Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Йога для начинающих

Составитель И. А. Бережнова

Заниматься йогой надо с решимостью и верой, никогда не сходя с избранного пути.
Необходимо избавиться от всех без исключения материальных желаний, возникающих в
уме, и с помощью ума подчинить себе все чувства.

«Бхагавадгита» (6.24)

Во всех делах и начинаниях всегда полагайся на Меня и помни, что ты находишься
под Моей защитой. Таким образом занимаясь преданным служением, всегда думай обо
Мне.

«Бхагавадгита» (18.57)

Всегда думая обо Мне, ты Моей милостью преодолеешь все препятствия обусловленной
жизни. Если же ты будешь действовать, побуждаемый ложным эго, не слушая Моих
указаний и не помятуя обо Мне, то потеряешь себя.

«Бхагавадгита» (18.58)

ВСТУПЛЕНИЕ

В «Бхагавадгите» (18.67) Кришна говорит: «Никогда не открывай этого сокровенного
знания тому, кто не воздержан, не предан Мне, кто не хочет служить и завидует
Мне».

Йога существует более 5 тысяч лет. Об этой системе знаний написано множество
книг, имеются тысячи посвященных, но лишь только единицы познали ее суть. Эту
мысль может проиллюстрировать рассказ о Гаутаме Будде...

Однажды утром человек спросил его: «Существует ли бог?». Будда посмотрел на
человека, посмотрел в его глаза и сказал: «Нет, бога нет».

В тот же день, после полудня, другой человек спросил: «Что вы думаете о боге?
Существует ли он?». Опять он посмотрел на человека и в его глаза и ответил: «Да,
бог есть».

Ананда, который был с Буддой, был очень озадачен, но он был всегда очень осторожен
и ни во что не вмешивался. Он использовал время, когда все уходили на ночь, а
Будда собирался ложиться спать: если он что-то спрашивал, то только в это время.

Вечером, когда солнце стало заходить, пришел третий человек почти с таким же
вопросом, только немного иначе сформулированным. Он сказал: «Есть люди, которые
верят в бога, и есть люди, которые в бога не верят. Сам я не знаю, к кому я
должен примкнуть. Помогите мне».

Ананда очень внимательно слушал, что скажет Будда. Сегодня на протяжении дня он
дал 2 противоречащих друг другу ответа, и теперь возникла третья возможность, но
не существует третьего ответа. Так считал Ананда. Но Будда дал этому человеку третий
ответ. Он молчал, он закрыл глаза. Человек, глядя на Будду, сидящего с закрытыми
глазами, подумал, что, возможно, это и есть его ответ, тогда он тоже сел и закрыл
глаза.

Так они сидели в полном безмолвии, а Анан-да продолжал наблюдать со стороны.
Прошел час, потом еще один... Человек открыл глаза, прикоснулся к стопам Будды и
сказал: «Ваше сострадание безмерно. Вы дали мне ответ. Я навсегда останусь вам
признательным».

Такого Ананда не мог ожидать. Он не мог поверить в то, что видел собственными
глазами. Ведь Будда не проронил ни слова. Ананда дождался, когда этот полностью
удовлетворенный и довольный человек ушел, и сказал Будде: «Это уже чересчур! Ты
должен был подумать обо мне, ты сведешь меня с ума. Я на грани нервного потрясения.
Одному человеку ты сказал, что бога нет, другому человеку ты сказал, что бог
есть, а третьему ты не дал ответа, но тот утверждает, что получил ответ и
полностью удовлетворен им, что обязан тебе, касаясь твоих ног. Ответь мне, что
все это значит?».

Будда сказал: «Ананда, первое, что ты должен запомнить, это то, что это были не
твои вопросы, а следовательно, и ответы не предназначались тебе. Почему ты напрасно
беспокоишься о проблемах других людей? Сначала разреши свои собственные проблемы».

Ананда возразил: «Но что я могу поделать? У меня есть уши, и я слышу... Я слышал
и видел все это, и теперь все мое существо озадачено. Что же из всего этого
правильно?».

Будда ответил: «Правильно? Правильно осознание. Первый человек был теистом. Ему
была нужна моя поддержка, он уже верил в бога. Он пришел ко мне уже с готовым
ответом, просто для того, чтобы попросить моей поддержки, чтобы потом он мог
ходить везде и говорить: «Я прав, даже Будда так думает». Ему я должен был
сказать «нет», просто чтобы поколебать его веру, потому что вера не является
знанием. Второй человек был атеистом. Он также пришел с уже готовым ответом, что
бога не существует, и ему была нужна моя поддержка для того, чтобы укрепить его
неверие и чтобы он мог разглагольствовать повсюду о том, что я с ним согласен.
Мне пришлось сказать ему: «Да, бог есть». Но цель у меня была та же самая.

Если ты понимаешь мою цель, то тогда нет противоречия. Я нарушил сформулированную
заранее веру первого человека, я нарушил сформулированное заранее неверие второго
человека. Вера – это позитивно, неверие – это негативно, но оба являются одним и
тем же. Никто из них не был тем, кто знает, и никто из них не был смиренным
искателем истины, у них уже были предубеждения.

Третий человек был искателем истины. У него не было предубеждений, он открыл свое
сердце. Он сказал мне: «Есть люди, которые верят в бога, есть люди, которые не
верят. Сам я не знаю, существует ли бог или нет. Помоги мне». И единственная
помощь, которую я мог ему оказать, – это дать ему урок молчаливого осознания,
слова были бесполезны. И когда я закрыл глаза, он понял намек. Это был довольно
сообразительный человек – открытый и чуткий. Он закрыл свои глаза.

Когда я углубился в безмолвие, когда он стал частью моего поля тишины и моего
присутствия, он стал продвигаться к тишине, продвигаться к осознанию. Когда прошел
час, то казалось, что прошло всего несколько минут. Он не получил никакого
ответа в словах, но он получил подлинный ответ в безмолвии».

Осознанность подводит вас к тому месту, с которого вы своими собственными глазами
сможете видеть предельную реальность вас самих и Вселенной… Так будьте
осознанными, погружаясь в тайну йоги, и это великое знание само способно раскрыться
в вас.

Шри Йогенда утверждал: «Йога, если к ней разумно подойти, представляет собой
систему правил жизни, которые обеспечивают здоровье – физическое, психическое и
моральное». Сама по себе жизнь – это «дисциплина» и «тренировка». Такая регулярность
присуща не только обстоятельствам человеческой жизни: все в природе развивается
циклически. К «дисцип-лине« природы относятся приливы и отливы, орбиты планет,
суточные ритмы, сезонные циклы и циклы развития (от семени до семени). Однако
человека от окружающей его природы отличает его способность сознавать и делать
выбор.

Наш стремительный век требует совершенствования наших умственных способностей,
глубокого самопознания, так как в настоящей жизни наступает такой момент, когда
человек должен использовать все внутренние резервы и скрытые возможности своего
организма, чтобы постоянно быть в равновесии с окружающей средой, поскольку
любое нарушение этого равновесия приводит к болезням. Система йогов – это тот
поиск, который поможет нам установить динамическое равновесие внутри нашего организма
и по отношению к внешнему миру. Вот почему психологии мира заняты изучением
достижения гармонии среды и человеческого бытия. Они верят в то, что величайшее
творение живой природы – ум – на данном этапе эволюции является определяющим
условием совершенствования человека и человеческого общества, необходимо только
раскрыть и освободить его способности. Система йогов, несомненно, может помочь и
в этом деле, так как специальные упражнения, наука о дыхании и принципы следования
законам природы автоматически вводят человека в такое состояние, что он
становится вполне созвучным окружающей среде. Йога помогает ему анализировать
свое состояние и позволяет нейтрализовать отклонения на любом уровне. Учение
йогов в целом – это обобщение опыта великих адептов, взор которых проник в самое
сокровенное и открыл там такие истины, которые еще долго будут скрыты от непосвященных.
Прозрение лишь одного адепта не принималось к сведению до тех пор, пока оно не
подтверждалось другим. Иными словами йога – это система архетипов.

В то же время йога – это применение законов эволюции к отдельному индивидууму;
это способ, с помощью которого человеческий разум становится ясным, определенным
и подчиненным законам; это указание, как применить эти законы в индивидуальных
случаях с тем, чтобы ускорить эволюцию ума. Это применение этих законов в
соединении с определенной дисциплиной жизни. Последняя необходима для людей,
желающих применить законы ускоренной эволюции к самим себе, так как обычные
законы природы ведут нас по пути обычной эволюции. Если же мы увеличиваем усилие
и напряжение, мы должны одновременно сделать что-нибудь, чтобы укрепить все
части нашего организма, подвергающиеся напряжению при ускоренной эволюции,
которой мы решили следовать. Йога – это наука о совокупности физических и
психологических средств для раскрытия внутренней сущности человека.

Великое понимание йоги – это единение с высшей духовной сущностью, а в
философских текстах «Махабхараты» «единение» заменяется терминами «упражнение»,
«действие» и «владение собственными психическими силами». Древние мыслители
разработали несколько путей совершенствования для людей различных наклонностей и
способностей. Но конечная цель ведет к одному – к раскрытию в человеке высших
проявлений, так как он является незаконченным, несовершенным существом и может
изменяться к лучшему собственными силами, а йога (во всех ее разновидностях)
даст технику и методы на этом пути.

СТУПЕНИ ЙОГИ И ЛЕСТНИЦА ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

Вся помощь, в которой вы нуждаетесь, – внутри вас. И бесконечное будущее – перед
вами. Создавайте свое будущее.

Свами Вивекананда

Каждый должен найти свой путь, двигаясь по которому он достигнет своей цели –
цели своей жизни, своего рождения.

Один наш современник поставил перед собой цель стать профессором, он неустанно
трудился, продвигаясь по лестнице научного познания. Достигнув ее вершины, став
профессором, он умер (великая радость, как и великая печаль в равной степени делают
уязвимым человека перед внезапной смертью). Речь же идет не о тех целях, которые
ставит перед собой человек на пути своего материального благополучия или
удовлетворения собственных амбиций. Человек может избегать страданий и делать
вид, что стал счастливым, получив временные материальные блага, однако истинная
цель жизни заключается не в этом. Мы должны обрести вечную жизнь и наслаждаться
вечным счастьем. Вот высшая и единственная цель, ради которой нужно подвергать
себя аскезе и проходить через всевозможные испытания. Чтобы получить
освобождение, человек должен до конца очиститься от неестественных желаний. Душа
не может полностью подавить в себе желания (практика искусственного уничтожения
желаний даже более опасна, чем сами желания), но она должна преобразить их и
направить в духовное русло. Иначе они снова и снова будут проявляться в форме
различных стремлений к материальному наслаждению. Как утверждают йоги,
воспевание святых имен Бога и медитация на них позволяют душе обрести истинное
освобождение.

Ошо Раджниш рассказывал такую историю. Нищий сидел под деревом, а у богача поломалась
машина. Водитель принялся ее чинить, и богач вышел из нее. Нищий наслаждался
отдыхом под деревом. Было ветрено, солнечно и красиво, богач подошел, сел рядом
с нищим и спросил: «Почему ты не работаешь?».

Нищий ответил: «Для чего?».

Богач почувствовал некоторое раздражение и сказал: «Когда у тебя есть деньги, у
тебя может быть большой счет в банке».

Но нищий опять спросил: «Для чего?».

Богач почувствовал еще большее раздражение. Он сказал: «Для чего? Тогда в старости
ты сможешь отойти от дел и отдыхать».

«Но, – сказал нищий, – я отдыхаю сейчас! Зачем дожидаться старости и заниматься
всей этой чепухой – зарабатывать деньги, класть их в банк и в конце отдыхать?
Разве ты не видишь? Я уже отдыхаю. Для чего же ждать?».

Йога – это действие, а не бездействие. Она различается в зависимости от положения
живого существа.

«Конечная цель для души – высшая ступень духовного развития, духовная эволюция с
целью разомкнуть цепь инкарнаций и окончательно перейти на божественный план
бытия». Определить свою ступень следует по главным (доминирующим) признакам, которыми
являются ваши отношения к тем или иным аспектам реальной жизни, выраженные в поступках
и интересах. Йога огромна, а об основных ее направлениях будет рассказано ниже.

КАРМА-ЙОГА («карма» означает «деятельность») учит правильной трудовой
деятельности, отношению к жизни. Путь карма-йоги кажется самым простым, но он,
пожалуй, самый трудный. Чтобы ни выпало на нашу долю, мы должны терпеливо
работать, выполняя свой долг, не со скрежетом зубов, не с проклятьями, а с
радостью и улыбкой на устах. Тот, кто постиг значение кармы, будет всякую работу
считать йогической практикой, для него не будет низменной работы. Карма-йог совершенно
отказывается от личных мотивов, он не заботится о результатах своей деятельности,
у него даже мысли нет, что кто-нибудь пользуется плодами его трудов. Вот почему
этот путь является самым трудным.

Слово «карма» приобрело известность в нашей стране в конце прошлого столетия
благодаря многочисленным трудам Лазарева, Свияша, Жикаренцева и многих других
авторов, популяризаторов древневосточных учений. За короткий период времени оно
вошло в лексику большинства людей. Любое событие в жизни люди стали трактовать
через это понятие, при этом не вкладывая в него должное понимание, а лишь констатируя
факт. Но карма – это не просто любая деятельность, это отношение к жизни и осознание
процессов, происходящих в результате деятельности человека. Не стоит подходить к
этому понятию столь обыденно и фривольно. За ним находятся процессы, дающие
жизнь целым цивилизациям. Об этом мы подробнее поговорим дальше.

ХАТХА-ЙОГА иногда называется физиологической, она дает человеку власть над телом
и силами природы, идеальное здоровье, долголетие и развивает много таких сил, которые
у обычного человека не проявляются.

В настоящее время хатха-йога наиболее популярна в нашей стране. При этом большее
внимание уделяется технике асан. Но лишь единицами дается ее истинное понимание.
Подробнее об этом также будет рассказано далее.

ГЬЯНА-ЙОГА (джняни-йога) – это йога знания, предназначенная для людей
аналитического склада ума, которая ведет к пониманию истинного, вечного и
единого. Это направление исходит из того, что главным препятствием к познанию истинной
картины мира для человека является нахождение его сознания в 3-мерном пространстве.

РАДЖА-ЙОГА – это йога власти. Она также носит название «психологическая йога».
Это царственная йога, самая высшая, она включает в себя воспитание и дисциплину
ума, переносит сознание человека из обычного состояния до плоскостей
сверхсознания. В своей основе она 8-ступенчатая (аштанга-йога). При этом первые
5 ступеней относятся к хатха-йоге, а остальные – это собственно раджа-йога.

БХАКТИ-ЙОГА – это воплощение религиозного пути, которое определяет возможность
религиозного отношения к миру без суеверия и стремления к личному спасению.

КУНДАЛИНИ-ЙОГА – это основа всех видов йоги, сводящаяся к внутренней природе.
Она дает методы особой психофизической тренировки, без которой занятия медитацией
и, следовательно, достижение самадхи (сверхсознательного состояния) являются пустой
тратой времени.

МАНТРА-ЙОГА – это использование мантр (специальных словесных формул), ежедневное
многократное повторение которых в течение длительного времени приводит к
пробуждению сверхсознательности.

АГНИ-ЙОГА (как считают некоторые адепты нашего времени) – это высшее откровение
мудрости Востока для наступившей эпохи. Это учение для приобщения человечества к
высшему миру, учение о будущей жизни. В отличие от священных писаний агни-йога
дает не завуалированные, а прямые указания, как и что нужно делать, куда идти в
начавшейся новой эпохе. Она представляет собой систему законов раскрытия
человечества и ускорения его высшей эволюции.

Таким образом, существует одна большая йога, которая имеет различные аспекты для
разных типов людей. Каждый человек в силу своих индивидуальных особенностей,
характера, физических данных и склада ума для практических целей должен применять
не какое-то одно изолированное от других направлений, а их комбинацию.

Все направления йоги в конечном итоге должны привести к сверхсознанию, но оно
невозможно без приведения кундалини к Сахасраре (7-й чакре, проецирующейся на вершине
темени).

С этой точки зрения карма-, бхакти– и гьяна-йоги должны включать в себя методы
кундалини-йоги для достижения конечной цели.

Человек активный и волевой в качестве психической основы выберет себе карма-йогу.
Эмоциональный человек будет развивать чувство любви и предпочтет бхакти-йогу.
Интеллектуальные личности предпочитают мышление, и им более подходит гьяна-йога.

Лайя-, мантра– и раджа-йоги также находятся в тесном переплетении друг с другом
и кундалини.

Особого внимания заслуживает взаимная связь между хатха-йогой и раджа-йогой, тем
более что в практической основе они малоразличимы.

Хатха-йога в большой степени имеет дело с физическим телом, но на завершающем
этапе она немыслима без некоторых методов раджа-йоги. Последняя имеет дело с
умом и психикой, но ее практическое освоение основывается на некоторых важных
положениях хатха-йоги. Кундалини-йога объединяет их обе, но не полностью,
разумеется.

Хатха-, кундалини– и раджа-йогам предпочитается традиционный 8-ступенчатый путь
совершенствования: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхиана и
Самадхи (аштанга-йога).

В «Йога-сутре» Патанджали (11, 30, 32) говорится о том, что непричинение вреда,
правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие даров – это Яма.
Внутреннее и наружное очищение, самообуздание, изучение и поклонение ишваре
составляют Нияму.

АСАНА – это не ритмичные движения и не обычная гимнастика, а специальные позы (положения
тела), основная особенность которых заключается в удержании их в течение
определенного времени без усилий. Чем дольше удерживается поза, тем больший
эффект она производит.

ПРАНАЯМА означает способ проникновения в тайну праны, или жизненной энергии, и
овладение ею. Кто осознал прану, тот ощутил сердце космической жизни и активности.

ПРАТЬЯХАРА – это отвлечение от чувств. Как считают йоги, истинная духовная или
внутренняя жизнь для человека начинается только тогда, когда он преуспевает в
Пратьяхаре.

Чувства не могут действовать без помощи ума. Если отсоединить его от них, то
отвлечение чувств произойдет автоматически.

ДХАРАНА – это концентрация и сосредоточение. Индийские учители различают 2 вида
концентрации: экзотерическая и эзотерическая. Экзотерическое значение заключается
в сосредоточении духа на отдельной мысли, идее или действии, при этом внешние
воздействия исключаются. Эзотерический же смысл концентрации означает
сосредоточение духа на своем «я» или «я есть», а все мысли, относящиеся к телу,
исключаются, остается лишь высшая область души.

ДХИАНА – это медитация, более высокая «плотность» мысли, направленная на определенный
предмет. Медитация как метод характерна для всех направлений йоги:

• бхакти-йог размышляет об избранном божестве;

• раджа-йог – о высшей сущности природы;

• гьяни-йог – о своем «я»;

• хатха-йог – о чакрах.

Самадхи – это состояние сверхсознания, единение с богом. Оно не поддается
описанию. Это полное блаженство, радость и гармония.

Карма-йога в конечном счете развивает силу воли и твердость характера, которые
действуют на кундалини так же, как концентрация и медитация.

Хатха-йога воздействует на кундалини путем направления жизненных токов к различным
центрам этой системы.

Раджа-йога и гьяна-йога усиливают и пробуждают кундалини путем развития
концентрации.

Бхакти-йога пробуждает кундалини путем медитации, так как усиливающаяся любовь к
божественному идеалу призывает кундалини.

Мантра-йога усиливает кундалини путем применения особых мантр в сочетании с
концентрацией на чакрах.

В лайя-йоге пробуждение кундалини осуществляется путем последовательных
концентраций на чакрах.

В основе любых названных выше методов лежат 2 процесса – познание и практика.

Познание есть специфический вид духовной деятельности человека, процесс постижения
окружающего мира. Оно развивается и совершенствуется в тесной связи с общественной
практикой.

А практика – это материальное освоение человеком окружающего мира.

Знание всегда является идеальным образом действительности. А процесс познания
весьма многогранен и различается:

1. По своей глубине, уровню профессионализма, использованию источников и средств:

• обыкновенные знания, которые присущи любому индивиду и не являются результатом
профессиональной деятельности;

• научные знания, возникающие в результате глубоко специализированной, требующей
профессиональной подготовки деятельности.

2. По своим предметам:

• познание природы (естествознание);

• познание гуманитарных и общественных дисциплин;

• художественное познание;

• религиозное познание, направленное на понимание таинств и догматов религии и т.
д.

Этот раздел мы начали с того, что человек должен определить свое место на
лестнице духовного развития.

Затем вы определяете свои цели, задачи и пути продвижения вперед. Желательно
записать их в свой рабочий дневник. Постарайтесь выделить как общие цели, направления
и задачи, так и более конкретные, касающиеся сегодняшнего дня, недели, месяца
или года. По мере продвижения вперед вам надо отслеживать их и анализировать, как
меняются они, а с ними и вы сами.

Это необходимые этапы перед осознанием себя, к чему приводят различные виды йог.
То есть сначала мы пытаемся размышлять прежде всего о себе, своем месте в
обществе, своих действиях и побуждениях, анализируем наши желания и возможности
и сравниваем с тем, что мы можем получить. Многие это называют техникой
формирования событий своей жизни, но без анализа ее результатов, вы никогда не
приблизитесь к более высоким ступеням развития. Во все, что вы делаете, необходимо
вкладывать понимание «зачем». Не стремитесь писать очень много задач, нужно ко
всему относиться реально, не стоит разбрасываться по пустякам.

Регулярность – это одно из важных качеств во всех действиях на пути духовного
развития. Старайтесь быть как можно более целостными как в своих желаниях, так и
в действиях. Работу следует проводить с определенным сосредоточением и
концентрацией сознания.

Мы приводим разные схемы лестниц духовного развития для того, чтобы вам было
легче ориентироваться в имеющейся литературе, описывающей различные направления
йоги.

При изучении восточных учений приходит понимание глубины этих знаний. А их
внешняя схожесть порой не имеет ничего общего с внутренним содержанием.

Йога – это практика, позволяющая человеку обуздать свои ненасытные чувства и сосредоточить
ум на божестве. В «Бхагавадгите» (2.48) говорится: «О Арджуна, выполняй свой
долг невозмутимо без привязанностей, не беспокоясь о победе или поражении. Такое
умение владеть собой называют йогой». Только йога поможет человеку избавиться от
стремления господствовать над миром. Процесс воссоединения живого существа с
высшим божеством называется йогой. Его можно сравнить с лестницей, ведущей к вершине
духовного самопознания. На низшей ступени этой лестницы стоит тот, кто находится
в обусловленном состоянии, а поднявшись на высшую ступень, живое существо очищается
от материальной скверны и осознает свою духовную природу. Ступени этой лестницы,
соответствующие разным уровням духовного развития, носят разные названия. Но
лестницу в целом называют йогой, разделив на 3 части: гьяна-йога (джня-ни-йога),
дхьяна-йога и бхакти-йога. Низшую ступень этой лестницы называют йогарурукша, а
высшую – йогарудха.

Йогарурукша – это начальная стадия, на которой предписанные обязанности важны
для того, чтобы постепенно очистить человека от желания наслаждаться результатами.

Йогарудха – это такая ступень, когда человек, избавившись от желаний,
побуждающих к деятельности ради результата, отходит от активных обязанностей и
предается размышлениям и медитации.

«Полностью отрешившись от объектов чувственного восприятия, сосредоточив взор на
межбровье, уравновесив в ноздрях вдох и выдох и остановив дыхание, йог, стремящийся
к освобождению, укрощает таким образом свой ум, чувства и разум и избавляется от
желаний, страха и гнева. Тот, кто всегда пребывает в таком состоянии, безусловно,
освобожденная душа» («Бхагавадгита», 5.28).

Древний мудрец Патанджали, живший во II веке до нашей эры, собрал йогическое
знание, систематизировал его и изложил в «Йога-сутре». Но он изложил свои сутры
на языке, уровне знаний и категорий мира, в котором он жил, поэтому сейчас его
мысли трудно доступны обыкновенному человеку. Свами Вивекананда сумел прокомментировать
труд Патанджали и представить его в доступной форме для современного человека.
Тот, кто решит по-настоящему заниматься йогой, должен помнить, что это очень
точная наука, требующая огромных сил. Согласно Патанджали, «йога является систематическим
усилием, употребляемым для достижения совершенства посредством контроля над
различными элементами человеческой природы». Анни Безант утверждала: «Йога есть
прекращение функции ума, то есть такое состояние, когда действует высшее человеческое
сознание».

Приступив к практике 8-ступенчатой йоги, йог должен следовать определенным правилам,
которые упорядочивают жизнь, и выполнять различные физические упражнения, что
поможет войти в состояние медитации. Эти занятия относятся к категории
материальной деятельности. Они помогают привести в равновесие ум и обуздать
чувства. А когда йог достигает совершенства в медитации, он прекращает всякую
материальную деятельность. «Говорят также, что йог достигает совершенства, когда,
полностью избавившись от материальных желаний, перестает искать чувственных
удовольствий и заниматься материальной деятельностью» («Бхагавадгита», 6.5). Йог,
не знакомый с бхакти-йогой, вынужден механически подавлять в себе материальные
желания, прежде чем достигнуть высшей ступени йогической лестницы.

Успех в практике йоги приходит только тогда, когда человек достигает связи с
Параматмой (Сверхдушой, формой верховного божества Вишну, в которой он находится
в сердце каждого живого существа), что является непосредственным результатом
контроля ума. Последнее имеет первостепенное значение в практике йоги. Неконтролируемый
ум будет медитировать на удовлетворение чувств и стимулировать материальное
сознание.

«С помощью ума человек должен освободиться из материального плена, а не деградировать,
опускаясь в низшие формы жизни. Ум может быть и другом обусловленной души, и ее
врагом» («Бхагавадгита», 6.5).

Йога имеет своей целью обуздать ум и освободить его от привязанности к объектам
чувств. «Ум может стать причиной рабства, а может и привести к освобождению.
Поглощенный мыслями об объектах чувств, ум превращает человека в раба, а
отрешенный от этих объектов, освобождает его» («Амритабинду-упанишада», 2).

Цель практики 8-ступенчатой системы йоги – обуздать ум и сделать его своим другом,
который поможет исполнить предназначение человеческой жизни. До тех пор пока
человек не обуздает ум, все его занятия йогой будут лишь пустой тратой времени.
Каждое живое существо по своей природе призвано исполнять указания свыше. Пока
ум остается «непокоренным врагом», мы вынуждены подчиняться диктату вожделения,
гнева, алчности, иллюзии и т. д. Обуздав его, человек исполняет указания верховного
божества, находящегося в сердце каждого в образе Параматмы. Истинная йога дает
человеку возможность ощутить его присутствие в своем сердце и начать действовать,
повинуясь его воле.

Ум, который следует диктату чувств, ведет человека к кармической деятельности и
поэтому является злейшим врагом живого существа. Ум, который следует повелению
Параматмы, ведет человека к самоосознанию, а следовательно, он является лучшим
другом живого существа.

«Глубоко осознанное знание о Сверхдуше делает человека полностью отрешенным от
положения, в которое его ставят чувства («Бхагавад-гита», 6.8–9). Когда оно
приходит, человек начинает одинаково относиться ко всем объектам: он не видит разницы
между галькой и золотом. Когда осознание Сверхдуши становится глубже, человек
начинает нейтрально относиться ко всем людям: он одинаково видит друзей и врагов,
хорошее и плохое. Освобождение и рабство определяются не деятельностью, а
сознанием, с которым эта деятельность совершается.

Отречением является отказ не от деятельности, а от привязанности к ее плодам.
Отречение от деятельности без необходимой подготовки, знания и очищения приведет
к краху на пути духовного осознания. Отказавшись от выполнения предписанных
обязанностей, незрелый неофит, вставший на путь отречения, будет заниматься
греховной деятельностью, так как он еще привязан к самой деятельности («Бхагавадгита»,
3.7, 4.45).

Отказавшись от выполнения предписанных обязанностей, человек лишает себя
возможности постепенного очищения от образа мыслей наслаждающегося. Если в сердце
такого человека возникает желание действовать ради плодов, у него не будет
подлинного пути для удовлетворения этого желания в рамках религии. Он подвергается
огромному риску, так как может прибегнуть для этого к неблагочестивым средствам.
Отречение от деятельности – это не средство очищения, а его результат. Душа
активна по своей природе, поэтому отречение от деятельности в принципе
невозможно. Напротив, человеку следует действовать на уровне чистоты.

Путь бездействия (санкхья-йога) и путь действия (карма-йога) взаимно зависимы и
не противоречат друг другу.

Философский анализ (санкхья-йога) косвенным образом приводит человека к бхакти и
помогает осознать свою духовную природу. Затем человек может осознать свою связь
с всевышним божеством. Метод бхакти (буддхи-йога или карма-йога) означает
деятельность на уровне осознания своей духовной связи со Сверхдушой.

Хотя санкхья-йога и буддхи-йога – это 2 направления одного и того же пути
самоосознания, но последняя является высшим методом благодаря своей практичности.
Под понятием «буддхи-йога» подразумевается связь с божеством через разум.

Сосредоточив свой разум на концепции души, человек больше не будет действовать
ради получения плодов своей деятельности, связанных с телом. Он будет продолжать
действовать, но уже в настроении отречения от материальных результатов (нишкама-карма),
что дает истинное понимание святости. Человека связывает не сама деятельность, а
сознание, с которым он выполняет ее: он будет свободен от зависимости, если в своих
действиях будет руководствоваться представлениями о вечном и духовном «я».

Лестница йоги в «Бхагавадгите» представлены следующими ступенями.

КАРМА-КАНДА («деятельность ради плодов») – это удовлетворение чувств с
соблюдением определенных правил, которое приводит основную массу людей к
религиозности. Кар-ма-канда различными способами очищает практикующего ее:

• она заставляет человека следовать правилам, которые приведут его к отрешенности,
благоприятствующей знанию;

• она приводит человека к Ведам, которые содержат также разделы «гьяна» (знание)
и «упасана» (отречение);

• совершение ягьи (жертвоприношений) и получение результатов дают ему веру в
шастры (священные писания);

• это приводит человека к общению с садху (святыми людьми, мудрецами), которые
могут дать ему знания. Встав на путь познания Вед и обретя веру, человек
естественным образом придет к изучению разделов «гьяны» и «упасаны», так как
удовлетворение чувств в рамках карма-канды неизбежно приведет его к полному
разочарованию.

САКАМА-КАРМА-ЙОГА – это деятельность из желания отречься от плодов своего труда.
Из-за слишком длительного потакания своим материальным желаниям человек привязан
к некоторым из результатов своей деятельности, но постепенно он продвигается к
стадии полной отрешенности.

НИШКАМА-КАРМА-ЙОГА представляет собой деятельность без привязанности к плодам
своего труда, но с привязанностью к самой деятельности как к таковой. Ее
достижение приводит к следующей ступени.

ГЬЯНА-ЙОГА – полное отречение от желания действовать и плодов деятельности:
человек может отречься от всех обязанностей и полностью посвятить себя изучению
философии.

БХАКТИ-ЙОГА может пронизывать все стадии, кроме карма-канды, но она обычно не
проявляется полностью до тех пор, пока не разовьется глубокое осознание, характерное
для стадии гьяны. «Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрел
совершенное знание, вручает себя Мне, ибо он нашел, что Я – причина всех причин
и все сущее. Такая великая душа встречается очень редко» («Бхагавадгита», 7.19).

Последняя ступень представляет собой совершенство йоги. Это не просто процесс
очищения, это также и цель очищения, вечное положение живого существа. В «Бхагавадгите»
(6.37–45) Кришна говорит, что нет потерь для того, кто встал на путь, ведущий к
трансцендентному, на пути духовной жизни нет потерь и утрат. Согласно уровню
своего духовного развития в момент смерти йог достигает такого положения, в
котором он без усилий сможет продолжать свое духовное развитие с прежнего уровня.
Тот, кто недавно практикует йогу, отправляется на высшие планеты, чтобы
осуществить оставшиеся у него материальные желания. Затем он рождается в аристократической
семье или семье, занимающей хорошее положение, живя в которой, он сможет возобновить
практику йоги без всяких препятствий. Тот, кто практикует йогу уже долгое время,
но еще не достиг совершенства, рождается в семье, где занимаются духовной
практикой. Он чувствует непроизвольное влечение к возвышенным принципам йоги и
успешно завершает свое самоосознание.

Кришна в 12-й главе «Бхагавадгиты» отвечает на вопрос «Как совершать преданное
служение?», принимая во внимание то, что не все люди готовы сразу же приступить
к практике высшей формы чистого преданного служения. Он предлагает пути
постепенного возвышения, ведущие к этой цели.

Бхакти-йога – это постепенный процесс развития привязанности к божеству, идущий
одновременно с отречением от материального мира.

Хотя карма-йога и считается самой низшей ступенью к лестнице йоги, Кришна говорит,
что она лучше медитации, так как она более практична, поскольку не беспокоит ум
суровыми и трудновыполнимыми требованиями, направленными на отречение. Для обозначения
этой практики (описанной в текстах 10 и 12) существует специальный термин – «карма-мишра-бхакти».
Тексты 8 и 9 относятся к сфере чистого преданного служения, тогда как тексты 10
и 12 – к смешанному преданному служению. 9-й и 10-й тексты относятся к сфере вайдхи-бхакти,
пути следования регулирующим принципам бхакти-йоги (прямой путь). Косвенный же
путь представлен в стихах 11 (отречение от результатов деятельности, не
связанное с бхакти) и 12 (медитация и развитие знания). Поведав о том, что
человек, который постоянно медитирует на Кришну, несомненно достигнет его,
Кришна объясняет теперь, как медитировать на него («Бхагавадгита», 8.8–13). При
этом он упоминает о йога-мишра-бхакти (практике преданного служения, смешанной с
аштанга-йогой).

Памятование о Кришне означает медитацию на его качества. Это важный момент,
потому что снова и снова подчеркивает превосходство личности Кришны. Качества исходят
из личности, а не из пустоты («Бхагавадгита», 8.9). Постоянная практика йоги
дает человеку силу сосредоточить свой ум на Кришне, готовясь к критическому
моменту жизни – к смерти («Бхагавадги-та», 8.10–11). В сравнении с такими видами
йоги, как шат-чакра-йога и чистая бхакти-йога, это наилучший путь, так как он
наиболее доступен для всех классов людей. Поскольку строгое следование практике
йоги ведических времен недоступно для людей нашего века, то бхакти (особенно
повторение святых имен Кришны) является наиболее действенным средством очищения.
Практика гьяна-йоги и аштанга-йоги требует многочисленных материальных качеств,
в то время как повторять святые имена может кто угодно и где угодно («Бхагавадгита»,
8.11–13).

В гьяна-йоге и аштанга-йоге способность человека духовно развиваться напрямую
зависит от наличия у человека таких качеств, как знание и отречение, а также
благоприятной ситуации для практики. В бхакти единственно, что необходимо, – это
искреннее желание духовно развиваться. Для бхакти не существует материальных
препятствий. В «Бхагавадгите» (11.66) говорится, что тот, кто хочет практиковать
чистую преданность, не нуждается ни в каком предварительном очищении, Бхакти-йога
сама по себе в высшей степени очищает.

Стремящийся к совершенству трансценденталист может думать, что он не готов заниматься
прямым поклонением божеству. Он может почувствовать, что ему нужно практиковать
какую-нибудь другую форму возвышения, а только затем прийти к непосредственному
преданному служению. Но в этом нет необходимости. Когда человек искренне практикует
бхакти-йогу, Кришна сам берет на себя ответственность за исправление недостатков
в преданном. Все формы религии, йоги (связи) и дхармы (долга) предназначены для
постепенного возвышения человека до его вечного положения преданного слуги
верховного божества. Следовательно, не следует избегать непосредственного
служения Кришне под предлогом других религиозных и общественных обязанностей.

Люди, трудящиеся только ради наслаждения чувств, не могут считаться йогами.
Настоящие йоги – это карма-йоги, гьяна-йоги, аштанга-йоги и бхакти-йоги. В
сущности, они равны, хотя имеют разные названия. Процесс йоги похож на лестницу,
поднимаясь по которой, человек достигает Абсолютной Истины. 1-я ступень этой
лестницы – нишкама-карма, или отказ от плодов труда. Когда к этому добавляются
знание и аскетизм, такой процесс называется гьяна-йогой, и он является 2-й
ступенью лестницы. Когда к ней присоединяется медитация на верховное божество,
человек достигает 3-й ступени – Аштанга-йоги. Когда (наряду с Аштанга-йогой)
практикуется любовное преданное служение верховному божеству, она превращается в
бхакти-йогу.

Те, кто желает самого лучшего для человечества, избирают путь йоги. Чтобы
достичь успеха в этом, необходимы решимость и строгое следование дисциплине на
каждой ступени. Когда человек утвердился на какой-либо из них, он должен оставить
привязанность к данному виду практики и подняться на следующую ступень. Те, кто
по какой-либо причине не может достичь вершины лестницы и останавливается на
одной из ступеней, получают результаты именно этой ступени.

Судьба различных йогов после смерти описана в «Бхагавадгите» (8.69). Кришна
говорил: «О сын Кунти, о каком бы состоянии бытия ни помнил человек, покидая
тело, того состояния он и достигнет в следующей жизни. Поэтому, о Арджуна, ты
должен всегда думать обо Мне в образе Кришны и в то же время сражаться, исполняя
свой долг. Посвящая Мне все свои действия и держа ум и разум сосредоточенным на
Мне, ты непременно достигнешь Моей обители. Думай обо Мне как о всеведущей,
старейшей Верховной Личности, как о владыке вселенной, как о том, кто меньше
мельчайшего и кто поддерживает все мироздание; как о том, кто выше всех материальных
представлений, кто непостижим и кто всегда остается личностью; как о том, кто
сияет словно солнце, кто запределен материальному миру».

В 10-м тексте речь идет о дхьяна-йогах: «Тот, кто в момент смерти направляет жизненный
воздух в межбровье и, обуздав с помощью практики йоги свой ум, сосредоточивает
его на верховном божестве, думая о Нем с любовью и преданностью, непременно
достигнет обители Верховной личности бога».

Жизнь является своего рода подготовкой к заключительному экзамену – смерти. Тот,
кто выдерживает его, отправляется в духовный мир. В момент смерти йог закрывает
двери своих чувств, и этот процесс называется Пратьяхара. Слух его сконцентрирован
на слоге «Ом», который звучит внутри. Другие чувства также оторваны от внешних
объектов. Он концентрирует свой ум на Вишну, находящемся в сердце. Отрешившись
таким образом от объектов чувств и сосредоточив ум, он концентрирует жизненный
воздух в области темени и решает, куда ему пойти.

Существует бесконечное множество планет, за которыми находится духовный мир.
Йоги получают знания о них из Вед. Чтобы достичь высших планет, человек должен
сформировать определенный тип тела, в котором он сможет жить на одной из них. Мы
не можем достичь их искусственными, материальными методами, поскольку, чтобы
жить на них, нужно иметь соответствующее тело. На высших планетах продолжительность
жизни значительно выше, чем на Земле, но даже там рано или поздно приходит
смерть. И только в духовном мире человек полностью освобождается от всех страданий.

Целью практики шат-чакры-йоги является медитация, позволяющая поднять жизненный
воздух к голове, проведя его через 6 чакр. В результате человек достигает
совершенства в дхьяна-йоге и может перенестись на высшие планеты.

«Великие мудрецы, которые овладели знанием Вед, отреклись от мира и произносят
омка-ру, входят в Брахман. Тот, кто стремится к этому совершенству, должен
хранить безбрачие» («Бхагавадгита», 8.10–11).

Далее в общих чертах будет описана практика йоги, с помощью которой можно
освободиться из материального плена. Йог должен полностью прекратить
деятельность чувств, закрыв все врата тела, сосредоточив ум на сердце и подняв
жизненный воздух в верхнюю часть головы, он должен войти в состояние транса. Он
должен научиться управлять органами познания – глазами, ушами, носом, языком и
органами осязания – и никогда не позволять им действовать ради собственного наслаждения.
Тогда он сможет сосредоточить ум на Сверхдуше в сердце и поднять жизненную силу
в верхнюю часть головы.

«Если тот, кто неустанно занимается этой практикой йоги и произносит священный
слог «Ом», высшее сочетание букв, будет, покидая тело, помнить Меня, он непременно
попадет на планеты духовного царства» («Бхагавадги-та», 8.13).

Дхьяна-йоги, концентрирующие ум на Кришне, могут достичь Голоки Вриндавана (вечно
обители Кришны) и стать деревом или травой, то есть обрести свою сварупу (истинную
природу) в шанта-расе – нейтральных взаимоотношениях с Кришной. Люди, не признающие
верховное божество как личность, никогда не смогут стать жителями духовных
планет. Они остаются в сиянии брахмаджьоти. Имперсоналисты сливаются с духовным
бытием, но тем не менее сохраняют индивидуальную природу, поскольку душа по
своему положению является индивидуальностью.

Изначально мы обладаем качествами «сатчит-ананда» – вечности, знания и блаженства.
Те, кто входит безличное брахмаджьоти, не могут остаться там вечно, думая: «Ну
наконец-то я слился! Теперь я един с Брахманом». В брахмаджьоти присутствуют
качества вечности и знания, однако блаженства там нет. Хотя индивидуальное живое
существо остается в брахмаджьоти, как бы сливаясь с ним, «оно похоже на попугая,
спрятавшегося в кроне дерева», следовательно, оно сохраняет свою индивидуальность.

В «Шримад-Бхагаватам» (10, 2.32) говорится: «О, лотосоокий Господь, хотя непреданные,
совершающие суровые аскезы, чтобы достичь высшего положения, могут почувствовать
себя освобожденными, их разум нечист. Они падают вниз с этого мнимого пьедестала
величия, поскольку далеки от твоих лотосных стоп». Имперсоналисты подобно космонавтам
в поисках неизвестной планеты. Но, даже найдя ее, они не могут долго оставаться
на ней, поэтому они вынуждены возвращаться на Землю. Находясь в этом мире, они
должны научиться любить бога и преданно служить ему, только в этом случае мы
сможем войти в духовный мир.

«Все планеты материального мира, от высшей и до низшей, – это юдоль страданий,
где каждый вынужден снова и снова рождаться и умирать. Но тот, кто достиг Моей
обители, о сын Кунти, уже никогда не родится здесь» («Бхагавадгита», 8.16).

«То, что ведантисты называют непроявленным и нетленным, то, что именуют высшей
целью, то место, достигнув которого живое существо никогда не возвращается в
материальный мир, – это Моя высшая обитель» («Бхагавадгита, 8.21). В Ведах («Катха-упанишада»,
1.3.11) говорится, что обитель верховного божества выше всех миров и что она является
высшей целью каждого. «О лучший из Бхарат, сейчас Я расскажу тебе о периодах, в
которые йоги покидают тело. От того, в какой период йог покинул тело, зависит,
вернется он в этот мир или нет» («Бхагавадгита», 8.23).

То есть те, кто идет путем карма-йоги, гьяна-йоги или хатха-йоги, должны
покидать тело в строго определенное время, так как от этого будет зависеть,
вернутся они в мир рождения и смерти или нет. «Те, кто познал Верховный Брахман,
смогут войти в него, если покинут тело днем, в период, которому покровительствует
божество огня и света, в течение 2 недель, когда Луна растет, и в течение 6
месяцев, когда Солнце движется в северном полушарии. Йог, покинувший тело ночью,
в период, которому покровительствует божество дыма, в течение 2 недель убывающей
Луны и в течение 6 месяцев, когда Солнце движется в южном полушарии, достигает
Луны, но затем возвращается на Землю».

«В Ведах описаны 2 пути ухода из этого мира: светлый и темный. Тот, кто уходит
светлым путем, больше не возвращается сюда, тот же, кто уходит во тьме, будет
вынужден вернуться» («Бхагавадгита», 8.24–26).

В 3-й песне «Шримад-Бхагаватам» Капила Муни говорит, что люди, преуспевшие в
кармической деятельности и совершившие все необходимые жертвоприношения, после
смерти отправляются на Луну. Там эти души живут 10 000 лет и наслаждаются жизнью,
вкушая райский напиток сома-раса. После этого они возвращаются на Землю.

В «Чхандогья-упанишаде» (5.10.3–5) описывается, что те, кто с незапамятных времен
занимается кармической деятельностью и философскими изысканиями, вынуждены
постоянно переселяться с одной планеты на другую, пока они не достигнут уровня
бхакти. «Человек, вступивший на путь преданного служения, не лишается благ,
которых достигают изучением Вед, подвижничеством, жертвоприношениями, раздачей
милостыни, философскими изысканиями и благочестивой кармической деятельностью.
Просто служа Господу, он обретает плоды всех этих видов деятельности и в конце
жизни попадает в вечную обитель Господа» («Бхагавадгита», 8.28).

На страницах «Бхагавадгиты» вы найдете информацию о том, что Кришна рассказал
Арджуне о разных формах знания и религии: он открыл ему знание о Верховном
Брахмане, знание о Сверхдуше, рассказал о различных сословиях общества и ступенях
духовного развития, об отречении от мира, а также объяснил, как освободиться от
материальных привязанностей, обуздать чувства и ум, рассказал о медитации и т. д.
Иначе говоря, он поведал ему об очень многих формах религиозной практики и в
заключение сказал: «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от
всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего» («Бхагавадгита», 11.66).

Существует много религиозных систем и методов очищения сознания: можно заниматься
философским поиском истины, медитацией и мистической йогой, но тому, кто
предался верховному божеству, нет нужды прибегать ко всем этим методам. Но при
кажущейся простоте метод бхакти одновременно очень сложен, так как доступен очень
возвышенным личностям, не имеющих ложного отождествления себя с божеством и т. д.

Цель гьяна-йоги – постижение безличного сияния Брахмана, хатха-йога помогает
осознать локализованный личностный аспект Абсолютной Истины (Параматму), а
практика бхакти-йоги дает возможность полностью постичь Верховную личность бога,
именно она дает то блаженство, которое может испытать человек, будучи здесь, на
Земле. Познав различие методик, вы увидите то, что за ними всеми находится.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЙОГОВ И ПОЗНАНИЕ ТАЙНЫ БЫТИЯ Поклоняюсь я Истине, лучшей из вер.

Абсолютная Истина может быть постигнута лишь теми, кто стремится ее постичь.
Йога – это не цель, а средство ее постижения. Желаем вам удачи на вашем пути.

Ибн Сина

Сумей отделить внутреннее от внешн&heip;