1.1. Социокультурная мера цивилизованности
Философия - продукт духовного развития человече-ства и особая форма общественного сознания. Выдаю-щийся французский мыслитель Р. Декарт был убежден,что только философия отличает нас от дикарей и варва-ров и что каждый народ тем более гражданствен и обра-зован, чем лучше в нем философствуют. Философиясуществует не с самого начала человеческой истории.Как специфическая область знаний она возникла на со-циальном переломе, обусловленном переходом от вар-варства к цивилизации. В те далекие времена произошлообщественное разделение труда, утвердилась моногамнаясемья, появились антагонистические классы и государ-ство. Более разнообразными становятся социальныевзаимодействия, накапливаются знания, совершенству-ется искусство. Преобразования в сфере материальногопроизводства, в общественных отношениях и культуресопрягаются с серьезными изменениями в мировоззре-нии людей.
Мировоззрение - способ духовной ориентации че-ловека в окружающей действительности, определенныйвзгляд на мир. Само по себе мировоззрение - не обяза-тельно философия. Философское мировоззрение - своегорода социокультурная мера цивилизованности человека иобщества. Ведь определенный взгляд на мир может бытьоснован просто на привычном здравом рассуждении. Та-ково обыденное, часто наивное мировоззрение людей.Мировоззрение может быть также мифологическим и ре-лигиозным.
5
Многие тысячелетия в первобытном обществе осно-ву мировоззрения людей составляет миф. Ощущение че-ловеком бытия, эмоциональное восприятие и доступноеему понимание природы выражались в древних сказанияхо фантастических существах, всесилии и храбрости богов,подвигах героев непосредственно в метафорической, ху-дожественно-образной форме. Они были попыткой отве-тить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира,отношениях между людьми.
При всем разнообразии мифов (народов Индии,Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общиевоззрения на мир. Он представлялся в виде бесфор-менного хаоса, столкновения случайностей и действиядемонических сил. Мифологическое сознание не фикси-ровало различий между естественным и сверхъестествен-ным, между реальностью и воображением. Существен-но и то, что сознание людей первобытного обществабыло полностью равнодушно к обнаруживающимся всказаниях противоречиям, для него отсутствовало вся-кое представление о времени. В мифе слиты воединомысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия,знание и верование. Подобная сохраняемая в мифологиицелостность, синкретичность (нерасчлененность) созна-ния была исторически необходимым способом духовногоосвоения древними людьми действительности.
С дальнейшим прогрессом человеческого обществамифоолгическое мышление утрачивает прежнюю роль,хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться вмассовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвалак жизни новые типы мировоззрения - религию и фило-софию. Их многостороннее взаимодействие прослежива-ется на всех этапах истории. Религия всегда претендова-ла на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснениесмысложизненных проблем людей. При этом картинамироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти ибессмертии человека, его совести и долге, добре и зле,предлагаются людям на основе их веры в существованиесверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культсвязан с системой догматов. Они принимаются верующи-ми с эмоциональным переживанием своей убежденностив их истинности.
6
В отличие от религии, философия противопоставляетдогме - сомнение, вере - логику, эмоциям - интеллект.
1.2. Главные философские темы
Истоки философии - в пытливости деятельногоразума. Великие древнегреческие мыслители Платон иАристотель считали, что ее начало - в удивлении, стимули-. рующем глубокие раздумья над тем, что казалось само со-бой очевидным. Слово "философия" впервые употребилПифагор. Он объявил себя не "софистом" (мудрецом), алишь философом (т.е. любящим мудрость, испытывающимвлечение к ней), ибо "мудростью" может обладать, по мне-нию Пифагора, только Бог, а не человек.
Становление философии означало утверждение ка-чественно нового в сравнении с мифологией и религиейтипа мировоззрения, которое предстает ныне как систе-ма абстрактных идей, определяющих принципы отно-шения человека к миру, его поведения в обществе. Вфилософии получили теоретическое выражение соци-альное самосознание людей, их общие идеалы и ценно-сти. Вместе с тем философия явилась интегративнымспособом духовного освоения общественно-историчес-кой практики, противоречий прогресса культуры и ци-вилизации. Справедливо замечание английского ученогоБ. Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должныпонять ее философию.
Сами философы по-разному определяют предметсвоих занятий: "познание сущего, вечного и непреходя-щего" (Платон), "исследование причин и принциповвещей" (Аристотель), "учение об абсолютных границахвсякого возможного знания" (И. Кант), "мыслящее рас-смотрение предметов" (Г. Гегель), "познание того, чтоесть" (Л. Фейербах), "учение о ценностях" (В. Виндель-банд), "раскрытие разумом вселенской истины" (Н. Бер-дяев), "деятельность, посредством которой утверждаетсяили объясняется смысл высказываний" (М. Шлик),"учение о человеке и его месте в мире" (И.Т. Фролов)и т.д.
Круг проблем, относимых к числу философских,изменялся по мере развития человеческой культуры, на-учного познания и практики. Большое значение здесь
7
имеют также личность мыслителя, его духовные ориен-тации, интересы и цели. Но всегда существовали такиевопросы, ответы на которые по традиции ожидают отфилософии. Это коренные проблемы мировоззрения.Мыслитель XVIII в. И. Кант их свел к четырем: "Что ямогу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу на-деяться?", "Что есть человек?". Современный немецкийфилософ М. Хайдеггер "предельными" вопросами считает"Что такое мир, конечность, уединение?". ''
При более широком подходе могут быть выделенытри основные темы философского сознания. Преждевсего оно стремилось осмыслить, что представляет собоймир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется ввопросах: "Есть ли неизменное первоначало мира или онпребывает в вечном становлении? Конечен мир илибесконечен? Един или множествен? Что такое простран-ство и время? Мир - хаос, как представлялось в мифе,или же он космос, т.е. в нем существуют закономерностьи порядок? В чем различие чувственно воспринимаемогобытия и постигаемой умозрительно реальности?". Таковылишь отдельные аспекты проблемы бытия как одного изопределяющих сюжетов философского мировоззрения.
Наряду с темой мира в философии рано обозначи-лась тема человека. Уже древние мыслители устамигреческого философа Протагора провозгласили, что че-ловек - "мера всех вещей". Тем самым подлинная муд-рость представала как осознание людьми безусловнойприоритетности в мировоззрении их смысложизненныхпроблем. Ту же линию в трактовке философии спустямногие века продолжил И. Кант, видевший ее высшеепредназначение в том, чтобы помочь человеку занять по-ложенное ему место в мире, научить его "каким надобыть, чтобы быть человеком". Эта вторая важнейшая фи-лософская тема находит свое выражение в вопросах: "Чтотакое человек и какова его сущность? В чем смысл егожизни? Свободен он или несвободен? Может ли человеквлиять на ход событий? Существует ли прогресс общест-ва? Имеются ли какие-либо его объективные законы? Чтотакое истина, красота, добро, справедливость?" Эти и по-добные вопросы особенно актуальны в переломные векаистории, когда рушатся привычные формы общественной
8
жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социаль-ные противоречия.
Одной из важных граней мировоззренческого ос-мысления темы человека выступает совокупность про-блем, суммарно обозначаемых термином философия тех-ники. Цивилизация исторически возникла и развиваетсяна основе преобразующей деятельности людей. Первыепростейшие орудия труда были изготовлены не менеетрех миллионов лет назад. Техника является уникальнымсредством преобразования природы, самого человека ичеловеческого общества. Естественно, что как древней-ший вид разумной деятельности она была уже предметоммифотворчества. Прометей не только передал людямогонь, но и научил их всем искусствам, "тэхне". Древниефилософы превратили миф в предмет научных размыш-лений. Многие из поставленных ими вопросов представ-ляют интерес и в наши дни. Почему человек - "техник"?Откуда у него этот дар? Что, собственно, творит человек?Какова цель инженерной деятельности? На что могут на-деяться люди, вооруженные техникой? Каково влияниетехники на самого человека, на его мышление, мораль икультуру?
В современной технической деятельности централь-ная фигура - инженер. От творит, проектирует и приме-няет технику. В социальных действиях инженера неиз-бежно возникают не только научные и технические, но инравственные, психологические, политические проблемы.Ныне глубокого философского осмысления требуют воз-никшие глобальные противоречия. Жизненно важно по-нимание места человека в технизированном мире, воздей-ствия компьютеризации и информатизации общества надуховную культуру и ценности.
Новые социальные реалии со всей определенно-стью обнаруживают ущербность чисто технократиче-ского мировоззрения. Его существенными чертами яв-ляются примат средств над целью, частной цели надсмыслом и общечеловеческими интересами, техники надчеловеком и его ценностями. Технократическое созна-ние исключает категории нравственности, совести, че-ловеческого переживания и достоинства. Технократи-ческому мышлению (проявляющемуся нередко не тольков среде научной и технической интеллигенции, но и в
9
деятельности многих политиков и гуманитариев) свойст-венен взгляд на человека только как на обучаемый про-граммируемый компонент и "винтик" системы, как наобъект разнообразных манипуляций. Между тем многоас-пектный философский анализ предполагает рассмотрениечеловека как самодеятельной и самоценной личности,субъекта культуры и свободы, носителя собственных це-лей и интересов.
Итак, "мир" и "человек" - главные темы философии.Но ими ее проблематика не исчерпывается. Особый инте-рес имеет осмысление самой системы "человек-мир". Кругвопросов, касающихся ее разных сторон, образует третьюважнейшую философскую тему.
1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
Отношение "человек-мир" исторически воспроиз-водилось философским сознанием по-разному. В эпохуантичности оно осмысливалось как представление оместе человека в целостности мирового космоса. Всредние века особый философский интерес приобрелапроблема отношения человека к Богу как абсолютнойреальности и первопричине всего сущего. МыслителиНового времени в системе "человек-мир" акцентировалиаспект адекватности научного знания действительности.Для немецких философов XVIII-XIX вв. И. Канта,И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значениепрежде всего понимание отношения "субъект-объект".Но при всех оттенках трактовки системы "человек-мир"в конечном счете философы оказывались перед необ-ходимостью прояснения соотношения сознания и ма-терии.
"Как мышление относится к бытию, - спрашивалЛ. Фейербах, - как логика относится к природе? Обосно-ван ли переход от одной к другой? В чем коренится неиз-бежность, принцип этого перехода?" И сам же отвечал:"Не было бы природы, никогда логика, эта непорочнаядева, не произвела бы ее из себя" (53. С.243).
Вопрос об отношении мышления к бытию часто на-зывают основным вопросом философии. Как особая темаи предмет философского сознания - этот вопрос предстаетв различных видах. Создан ли мир Богом или он сущест10
вует от века? Как относятся наши мысли об окружающемнас мире к самому этому миру? Существует ли истинноебытие или истина - только качество человеческого зна-ния? Люди самостоятельно творят общественные отноше-ния или полностью подчинены непреложным законамсоциального бытия?
Такого рода вопросы касаются разных сторон от-ношения человека к миру. Обычно выделяются две изних: 1) что первично: мышление или бытие? 2) позна-ваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первич-ности мышления или бытия (а более строго - сознанияили материи) придают этому вопросу значение основ-ного вопроса философии, так как именно здесь выяв-ляется личная мировоззренческая позиция. При всеммногообразии и противоречивости идей в конкретныхфилософских учениях в них устанавливаются два воз-можных противоположных решения названного во-проса.
Материалисты исходят из первичности материи,бытия. Они обосновывают вечность и несотворимостьприроды, независимость ее существования от сознания.А сам человек предстает как часть и продукт природы,особая форма бытия материи. Мышление человека вы-ступает в таком случае как нечто вторичное по генезисуи сущности, обусловленное материей и взаимодейст-вующее с нею.
Идеалисты же настаивают на первичности духов-ного начала. Те из них, кто полагает, что сознание сущест-вует до и вне природы, независимо от нее, называютсяобъективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В ихпредставлении природа и сам человек творятся некимбезличным духом (мировым разумом, идеей, волей,Богом).
Иную версию идеалистического решения основноговопроса философии предлагают те мыслители, которыевообще не допускают какой бы то ни было реальностивне и независимо от нашего сознания. Это субъективныеидеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).
Что же касается другой стороны основного вопросафилософии - в состоянии ли человек познавать дейст-вительный мир, - то большинство философов здесьпридерживается положительного ответа. Различие между
11
ними проявляется только в разной трактовке того, ка-ким способом достигается знание: посредством ощуще-ний (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом(рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.
В то же время известны мыслители (Пиррон,Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможностипознания сущности мира, считают, что вопрос об истин-ности познания окружающей человека действительностиокончательно не может быть решен. Учение таких фило-софов называют агностицизмом.
Часто в наши дни можно услышать, что разделе-ние философов на материалистов и идеалистов будтобы устарело, а вопрос об отношении мышления к бы-тию является ныне якобы второстепенным и несущест-венным. Конечно, сейчас немало глобальных смысло-жизненных для человечества проблем: вопросы нашеговыживания, места в этом полном противоречий и не-стабильности мире, свобод и прав личности, сохране-ния и возвышения духовности в условиях стремительнорастущей технизации и компьютеризации людскогосуществования и др. Возможен и разнообразный опытфилософского осмысления подобных проблем, а с нимнадо быть знакомым. В то же время будущему специа-листу-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоз-зренческие ориентации, адекватно которым объясняет-ся современное бытие. Как в массовом сознании, так ив публикациях некоторых представителей науки с док-торскими степенями сейчас стали популярными рассу-ждения о "тонких материях", "универсальном семанти-ческом континууме", о том, "сколько весит душа" и какее сфотографировать, о "вселенском сознании", "карме"и т.п. Значит, оппозиция "материализм-идеализм" - непросто достояние истории философии, но и реалиянашей повседневности. Вопрос об отношении созна-ния и материи сохраняет и теперь свою мировоззрен-ческую значимость.
1.4. Структура философского знания
При всей своей важности основной вопрос фило-софии не исчерпывает, разумеется, всего содержанияотношения человека к миру. В структуре философского
12
знания особо выявляется его ценностный аспект. Чело-веку свойственно всё предметное многообразие бытияи своих общественных отношений оценивать в поняти-ях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеалаи реальности, истины и лжи, красоты, гуманности,счастья и несчастья, разумного и неразумного и т.д.Воспринятая сквозь призму подобных оценок дейст-вительность придает мировоззрению человека соот-ветствующую духовную ориентацию: оптимизм илипессимизм, конформизм или нигилизм, апологетикуили критичность, нетерпимость или толерантность,консервативность или революционность и т.п. Выра-жающее потребности и интересы людей их ценностноеотношение к миру определяет направленность человече-ских действий в сферах материального производства, тех-ники, политики, науки, духовной культуры, быта.
Тем самым в осмыслении системы "человек-мир"обозначается еще одна составляющая философского зна-ния - его собственно социальный аспект. Про-блема здесь в том, что сам человек - активное началоприроды и социального бытия. Своей возрастающейпроизводственно-технической деятельностью он вноситв мир существенные изменения. Ныне это ощущаетсявсе более неоспоримо. Никогда еще человек не взимал сприроды столько дани и никогда не оказывался стольуязвимым перед мощью, которую сам же создал. Интен-сифицируются глобальные процессы энерго- и массообме-на, преобразования вещества, создания сложнейших тех-нических систем, компьютеризации и информатизации.Они протекают в условиях чрезвычайного углубления иобострения экологического кризиса и социальных проти-воречий. Возникает вопрос о мере допустимого воздейст-вия человека на природу и свое собственное бытие, об от-ветственности людей за их творения. На пороге нового ты-сячелетия сформулированный Кантом вопрос "Что я дол-жен делать?" встает перед каждым человеком и в первуюочередь перед тем, кто приводит в движение все более мо-гущественные силы современной техники. Смысл ее разви-тия и совершенствования видится ныне только в гуманиза-ции социального бытия, в создании достойной человеканоосферы.
13
Итак, в содержании философской проблематикиинтегрируются главные мировоззренческие темы - "мир","человек", "человек-мир". Ими образуется спецификапредмета философии как формы общественного созна-ния. Философия - это исторически изменяющаяся систе-ма фундаментальных идей, теоретически объясняющихотношение человека к миру в его целостности и ориен-тирующих людей в их социальных действиях.
Соответственно отмеченным ранее сторонам отно-шений в системе "человек-мир" следует дифференциро-вать и само философское знание. Его структуру можно всамом общем виде выразить схемой:


Здесь в качестве разделов философии выделяют-ся: онтология - философия бытия, учение о фундамен-тальных принципах существования природы, общества,человека; гносеология - теория познания, раздел фило-софии, в котором обсуждаются вопросы возможностипознания действительности, проблемы истины; аксио-логия - философское учение о ценностях, их месте вдуховном мире человека и роли в его индивидуальнойи социальной жизни; праксеология - философия соци-ального (человеческого) действия, теоретическое рас-смотрение проблем человека как субъекта обществен-ных отношений и социальных изменений.
Не в каждом философском учении четко просмат-ривается данная структура. Могут акцентироваться вбольшей степени, например, проблемы гносеологии, чемонтологии, или онтологии, чем аксиологии. И все же висторическом процессе развития философии вполне оп-ределенно выявились ее ориентированные на человека"узлы" мировоззренческих размышлений: бытие, позна-ние, ценность, социальное действие.
14
Предложенная структура философского знания,конечно, не является единственно возможной. Сейчасвыходят работы, где в качестве существенных фрагмен-тов философии выделяются социальная философия,антропология, философия политики, философия эко-номики, философия любви и т.д. В нашей книге из-лагается общее системное видение предмета филосо-фии.
1.5. Исторические формы материализма
Философия как особое проявление общественногосознания фиксирует в самом абстрактном и интегриро-ванном виде "дух времени". В ней опосредованно находятотражение уровень выработанных человечеством знаний,характер социальных отношений, состояние культуры,степень цивилизованности общества.
С прогрессом общества в философском сознаниипроисходили существенные изменения при сохранениии воспроизводстве некоторых его основополагающихидей. Это справедливо прежде всего в отношении мате-риализма. Крупные, составляющие эпоху открытия вобласти естествознания, перевороты в технике, ради-кальные события в истории человечества неизбежнотрансформируют материалистическую философию. Еенаиболее известными историческими модификациямиявились учение древних философов-материалистов,метафизический материализм XVII-XVIII вв., диалек-тический материализм.
Материалистические воззрения древних мыслите-лей (Фалес, Гераклит, Демокрит и др.) в силу неразви-тости в те времена научных знаний носили во многомнаивный характер. Упорядочивающий принцип бытия,первоначало всего существующего они видели в кон-кретных природных стихиях (вода, воздух, огонь и др.).Древние материалисты осмысливали мир диалектиче-ски, т.е. как целое в его становлении и движении, впостоянном процессе возникновения и исчезновениявещей.
Вторая историческая форма материализма - ме-тафизический материализм XVII - XVIII вв. (Ф. Бэкон,Г. Гоббс, Г. Спиноза, П. Гольбах и др.). Называется он
15
так потому, что в отличие от древних мыслителей с ихидеями качественного изменения и взаимопревращенияпротивоположностей в философии нового времени ут-вердился взгляд на вещи и их мысленные отражения впонятиях как на неизменные, изолированные друг отдруга и раз навсегда данные предметы. К тому же этотматериализм преимущественно был механистическим,поскольку наиболее совершенная тогда наука - меха-ника - служила мерилом понимания всех природных(физических, химических, биологических), а часто исоциальных процессов. Важно и то, что с позиций ме-тафизики оказалось невозможным дать материалисти-ческое понимание общества, человеческой истории.
С именем К. Маркса и Ф. Энгельса обязано воз-никновение в середине XIX в. новой формы материали-стической философии - диалектического материализма.Философия марксизма, сохраняя традиции и достиженияпрежнего материализма, преодолевает его историческуюограниченность. Это касается, в первую очередь, фунда-ментальных проблем онтологии.
Диалектический материализм опирается на выводынауки, является теоретическим обобщением опыта развитиячеловеческой цивилизации и культуры. В этой философиислиты в единое мировоззрение диалектика и материализм,приобретший необходимую целостность распространени-ем его на понимание истории общества.
Философия диалектического материализма, сохра-няя ядро своего мировоззренческого содержания, в рядеконкретных социальных положений и выводов оказаласьнеадекватной реалиям XX в., о чем в последующих разде-лах книги будет сказано особо.
1.6. Гносеологические причины философскогоплюрализма
Как в многовековой истории цивилизации, так и вдуховной жизни общества наших дней материализм не были не является единственной формой философского миро-понимания. Философская мысль - всегда проблематизациядействительности, стремление разума выявить ее противоре-чия и тенденции изменения. В множестве учений и школ,течений и направлений находят свое мировоззренческое
16
выражение существенные особенности в историческомразвитии народов, различные классовые структуры, нацио-нальное своеобразие культуры, социальная специфика ци-вилизаций. По самой своей сути философия плюралистич-на. Но в пестроте и оригинальности ее конкретных ученийболее или менее четко прослеживается противостояниедвух главных направлений в философском понимании ми-ра. Фиксируя этот несомненный факт, христианский тео-лог Августин призывал верующих "остерегаться тех. ктофилософствует сообразно стихиям мира сего, а не сообраз-но Богу, которым сотворен сам мир". Религиозный мысли-тель прямо определил исходные позиции противополож-ности материализма и идеализма.
Современному студенту порой трудно понять, по-чему к концу XX в. сохраняются идеалистические взглядыпри всем, казалось бы, торжестве научного знания и дос-тижениях технического прогресса. Конечно, здесь нельзяне учитывать некоторые социальные обстоятельства. Так,наряду с философским мировоззрением, теоретическиобобщающим результаты научного познания и опыт со-циальных действий людей, всегда существовали и иныефилософские учения. Они не были ориентированы и неориентируются на достижения научных исследований.Они больше отражают многообразие интересов, потреб-ностей, культур разных народов, социальных групп, свое-образие их верований, ценностей, духовных устремленийи т.д.
Существенно и то, что распространению мистико-религиозных и идеалистических настроений и воззренийспособствуют изменения в жизни людей, возникающиепри резком обострении социальных противоречий в кри-зисных ситуациях. И все-таки, ссылки лишь на социаль-ные условия недостаточны для уяснения, почему в томили ином виде идеализм постоянно воспроизводится какспособ философского освоения действительности. Нужновыявлять гносеологические корни идеализма. Ими будутпричины, порождающие его самим ходом человеческогопознания. Процесс отражения людьми действительностичрезвычайно сложен и многообразен. Истоки наших зна-ний - в ощущениях и восприятиях, которые, по сути сво-ей, чувственно субъективны. А работа мысли нуждается вобобщениях, абстракциях, в условности, воображении,
179
символизации и т.д. В мышлении большую роль играюттакже интеллектуальные чувства - сомнение, интуиция,вера. В этой сложности и противоречивости познаватель-ного процесса возникают предпосылки идеалистическихвоззрений. Они проявляются тогда, когда допускается(непроизвольно или сознательно) преувеличенное раздува-ние одной из граней, черточек познания, противопоставле-ние ее всему целостному мыслительному процессу. Именнов прямолинейности и односторонности мышления, субъек-тивизме, игнорировании объективной противоречивостичеловеческого познания заключаются гносеологическиекорни идеализма. В зависимости от того, какой познава-тельный момент возводится в абсолют, порождается соот-ветствующая разновидность идеалистической философии.Так, гносеологические причины объективного идеализмазаключаются в возможности отрыва абстракции от реаль-ности; общего понятия от эмпирического существованияотдельного; в чрезмерном преувеличении способностимышления к обобщению. Если же абсолютизируется не-посредственная данность чувственных восприятий приигнорировании их объективного источника и содержания,то вполне вероятно возникновение субъективно-идеалис-тических воззрений вроде известного тезиса английскогофилософа XVIII в. Дж. Беркли: "Существовать - значитбыть воспринимаемым".
Если идеализм порождается субъективизмом и од-носторонностью в познании действительности, то в чемже заключаются гносеологические причины материали-стической философии? Иногда высказывается мнение,что к ней вообще не должно применяться понятие гно-сеологических причин, поскольку тут, в общем-то, речьидет о правильном понимании мира, а не о заблуждениях(как в случае идеалистических концепций). Но с такиммнением вряд ли можно согласиться. Во-первых, извест-ны различные проявления грубого, узко ограниченногоматериализма (механического, вульгарного, экономиче-ского и т.п.). И здесь вполне могут быть обнаруженыконкретные гносеологические причины философских за-блуждений (игнорирование качественного своеобразияразличных объектов действительности, абсолютизацияматериальной обусловленности мышления, преувели-чение значимости экономических факторов и др.). Во-b о
вторых, диалектико-материалистическое мировоззрениеимеет, безусловно, свои глубокие причины. Они коренят-ся в более или менее адекватном отражении действитель-ности на основе развивающейся общественно-истори-ческой практики; всестороннего и целостного обобщениядостижений естествознания, технических и социальныхнаук.
Раскрытие гносеологических причин различных фи-лософских учений - непременное условие их научногоанализа и критики.
1.7. "Живая душа культуры"
Философия как особое явление и состояние обще-ственного сознания находится в сложном взаимодействиис другими его формами - наукой, искусством, моралью,религией и др. Вырабатывая целостную систему мировоз-зренческих знаний и ценностных установок, она образуетнаиболее общие теоретические основания духовной дея-тельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы,нормы нравственности, научные истины, политическиеидеи переплавляются философским синтезом в общиелогические принципы понимания отношения человека кдействительности. Философия, по словам К. Маркса,представляет собой "живую душу культуры". Здесь возни-кает непростая проблема качества философского созна-ния. Высказывается мнение, что оно не содержит в себеобъективной научной истины. Б. Рассел, например, трак-тует философию как нечто "промежуточное между тео-логией и наукой". А русский философ С.Л. Франк утвер-ждает, что по своим коренным основаниям "она естьсверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, котороестоит в тесной родственной связи... с религиозной мисти-кой" (56).
И Рассел, и Франк верно подметили, что в филосо-фии есть нечто родственное с религией - претензии навыработку системы общих воззрений на мир и место внем человека. К тому же многие философы-идеалисты(Дж. Беркли, Гегель, B.C. Соловьев) прямо ориентируютсвое учение на теоретическое обоснование религиозногомировоззрения. Существенное место в философии, как ив религии, занимают вопросы духовно-нравственной жиз19
ни людей. Так что точек соприкосновения немало. И все-таки нужно видеть то, что различает философию и рели-гию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию - содной стороны, и возвышение веры, фантазии, догмы,смирения - с другой. Совершенно прав был белорусскийпросветитель Я. Белабоцкий, заметив, что "богослове обвещах, верою преданных и церковью принятых, не усум-неваются. Философове же глубшаго разума и основанияво всяких вещах ищут, и вины разсуждают: тем же и кбогу вопрос творят, аще Бог есть" (37. С.113).
Но в таком случае, может быть, правы те, кто рас-суждает, как Н. Бердяев: "Философия... есть искусство, ане наука"? (3. С.284). Русский мыслитель выступал про-тивником "научности" философии, поскольку, по егомнению, "научность есть перенесение критериев науки надругие области духовной жизни, чуждые науке". Филосо-фия - одна из тех сфер культуры, где критерии науки вполной мере недейственны. Тем самым Бердяев имелоснование сближать философию, больше с искусством,чем с наукой. К тому же, как известно, выдающиеся про-изведения искусства всегда несут глубокие философско-нравственные идеи, а многие их творцы (И. Гете,Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой) известны как ориги-нальные мыслители. Да и немало философов (Платон,Вольтер, Д. Дидро, Ф. Ницше, А. Камю) облекали своиидеи в высокохудожественную форму. Тем не менеефункция искусства - удовлетворение эстетической по-требности людей, отражение действительности в художе-ственных образах, а предназначение философии - созда-ние целостного мировоззрения, объяснение объективнойреальности и предельных оснований человеческих дейст-вий в системе логических категорий.
Часто философии отказывают в претензии на науч-ность на том основании, что она будто бы не есть системазнаний, а лишь некая мыслительная деятельность, просто"философствование". Так, швейцарский ученый Д. Мерсьесчитает, что "философствовать - значит задавать себевопросы, на которые невозможно ответить, даже еслиони осмыслены". Современный немецкий мыслительМ. Хайдеггер пишет, что "философия - ни наука, ни ми-ровоззренческая проповедь", а "есть философствование..."."Философия - последнее выговаривание и последний
20
спор человека, захватывающие его целиком и постоянно"(61). Здесь верно подмечено, что уже на уровне обыден-ного сознания у людей возникает потребность в размыш-лениях над вопросами мировоззренческого характера. Та-кое "философствование", однако, ограничено обычнорамками здравого рассудка и сформировавшимися пред-рассудками. Между тем подлинная и глубокая рефлексия(размышление) над философской проблематикой облегча-ется использованием наработанных в истории познанияпонятий, концептуальных схем и методологии.
Как специализированное теоретическое обоснова-ние мировоззрения, философия обладает рядом несо-мненных признаков научного знания: системна тью,фиксированием в логических категориях и законах, дока-зательностью, объективной истинностью. Еще Аристотельсчитал ее "лучшей из наук". Многие мыслители (античныефилософы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели преимущест-ва философии в том, что она позволяет будто бы чистоумозрительно, путем только анализа понятий о свойствахпредметов, а не фактов, выработать всеохватывающее изавершенное знание о природе. Такое воззрение получилоназвание натурфилософии. Ее приверженцы истолковыва-ли истину философии как абсолютную, а утверждениянауки - как относительные знания. Критерий их истин-ности искали в самой философии.
Но сравнительно чаще приходится встречаться с ан-типодом натурфилософии - позитивизмом. Позитивисты(О. Конт, Г. Спенсер и др.) объявляли, что наука не нуж-дается в какой-либо стоящей над ней философии. Наукаякобы вообще не объясняет, а лишь, опираясь на опыт иэмпирические исследования, описывает, что и как проис-ходит, но не почему происходит. Современные позитиви-сты истолковывают мировоззренческие вопросы как псев-допроблемы и ограничивают компетенцию философиилишь анализом логической структуры научного знания.
Позитивизм, конечно, прав в критике претензийнатурфилософии на обладание абсолютной истиной и нароль высшего судьи науки. Но равно неразумно вытес-нять философию вообще за рамки научного знания. Ведьв процессе развития философии накапливались понятия,идеи, концепции и обобщения, подтверждаемые общест-венно-исторической практикой человечества и обладаю21
щие, следовательно, объективной истинностью. Таковы,например, выводы о бесконечном многообразии и един-стве материального мира, взаимопревращении противо-положностей, закономерном движении материи, противо-речивости развития и др.
Выработка научного знания осуществляется нетолько в рамках материалистического миропонимания.Многие важные философские открытия сделаны мысли-телями-идеалистами. Кант первым исследовал спецификуи структуру познающего субъекта. Гегель наиболее четкосформулировал основные законы диалектики. Русскиеученые Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев и другие разрабаты-вали концепцию космизма. Ее огромное значение сталоясным только теперь, когда обострились проблемы отно-шения человека с природой и все более очевидны косми-ческие масштабы человеческой деятельности.
В философии может содержаться приведенное втеоретическую систему объективно истинное знание. Ивсе-таки философия представляет собой специфическийэлемент культуры, такое духовное явление, которое неумещается в жесткие рамки предъявляемых к наукетребований. Наука исследует мир во всем его конкрет-ном многообразии, при все увеличивающейся диффе-ренциации и интеграции ее составляющих дисциплин.А философия выявляет человеческое видение действи-тельности как системного единого целого. Для наукиважно максимально устранить субъективность в анали-зе своего предмета, - философия же стремится выразитьв понятиях многоаспектные (в том числе и познаватель-ные) отношения человека к миру. Тем самым она обяза-тельно дает ценностную их интерпретацию. Мера соот-ношения объективно-истинного знания и привнесеннойсубъективности (заблуждений, фантазии, социальнойзаинтересованности, интуиции, логики, абстракции, вы-мысла и пр.) в конкретных философских учениях раз-лична. Нужно уметь выявлять в разных философскихконцепциях возможную рациональную постановку ирешения смысложизненных, мировоззренческих про-блем.
В наши дни, как и в прошлом, наблюдается много-образие философских учений, школ, течений, направле-ний. Западные мыслители разрабатывают существенные22
аспекты философского понимания действительности.Среди современных учений выделяются экзистенциализм,неопозитивизм, различные философско-религиозныеконцепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм,герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм имногие другие. В них прослеживается давняя традицияпытливого исследования бытия, жизни человека, его цен-ностей и познания, действий в мире культуры. Результатыи достижения подобных философских исканий обогаща-ют наше знание. Несомненной заслугой экзистенциали-стов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю)является, например, анализ сознания индивида, свободыего действий и ответственности в условиях социальногоотчуждения, в кризисных пограничных ситуациях. В по-следующем изложении еще будут краткие экскурсы в ана-лиз современными учениями отдельных проблем филосо-фии. Здесь же отметим, что необходимость восприятияценных идей, содержащихся в различных типах мировоз-зрения, не означает их слияния в какую-то единую"синкретическую" философию. Взаимоотрицание мате-риализма и идеализма - вопреки возобновляющимся пе-риодически заявлениям об "устарелости" их противопос-тавления - сохраняется и .в конце двадцатого столетия. Вмногоаспектном диалоге и плюрализме мнений, чтосвойственны философским размышлениям, путь к адек-ватному восприятию действительности лежит, как счита-ют авторы, в конечном счете в ее материалистическомпонимании при диалектическом воззрении на мир.Именно таково содержание философии диалектическогоматериализма как одного из наиболее влиятельных типовсовременного мировоззрения. Диалектический материа-лизм - это опирающаяся на научные знания и обществен-но-историческую практику система философских идей омире как закономерном саморазвитии материи, познаниимира, ценностном его осмыслении и изменении в соци-альных действиях человека.
Подобное учение, равно как и другие формы теоре-тического мировоззрения, не должно представляться ввиде некой завершенной совокупности неопровержимогознания. Превращение философии в непререкаемую док-трину лишает ее качества быть "живой душой" культуры.Только в саморазвитии, на основе синтеза новейших
23
результатов познавательной и социально-практическойдеятельности, философия может претендовать на объек-тивную истинность и оптимально выполнять свое предна-значение.
1.8. Функции философии
Роль и место философии в обществе определяются еефункциями, т.е. воздействием на сознание людей и их раз-ностороннюю предметную деятельность. Это воздействие вшироком смысле слова предстает как влияние на мысли иповедение человека, их обоснование, стимулирование, ре-гулирование и ориентацию. Функции философии многоас-пектны. Выделяют, например, функции экспликации(выявления интеллектуальных, нравственно-эмоциональ-ных и других обобщенных образов бытия человека вконкретно-историческом типе культуры), рационализа-ции - перевода в логическую, понятийную форму, а такжесистематизации, теоретического выражения суммарныхрезультатов человеческого опыта во всех его формах. Частоуказываются две основные функции философии: мировоз-зренческая и методологическая. «Упоминают также интег-рирующую, эвристическую, интерпретаторскую, культурно-воспитательную и другие функции философии. Но ихможно охарактеризовать и более обобщенно, если принятьво внимание сказанное ранее о структуре философскогознания. Соответственно строению целостной, но внут-ренне дифференцированной философской^ теории могутбыть выделены ее главные функции - онтологическая,гносеологическая, аксиологическая, праксеологическая.
Онтологическую функцию философия выполня-ет тем, что она как системно-рационализированное ми-ровоззрение вырабатывает самые общие теоретическиеоснования представлений людей о бытии природной исоциальной действительности, человека и его предметнойдеятельности.
Гносеологическая функция философии заключа-ется в создании обобщенной картины познания, формули-ровании принципов познавательного отношения субъекта кобъекту, доказательстве возможности адекватного познаниямира, в разработке универсальных методов научного по-знания и логического мышления.
24
Аксиологическая функция философии состоит вкритическом анализе коренных теоретических основанийценностных ориентацией людей, их нравственно-эстети-ческих идеалов, духовных регулятивов поведения челове-ка в мире культуры.
Праксеологическая функция философии про-является в опосредованном ее воздействии на практиче-скую деятельность людей, определение их социальныхцелей и идеалов, выбор средств и методов индивидуаль-ных и массовых действий.
В большей или меньшей мере эти функции с раз-ным их акцентированием и содержанием выполняют всефилософские учения. Усиливающийся ныне плюрализмобщественного дознания придает особую значимость спо-собности и умению верно ориентироваться в сложномконгломерате взаимоисключающих часто друг друга идейи взглядов. Эта тем более важно, что в XIX и XX векахфокус философского умозрения все очевиднее смещался собъективного мира на воспринимающего, переживающегосубъекта. В прежние времена, обращаясь к философии,ожидали от нее помощи в осмыслении вселенского бы-тия. Неважно при'этом, как трактовалась философия: какцарица наук или как служанка религии; как обслуга по-литики или же вообще как фундаментальное событие вчеловеческом существовании, или же просто как само-ценность пытливого духа.
И сейчас, конечно, философия в целом продолжаетвыполнять свои функции "дозорного культуры" и "честногоброкера" (Р. Рорти), опосредующего отношения междумировоззренческими ориентациями различных поколе-ний, стран и цивилизаций. Вместе с тем многие мысли-тели в конце XX столетия отказываются от выработкисистемного целостного миропонимания, склоняясь чащек "философствованию по поводу": проблем языка (герме-невтика, аналитическая философия, постструктурализм),личностного бытия и сознания (экзистенциализм, персо-нализм), культуры (постмодернизм) и др.
Что касается современного состояния отечественнойфилософии, то распад СССР и утвердившийся мировоз-зренческий хаос выплеснули в пространство общественногосознания комплекс самых разнородных идей - от мистико-религиозных и субъективистских до явно позитивистских.
25
В частности, стало модным противопоставление философ-скому мировоззрению "синергетического мировидения".Между тем прогрессирующая в последние десятилетия си-нергетика (подобно системологии, кибернетике и другиммеждисциплинарным знаниям - маргиналиям науки) ни вкоей мере не отменяет необходимости целостного фило-софского осмысления действительности. Синергетика лишьстимулирует размышления в новых аспектах над многимимировоззренческими и социальными проблемами, но неснимает их прежних решений и возможных иных подходов.
Здесь опять-таки убеждаемся, что новации в науке,равно как и коренные общественные преобразования тре-буют лишь существенного обновления философии, а незряшнего отказа от ее апробированных эвристическихтрадиций. Вообще значимость философской культуры иэрудиции несомненна. Их системная организация можетбыть различной. Для студентов и в первую очередь длябудущих инженеров, специалистов в сфере новейших ивысоких технологий, творцов грядущей компьютерно-информационной цивилизации ныне предлагается широ-кий спектр философских раздумий. Им должно помочь ввыборе личной мировоззренческой позиции, по нашемуубеждению, глубокое изучение философии диалектиче-ского материализма.
Эта философия обосновывает взгляд на мир как за-кономерное развитие материи. Положением об активно-сти человека в предметно-преобразовательной деятельно-сти утверждается уверенность в объективной истинноститворческого процесса познания. Установление диалектикибытия и ее отражение в сознании людей способствуетвыработке всеобщего метода мышления и социальногодействия. Особую роль ныне приобретает аксиологиче-ская функция философии. Современная цивилизация сее глобальными проблемами и противоречиями, экологи-ческими кризисами, достижениями и опасностями науч-но-технического прогресса требует в качестве категори-ческого императива социального мышления признаниячеловека высшей ценностью. Необходимая ориентация наидеи гуманизма, приоритет общечеловеческих интересови ценностей определяют, в свою очередь, современноесодержание праксеологической функции диалектическогоматериализма. Его социально-философский комплекс
26
идей (материалистическое понимание истории, или исто-рический материализм) нуждается в критическом анализеи устранении догматических стереотипов сознания и ус-таревших идеологических схем. Только при условии все-стороннего развития (и творческим усвоением ценныхдостижений иных современных философских учений)диалектический материализм способен выполнить задачутеоретического осмысления идущего ныне глобальногосоциального обновления, продвижения человечества кгуманному, демократическому будущему.
Глава 2. БЫТИЕ
2.1. Проблема бытия в философии
Возникновение философского мышления &heip;