Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Конфуцианство:учение Кун Цзы INCLUDEPICTURE "E:Psychocassicainija.GIF" * MERGEFORMATINET 

Почти одновременно с философскими книгами Лао Цзы и его учениковпоявилась в Китае и другая группа философских сочинений, восходящих кродоначальнику другой господствующей религии Китая - Кун Цзы, или Кон-фуцию. Философия Конфуция и школа, ведущая от него свое происхождение,коренным образом отличаются от философской системы Лао Цзы.Классические конфуцианские книги распадаются на "Пятикнижие"("У-цзин") и "Четверокнижие" ("Сы-шу"). Эти книги далеко не все могутсчитаться религиозными. Некоторые из них к религии не имеют никакогоотношения.Классическое "Пятикнижие" - еще и сейчас основной канон конфуциан-ской религии - состоит из следующих сочинений: древнейшая книга -"И-цзин" ("Книга перемен") - сборник магических формул, заклинаний;"Шу-цзин" ("Древняя история") - история легендарных императоров;"Ши-цзин" ("Книга песнопений") - сборник древней поэзии, отчасти кос-мологического и мифологического содержания (в последней из четырехчастей сборника "Ши-цзин" есть и чисто религиозные песни или гимны,исполнявшиеся в связи с религиозными обрядами и жертвоприношениями);"Ли-цзи" ("Книга церемоний") - описание многочисленных церемоний, об-рядов, далеко не все из которых имеют религиозное значение; последняякнига, "Чун-цю" ("Книга весны и осени"), - это хроника одного из ки-тайских княжеств, очень краткая, никаких религиозных элементов не зак-лючающая."Сы-шу" ("Четверокнижие") состоит из следующих книг: "Дао-сюе" (Ве-ликое учение") - учение о самоусовершенствовании человека, изложенноепо Конфуцию одним из его учеников; "Чжун-юн" ("Книга о середине") -учение о необходимости соблюдать во всем гармонию и не вдаваться вкрайности; "Лун-юй" - книга изречений и афоризмов Конфуция и его уче-ников; "Мэн Цзы" - учение философа Мэн Цзы, самого выдающегося из поз-днейших учеников Конфуция.В чем сущность конфуцианских сочинений? Основное содержание ученияКонфуция - это учение о правилах поведения, о правильной жизни. Этосистема политической и частной этики. Конфуций основное внимание нап-равлял на практическую сторону учения. (В отличие от некоторых другихлегендарных основателей религий, Конфуций является вполне историчес-кой личностью; биография его довольно хорошо известна; он был виднымсановником в княжестве Лу (годы жизни, согласно традиции, 551-479 дон. э.). Однако, не все, что приписывается Конфуцию, было написано вдействительности им, и из того, что было им написано, далеко не вседошло до нас в первоначальной редакции, но характер этого философа от-разился достаточно отчетливо в книгах.) Это система чисто практичес-ких норм поведения. Это учение о хорошем управлении государством, одобросовестном отправлении государственной службы, так же как и о пра-вильном порядке в семейном быту.Конфуцианство сложилось начиная с Ханьской эпохи (206 г. до н. э. -220 г. н. э.).По содержанию своему конфуцианский культ представляет собой прос-тое узаконение традиционных, сложившихся в Китае с древности, семейно-родовых обрядов. Конфуций не учил ничему новому; он сам настойчивоповторял, что не излагает никакого нового учения, а требует толькострогого соблюдения древних законов и установлений. Важнейшим из нихбыл культ предков, который и стал основным содержанием конфуцианскогокульта.По религиозным верованиям китайцев, главнейшая обязанность челове-ка - это сыновняя почтительность (сяо) и почитание предков. В одном изконфуцианских сочинений говорится: "Всегда выражать полное уважение кродителям; доставлять им пищу самую любимую; скорбеть, когда онибольны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им,усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью, - вот пять обязан-ностей сыновнего благочестия". Итак, главным объектом конфуцианскогокульта были духи предков. Но замечательно, что Конфуций требовал, что-бы совершались обряды и приносились жертвы в честь предков не ради са-мих духов, не ради того, чтобы удовлетворить их потребности или снис-кать их милость, а исключительно потому, что обряды эти были установ-лены с давних времен. Сами по себе духи не интересовали Конфуция.Отношение к ним в конфуцианской религии чисто формальное.Интересно, что на вопрос о том, что такое знание, Конфуций ответил:"Употреблять все свои силы к исполнению того, что справедливо и при-лично человеку; чтить духов и гениев и держаться в почтительном от нихотдалении - вот что называется знанием". На вопрос одного из своихучеников, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются,Конфуций ответил: "Если я скажу, что сознают, то можно бояться, чтоте, которые исполнены сыновнего благочестия, пренебрегут всеми земны-ми интересами, чтобы служить усопшим родителям так же, как служили жи-вым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будутоставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляет-ся необходимости в непременном решении вопроса, а придет время - самвсе узнаешь".Главным правилом жизни, опорой всего существующего строя конфуциан-ская философия и религия считают строгое соблюдение обрядов (ли)."Если не соблюдать издревле установленных обрядов, - говорил Конфуций,- или, тем более, отменить их, то все перемешается и возникнут нес-троения. Уничтожьте брачные обряды - не будет супругов (в истинномзначении этого слова) и разовьется разврат со всеми его преступления-ми... уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - дети не будутзаботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут; унич-тожьте обряд пин-цзинь - исчезнет различие между государем и чиновни-ками, удельные князья будут своевольничать, возникнут притеснения инасилия". "Управлять государством без соблюдения ли, - говорится в"Ли-цзи" (древнекитайском трактате о правилах поведения), - это всеравно что слепому быть без проводника; все равно что искать чего-либобез свечи в темной комнате. Ли составляют необходимое условие народно-го существования. Нет ли, то нельзя правильно служить духам земли инеба; нет ли, то нельзя разграничить государя от чиновников, высших отнизших (по общественному положению), старших от младших (повозрасту)..."Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного обра-зования в средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианствопривнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственныенормы, по силе воздействия на массовое сознание равные библейским де-сяти заповедям. Это прежде всего "пять постоянств", или пять доброде-телей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность иправдивость. К ним следует добавить так называемые "пять связей":1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения счита-лись важнейшими в обществе и доминировали над всеми остальными. Безус-ловная преданностьи верность господину была основой характера "благо-родного мужа" в конфуцианском понимании;2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкае-мые права родителей, в первую очередь отца, и священная обязанностьдетей проявлять сыновнюю почтительность;3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанностижены сводились к беспрекословной покорности, образцовому поведению иведению хозяйства;4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение кстаршему по возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мас-терству;5) между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить ха-рактер искренней и бескорыстной взаимопомощи.К сожалению, наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресован-ные "благородным мужам", соблюдались нерегулярно, однако именно онислужили базой нравственного воспитания личности. Положительный геройконфуцианства так же "совершенно мудр", как и его даосский аналог, новоплощает он не тип святого отшельника-аскета, а тип благородного му-жа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который объединяет всебе "пять добродетелей", скромен и умерен во всем.Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в морально-этическом плане, настаивая на непрерывном духовном и нравственном со-вершенствовании: "Благородный муж стремится вверх, низкий человек дви-жется вниз".Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписывалиученикам свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам - ревност-но оберегать опыт предшествующих поколений. Традиция передачи знанияиз уст в уста и "от сердца к сердцу" по сути дела исключала возмож-ность превратного толкования Учения, тем более что воспользоваться пи-сьменными источниками без помощи наставника было совершенно невозмож-но. Поскольку, согласно канону "пяти связей", отношения старшего имладшего занимали важнейшее место, долг ученика перед наставником истаршими товарищами является пожизненным и неоплатным.Незыблемость существующего строя - основной принцип конфуцианства.Это идеология патриархальной монархии, ставшая основной идеологией ки-тайского феодализма. В "Чжун-юн" ("Книге о середине") весь традицион-ный уклад жизни сведен к "пяти отношениям". Иерархические и патриар-хальные отношения положены в основу всего.