Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

У собак есть локти.

Еще   [X]

 0 

Маленькие аспекты большого Самадхи (Бодхи)

автор: Бодхи категория: ИндияУчения

Мало что зависит от личности человека - каким бы ты ни был - что бы тебе ни было свойственно более или менее - в конечно счете тебе придется отказаться от своей личности, и опыт переживания самадхи не зависит от того - более или менее развит в тебе интеллект, более или менее ты эмоционален, и т.п., потому что переживание самадхи внеличностно.

Об авторе: БОДХИ ("пробуждение", "просветление", "совершенное знание") - в буддизме - высшее состояние сознания, духовное просветление, правильное понимание природы Запредельного. Достижение Б. не есть прекращение духовного развития личности. еще…



С книгой «Маленькие аспекты большого Самадхи» также читают:

Предпросмотр книги «Маленькие аспекты большого Самадхи»

Предисловие

Третий том продолжает серию сборников статей, написанных теми, кто занимается селекций привлекательных состояний. Здесь размещаются статьи, написанные по большей части в 2005-2006 годах, хотя есть и старые – 2002-2004 гг.

Содержание:

Бодхи: «Деяния Бодхисаттвы» 003
Ежатина: «Единство» 004
Ежатина: «Экстатичность» 005
Бодхи: «Безлюдное тихое утро» 006
Бодхи: «Отличие состояний радостного одиночества и привязанности» 007
Лама + Аджи: «Концепция о реальности» 007
Аджи: «Концепции о "доме"» 009
Аджи: «"Мелкие" НЭ» 014
Фьорд: «Экстатическая нежность» 015
Бодхи: «Ширина охвата» 016
Аджи: «Концепция "мне надо верить в то, что я делаю"» 016
Ра: «Сила радостных желаний» 017
Лама: «Роль разочарования в возникновении механического СЖ» 021
Ванесса: «Отсутствие желания фиксации – критерий довольства, серости» 022
Ра: «Безжалостное устранение НЭ» 023
Яма: «Секс – это работа» 023
Рысь: «Характерные особенности проявления ПЭ» 025
Рысь: «Прелести замужества» 026
Лис: «Спонтанное ОзВ» 027
Магда: «Усилие-5» 028
Аджи: «Фрагменты разбора текстов авторитетных писателей» 030
Рысь: «СЭ в роли дурочки» 042
Лама: «Составляющие механического сексуального желания» 045
Бодхи: «О практике и о себе (2005 г.)» 046
Скво: «СЭ - Моя встреча с Царствием Божьим» 055
Скво: «СЭ - Центр Тибетской медицины» 057
Рысь: «СЭ – Уикэнд с коммунистами» 061
Рысь: «Впечатления от россиян за границей» 065
Скво: «СЭ – Знакомство в парочкой» 067
Аджи: «Опыт с описанием ОзВ» 070
Аджи: «Мини-спад» 071
Бодхи, Ежа: «Почему ты захотел» 072
Обычный человек: «Бодхологизмы» 074
Бодхи: «Разбор дорисовок качеств» 076
Ежатина: «Совет буддистам - о преданности учителю» 082
Аджи: «Опыт устранения вытеснения» 084
Фрифлаер: «Проблема с устранением НЭ» 085
Сонора: «Физические упражнения и ОзВ» 087
Бодхи: «Страх исследования желаний» 088
Ручей: «Исследование желаний испытывать НЭ» 090
Ярка: «Контроль механических сексуальных желаний» 091
Пушистая Обезьянка: «Ущербность» 092
Арчи: «Легкое усилие и НО к НЭ» 094
Фрифлаер: «Увеличение желания устранять агрессивные НЭ (аНЭ)» 095
Сонора: «Преданность к мордам» 096
Гьямцо: «Паразитические уверенности» 097
Сонора: «Процесс кристаллизации желаний» 099
Сонора: «Преодоление затяжного отката» 100
Росомаха: «Исследование влияния музыки на мои восприятия» 102
Гьямцо: «Порождение чувства тайны» 104
Волчица: «Отрешенность» 106
Аджи: «Поход в кино» 109
Фрифлаер: «Практика формирования уверенности в своих силах» 113
Фрифлаер: «Что делать, когда нет устремленности» 114
Пушер: «Опыт устранения ревности» 115
Аджи: «Сбой мрс» 116
Ярка: «Наблюдения за старением» 117
Нерпа: «Позиция инфантильной девочки» 118
Ежатина: «Разбор восприятий, составляющих влюбленность» 122
Сонора: «Радостные желания и уверенность-500» 125
Химала: «Потребность испытывать Шерл» 126
Химала: «Путаница в терминах, разбор одной фразы» 127
Химала: «Наблюдения за восприятиями при реализации сж» 129
Химала: «Безобидная эмоция грусти» 132
Химала: «Наблюдение за отравлением сильными НЭ» 133
Бодхи: «Вибраторы, «секс-машины» и прочие инструменты» 135
Бодхи: «Критики и критиканы» 137
Бодхи: «О невозможности людей измениться и жалости к ним» 142
Сосна: «Изменение восприятия леса» 144
Сонора: «Инфантильность» 145
Ежатина: «Восприятие Бодха» 149
Сонора: «Состояние слепого носорога» 150
Химала: «Почему хочется семейности?» 151
Химала: «Почему мне нравится делать детальные разборы людей» 153
Ярка: «Спасибо маме!» 154
Тайка: «Опыт фрагмента по немедленному перепроживанию» 155
Бодхи: «Оптимальная частота оргазмов» 157
Бодхи: «Дорисованная любовь» 159
Бодхи: «Вегетарианство» 162
Каури: «Есть ли время для практики?» 162
Бодх: «Две движущие силы» 165
Бодх: «Я выше или ниже других?» 165
Бодх: «Тираны и насильники - синоним "рабы и жертвы"» 166
Бодх: «Манипуляции людьми - допустимо или нет?» 166
Бодх: «Я - садист и насильник. Объяснительная» 167
Бодх: «Смена имени» 171

0201. Бодхи:
«Деяние Бодхисаттвы».

Мне близок буддизм, особенно в его тибетских вариантах, поэтому я хочу время от времени проводить параллели между ППП и буддизмом, давать разъяснения, которые невозможно дать в рамках буддизма, поскольку он часто опирается не на личный опыт практикующего, а на концепции, принятые на веру.
В буддизме есть понятие «бодхисаттвы», и каждый трактует это понятие так, как ему хочется, разумеется. Обратимся к первоисточникам. Чже Цонкапа: «тот, кто испытывает Устремленность, является бодхисаттвой». Нагарджуна: «если мы к Пробужденью высшему стремимся, его корень – Устремленность, должна быть прочной, как могучая гора». Еще: «этот превосходный путь бодхисаттвы начинается тогда, когда в потоке сознания зарождается эта драгоценная Устремленность». «Когда возникает подлинный росток Устремленности, то даже даяние вороне кусочка пищи становится деянием бодхисаттвы».
Возможно ли проявление твердой, как гора, Устремленности, если в человеке проявлены НЭ, если он не устраняет их безупречно? Возможно ли проявление Устремленности в том, кто не испытывает яркого предвкушения, предвосхищения, стремления – т.е. всех тех ОзВ, которые предшествуют проявлению Устремленности? Разумеется нет.
Только преодоление четырех стражников и последующее нагнетание Устремленности открывает путь к экстатической форме Устремленности, и именно в тот момент, когда проявлена экстатическая Устремленность (параллельно может быть проявлено любое ОзВ линии Устремленности в экстатической форме), практикующий является бодхисаттвой, и любое его действие обладает особыми качествами, благодаря которым эти действия в буддизме называются «деяниями бодхисаттв».
Выдающиеся практики буддизма еще очень давно заметили, что разные радостные желания по-разному резонируют с Устремленностью, и особенно выделяется желание, которое по ошибочной традиции постоянно именуется «состраданием». Трудно переоценить – как сильно искажается учение буддизма в результате такой ошибки перевода. Фактически это превращает буддизм в практику культивирования НЭ, что, конечно, очень даже устраивает тех, кто хочет их испытывать, и при этом успокаиваться тем, что якобы движется к просветлению, а заодно еще и производить впечатление на других, усиливая ЧСВ и связанные с ним НЭ. На самом деле, это желание является радостным желанием того, чтобы во всех живых существах были проявлены ОзВ. Чже Цонкапа: «Сострадание – это сосредоточение на желании, сопровождающимся мыслью – хорошо, если бы они избавились от этого страдания, пусть избавятся, я помогу им избавиться». Он же цитирует древний текст: «Когда сострадание, т.е. желание, чтобы все полностью избавились от страданий – будто любимый ребенок от несчастья, - начинает течь спонтанно, естественно, тогда оно обретает совершенство, обретает имя великого сострадания. Когда, побуждаемые великим состраданием, даем клятву спасти всех живых существ, Устремленность, сущность которой – вдохновенное устремление к высшему, истинно совершенному Пробуждению, зарождается без всякого усилия».
Еще одно следствие ложной интерпретации этого термина является концепция о том, что бодхисаттва «должен» «заботиться» о всех, даже самых омраченных людях (уж не знаю – что именно имеется в виду под заботой – видимо те же самые НЭ), он должен общаться со всеми, никому не отказывать в советах, разъяснениях и т.д. На самом же деле бодхисаттва просто следует своим радостным желаниям, и никому ничего не «должен». Чаще всего радостное желание общения проявлено сильнее к тем, кто сам стремится к ОзВ, и слабее и реже к тем, кто по уши погряз в НЭ и доволен этим, не прикладывает никаких усилий для освобождения от НЭ, или даже культивирует их. Так что претензии в мой адрес, - мол Бодхи не общается с нами, омраченными, а между тем, если бы он был просветленным, он бы «любил» всех, он бы никому не отказывал в общении - это глупость, замешанная на уязвленном честолюбии, импотенции и отсутствии желания устранять омрачения. Я не утверждаю, что радостные желания в отношении омраченных людей не проявляются – конечно проявляются, и эта книга – отчасти результат такого желания. Я хочу донести до омраченных людей свою практику и пишу книги, изредка отвечаю на письма, если они вызывают отклик, чаще комментирую сообщения новичков на конференции, еще чаще общаюсь с хвостами и очень часто общаюсь с мордами.


0202. Ежатина:
«Единство».

Возникает восприятие единства. Оно началось с того, что Л. сказал, что у него будет много работы на этой неделе, и возникло радостное желание (рж) попробовать взять на себя часть его работы при том, что у меня даже на переводы и институт не хватает времени. Я еще понятия не имею, в чем заключается его работа, но уже нет концептуальной уверенности в том, что что-то я могу делать, а что-то нет, только доверие рж.
Потом стало нарастать восприятие, будто время морд - это мое время. Возникают образы тех морд, с кем я занимаюсь переводом. Больше всего Р, Л, С, дальше Ж, А, - как будто удаляются, с ними это восприятие слабее, но есть. Будто нет отдельных людей, а есть эпицентр - рж в этом месте, и все, что происходит/делается для их реализации - единое существо. Если у них освободилось время для реализации рж, это будто у меня освободилось время. Если у них есть рж, это будто у меня они есть, и если у них есть ОзВ - это у меня они есть. Нет, даже не у меня.
Стало возникать восприятие морд, с которыми я в данный момент часто решаю бытовые дела, как единого существа. Если у какого-то проявления этого существа (назову так одну морду) есть ОзВ, оно отдается и в этом месте.
Если бы я оценивала приятность этого состояния единства, я бы оценила его на 10. Но оно не экстатичное, не сопровождается физическими переживаниями.
Сегодня было два всплеска нарушения механического различающего сознания (мрс) - когда я говорила с Д и вдруг перестала осознавать, что происходит, как интерпретировать то, что воспринимается. Потом постепенно вспоминала интерпретацию: «передо мной стоит девушка и говорит» и т.д. Нарушение мрс похоже на это переживание единства, может не случайно они возникли в один день.
Единство - усиливаются рж, чтобы у Р, Л, С были ОзВ. При этом я не могу сказать, что исследовала их практику и желание ОзВ в их месте возникло после ясности, что мне симпатично то, что они делают. Может быть это и есть способное к выживанию, устойчивое общество, про которое говорил Бо - если не испытывать НЭ, то совместная деятельность превращается в триггер для переживания единства, желания все отдать тем, с кем я сейчас занимаюсь бытовой деятельностью, восприятие их времени как своего времени, их денег как моих денег (Л сказал, что от этого сравнения у него возникла подозрительность. Легко могу представить, что если так описывать единство, то у тех, кто не испытывает ОзВ, будет подозрительность и не будет резонанса с ОзВ. Но в этом месте такое восприятие денег резонирует с ОзВ так же сильно, как восприятие рж и времени).
Интересно, как это переживают другие морды – Р, Л, С? Если они не испытывают ОзВ, то в чем причина того, что у меня так легко от всего лишь бытовой деятельности возникает такое яркое единство к тем, с кем я ее совершаю?
Нет, не желание, чтобы «у Р, С и Л были ОзВ». Это описание опять подразумевает личности. А при единстве наоборот - восприятие личностей стирается. Возникает восприятие, будто в эпицентре такое сильное желание, что его может хватить на всех, к кому есть единство. Возникает уверенность, ни на чем не основанная, не рассудочная, что если бы в тех местах была преданность, силы желания в этом месте хватило бы. Не знаю, на что. В этом месте есть отчаянное желание ОзВ - безотносительно бытовых дел и других морд. И возникает уверенность, что если бы у тех, с кем есть такое единство, была преданность, такая же открытость, как есть в этом месте, то отчаянного желания ОзВ хватило бы на все это единое существо.
Не понимаю, как описать, если я непрерывно использую понятия части и целого. Нет больше личности, и даже это место - просто указание. Как можно показать пальцем на океан и сказать, что вот в том месте он особенно бурный, но при этом ясно же, что то место не отгорожено от других участков океана. Есть восприятие морд, как единого такого существа-океана, а в моем месте сейчас особенно сильное желание ОзВ. Если в тех местах будет преданность, это желание может охватить все места.


0203. Ежатина:
«Экстатичность».

Говорили с Л о музыке, которую я слушаю, и он сказал, что у него возникает либо агрессия, либо ничего. Возникло предположение, что у него может быть ограниченный набор реакций, так как он испытывает только НЭ - откуда у него могут взяться другие реакции? А если испытывать ярко ОзВ, то все больше и больше вещей начинает резонировать с ними. Я спросила, какие ОзВ он может испытывать сейчас легко. Он сказал - зов и предвкушение. Я спросила - прямо сейчас может испытать их? Он - нет. А пока он думал, я породила зов-5, неожиданно ярко. Я – а предвкушение? И в этот момент сама породила предвкушение.
Вдруг возникло восприятие, будто плотину прорвало. Предвкушение резко усилилось, вспыхнуло, и что было потом, я почти не различала. Была экстатичность, максимальная из доступных мне. Длилось может быть минуты две, проиграла примерно одна песня. Казалось, что я не могу прекратить это, даже если захочу. Все, оно вырвалось, его ничто не может остановить, я могла только переживать. Личности в этом месте не было. Тело казалось только сосудом, в котором появилось нечто. Ничего не было, кроме невыносимости, сильного напора невыносимости. Это восприятие я раньше называла мощным потоком экстатичности, мощным нерушимым потоком. Когда оно есть, я почти не могу контролировать тело. И опять то же качество - оно не может быть коротким всплеском - если уж прорвалось, то длится долго, устойчиво, даже если я пытаюсь отвлечься от него.
После него - оцепенение, руки дрожат, тело немного ватное, при мысли об этом восприятии обжигает грудь. Отрешенность, будто все отошло на второй план, перестало существовать. Есть нечто такое, что я не могу описать после того, как оно пропадает. Когда оно уже почти спало, мне кажется, что я могу на этот раз описать его более подробно, но пока пишу - полностью забываю хоть что-нибудь, кроме «мощный, невыносимый, вырвалось».
Сейчас просто оглянулась, посмотрела на морд, возникла экстатичность 2-4, то есть самое начало невыносимости. Не знаю, от чего.
Оно возникло случайно - я за компанию породила предвкушение, не было никаких ожиданий, я даже не успела подумать о результате.
Еще я помню смутно, что было желание уйти в него полностью. Сейчас будто вспоминаю очень смутный сон. Было восприятие этого мощного потока, как чего-то близкого, во что хочется уйти навсегда, никогда не возвращаться.
Был образ, - я могу уйти прямо сейчас. Была готовность-10 уйти, никаких привязанностей. Там что-то такое, чему невозможно сопротивляться, меня уже не было, было только это невыносимое обжигающее блаженство, которое притягивалось к чему-то еще более невыносимому.
После этого восприятия было семь всплесков экстатичности-6. Ясно различаю страх поражения - если он есть, нет ОзВ. Если удается устранить, то очень легко возникает экстатичность, будто только что я натренировалась ее испытывать, вспомнила отчетливо, как это делается, и сейчас она была бы фоном, если бы не было страха поражения. Есть фоном зов. Мне только что показали что-то, без чего я не могу больше жить. Меня тянет туда.


0204. Бодхи:
«Безлюдное тихое утро».

Как-то я заметил, что наиболее творческие состояния у меня возникают, когда я остаюсь совершенно один, когда весь мир вокруг словно отсутствует, или на природе, или в какой-то аскетической обстановке, где нет ничего, чем можно развлечься – ни книг, ни телевизора и т.п. Я просыпался рано утром – часа в 3-4 утра, когда еще темно и весь мир спит, нет никаких способов получить впечатления от людей, т.к. их просто нет, и ты остаешься один на один сам с собой. При этом оказываются не задействованными многие омрачения, относящиеся к привязанности к людям. Наваливается серость, но если она устраняется, то начинают проявляться ОзВ, радостные желания, обозначается фронт работ, ярко проявляется устремленность. А после того, как я возвращался к жизни среди людей, это состояние собранной устремленности терялось в связи с началом получения самых разных впечатлений, проявления привязанности к людям. В связи с этим я тогда задался целью освоить позицию «безлюдного тихого утра» независимо от того – где и когда я нахожусь. Я выбрал ряд ключевых восприятий, порождение которых приводило меня в это состояние, среди которых были: а) представление, что людей рядом нет – это не люди, а такой трехмерный интерактивный телевизор б) представление, что сейчас раннее предрассветное утро, в) порождение восприятия той серости, которая обычно пытается накатить, г) усилие устранения серости. И в результате я оказывался в точности таком состоянии, в каком и хотел.


0205. Бодхи:
«Отличие состояний радостного одиночества и привязанности».

Наиболее существенные отличия состояний, когда морда одна, и когда она находится в компании других морд и испытывает привязанность к ним:
*) высокая степень серьезности, т.е. ты отдаешь себе отчет в том, что только твои усилия могут что-то изменить, и никакие красные кнопки не спасут без радостных и мощных усилий. Находясь среди морд, эта серьезность исчезает и заменяется на расплывчатость, довольство, дружественность, бесконечные совместные хаотические отвлечения.
*) когда ты одна, не на кого производить впечатление. Тебе просто приходится остаться один на один со своей жизнью.
*) некому «помогать», некого поправлять, никто рядом с тобой не проявляет омрачений, таким образом озабоченность результатами практики других не проявляется так сильно. Когда вокруг морды, ты можешь испытывать озабоченность тем – как бы лучше им что-то объяснить, сожаление о том, что они проявляют те или иные омрачения.
*) некого стесняться, и тебя никто не поймет неправильно, ты можешь совершенно свободно вести себя «неадекватно» с любой точки зрения – например можешь замереть в одной «нелепой» позе, или начать декламировать фразу, которая резонирует с ОзВ, или иметь любое «глупое» выражение лица во время ОзВ и т.д. Общаясь с мордами, ты можешь испытывать озабоченность их мнением, особенно когда проявлена болезненная дружественность.
*) никто к тебе не обратится с вопросом, и не придется совершать усилия прерывания общения. Общаясь с мордами, ты можешь впасть в такой аспект дружественности, как поддержание непрерывности. Например, если уж ты начала слушать вопрос или рассказ, ты непременно «должна» дослушать до конца, ответить, отреагировать. Сложно научиться не обращать внимания на обращающуюся к тебе морду, если в данный момент тебе не хочется ни на кого обращать внимания.


0206. Лама + Аджи:
«Концепция реальности».

Лама:
В этом месте был резонанс образа тибетских монастырей с ОзВ. Часто представлял образы монастырей, монахов, смотрел фотки, фильмы, читал тексты, и возникали ОзВ – зов, предвосхищение, близость, и возникало предположение, что в тибетских монастырях происходит что-то интересное и таинственное. Возникало желание узнать о них как можно больше. Наконец, я поехал в Непал, ходил в буддистские монастыри, разговаривал с монахами. Сначала возникали легкость, радость, отрешенность, но все быстро кончилось – монахи оказались погруженными в скуку, апатию, беспросветный догматизм и неискренность, и мои ОзВ сменились серостью, НФ. Возникло разочарование, так как ожидаемое усиление ОзВ не оправдалось. Это ожидание было неявным – не было таких громких мыслей. То же наблюдал и с другими озаренными факторами (ОзФ). Когда появляется образ, резонирующий с ОзВ, кажется, что это не просто образ, что за ним есть что-то еще, что-то «реальное», нечто такое, что можно потрогать, положить в карман.
Есть привычка думать, обслуживающая концепцию о том, что есть «реально существующие вещи», а есть «фантазии». Когда попытался понять, что же это за «реально существующие вещи», увидел, что это то, что можно воспринимать через физические ощущения. Если я могу что-то увидеть, услышать, потрогать, понюхать, попробовать на вкус, то это реально, а если это лишь мысль, образ, эмоция, то это «фантазии». Есть привычка относиться к эмоциям, мыслям, желаниям и в том числе к ОзВ (особенно тогда, когда они не проявлены), как к несерьезному, не имеющему особого значения, «фантазиям». Мысль я считаю лишь тогда значимой, если она о «реальном мире». Желание значимо, если его объект - «реальные объекты». Эмоции – для меня это всегда нечто нереальное. Такое отношение к восприятиям приводит к тому, что их различение ослабевает, и ощущения начинают доминировать. Физики, химики, инженеры, астрономы занимаются исследованием «реального мира» - ощущений. Почему нет таких же развитых и точных наук о других восприятиях? Относясь к ним, как к «нереальному», мы не исследуем их, поэтому не различаем, а не различая, не можем в них разобраться, найти закономерности и пользоваться ими по своему желанию, управлять.
Что значит «реально» - никто не знает. Почему именно ощущениям придают особый статус – неизвестно. Возможно потому, что мы с раннего детства приучались, и в итоге научились различать и управлять ощущениями, вот и считаем их «реальностью» - очевидная глупость. Вместо того, чтобы признать мысли, эмоции, желания и различение «реальностью» (и в итоге вовсе отказаться от концепции «реальности» как противопоставления ее некой «нереальности»), начать их исследовать, различать, управлять, мы называем их «нереальными», и в итоге оказываемся в хаосе, не можем испытать радостные желания и реализовывать их.
Когда возникают проблески ясности относительно необоснованности этой концепции, возникает новое восприятие, словно я проваливаюсь в пустоту. Есть только восприятия, которые как будто подвешены в пустоте. Еще возникает предвкушение, что ОзВ могут появиться в любой момент, так как нет никаких «реальностей», которые определяют - появиться ОзВ или нет. Все, что необходимо - это желание, чтобы ОзВ появилось.
Пока я исповедую концепцию о «реальности», все время хочется найти что-то «реальное» «за» тем, что меня привлекает. Если возникло ОзВ, то я начинаю искать что-то «реальное» за ним (вместо того, чтобы сосредоточиться на усилении его), ведь я хочу испытывать ОзВ и хочу, чтобы это были не просто «фантазии», хочу чего-то «реального», и в результате начинаю искать это «что-то реальное» в ОзВ, даже не отдавая себе в этом отчет, а оно тем временем уходит, и возникает разочарование и от того, что «реальное» не найдено, и от того, что ОзВ исчезло. Например, только сейчас, через месяц после того, как я вернулся из Непала, я отдал себе отчет в том, что испытывал разочарование от того, что не нашел в тибетских монастырях того, что «должно» было там быть. И это не смотря на то, что там возникали ОзВ.
Безосновательны и предположения о том, что «за» НЭ «стоит» что-то «реальное», что это не просто отдельные восприятия, а что они «связаны» с чем-то «реальным», а раз они «связаны», то возникает ложная концепция, что НЭ - это «следствие», а «причина» - это «реальность», и чтобы избавиться от НЭ, необходимо изменить «причины».

Аджи:
Для меня «реальность» - это не ощущения, а степень убежденности в том, что восприятия, которые были, - «реальны» (при этом что такое «реальны» - я не знаю, это концепция, и с таким же успехом можно быть уверенным, что какие-то восприятия «божественны», «хорошие» и т.д.). Есть восприятия, среди которых есть восприятие, которое я называю «фиксация восприятия». Каким образом возникает восприятие уверенности, что одно восприятие более реально, чем другое, я не знаю.
Концепция «реальности» в этом месте опирается на концепцию о «существовании». Есть зрительное восприятие лампы, есть мысль «вижу лампу», есть мысль «лампа существует», но нет восприятий «есть лампа» и «лампа существует». Я могу потрогать лампу и понюхать ее пыльный абажур – появятся восприятия «запах лампы» и «абажур из бумаги», но не появятся восприятия «есть лампа» или «лампа существует». Нет такого восприятия, как «существование» - есть лишь мысли с этим словом, поэтому мысль о том, что физические ощущения «свидетельствуют» о «существовании» чего-либо – концептуальна, лишена значения.


0207. Аджи:
«Концепции о "доме"».

Захотелось съехать с квартиры, в которой прожил 4 года, разбить концепции дома, которую строил и поддерживал все эти годы:
1. «дом - это место, куда хочется приходить/возвращаться/находиться»
2. «дом - это место, где чувствуешь себя комфортно»
3. «дом надо содержать в чистоте, иначе это свинарник, а не дом»
4. «дом - это место, где можно расслабиться, делать что хочу»
5. «дом - это место, где легче болеть»
6. «в доме должно быть достаточно места, чтобы чувствовать себя просторно, иначе это не дом, а каморка, где я заперт в четырех стенах»
7. «дом - это место, где меня никто не беспокоит»
8. «дом надо обставить так, чтобы «радовался глаз», чтобы нравился другим»
9. «дом – это место, где спят»

Разбор концепций:
1. Когда Аджи говорит «хочется возвращаться/находиться», имеется в виду, что Аджи хочет испытывать определенные восприятия – в данном случае это желание довольства, тупости, засыпания, НЭС, жалости к себе, желания хаотических отвлечений. Дом – это памятник желанию Аджи находиться в омрачениях.
Если определять дом как место, где Аджи испытывает желательные восприятия, тогда можно сказать, что нет никакого дома – Аджи хочет испытывать ОзВ, и какая разница - произойдет это в какой-то комбинации бетонных стен, или у моря, в пустыне, где-либо еще. Это тупость – думать, что желаемые восприятия можно испытывать только там, где ты снял квартиру.
2. То есть дом - это место, где есть привычка испытывать омрачения, не задумываясь о том, что другие об этом подумают.
3. Получается, что если засрать место, где ты живешь, то в нем не будет возможности испытывать желательные восприятия. Тупость.
Здесь также проявлен страх негативной оценки, если другие увидят, что Аджи не содержит дом в порядке, и будут делать о нем негативные выводы. Есть и желание положительной оценки за содержание дома в чистоте и порядке, поддерживать свое ЧСВ тем, что для мальчика, который живет один в своей квартире, поддерживать чистоту и порядок нехарактерно, а значит Аджи исключительный человек.
4. То есть дом - это место, где отсутствует озабоченность мнением, но это неверно – есть много озабоченностей: «не шуметь после 11», «не сорить на балконе», «не сбрасывать мусор большими пакетами в мусоропровод», «не хлопать громко дверью, а то вдруг кому помешаю». Есть вещи, которые я могу делать у себя дома, которые не буду делать в другой обстановке, но свобода от озабоченности этим не достигается.
5. Есть желание болеть в такой обстановке, которая якобы снизит интенсивность НЭ от болезней – огромная кровать, телевизор, покой, тишина, балкон, ванная, чистые полотенца. Это тупость – если болеть, то не имеет значения - где быть, а если есть НЭ, то можно их устранять в любом месте.
6. Здесь - ЖКС, желание довольства, желание обладания большим домом, озабоченность мнением людей: они подумают, что я успешный человек.
7. Аджи настолько отравляется омрачениями в течении дня, что возникает необходимость в месте, где эти омрачения не возникают – и это место он называет домом. Я не умею безупречно устранять омрачения в присутствии людей, и ищу способ убежать от проблемы. Если научиться устранять омрачения, то исчезнет и необходимость в «доме».
8. Есть желание довольства от обстановки, а значит есть и желание обладания вещами, вызывающими довольство. Там, где есть желание произвести впечатление, там есть и озабоченность мнением.
9. Каждый раз, когда ложусь спать, я испытываю желание довольства, ЖКС, страх, что назавтра что-нибудь заболит. Захотел сломать эту привычку и пойти на автобусную станцию, провести там ночь или часть ночи, попытаться заснуть в людном месте, в обстановке, которая никак не располагает ни к ЖКС, ни к довольству. Затем захотелось провести ночь в аэропорту - меня всегда влекло в аэропорты, т.к. они ассоциируются с исчезновением в бескрайнем небе, с путешествием, из которого уже никогда не вернусь в обыденность.
Радостные желания реализовывать легко: оделся и поехал. 11 вечера – на улице никого. В автобусе тоже никого, один сижу перед огромным лобовым стеклом, предвкушение путешествия, вспышка нежности к ночному городу. Радостное желание - когда выедем за черту города, уйти вглубь автобуса, слиться с темнотой, смотреть на темноту за окном.
Обычно если я недосыпаю часа 2-3, то весь следующий день нахожусь в НЭС. Есть уверенность, что после ночи в аэропорту так и будет, но сейчас это не имеет значения. В момент реализации радостных желаний нет беспокойств, мыслей-скептиков, есть резонирующая с ОзВ мысль, что, всё, что происходит вокруг – «неслучайно»; люди вокруг, здания, темнота, город – это среда, в которой протекают радостные желания.
Проехали мимо последнего отеля – радость, что теперь автобус несется в аэропорт. Мысль – «я больше никогда не увижу этот город, я уезжаю даже не простившись».
Возник страх, что в аэропорт нельзя в наглую приехать и лечь спать, что меня выгонят, если там кроме меня никого не будет. Страх сменился радостью и легкостью – мне сейчас все равно.
Видимо, фантазируя о том, «насколько мне все равно», я подумал о смерти. Слово «смерть» срезонировало с радостью одинокого путешествия.
Приехали в аэропорт, сразу возник скептик: «здесь светло как в большом театре, как ты здесь спать собираешься?». Никогда ни видел аэропорт ночью – никого нет, тяжело представить, что по этому зданию с утра будут носиться толпы с чемоданами. Возникло желание контакта с Ящерицей и Фьордом – желание их молчаливого присутствия. Пошел искать место, где можно поспать. Стало ясно, что у меня озабоченность мнением-9 и страх-8 в нестандартных ситуациях. Я могу легко это скрывать, если хочу произвести впечатление на кого-нибудь, и буду выглядеть «человеком без комплексов», но когда я один, я могу бояться всего. Так и здесь – вокруг никого, а у меня страх придвинуть один ряд стульев к другому, чтобы лечь поспать. Мысли о видеокамерах, которые могут наблюдать. Отдал себе отчет в абсурдности страхов – продвинул один ряд к другому, лег спать.
Просыпался несколько раз от шумов, неудобной позы, сквозняка. НЭ не возникали. Через 4 часа проснулся, пошлялся по аэропорту и вдруг понял, что нет ни НЭС, ни НЭ от того, что я посреди ночи на ногах. Удивление-7-8. Радость, что нет привычных НЭ. Захотел поехать в место, где на данный момент живу. Попутно обнаружил еще одну концепцию: «если ложишься спать, то спать надо до утра» - это как ритуал – что бы там ни происходило, я все равно досплю до утра, а потом встану и пойду на работу.
Появилось желание ДЕЛАТЬ – есть ясность, что единственный способ не залипать в скептиках и НЭ, это ни «спать» ни минуты. Выявилась концепция: «“делать” – это ездить, рассуждать и т.д., а сидеть и делать циклическое восприятие – это не “делать”».

Вывод: почти все, что связывает меня с «домом» – это желание/привычка испытывать омрачения. Желание комфорта я не считаю омрачением, это одно желание в ряду многих других, но факт состоит в том, что это желание разрослось до гигантских размеров, стало паранойей, наркозависимостью. Я хочу это устранить, но знаю, что самый эффективный способ сделать это – разрушить «дом» и посмотреть – какова станет моя жизнь без «дома». В противном случае, если я сохраню дом и начну «исследовать» омрачения, скорее всего это превратится в сплошной самообман, и кроме того у меня не будет способа даже увидеть сотни мелких омрачений.

Подписал договор на новую квартиру, которая всем отличается от предыдущей (типа общежития): один туалет и душ на 5 квартир, одна комната, в которой места едва хватит на стол для компьютера и матрас на пол, маленькая кладовка для одежды, не отделенная дверью, нет балкона, общая кухня на 5 квартир, здание обшарпанное, 2-х этажное. Возникли следующие страхи:
1. в таком месте обычно шумные соседи, как я буду спать, как я это все вынесу, от недосыпа я становлюсь раздражительный
2. если общая кухня, то будет постоянно пахнуть едой
3. маленькая комната, не развернуться, не пройтись – что, я весь вечер буду сидеть на одном месте?
4. куда писать ночью – туалет общий, нежелание-9 туда бегать
5. будет жарко в такой маленькой комнате
6. негде разместить вещи, придется держать одежду не в кладовке, а в комнате, а куда ботинки ставить? Тоже в комнате держать?
7. больные колени – как они поведут себя в новом месте?
8. не смогу приводить ни девушек в такую дыру, ни проституток
9. страх, что не смогу принять душ тогда, когда хочу, придется ждать
10. страх «чужих» запахов в туалете, брезгливость
11. от работы до дома совсем близко – будет впечатление, что я постоянно на работе
12. суеверные страхи, что рядом район больниц
13. страх, что с утра не покакать из-за того, что туалет будет занят соседями

Разбор страхов:
1. страх недосыпа основан на концепции, что если несколько раз меня ночью разбудить, то я не смогу спать дальше крепко. Очевидно ложная концепция. Если смотреть на это не с точки зрения старика в пансионате, то очевидно что это в этой ситуации больше возможностей для практики, чем когда ничто меня не беспокоит. Во-первых, есть шанс устранить омрачения, которые были годами, во-вторых часто просыпаться по ночам – оптимально для практики осознанных сновидений и внетелесных опытов. В-третьих, просыпаясь среди ночи, я высыпаюсь намного ЛУЧШЕ, чем если сплю без перерыва: если во сне у меня НЭ или НФ, что бывает очень часто, я так и сплю в этом до утра, отравляясь и уставая. Просыпаясь среди ночи и проводя 5-минутки порождения ОзВ, я в целом получаю на порядок более здоровый сон и более интересный опыт в сновидениях.
2. если будет пахнуть едой, я буду устранять НЭ к запахам.
3. в своей большой квартире я использую в 80% времени лишь 30% пространства. Кроме того я могу пройтись по коридору, выйти на улицу, я люблю гулять, есть столько вариантов, но я выбираю испытывать НЭ от того, что нет места ходить именно по квартире.
4. можно писать в бутылку, если нет желания ночью ходить в туалет.
5. в моей большой квартире тоже бывает жарко – я открываю окно. Буду открывать его теперь пошире.
6. Концепция о том, что «всему должно быть свое место» – старческость, страх негативной оценки («если кто увидит»). Возникает страх того, что исчезнет довольство, если в комнате будет нагромождение вещей.
7. Суеверие, что в местах, где есть возможность испытывать довольство, болезни будут слабее.
8. Озабоченность мнением-9, страх, НО к себе за «убогую квартиру», безосновательная концепция, что никто не захочет в такой квартире трахаться.
9. Озабоченность мнением и страх НО к себе за запахи - вдруг кто-то почувствует, что я не мылся сегодня?. Недовольство, «справедливое» возмущение тем, что нет возможности принять душ, когда хочется. Типичное проявление того, что Аджи ХОЧЕТ испытывать НЭ – в последние месяцы я ходил в душ раз в 3-5 дней, и не уделял никакого внимания тому, как часто я моюсь, несмотря на то, что была возможность мыться, когда захочется. Но вот я переезжаю в квартиру, где (предположительно) не всегда попаду в душ, когда захочу, начинаю испытывать массированные НЭ от того, что меня «лишают законного права» мыться.
10. Концепции, что «неприлично и неприятно какать и писать в том же месте, где другие», отношение к каканию и писанию, как к чему-то постыдному, стеснение собственных запахов и, как результат, НЭ к себе и к другим, брезгливость к запахам других.
11. Концепция, что если дом близко от работы, то это как жить на работе, т.е я считаю, что чтобы прекратить испытывать НЭ, которые я испытываю на работе, необходимо отойти на определенное расстояние от нее. Тупость-10.
12. Аджи так часто болел и лежал в больницах, что у него выработалось суеверие: чем ближе к больным людям, тем больше шанс заболеть, возникло суеверие «лучше от больниц держаться подальше».
Тупость – меня никто не принуждает перенимать восприятия больных, их привычки жалеть себя, старческость. Еще одно суеверие – «страх заболеть защищает от болезней». Культивируя, это суеверие я поддерживаю в себе страх, как желательное восприятие. Тупость, желание испытывать омрачения.
13. Каждый раз, когда Аджи ставил эксперимент и не какал с утра, а шел на работу, то либо забывал о своем желании, либо оно через 5-10 минут проходило.

Если суммировать, все мои страхи с переездом на эту квартиру основаны на ЖКС, страхе перед НЭС, тупых концепциях, нежелании думать, страхе перед будущим, страхе поражения, что не справлюсь с НЭ, желании обладания имуществом и получении довольства от обладания. Есть страх расставания с привычными триггерами довольства, тупые суеверия, озабоченность мнением, старческость.
До тех пор, пока я не начал переезд, я игнорировал и вытеснял, что все перечисленные омрачения мною руководят, отрицал их существование, вытеснял эти восприятия.
Ехал на такси – вечер, темно, пялился на окна зданий, и вдруг зафиксировал, что не происходит того, что раньше происходило автоматически – раньше смотрел в окна и представлял обстановку, в которой живут люди – как это будет, если я буду там жить, испытывал зависть, желание заработать много денег и жить в таких же просторных и богатых квартирах. Сейчас возникла тихая радость – «я живу в такой дыре, но мне больше ничего не надо для занятия практикой, в своей дыре я испытываю чувство свободы и радость избавления от омрачений.

Переезд не удался - человек не выехал из той квартиры, и в качестве компенсации за неудобства мне дали возможность жить в дешевой гостинице – до тех пор, пока не найду другую квартиру. Маленькая комната, окон нет, душ на втором этаже, в душевой нет потолка – огромные дыры ведут на этаж наверх. Туалет является продолжением комнаты, вход в него без двери. Удушливый запах свежей краски, которая не выветривается, так как нет окон. Соседи - в 40% случаев наркоманы, сильно шумят. Комната на первом этаже рядом с регистрацией, въезжающие ночью громко говорят, не дают спать. Нет ни кухни, ни холодильника, ни кладовки для вещей. Ковровое покрытие в дырках, большие дыры просто заткнуты грязными белыми полотенцами. Ночью в дверные щели заходит много света из коридора и мешает спать. Освещение как в офисе – 2 неоновые лампы.

Список страхов:
- нет окон, буду плохо спать из-за нехватки воздуха
- ходить мыться на второй этаж? Брезгливость к тому, что все в этом душе моются
- страх, что вся одежда пропахнет краской
- страх, что я что-то так поменял в своей жизни, что теперь из этого не выберусь
- НО к тому, что нет окон
- НО к шуму по ночам в трубах раковины, к тем, кто не дает спать, «справедливое» возмущение
- страх, что не смогу держать пищу и есть без холодильника
- НО к тому, что придется вещи держать в сумках не раскладывая
- НО к тому, что могут быть тараканы и мыши, страх, что когда буду спать на полу, то они могут бегать по мне
- не смогу спать из-за света в дверных щелях
- нет балкона, куда ставить велосипед?
- НО к офисному неоновому освещению
- нет стола, как я буду работать на компьютере?
- брезгливость к тому, как комната выглядит
(остальные НЭ/страхи разобраны в первой квартире)

Разбор:
1. страх нехватки воздуха оказался необоснованным, в дверные щели проникало достаточно воздуха. Если было бы душно, то спал бы в духоте – был бы повод устранять НЭ. Если бы не смог бы спать в духоте, стал бы искать другое место – нет оснований для страха.
2. какая разница, сколько шагов делать душа – 5 или 25? Есть панический страх, что изменение привычных ритуалов, от которых получаешь довольство, приведет к «ужасным и необратимым последствиям».
На данный момент не возникает НЭ при мысли, что сегодня тоже будут шуметь, не возникает НЭ к разговорам и шумам в коридоре днем и вечером. Если я просыпаюсь от громких разговоров или шумов, то:
а) первую неделю возникали НЭ-2-5. Их удавалось либо подавить, либо устранить.
б) вторую неделю возникали НЭ на 2-3, удавалось в 80% устранить, в 10% подавить, в остальных возникала радость от того, что будят, так как есть возможность устранить НЭ.
Свет ночью в дверных щелях – в одной не мешает, вторую закрыл валиком для йоги.
3. Зафиксировал отношение к пище, как к религии – оборачивание в пакетики, держание в месте, где пища «должна находиться», раскладывание по кухонным шкафчикам. Раньше я вытеснял все омрачения, связанные с кухней, – выбирал получать довольство от восприятий дотошной хозяюшки и вытеснял ясность в том, что мне эти восприятия свойственны. Сейчас держу пищу на крышке унитаза.
4. Две недели я живу, не раскладывая вещи с чемоданами на полу, вынимая только те вещи, которые необходимы на данный момент. Пропало желания довольства от обстановки, стало ясно, что концепция «у каждой вещи свое место» - очевидно тупая.
5. Велосипед поставил в туалет, НО к офисному неоновому освещению устранил. Несколько дней пользовался компьютером, лежа или сидя на подушках. От таких поз возникают нежелательные ощущения в спине – принес с помойки стол. Импотенция перед элементарными бытовыми проблемами.
Радостная мысль о том, что у меня больше нет дома – нет ни такого понятия, ни места. Я просто иду по улице – я иду никуда. Каждый раз, когда я раньше возвращался с работы, я шел домой - сейчас я не знаю, куда иду – из одного места в другое, вот и все.


0208. Аджи:
«"Мелкие" НЭ».

Стал замечать те НЭ, которые были раньше незамеченными, и оказалось, что их столько, что стало очевидно, что я омраченное существо на 9-10. Раньше факт того, что я - омраченное существо, являлся результатом рассуждений, которые я принимал за ясность – я считал очевидным, что я омраченное существо – «и так ведь ясно, что погружен в НЭ”. Время от времени делались фиксации, но никогда не возникало ясности относительно того - сколько в этом месте омраченных восприятий.
Это приводило к тому, что с одной стороны я признавал наличие НЭ, а с другой продолжал поддерживать уверенность, что они не так многочисленны, что время от времени они случаются, но полная погруженность в них – это преувеличение. Это приводило к позиции, что «есть время на их устранение», к лени, отсутствию непримиримости.
Сейчас появилась способность фиксировать «мелкие» НЭ, и есть желание разбирать их. Появился опыт распознавания, что за теми мелкими НЭ, ясность о наличии которых раньше вытеснялись, лежат пласты концепций, и эти НЭ я считаю мелкими только потому, что есть концептуальная привычка считать их безобидными, потому что я их испытываю так часто, что способность к их различению притупилась.
В результате опыта распознавания «мелких» НЭ, они стали переживаться выпукло, и возникло восприятие, что устранение НФ стало актуальным фронтом работ. Из-за этого есть восприятие себя, как больного существа, омраченного на 9-10, и мысли – «как этого можно было не замечать столько НЭ». Есть радостное желание избавиться от этой заразы. Предполагаю, что такое состояние связано с прекращением отождествления с НЭ. Раньше я думал, что НЭ «просто возникают» - в словах «просто возникают» - концепция «естественности» НЭ и в итоге - отождествление с ними, ведь «что может быть естественней, чем МОИ эмоции?»
Сейчас при возникновении многих НЭ возникает то, что хочется назвать «неотождествленная фиксация», т.е. фиксация в состоянии, свободном от отождествления с НЭ.
В результате:
1. фиксирую больше НЭ и не залипаю в них – не провожу время в ЖКС от того, «какие ужасные НЭ со мной происходят», или в нежелании фиксировать НЭ, а бесстрастно констатирую то, что происходит.
2. четко выделяю - какие восприятия ассоциированы с возникшими НЭ
3. легче устраняю НЭ – первый раз удалось устранять НЭ сериями – одно за другим. Возник эффект «накопления тихой радости» от серийного устранения НЭ.
Раньше я делил НЭ на «мелкие» и «глобальные». Это признак ЧСВ и тупости, так как для меня очень привлекательно восприятие тихой радости, а она возникает после устранения НЭ, независимо от того, какая НЭ была устранена – мелкая или глобальная. Проявление ЧСВ здесь в том, что я хочу не только устранить НЭ и испытать тихую радость, а чтобы в процессе получить довольство от того, что устранил что-то «большое, значимое и трудноустранимое».


0209. Фьорд:
«Экстатическая нежность».

В третий раз в этом месте проявилось такое переживание, когда нежность к Бодху доходила до уровня экстатичности, после чего возникает переживание Единства - полное отсутствие личности. В таком состоянии не возникает вопросов, нет омрачений, нет мыслей, нет ограничений - ничего нет, что препятствует переживанию. Свобода. Это так легко и радостно переживать! Сейчас, когда я в привычном состоянии, это воспринимается как смерть. Невозможно сравнить эти два состояния, между ними бездонная пропасть.
Все начинается с нежности к Бодху, мне очень легко ее испытывать. Потом возникает полная открытость и доверие, стремление, меня как будто мягко увлекает в место Бо, а после этого наступает переломный момент и возникает экстатическая преданность и переживание единства, границы личности стираются. Если до этого момента я ощущаю, что в этом месте есть ОзВ, то после него восприятие меняется - теперь я в ОзВ, я оказываюсь где-то, освобождаюсь, возникает восприятие пространства, и есть полная уверенность, что я и есть это пространство (зрительно воспринимаемое как безграничные небесные просторы, залитые янтарным светом), причем есть осознание того, что я - не одна, что здесь еще много существ, и в то же время они и есть я.
Напоминает нарастание сексуального возбуждения: сначала мягкое наслаждение, которое нарастает, становится интенсивнее, глубже и разнообразнее, появляются множество новых оттенков, а потом наступает переломный момент, момент «оргазма», после которого все ощущения меняют свое качество - это уже новое состояние, это уже не ощущение во мне, а я в ощущении.
В этом состоянии нет мыслей - тишина, никакого внутреннего диалога. Восприятия меняются: нет разделения на зрительные, слуховые и тактильные. Все совершенно по-другому: мир воспринимается всем своим существом, как будто я - сеть - золотистые нити во все стороны, и все вокруг воспринимается одновременно, всё сразу во всех направлениях. Поразительная легкость, подвижность, текучесть.


0210. Бодхи:
«Ширина охвата».

По мере того, как проходит время с последнего оргазма, накапливается опыт приложения усилий к памятованию о практике с помощью формальных практик, накапливается время, проведенное в ОФ, усиливается качество восприятий, которое я называю «ширина охвата». Например, ты можешь внезапно вспомнить, что тебе нравится так выполнять любой процесс достижения чего-то (в том числе в мелочах – позавтракать, отжаться и т.д.), чтобы при этом отдавать себе отчет в том, что независимо от результата тебя ожидает интересная, насыщенная жизнь, с условиями, идеальными для практики, для ОзВ. Это будет не просто вспыхнувшее и затухшее воспоминание, а как будто из рассеивающегося тумана проступила часть не-горы, и теперь она будет видна все время. Ты знала об этом и раньше, но то было отвлеченное знание, которое не применялось в реальных жизненных ситуациях. В первые дни после оргазма ты можешь следить в лучшем случае за чем-то одним, а то и вовсе теряешь внимательность и уплываешь в «ничего-не-происходит», а теперь удается часто занимать вышеописанную позицию почти без усилий, это «помнится само», и к этому добавляется многое другое – и охота на НЭ, и прислушивание к ОзВ, и прекращение бытовых маразмов и других автоматизмов и прочее. В результате этого резко вырастает эффективность практики, усиливается ОФ. Количество того, что «помнится само» и используется в повседневной деятельности и определяет ширину охвата.


0211. Аджи:
«Концепция "мне надо верить в то, что я делаю"».

Эта фраза была отслежена в ВД, когда обдумывал что-то, связанное с практикой. Фраза была произнесена громко, с безобъектной претензией и ЖКС.
Какие восприятия стоят за словами «мне надо верить»? После короткого анализа стало ясно, что речь идет о желании иметь уверенность, что определенный набор действий даст гарантированный результат, что нет необходимости прилагать усилия, и «что все и так само сработает». Вместо того, чтобы устранять озабоченность результатом, я пытаюсь создать хлипкую уверенность в том, что нет оснований для беспокойств, после чего начинаю испытывать новое беспокойство – как бы не рухнула эта уверенность.
Почему при произнесении этой фразы была проявлена претензия? Претензия – это следствие обиды Аджи на то, что «редко сбывалось то, что он хотел».


0212. Ра:
«Сила радостных желаний».

Нашла омрачение: как только возникло желание, и я начала порождать безмятежность, почувствовала сильное сопротивление в виде беспокойства. Разобрала все причины беспокойства по порядку, и пришла к рассудочной ясности, что оснований для беспокойства нет. Но стоит только начать порождать безмятежность, как они снова возникают, как заноза, которая сидит себе тихонько, пока ее не трогаешь, а стоит коснуться того места, начинает причинять боль. А поскольку мне ясно, что причин для беспокойств нет, но они возни&heip;

комментариев нет  

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →