Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

 INCLUDEPICTURE "ryzhov.domonet.ru/images/top_eft.jpg" * MERGEFORMATINET 

Начало формы
 HTMLCONTROL Forms.HTML:Hidden.1 
 HTMLCONTROL Forms.HTML:Hidden.1 

Конец формы
 

ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Б.Н. Рыжов

ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ
МЫСЛИ

Пути и закономерности

Допущено Советом по психологии УМО
по классическому образованию в качестве учебного
пособия для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлению и специальностям
психологии

МОСКВАВОЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
Типография Воениздата
2004

ББК 88с УДК 159.9

Б. Н. Рыжов.
ИСТОРИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ. Пути и закономерности: Учебное пособие для высших учебных заведений. – М.: Военное издательство, Типография Воениздата. 2004.

Ответственный редактор –
доктор психологических наук, профессор
Е. С. Романова

Рецензенты:
доктор психологических наук А.Д. Глоточкин
доктор психологических наук С.Л. Леньков

ISBN 5-203-02779-0

Учебное пособие посвящено историческому пути и закономерностям развития психологии, как части мировой культуры. Особое внимание уделено современной интерпретации важнейших психологических концепций и судьбе их создателей. Впервые с системных позиций рассмотрена логика формирования и научное значение основных теорий психологии, а также наметившаяся тенденция к синтезу психологического знания с достижениями других наук.
Пособие предназначено для студентов университетов, обучающихся по специальности “Психология”, психологов, социологов и специалистов по философским проблемам естествознания.

( Рыжов Б.Н., 2004
ISBN 5-203-02779-0

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой-бы то ни было форме без письменного разрешения владельца авторских прав.

Содержание

Предисловие………………………………………………………
Стр.
6

Введение……………………………………………………………
8

Часть 1
Тезис:
Психология - часть
философской картины мира

Глава 1. Представления о душе в древних цивилизациях

1.1
Учения о душе в древнем Египте и Индии…………..…
16

1.2
Этико-психологические представления в древнем Китае………………………………………………………

20

1.3
Зарождение представлений о душе в цивилизации древней Эллады…………………………………………..
25

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
37

Глава 2. Великие психологические системы античности

2.1
Учение Платона…………………………………………..
39

2.2
Система Аристотеля……………………………………...
44

2.3
Закат античной мысли……………………………………
50

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
59

Глава 3. Психологические учения Средних веков и начала Нового времени

3.1
Теолого-психологическая система Фомы Аквинского...
61

3.2
Психологическая мысль в эпоху Возрождения………...
65

3.3
Психологические идеи начала Нового времени (17 век)
68

3.4
Учение Р. Декарта………………………………………..
70

3.5
Учение Дж. Локка………………………………………..
76

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
82

Глава 4. Систематизация науки в Новое время

4.1
Эпоха «классической науки» И. Ньютона……………...
84

4.2
Развитие английской ассоциативной психологии……..
89

4.3
Философские идеи французского Просвещения……..
92

4.4
Система Г.В. Гегеля……………………………………...
95

4.5
Возникновение эволюционного учения………………...
103

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
108

Часть 2
Антитезис:
Психология - самостоятельная
позитивная наука

Глава 5. Разделение позитивных наук в 19 веке

5.1
Три источника экспериментальной психологии…….....
112

5.2
Зарождение системного подхода в естествознании…....
119

5.3
Общее в законах физики и психофизики ……………....
124

5.4
Рождение экспериментальной психологии……...……...
128

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
140

Глава 6. Структурные и функциональные теории психологии
 

6.1
Система Вильгельма Вундта…………………………….
142

6.2
Функционализм и другие психологические концепции начала 20 века…………………………………………….

151

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
158

Глава 7. Динамические теории психологии

7.1
Мир Зигмунда Фрейда…………………………………...
160

7.2
Гештальтпсихология и теория поля …………..………...
170

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
182

Глава 8. Психология в середине 20 века

8.1
Развитие психоаналитического направления…………..
184

8.2
Гуманистическая психология……………………………
193

8.3
Необихевиоризм………………………………………….
200

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
208

Глава 9. Развитие психологии в России

9.1
Рождение российской психологии………………………
210

9.2
Российская психология в 1920-1930-е годы……………
215

9.3
Развитие российской психологии в середине и начале второй половины 20 века………………………………...

223

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
233

Часть 3
На пути к синтезу наук:
Системное направление в психологии

Глава 10. Информационный подход в психологии

10.1
Революция в точных науках в 20 веке, развитие теории информации и кибернетики……………………………...

237

10.2
Начало проникновения информационных методов в психологию……………………………………………….

246

10.3
Информационный подход на рубеже 1960-1970 -х годов ………………………………………………………

251

10.4
Когнитивная психология………………………………...
256

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
262

Глава 11. Системный подход в психологии 20 века

11.1
Развитие общесистемного движения…...……………….
264

11.2
Синергетическое направление…………………………
272

11.3
Начало системно-психологических исследований в 20 веке………………………………………………………...

278

11.4
Системно-психологические теории в конце 20 века..….
283

Контрольные вопросы и рекомендованная литература..
290

Темы рефератов ………………………...…………………………...
293

Тематический план по курсу «История психологии»……………..
295

Список персоналий…………………………………………………..
302

ВВЕДЕНИЕ
“...Изучение истории психологии есть в то же время изучение и путь
к разрешению многих существенных психологических вопросов.”
Н.Я.Грот. Основания экспериментальной
психологии.1897 г.

Человеку извечно присуще искать ответ на вопрос об устройстве мира вокруг нас и нашего внутреннего, душевного мира. «Две вещи удивляют меня», - сказал Иммануил Кант, - «звездное небо над моей головой и нравственный закон внутри меня». Истоки размышлений человечества о законах душевной жизни уводят нас в глубь веков, к самым первым проблескам цивилизации. И здесь, так же как и в поиске закономерностей строения внешнего мира, обнаруживают себя два лишь отчасти связанных между собой процесса.
Один из них - это никогда не прекращающееся накопление фактов и феноменов психической жизни, в числе которых, например, такие известные уже в глубокой древности явления, как изменение частоты и наполнения пульса при воздействии сильного психического раздражителя, или так называемая “заразительность” эмоций. В равной мере к ним относятся и сравнительно недавно установленные закономерности типа кривой забывания Эббингауза или продемонстрированный Йерксом и Додсоном факт существования оптимума мотивации для различных видов деятельности. Все это - элементы эмпирического знания, которые нуждаются в объяснении и истолковании. Поэтому рядом с их накоплением всегда идет параллельный процесс систематизации полученных фактов, установления связей между ними и, в конечном итоге, создания психологических теорий и концепций.
В каждый исторический момент уровень эмпирического знания определяется общим объемом имеющихся фактов и наблюдений над душевной жизнью человека. В то же время уровень развития теории будет зависеть от степени соответствия всех этих фактов известному к данному моменту способу их объяснения.
Собственная логика развития психологической теории определяется многими факторами, образующими определенное, иерархическое единство. Фактором наиболее высокого уровня является тип господствующей в данное время гносеологической традиции, вытекающий из наиболее общих принципов, на которых строится мировоззрение эпохи.
Как убедительно показал еще в середине 19 века французский философ Огюст Конт, теория сменяет три фазы эволюции. Она последовательно переходит от теологической традиции, сводящей любые явления действительности к проявлению воли Божества, к философской, и, далее, позитивной традициям. Основа философской традиции - в стремлении объяснить с рационалистических позиций сущность всех явлений природы, включая внутренний мир человека. Не прибегая при этом к идее вмешательства сверхъестественных сил.
В отличие от этого, завершающая триаду позитивистская традиция ориентирована на установление количественных соотношений между явлениями и отказ от их сущностного анализа. Таким образом, каждая традиция имеет свой особый предмет и методы исследования, формирующие характерный для нее тип мышления. Вполне закономерно, что последующая традиция решительно отвергает и методы, и тип мышления своей предшественницы.
Следующий уровень иерархии – это, складывающаяся в русле принятой гносеологической традиции, конкретная научная парадигма. Следуя мысли, предложившего этот термин американского исследователя науки Томаса Куна, отличительной особенностью научной парадигмы становится особая, только ей присущая, структура системных связей между образующими ее элементами знания.
Хотя, в принципе, любая научная теория предполагает наличие разнообразных системных связей, на практике их использование подвержено определенной исторической закономерности.

Конт (Comte) Огюст,
(1798 - 1857)
Известный французский философ и исследователь науки, В юности был секретарем знаменитого французского социалиста А. Сен-Симона. Затем работал в Политехнической школе в Париже. Оставив преподавательскую деятельность, жил в бедности. Умер в Париже.
О.Конт явился одним из основоположников позитивизма в науке. Наибольшую известность ему принёс 6-и томный «Курс позитивной философии», вышедший в 1830 - 1842 гг.
ТЕРМИНЫ
Гносеологическая традиция (от греческого гносис – познание, гносеология - наука о познании) – означает «познавательная» традиция, определяющая на каких принципах основывается познание мира в ту или иную эпоху.
Парадигма – признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений

Первым видом связей, с помощью которых создаются наиболее ранние для каждой гносеологической традиции теоретические конструкции, как правило, становятся горизонтальные связи между одноуровневыми элементами. Примером таких связей могут служить ассоциации восприятия или мышления. Развитие этих связей и создание на их основе теоретических структур разного системного уровня (например, концепций восприятия и мышления) приводит к необходимости объединения этих структур в более обобщенную научную систему с помощью вертикальных связей. В рассмотренном примере это будет установление связи процессов мышления с процессами восприятия.
Переходом к еще более сложному виду системных связей является отказ от их рассмотрения в качестве статических, неизменяемых во времени соотношений между элементами. Альтернативная точка зрения состоит в том, что и горизонтальные, и вертикальные связи всегда являются динамическими соотношениями - функциями времени, возникающими в определенный момент и исчезающими в другой.
Смена гносеологической традиции всегда означает глубокую мировоззренческую революцию, затрагивающую все стороны духовной жизни эпохи. В отличие от этого переход к новой парадигме означает научную революцию и не имеет столь драматических социальных эффектов, с которыми сопряжена смена гносеологических традиций.
Еще ниже в иерархии факторов развития психологической теории (но не в их значимости в эволюционном процессе развития психологии) лежит тип создаваемой научной концепции. Он отражает направленность характерных для этой концепции системных связей. По этому критерию, среди большинства фундаментальных психологических систем можно выделить две контрастных группы.
Одна из них - это, так называемые, «динамические» теории, в основе которых лежит представление о главном внутреннем механизме или исходной первооснове различных психических явлений.



Кун (Kuhn) Томас Сэмюэл,
(1922 - 1995)

Известный американский историк и исследователь науки. Занимался теоретической физикой в Гарвардском университете, позднее работал на отделении философии в Массачусетском технологическом институте.
Популярность ему принесла вышедшая в 1962 г. книга «Структура научных революций». В ней Кун вводит понятие «парадигмы», как некоторой совокупности научных теорий, определяющих стиль и характер большинства научных исследований в определенный период времени. Доминирующее положение одной парадигмы, Кун считает периодом «нормальной науки», развивающейся по принятым стандартным образцам. Смена парадигм представляет собой научную революцию. Кун считает, что разные парадигмы не могут подвергаться сравнительному анализу, поскольку их сравнение также ведется с позиций принятой в данный момент парадигмы.

Вторая группа теорий может быть названа «структурно-функциональными», поскольку они, главным образом, направлены на изучение структуры и функциональных связей психики, оставляя их причины за пределами своего рассмотрения.
Объединение различных типов теорий и создание на их основе целостной и внутренне гармоничной картины мира представляет собой явление чрезвычайно редкое. Оно указывает на завершение предшествующей научной эпохи и неизбежно грядущую новую научную революцию.
Накопление теоретического и эмпирического знания тесно связаны друг с другом. Тем не менее, каждый из этих процессов имеет свою особую, отличную от другого динамику, приводящую попеременно то к сближению их линий, то к их относительному расхождению. Сближение процессов в какой-либо исторический период говорит о том, что наличный уровень теоретического анализа позволяет достаточно полно и непротиворечиво объяснить всю совокупность известных к этому времени психологических явлений. Напротив, явное расхождение процессов свидетельствует о кризисе теории, ее неспособности удовлетворительно для современников объяснить действительность. Учитывая, что представление человека о себе самом теснейшим образом связано с духовным состоянием общества, закономерно, что периоды сближения психологического опыта и теории соответствуют периодам гармонического развития не только науки, но и общества в целом. И, наоборот, кризис взглядов на человеческую природу, как правило, совпадает с общественными кризисами.
С учетом сделанных замечаний, рассмотрим основные вехи и закономерности пройденного психологией исторического пути, а также важнейшие из причин, определявших особенности развития этой науки на протяжении более чем двадцати пяти веков.

ЧАСТЬ 1

Тезис:
Психология - часть
философской картины мира

ГЛАВА 1
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ В ДРЕВНИХ ЦИВИЛИЗАЦИЯХ

1.1 Учения о душе в древнем Египте и Индии

IV тысячелетие до нашей эры отмечено возникновением первых очагов государственности в долинах великих рек субтропиков Евфрата, Нила, Инда и Хуанхэ. Египет одним их первых стал великой державой, главенствующей над той частью земли, которая была известна древним египтянам.
Представления египтян о душевной жизни составляли довольно сложную мистическую картину, неразрывно включенную в общую систему религиозных верований. Считалось, что у простого человека существует пять отдельных душ: Ка, Ба (у женщин, соответственно, Хемсут и Бат), Ах, Шуит и Рен. У богов и владык этих видов душ было по нескольку, например, у бога Ра – семь душ Ба и 14 Ка. Шуит означает “тень”, а Рен - “имя”.
Одной из душ был “двойник” - Ка. “Двойник” считался духовным началом человека, соединение с ним означало жизнь. Помещения в гробницах, где находились изваяния, назывались “двором двойника”. Для того, чтобы человек после смерти мог жить в своей нематериальной сущности, должна быть сохранена его материальная основа - тело. Без тела Ка не сможет принимать жертвоприношения, не услышит молитв, не увидит ритуалов, предназначенных умершему в поминальном храме. Ба в лучшем случае будет блуждать неприкаянной в одном из двух миров, а в худшем - наступит окончательная смерть. Хотя души связаны с телом, они не мыслятся его частью, могут существовать вне его. Ни Ка, ни Ба, ни Имя, ни Тень, ни даже все они вместе взятые, не заключают в себе сущностную совокупность человека. “Вот Ба твоя с тобой, Ка твой с тобой”, - говорится в “Текстах пирамид”. То есть Я человека пребывает как бы в остатке после перечисленных духовных сущностей, а сами они лишь проявления этого Я.
Ба изображалась в виде птицы с человеческой головой, она была как бы духовным двойником телесного сердца, или же, можно сказать. сердце - это тело Ба. У Ба много функций, часть из которых необходима, чтобы устоять перед опасностями загробного мира. В здешнем мире Ба выполняет две важные функции: физиологическую - посредством своего телесного двойника - сердца - Ба заставляет стареть тело человека; и психическую - между Ба и человеком периодически происходит разговор, т.е. вместо “думать”, “размышлять” египтяне говорили со своим сердцем”, или со своей Ба. Когда в результате такого общения выясняется нечто ранее неизвестное, то носителем этого нового знания является не сам человек, а его Ба. Человек испытывает испуг, беспомощность и досаду, когда обращается к Ба, а она безмолствует. И наоборот, когда Ба “ведает пути”, когда совет подан и решение состоялось, тогда внутри человека происходит упорядочение. Когда действие предпринималось после логического рассуждения, египтяне говорили: “Ба посоветовала”.
Тень-Шуит не просто физическая тень, она обладает активностью, действенной силой, защищающей своего владельца, наделяющей его жизнеспособностью. При рождении бога или человека боги-создатели “соединяют их с тенью их”, а смерть соответственно означает разъединение человека и его Тени.
Имя, Рен, стало духовной сущностью лишь с появлением письменности. Отныне оно получило возможность самостоятельного существования. Имя человека уже не отражает его связь с родом или племенем, оно в прямом смысле слова божественно, т.к. связывает человека с божеством, в нем в известной мере пребывает участь человека. Поэтому у древних египтян широко пользовались псевдонимами, чтобы нельзя было нанести вред человеку через его подлинное имя. Сохранение имени человека означало сохранение его личности. Отсюда желание увековечить свое имя, хотя бы нацарапав его на чужом памятнике. Надписи самых поразительных памятников древнего Египта - пирамид - говорят о том, что имя мертвого царя “живет во главе живущих”.
Таким образом, представления о душе в Древнем Египте несли явный отпечаток структурно-функциональной теории, противостоя в этом отношении другой древнейшей системе религиозно-психологических представлений, сложившейся в цивилизации Древней Индии.
Учения о душе, содержащиеся в индийской ведической литературе, относящейся к началу I тысячелетия до н. э., а также в созданных на ее основе философско-мистических текстах Упанишад, напротив, исходили из принципа существования исходной первоосновы психической жизни. Усматривая во всем проявление единого мирового закона, они, несомненно, относились к древнейшим образцам динамической теории.
Идея вечного круговорота жизни приводила древнеиндийских мыслителей к мысли о закономерном круговороте жизни и смерти вообще и человека в частности. Идея о разделении духовного и телесного начал человека, особенно умершего, придала этому круговороту форму переселения душ. Так было положено начало характерной для всей религиозно-культурной традиции Индии концепции бесконечной цепи перерождений. Суть этой концепции в том, что смерть – это просто некий разрыв непрерывности, элемент бесконечного круговорота, за которым рано или поздно следует новая жизнь, точнее – новая форма, которую обретет некогда покинувшая тело душа. Эту форму определяла, по мысли древнеиндийских философов, карма - сумма злых и добрых дел каждого человека. Хорошая карма гарантирует удачное перерождение; средняя карма даст возможность возродиться примерно в том же качестве, какое было ранее; плохая карма ведет к тому, что в новой жизни человек возрождается рабом или животным.
Закону кармы подвержены все, за исключением тех, кто отрекался от мирской жизни, становился отшельником. Отшельники могут, не возвращаясь более к жизни, выпадать из цепи перерождений, оказываясь, тем самым, независимыми от закона кармы.
Древнеиндийские мыслители полагали, что все, воспринимаемое чувствами и находящееся в постоянном изменении, – не реально. Истинная реальность скрывается за любыми феноменальными, внешними проявлениями. Эта реальность (Брахман) есть первопричина мира.
У Абсолютной Реальности есть три первоосновы: Пространство, Движение и Закон. Любое материальное тело – проявление Пространства, любая энергии – проявление Движения, любые закономерности бытия – проявления всеощего Закона. В целом весь мир феноменального – проявление Абсолютной реальности. Отчуждения этого мира от его первоисточника, вел к тому, что этот мир, на самом деле иллюзорный, порождал всякого рода неуверенность, страдания, неудовлетворенность. Тот, кто постигал это (т. е. отшельники, которым и была открыта подлинная картина мира), уходил от иллюзорного мира. Только отказ от всего материального и сосредоточение на всем духовном, открывали путь к спасению, т. е. давали освобождение от цепи перерождений.
Эти идеи определили направление индийской философской и психологической мысли, преобразуясь в последствии в целый ряд практических технологий (йога и др.), направленных на достижение искомого идеала.

1.2 Этико-психологические представления
в древнем Китае

Противостояние динамического и структурно-функционального подходов хорошо заметно и на примере двух великих этико-психологических и философских концепций - конфуцианства и даосизма, определивших почти на две с половиной тысячи лет основные направления развития культуры китайского общества.
Особенностью цивилизации, возникшей на Великой китайской равнине (как и в имеющей с ней ряд общих моментов цивилизацией, возникшей на Великой русской равнине) был всегда ясно осознававшийся приоритет общественных ценностей и интересов над ценностями и правами отдельного человека. В древнем Китае человек рассматривался как частица общины, рода. Поэтому в природе человека древнекитайские мыслители выделяли, прежде всего, не индивидуальные особенности, но свойства «человека вообще». Первым вопрос о природе человека поставил знаменитый китайский мудрец Конфуций
Одной из его основных мыслей было то, что «по своей природе люди близки друг другу; по своим привычкам люди далеки друг от друга». Эта разница возникает благодаря различию в воспитании. Человек, полагал Конфуций и его последователи, имеет прирожденные добрые и злые качества. Задачей общества является поддержка человека в накоплении добрых качеств и преодолении злых. Отсюда вытекает необходимость правильного воспитания и нравственного назидания, в основе которого должна лежать детально разработанная система образования. Именно в развитии этого тезиса конфуцианская мысль достигает своей наибольшей полноты.
Конфуций считал основным методом получения знаний – обучение, а источником знаний – древние предания и летописи. Конфуций выдвинул тезис о врожденных знаниях, которые он считал «высшим знанием». Знания, приобретенные в процессе обучения, он рассматривал как более низкие, а знания, полученные из непосредственного опыта самого человека, «приобретенные в итоге одоления трудностей», – как самые низкие.
Целью обучения является познание (и полное внутреннее принятие) сложной системы естественно существующих взаимосвязей человека и общества, общества и мира, образующих универсальные нормы жизни или мировую «церемонию». Следование нормам «церемонии» обеспечивает процветание, нарушение этих норм ведет к смерти. Применительно к человеку стремление к мировой гармонии выражается в соблюдении определенной «церемонии» или норм поведения по отношению к другим людям. В их числе: человеколюбие, долг к родной стране, преданность власти, сыновняя почтительность, забота о младших, честность. Следовать мировой «церемонии» обязаны все. Но, при этом, каждый должен сообразовываться со своим общественным положением: правитель должен быть отцом своих подданных и т.д.
Усвоение этих нравственных норм достигается путем изучения, понимания и размышления над примерами древних событий, смысл которых в соотнесении этих событий с требованиями «церемонии»: доблестные деяния исторических личностей истолковываются как образец следования нормам


Конфуций (Кун Фу-цзы)
(551–479 до н. э.)

Виднейший мыслитель и педагог Древнего Китая, основатель первой китайской философской школы. Происходил из обедневшего знатного рода и большую часть жизни провёл в царстве Лу. В молодости был чиновником, а затем добровольно ушел в отставку и основал первую в Китае частную школу.
Помимо своей основной, преподавательской деятельности, Конфуций занимался редактированием и составлением комментариев к древним книгам, в том числе к знаменитой «Книге перемен» - «И-цзин». Он также составил «Летопись» царства Лу. Его собственные воззрения фуция изложены главным образом в книге «Беседы и суждения». Она составлена последователями Конфуция из записей высказываний и поучений его самого и его ближайших учеников.
Во 2 в. до н. э. в Китае принципы конфуцианства были канонизированы и объявлены официальной идеологией. Сам же Конфуций был обожествлен. Его культ официально существовал в Китае до 1911 года.
«церемонии», преступные действия – как результат их презрения. Для конфуцианства, представлявшего собою практическую, нравственно-этическую систему, «церемония», т.е. следование мировому порядку, затмевало понимание самого порядка. Поэтому конфуцианство можно отнести к группе структурно-функциональных теорий.
В отличие от него, почти одновременно возникшее учение полулегендарного мудреца Лао Цзы, сосредоточило свое внимание на всеобщем начале и законе, которые правят Вселенной, природой и человеком - великом пути Дао. Книга «Дао де цзин», автором которой, как принято считать, был Лао Цзы («Старый мудрец» или «Старый ребенок») говорит о Дао, как о таинственной силе, управляющей миром. Все изменяется, но Дао остается неизменным, оно не противоречиво, оно все соразмеряет.
Дао есть у любой вещи, любого существа. Смысл жизни – в нахождении своего Пути – Дао. Познавший свое Дао пройдет путь жизни с открытыми глазами, хотя и не сможет изменить его. Не знающий Дао также пройдет свой путь. Но он пройдет его как слепец, натыкаясь на все препятствия и падая во все канавы, которых всегда множество на любом пути.
Занятый поиском великого мирового закона, Лао Цзы отрицал роль чувственных знаний, требовал ухода из жизни, от активной деятельности. Его главный принцип в познании гласил: «Не выходя со двора, можно познать мир. Не выглядывая из окна, можно видеть естественное Дао. Чем дальше идешь, тем меньше познаешь. Поэтому совершенномудрый не ходит, но познает». По его мнению, познание не имеет значения и, чем больше человек знает, тем дальше он уходит от истинного Дао.
Таким образом, уже в самых ранних философских и этико-психологических учениях древнего мира со всей очевидностью проявилась оппозиция двух типов направленности системных связей - динамической и структурно-функциональной.
Фрагмент из «ДАО ДЭ ДЗИН»

Чтобы нечто сжать, необходимо прежде расширить его. Чтобы нечто ослабить, нужно прежде укрепить его. Чтобы нечто уничтожить, необходимо прежде дать ему расцвести.

Кто действует – потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет – потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет и поэтому ничего не теряет. Те, кто, совершая дела, спешат достигнуть успеха, потерпят неудачу.

Кто осторожно заканчивает свое дело, подобно тому как он его начал, у того всегда будет благополучие. Поэтому совершенномудрый не имеет страсти, не ценит труднодобываемые предметы, учится у тех, кто не имеет знаний, и идет по тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей и не осмеливается самовольно действовать.

В древности те, кто следовал Дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний.

Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное Дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы.

Однако в Египте, Индии и древнем Китае психологические идеи были лишь составной частью мистических представлений этих культур. В своих попытках объяснить мир душевных явлений, древнейшие цивилизации Востока так и не смогли выйти за пределы теологической традиции. Впервые перейти грань теологических воззрений удалось только античной цивилизации.

1.3 Зарождение представлений о душе
в цивилизации древней Эллады

Для того, чтобы понять каким образом на место туманных мистических воззрений о природе души, повсеместно господствовавших еще в середине пятого века до н.э., спустя всего лишь столетие приходят стройные психологические концепции великих античных философов, отзвуки которых мы ощущаем и в современных теориях психологии, необходимо обратиться к истокам греческой духовной культуры и истории пройденного ею пути.
Зарождение античной системы представлений об окружающем и внутреннем мире человека, также как и в любой цивилизации, происходило в неразрывной связи с религиозными представлениями, формирующимися в особых условиях северо-востока Средиземноморья. Наиболее древним пластом этих представлений были так называемые хтонические культы. Общим для них моментом была сакрализация сил природы – в первую очередь - темных и малопонятных сил Земли (откуда и их название). Олицетворением этих сил часто были змеи (живущие в земных расселинах) и хищные ночные птицы, такие же таинственные и мрачные, как и породившая их природа.
На основе этих древнейших представлений, по-видимому, сложившихся у обитателей северо-восточного Средиземноморья еще в третьем тысячелетии до н.э. и героических культов, привнесенных волнами завоевателей с севера во втором тысячелетии стали развиваться местные культы. У них также обнаруживалась общая черта – борьба новых божеств или героев с темным и мрачным наследием прежних времен. Это был период образования (вычленения) элементов будущей системы – прафаза зарождения новой религии.
Собственно же ее рождение связывается с началом консолидации местных культов в единую религиозную систему. При этом выделяются общенациональные верховные и второстепенные божества, а также ряд местных божеств с невысоким общенациональным статусом. Фаза зарождения общенационального религиозного культа заканчивается на рубеже первого тысячелетия до н.э. Она сопровождается утверждением единого греческого языка - койнэ и формированием нескольких греческих племенных союзов - Ионического, Эолического, Дорического.
Следующая фаза – экспансия системы в греческие области еще не признавшие общий культ. Для античности рубежа первого-второго тысячелетий до н.э. - это знаменитая Троянская война, главным вектором которой становится не только политическое противостояние группы европейских и азиатских полисов, но и завершающееся противостояние богов в их борьбе за наибольший вес в общенациональном пантеоне. Для Троянской войны – это, конечно, будет утверждение главенствующей роли после Зевса богов – покровителей победивших греков – Геры, Афины и Посейдона. Их лидерство в пантеоне будет сохраняться до конца античности.
Следующая фаза развития греческих религиозных представлений - это окончательное становление культа и обретение им письменной традиции. Главные действующие лица здесь великие эпические поэты 8-7 веков до н.э. Гомер и Гесиод. Они не только заложили основы письменной культуры греков, но и зафиксировали наиболее важные черты общегреческого религиозного культа. Создание великих поэм «Илиада», «Одиссея» и «Теогония» завершило процесс духовного объединения греческого этноса настолько, насколько это было возможным в тех условиях. В политическом же смысле греческая цивилизация достигла небывалой для этого периода истории степени внутренней упорядоченности. Это не могло не привести к ее системному расширению за счет территориальной колонизации и следующему за ней неизбежному восприятию новых культурных и религиозных сведений.
Наступала эпоха экспансии греческих религизных представлений за пределами Эллады. В ней также можно выделить две последовательно преходящие фазы. Первая из них связана с великой греческой колонизацией 7-6 вв. до н. э. и внедрением в ее результате общегреческого культа на территории, где ранее этот культ отсутствовал - на Черноморском побережье, западном Средиземноморье и др. Вторая фаза - распространение греческих верований на всем пространстве державы Александра Македонского, включая Сирию, Палестину, Северную Африку и ряд других, ранее совершенно чуждых греческому влиянию территорий.
Однако наступившая после завоеваний Александра эпоха эллинизма, символом которой стало всеобщее смешение культур, с неизбежностью вела к деградации культа. Эта фаза, в сущности, началась еще при Александре за счет включения в культ многих негреческих божеств, отождествляемых с теми или иными греческими прообразами. Все это, разумеется, приводило к размыванию культа, утраты им сколько-нибудь четких границ, неконтролируемо повышало беспорядок внутри религиозной системы. Затем, с началом римской эпохи, культ сделался еще более аморфным благодаря установлению аналогий греческого пантеона с римско-этрусскими божествами.
Логичным завершением этих процессов стал очевидный распад культа в первых веках нашей эры, с его постепенным вытеснением как из целых провинций империи. Одновременно происходило отложение от него значительных масс населения центральных областей, все более подпадающих под влияние пришедших с востока новых культов. Прежде всего, культа Митры и христианства. Религия античности распадалась на глазах, и процесс этот явно обгонял уже вступивший в полную силу процесс политического и экономического распада античной цивилизации. Когда в 4-м веке Константин Великий и его последователи встали на путь упразднения старой религии, ее, по сути дела, уже не существовало. Ликвидировать пришлось в основном лишь мертвые символы - храмы и статуи. Если бы при этом «под горячую руку» не попало слишком много культурных ценностей, таких как, например, Платоновская Академия, причем, как правило, не вследствие своей связи с прежним культом, а благодаря резкому неприятию новой религиозной властью всех атрибутов прежней общественной жизни, то окончательное упразднение остатков старой религии могло бы пройти совершенно незаметно.
Такова, в общих чертах, системная история религиозной культуры античности. Но само рождение новой системы всегда носит взрывной характер и подчиняется особым закономерностям. Образование религиозных культов и научных теорий сходно с образованием в атмосфере градовых облаков. В воздухе мельчайшие капли воды из которых состоят облака могут оставаться в переохлажденном состоянии до очень низких температур (минус 15 - 20( и ниже) в течение достаточно долгого времени. Но стоит только переохлажденной капле столкнуться с кристалликом льда, как она мгновенно замерзает. Двигаясь в облаке, зародыш градины соприкасается с другими капельками, и они также замерзают, увеличивая вес градины. Начинается стихийный процесс градообразования.
Подобным же образом идут многие социальные процессы. Длительное накопление цивилизацией новых фактов и представлений о мире, а также усложнение связей между этими представлениями приводит к тому, что общество оказывается как бы в переохлажденном состоянии. Оно находится еще на предыдущей стадии своей системной организации, но число связей между его элементами уже превышает предельный для нее уровень. Проблема состоит в том, что благодаря каким-то причинам тормозится образование существенных связей, приводящих общество на новый уровень системной организации. В этих условиях крайней неустойчивости достаточно появиться даже одному человеку, сформировавшему для себя эти новые, существенные связи, часто вследствие совершенно случайных обстоятельств, чтобы мгновенно начался стихийный процесс их заимствования значительной частью общества. Так в одночасье появляются новые верования и новые идеи, преобразующие мир. Так возникают христианство и ислам, протестантизм в Германии и коммунизм в России, так возникает движение психоанализа.
Принципиально те же моменты мы можем заметить и на заре греческой цивилизации. По-видимому, Гомер также послужил точкой кристаллообразования греческой культуры. Разумеется, все важнейшие представления о богах и героях древней Эллады были созданы задолго до его рождения. Однако они все еще тяготели к своей малой родине. В Аттике по традиции большее внимание уделялось Афине, в Беотии - Аполлону, на Крите - Посейдону. Гомер лишь фиксирует «истинное» соотношение между различными богами, ясно устанавливает их субординацию. Этого оказывается достаточно для того, чтобы уже в следующем столетии в Греции сложилась развернутая картина представлений о душе и повелевающем ею сонме божеств.
В тот древнейший период мифологическая парадигма вполне отвечала еще весьма небогатому опытному знанию. Оба процесса становления науки - накопление опыта и развития теории - сходятся здесь очень близко. Это стартовая для цивилизации “точка гармонии”, которой, как и на Востоке, предшествовал длительный период формирования более ранних представлений о человеческой природе и их сакрализации в религиозных культах.
Оставленный нам Гомером и Гесиодом психологический портрет той эпохи, показывает человека изобретательного, предприимчивого, чьей главной страстью стала неослабевающая тяга к расширению окружающих его физических и духовных границ. Эти качества, в сочетании с установившейся общей для всей Эллады культурно-мифологической традицией, уравновешивающей центробежные тенденции среди эллинов, дали мощный импульс для развития всех сторон жизни зарождающегося античного общества. Важной стороной наступающего пробуждения мысли стал поиск ответов на вопрос о происхождении и содержании душевной жизни.
Следующий за тем период расцвета полисов и освоения эллинами средиземноморского пространства приводит к тому, что на рубеже 7 - 6 вв. до н.э. представления о мире существенным образом расширяются, и мифологическая парадигма начинает быстро утрачивать свои позиции.
К середине 6 века до н.э. эта тенденция становится хорошо различимой в различных сторонах культурной жизни Эллады. Например, в получившем распространении аллегорическом изображении богов и метафорическом объяснении мифологических сюжетов, где уже явно видны признаки общего кризиса мифологической культуры. Всегда сопровождающее кризисную эпоху состояние неудовлетворенности, напряженности духовной жизни вскоре оборачивается отходом от прежней теологической гносеологической традиции и, как следствие того, зарождением и стремительным расцветом первых философских школ. За совсем небольшой по историческим меркам период человеческая мысль обогащается множеством важнейших принципов. В их числе диалектические идеи всеобщего изменения и становления, которые мы видим в милетской школе и у Гераклита, постулат элеатов об извечном противоречии чувственного и разумного миров, учения об основах чувственных процессов и космической цикличности Эмпедокла. К началу 5 века до н.э. новое, причудливо сочетающее рациональность с мистикой, воззрение на природу душевных явлений становится уже реальностью на всем пространстве

Эмпедокл (Empedokes),
(490 – 430 гг. до н. э)

Знаменитый античный философ, врач и поэт, создатель первой в мире теории циклического развития Вселенной. Родился в греческой колонии Агригент на Сицилии, пользовался необычайным уважением сограждан. По легенде, считая себя божеством, погиб, бросившись в жерло вулкана Этны.
Славу Эмпедоклу принесла его поэма «О природе», в которой говорится о вечном противоборстве двух сил — Любви и Вражды, попеременное преобладание которых определяет цикличность мирового процесса. В период преобладания Вражды все частицы природы стараются отдалиться друг от друга. Мир разбегается. Золотой век сменяют менее счастливые века. Общество становится все нечестивее. В конце концов оно погибнет. Погибнет и Земля и планеты. Все предметы распадутся на разлетающиеся по сторонам частицы. Таким образом, силы Вражды исчерпают себя. В мире наступит эра преобладания Любви или всеобщего притяжения. Благодаря Любви начнется соединение материи. Вновь загорятся светила, возникнет Земля. По прошествию веков вновь появятся люди. Но теперь общество будет развиваться как бы в обратном направлении - от своих наихудших форм к наилучшим. Однако, все возрастающее господство Любви или соединения также приведет к гибели мира. Все его части сольются в одну однородную шаровидную массу - Сфайрос. Немыслимой плотности достигнет вещество в Сфайросе. Наконец, силы Любви исчерпают себя также как некогда силы Вражды. Произойдет мировой взрыв. Вновь начнет разбегаться Вселенная. Вновь загорятся звезды. Цикл в бесконечный раз повторится.

Эллады от Малой Азии до Сицилии. Темпы развития теоретической мысли в это время обгоняют темпы накопления опытного знания, в результате чего оба вида знания вновь как бы устремляются навстречу друг другу.
Начало нового гармонического периода обнаруживает себя вскоре после окончания греко-персидских войн в общем, культурном подъеме так называемого “века Перикла” (479 - 430 г. до н.э.). В этот период создаются великие шедевры античности - Парфенон, скульптуры Фидия, трагедии Эсхила, Софокла и Эврипида. В этот же период начинается научная деятельность знаменитого философа Демокрита и выдающегося врача Гиппократа, о котором в начале двадцатого века историк медицины Нейбургер сказал: «Предмет удивления для всех, немногими по-настоящему понятый, образец для подражания многих, никем не достигнутый он был мастером врачебного искусства для всех времен».
Подобно Эмпедоклу, Гиппократ полагал, что мир образуется из четырех стихий. При этом он не видел необходимости прибегать к особым силам, обеспечивающим сочетание и разъединение исходных первоначал. Стихии сами вступают в различные соединения, образуя многообразие природы. Гиппократ считал, что подобно всем другим телам, организм человека также представляет собой смесь четырех начал (земли, воды, воздуха, огня), но связанных в определенной пропорции, которая впоследствии стала обозначаться латинским словом темперамент (лат. temperamentum - смесь). Эти первоначала существуют в теле человека в виде четырех жидкостей (кровь, слизь, желтая и черная желчь, - соответственно от лат. – сангва и греч. - флегма, холе и мелан холе), отчего впоследствии концепция Гиппократа стала называться гуморальной (от лат. humor – жидкость).
Гармоническое сочетание жидкостей обусловливает физическое здоровье человека. Однако в результате воздействий внешней среды пропорция стихий может нарушиться, что приводит к болезни. Поэтому один из путей


Знаменитый древнегреческий врач, родился и жил на острове Кос. Отец, дед и многие другие родственники Гиппократа были врачами. Подробности его жизни не очень достоверны и окружены легендами. Одна из них говорит о большой помощи, оказанной Гиппократом афинянам во время губительной эпидемии чумы в 428 г до н.э. За эту помощь он удостоился золотого венка и права афинского гражданства. Другая легенда рассказывает о том, что Гиппократ был приглашен жителями города Абдеры для освидетельствования знаменитого философа Демокрита, которого подозревали в утрате рассудка. Гиппократ прибыл в Абдеры и в течение продолжительного времени общался с Демокритом, произвевшего на него сильное впечатление. Ожидавшим его абдеритам он сказал: «Большая вам благодарность, мужи, за ваше приглашение: я видел Демокрита, мудрейшего мужа, единственного, способного образумить людей». Основным дошедшим до нас произведением Гиппократа, традиционно считается сочинение, называемое «Гиппократов сборник». В нем, в частности, содержится знаменитая «Клятва Гиппократа», ставшая своего рода кодексом чести всей последующей медицины. Она содержит такие строки: «Я направлю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла».
лечения состоит в изменении внешних условий, климата, режима питания (диеты) и др. Вместе с тем, в организме каждого человека, в той или иной мере, наблюдается преобладание одного из четырех видов жидкостей в их смеси. Это позволяет выделить четыре типа темпераментов: сангвинческий, холерический, флегматический и меланхолический.
Сангвиникам, людям с преобладанием крови в организме, присуща высокая подвижность, сообразительность, гармоничное телосложение, склонность к оптимизму. Холерики, люди с преобладанием желчи, энергичны, активны,
тверды телом и характером, горды, из них получаются лучшие воины. В отличие от них, флегматики, люди с преобладанием слизи, имеют рыхлое телосложение, вялы и неактивны. Меланхолики, люди с преобладанием черной желчи, пессимисты по натуре, угрюмые и тоскливые.
Гиппократ вошел в историю психологии как основоположник типологического подхода к изучению психики. Его гуморальная концепция оставалась классической в психологии и медицине на протяжении двух тысяч лет, и дожила до наших дней, продолжая оказывать влияние на всех специалистов, работающих в области дифференциальной психологии.
Не меньшую научную славу стяжала атомистическая теория современника Гиппократа Демокрита из северного греческого города Абдеры. Считая, что в мире ничего нет кроме мельчайших неделимых частиц - атомов и пустоты, Демокрит предложил материалистическую картину психической жизни, во многом предвосхитившую современные представления о работе органов чувств человека.
Душа, по Демокриту, состоит из самых маленьких, самоподвижных атомов, пребывающих между более крупными атомами других тел. Никогда не оставаясь в покое, атомы души приводят в движение заключающие их тела. Воздействуя на одушевленное тело, другие тела вызывают



Знаменитый философ античности. Родился в северном греческом городе Абдеры. Во время греко-персидских войн в доме отца Демокрита останавливался персидский царь Ксеркс. Покидая Грецию, он наградил отца Демокрита и оставил у него своего мага, который стал учителем будущего философа. После смерти отца, получив огромное наследство (100 талантов), Демокрит отправился путешествовать по свету. Он посетил Финикию, Египет и другие страны и вернулся домой восемь лет спустя, без всяких средств. В 440 г. до н. э. Демокрит предстал перед судом в Абдерах как растратчик отцовского состояния. Однако на суде он заявил, что потратил деньги на познание мудрости и в завершение своей речи зачитал фрагменты написанного им в годы странствий трактата «Большой мирострой», после чего был оправдан. В годы Пелопонесской войны Демокрит был архонтом Абдер. За заслуги перед отечеством сограждане наградили его почетным прозвищем «Патриот» и воздвигли его медную статую. Несмотря на славу, сочинения Демокрита известны нам лишь в пересказах позднейших авторов, поскольку все они погибли еще в древности. К сожалению, начало уничтожения книг Демокрита было положено великим Платоном, приложившим немало сил, чтобы изгладить память о своем главном идейном противнике.
изменение движения атомов души. Этим объясняется свойство чувствительности. Атомы различной формы и различного расположения в предметах вызывают различные ощущения.
Так, например, вещества, состоящие из атомов закругленной формы, имеют сладкий вкус, а вещества, состоящие из атомов заостренной формы - дают острый вкус. Зрительные ощущения, по Демокриту, возникают благодаря контакту души с эйдолами - невесомыми оболочками или образами предметов, постоянно от них истекающими.Этими же образами, переносимыми на сколь угодно большое расстояние и случайно залетающими в тело во время сна, объясняются сновидения. В том числе «вещие», дающие «сверхчувственное» знание о далеких и невидимых глазом событиях. Благодаря этим образам, согласно Демокриту, возникает любовное влечение и, более широко, все чувства симпатии и антипатии между людьми.
Стоя на принципиально материалистической позиции, Демокрит с иронией отзывался о любых предрассудках, включая в их число и веру в богов. Происхождение религии он связывал с невежеством и страхом людей перед непонятными им силами природы. Высмеивая предрассудки, свойственные каждому человеку, он снискал славу «смеющегося философа» и вместе с ней стойкую нелюбовь всех тех, для кого было неприемлимо последовательно материалистическое объяснение мира.
&heip;