Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

Слово «time» — самое частоупотребимое существительное в английском языке.

Еще   [X]

 0 

Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие (Павлова Наталия)

В настоящем учебном пособии рассматриваются особенности композиции «Преступления и наказания» и предлагается концепция уроков, основанная на изучении романа в аспекте его композиции. Наиболее плодотворным нам представляется путь изучения «Преступления и наказания» «вслед за автором», по ходу романного действия, в соответствии с этим и выстроена система уроков. Нами предлагаются не только вопросы и задания к каждой части романа, но и выводы, к которым необходимо прийти в процесс аналитического чтения.

Год издания: 2014

Цена: 165 руб.



С книгой «Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие» также читают:

Предпросмотр книги «Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие»

Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие

   В настоящем учебном пособии рассматриваются особенности композиции «Преступления и наказания» и предлагается концепция уроков, основанная на изучении романа в аспекте его композиции. Наиболее плодотворным нам представляется путь изучения «Преступления и наказания» «вслед за автором», по ходу романного действия, в соответствии с этим и выстроена система уроков. Нами предлагаются не только вопросы и задания к каждой части романа, но и выводы, к которым необходимо прийти в процесс аналитического чтения.
   Предназначено для учителей словесности, учащихся старших классов школ с углубленным изучением предметов гуманитарного цикла и студентов гуманитарных специальностей колледжей и вузов.
   2-е издание.


Н. И. Павлова Целостное изучение романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание». Учебное пособие

   Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор Самарского государственного педагогического университета Ш. А. Махмудов,
   кандидат филологических наук, доцент кафедры русской классической литературы и методики преподавания Саратовского государственного университета им. Н. Г. Чернышевского В. В. Смирнова

   © Издательство «ФЛИНТА», 2014

   Все права защищены. Никакая часть электронной версии этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных сетях, для частного и публичного использования без письменного разрешения владельца авторских прав.

Введение

   «Преступление и наказание» – одно из немногих произведений XIX века, рецепция которого зависела от политических и конъюнктурных веяний в нашей стране, поэтому долгое время в нем видели только трагедию «униженных и оскорбленных», в бунте Раскольникова – неизбежность, обусловленную социальными условиями России, всякое же упоминание о религии и связанных с ней понятий называлось «реакционным», «ошибочным». Между тем о православном характере «Преступления и наказания» говорится уже в черновых набросках Ф. М. Достоевского: «ИДЕЯ РОМАНА 1. ПРАВОСЛАВНОЕ ВОЗЗРЕНИЕ, В ЧЕМ ЕСТЬ ПРАВОСЛАВИЕ. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием.
   С возвращением литературы к национальным истокам появилась возможность выработать новый, адекватный подход к русской классике и анализировать ее не только с точки зрения «трех этапов освободительного движения», но и как важнейшую часть национального сознания, базирующегося на Православии, как одну из составляющих русской мысли в контексте мировой культуры. Сегодня мы понимаем, что вне Православия идея «Преступления и наказания» не может быть осмыслена, потому что и замысел, и сюжет, и композицию, и систему образов романа определяет христианское мышление Достоевского. Изображенная писателем трагедия Раскольникова, этого умствующего героя-философа, обусловлена именно религиозными взглядами Достоевского. Предлагаемая нами система изучения «Преступления и наказания» основана на научных комментариях к роману, содержащих анализ евангельской основы и христианской проблематики, что способствует постижению его целостности.
   Опыт изучения «Преступления и наказания» в школе накоплен с 1967 г., когда произведение было восстановлено в программе изучения литературы в старших классах, однако до сих пор оно остается одним из самых сложных для анализа. На наш взгляд, это связано с тем, что в методической науке о романе Достоевского «Преступление и наказания» не выработана концепция целостного изучения романа, которая предполагает анализ компонентов содержательной формы, через исследование которой можно более глубоко постичь содержание и идею произведения. Нет сомнения, что анализ формы произведения дает представление о целостности стиля и композиции, что, в свою очередь, способствует осмыслению идейного содержания романа.
   Известно, что авторская позиция и оценка выражаются у Достоевского прежде всего композиционно: не случайно ученые пользуются термином «композиционное мышление Достоевского» (В. А. Свительский).
   В настоящем пособии рассматриваются особенности композиции «Преступления и наказания» и предлагается концепция уроков, основанная на изучении романа в аспекте его композиции. Мы опираемся не на механическое соединение литературоведения и методики преподавания литературы, оно неэффективно – мы стараемся увидеть их диалектическую связь. Наука о методах преподавания открывает учителю и ученику путь к постижению художественной целостности произведения, а значит, в известной степени обогащает литературоведческий анализ. Знание определенных законов построения текста дает возможность читателю свободно ориентироваться в выборе методов его анализа.
   Цель данного пособия заключается в том, чтобы на основе изучения особенностей композиции романа осмыслить этапы сложной внутренней борьбы совестливого по своей натуре человека, сознательно нарушившего закон по праву авторитета с целью сказать миру новое слово, проверить, является ли он великим человеком. Особенности построения «Преступления и наказания» позволяют увидеть значимость расставленных автором акцентов и понять, что главным в романе является желание автора разобраться в духовности своих героев, в их греховности и способности к возрождению, найти в человеке человека.
   При каких условиях возможно целостное осмысление романа? Целостный анализ эпического произведения предполагает подходы, призванные начать его изучение с эстетического аспекта – осмысления стилистических и художественных особенностей, в которых заложены определенная система ценностей и нравственные уроки романа.
   Целостное восприятие можно сформировать при следующих условиях. Во-первых, необходимо осознать произведение как целое на уровне первичного восприятия, чему способствует предварительное чтение. Во-вторых, осмысление и анализ произведения в контексте мировоззрения писателя. В-третьих, на основе анализа выбранного учителем компонента содержательной формы при условии обязательного перечитывания текста. Конечная цель – рассмотрение произведения в системно-целостном аспекте.
   Основу первичного восприятия составляет небольшая установочная лекция учителя, который создает необходимый эмоциональный настрой перед самостоятельным чтением, предлагает обращать внимание на проблемы произведения, на то, что покажется необычным в сюжете, построении произведения, художественных особенностях. Следует убедить учащихся, что без предварительного чтения невозможно глубоко понять произведение, даже при условии добросовестного выполнения текущего домашнего задания: прочитайте к уроку главу, сцену и ответьте на следующие вопросы. Необходимо сначала осмыслить произведение самому, чтобы иметь возможность в процессе его изучения не только углубить первоначальное осмысление, но и проверить его правильность. Кроме того, невозможно анализировать то, что не прочувствовано как нечто целостное. Перечитывание – не частный, а принципиальный прием литературоведческого анализа, это необходимая предпосылка научного постижения произведения. В процессе перечитывания под руководством учителя осуществляется научный анализ, то есть проверка объективными методами субъективного впечатления.
   Постижению художественной целостности романа способствует и умение вчитываться в текст и отчетливо осознавать значение каждой детали образа, цвета, звука и пр.
   Наиболее плодотворным нам представляется путь изучения «Преступления и наказания» «вслед за автором», по ходу романного действия, в соответствии с этим и выстроена система уроков. Мы предлагаем не только вопросы и задания к каждой части романа, но и выводы, к которым необходимо прийти в процесс аналитического чтения. Далее мы рассматриваем путь Раскольникова к преступлению, анализируя мотивы преступления (ч.1), первый день Раскольникова после убийства (ч.2). Далее в каждой из частей выбираем такие эпизоды, осмысление которых способствует постижению целостности, поскольку целостный анализ может быть ориентирован на постижение целого через его часть, через какой-либо компонент содержательной формы. В третьей части таким эпизодом является первая встреча Раскольникова и Порфирия, в четвертой – чтение Соней Евангелия, в пятой – исповедь Раскольникова, в шестой – встречи Раскольникова с Порфирием Петровичем и Свидригайловым. На примере анализа эпизода «Знакомство Раскольникова с Мармеладовым в распивочной» мы учим самостоятельно разбирать эпизоды «Преступления и наказания». Важнейшие события романа рассматриваются в связи с изучением персонажной организации: Лужин и Свидригайлов в их отношениях с Раскольниковым, Раскольников и Порфирий Петрович, Раскольников и Соня, что, безусловно, тоже способствует целостности осмысления произведения.
   Изучение тем каждого раздела сопровождается обширными комментариями, выводами и заданиями, предлагающими учащимся аргументировать ту или иную точку зрения. Вопросы и задания составлены в соответствии с требованиями, предъявляемыми к ЕГЭ. Мы предлагаем не просто грамотно прочитать «Преступление и наказание», мы помогаем провести его самостоятельное исследование, обращаясь к существующим точкам зрения на роман Достоевского, соглашаясь с мнением исследователей или полемизируя с ними; учим вырабатывать свою точку зрения на роман, опираясь на текст, а не существующие готовые ответы и тесты[2].
   Большое внимание мы уделяем изучению стилистических особенностей романа, средствам художественной характеристики персонажей: портретным зарисовкам, интерьеру, пейзажу, исповедям и снам героев. Осмысление функций названных средств позволяет понять не только внутренний мир героев Достоевского, но и идею романа.
   Известно, что в основе поэтики романа «Преступление и наказание» лежит целый комплекс библейских и литературных источников, использованных в виде цитат, реминисценций, аллюзий, текста легенды о воскресении Лазаря, отражающих круг чтения, вкус и мировоззрение писателя. Исследователями установлены многие источники, которые так или иначе входят в «Преступление и наказание», выявлены способы их введения (мотивный, лейтмотивный, ассоциативный и др.). Чтобы юные читатели учились самостоятельно устанавливать смысловые связи текстов, мы помещаем в Приложении некоторые библейские и литературные источники, чтение и анализ которых позволит более глубоко понять роман.
   Студентам наше пособие поможет подготовиться к практическим занятиям, написать реферат и курсовую работу. Школьникам – прочитать роман с интересом и подготовиться к экзаменам.
   Все это обусловливает актуальность предлагаемого учебного пособия, его научную и методическую новизну.

Система уроков по изучению романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

   Цели изучения биографии писателя:
   1) Познакомиться с жизнью и творчеством Ф. М. Достоевского в системе его идейных и нравственных ценностей; 2) сформировать представление о месте писателя в русской и мировой литературе; 3) получить представление о сложном духовном пути писателя, подготовиться к восприятию проблематики и образной системы романа «Преступление и наказание»; 4) научиться конспективно записывать новую информацию.
   В результате изучения жизни и деятельности писателя учащиеся должны понять, что в поисках путей счастливого будущего человечества Достоевский, отрицая революционный путь преобразования общества, расходился со своими современниками – революционерами-демократами. Но обличительный пафос его произведений был всегда близок тем, кто думал о счастливом будущем человечества. Мечта об этом постоянно мучила и самого Достоевского. Творчество Достоевского с каждым годом становится все более всеобъемлющим и всепроникающим. Ставя и решая задачи общечеловеческого характера и значения, писатель ведет нас к познанию жизни своим особым путем, мучительно выстраданным и всесторонне продуманным.
   ВЫВОДЫ.
   Обозначим вехи в биографии Достоевского, которые сыграли решающую роль в его творческом и жизненном пути.
   1. Ф. М. Достоевский принадлежит к тем писателям, биография которых тесно связана с творчеством, а художественный мир произведений – с их идеологией. Вот почему ему удавалось так глубоко проникать в загадку человека. Раскрывая себя в своих романах, проникая в загадку человека, Достоевский разгадывает и тайну собственной личности. И наоборот, свою судьбу он проецирует на судьбу своих героев.
   2. Система идейных и нравственных ценностей Ф. М. Достоевского сформировалась благодаря «драгоценным воспоминаниям» «из дома родительского»; в сочувствии угнетенным, вере в христианскую мораль, в возможность нравственного перерождения человека.
   «Самая восхитительная минута жизни» – признание Григоровичем и Некрасовым первого романа Достоевского – «Бедные люди».
   В молодости он страстно принимает атеистическое мировоззрение В. Г. Белинского и вступает в тайное революционное общество наиболее активных из петрашевцев («дуровцев»), предлагает программы немедленной подготовки вооруженного восстания путем создания боевых террористических групп.
   Приговоренный к смертной казни в 28 лет, писатель стоит на эшафоте и понимает, что в нем умирает «старый человек».
   Четыре года Достоевский читает на каторге Евангелие – единственную книгу, разрешенную в остроге. Постепенно рождается «новый человек», начинается «перерождение убеждений». Достоевский пошел на каторгу революционером и атеистом, а вернулся монархистом и верующим человеком.
   Достоевский был единственным писателем, кто воспринимал страшную эпоху надвигающегося капитализма как эпоху кризиса христианской культуры. Но, пройдя эшафот и каторгу, Достоевский всегда верил в то, что «и свет во тьме светит, и тьма не объяла его». Достоевского не поняли при жизни: мучившие его проблемы и вопросы оказались недоступны современникам. Он мог бы вслед за Раскольниковым повторить, что «истинно великие люди должны ощущать на себе великую грусть».
   Цели изучения романа Достоевского: 1. Познакомиться с художественным миром Ф. М. Достоевского на основе анализа романа «Преступление и наказание». 2. Научиться анализировать текст на основе его композиционных и стилистических особенностей с тем, чтобы понять идею романа. 3. Научиться отбирать эпизоды, анализ которых способствует целостному, в конечном счете, осмыслению произведения, мотивов преступления Раскольникова, его трагедии. 4. Научиться видеть позицию автора, которая очень ярко раскрывается в описаниях Петербурга, пейзажах, интерьерах, портретах героев, их снах, диалогах и спорах.
   В результате анализа текста романа учащиеся должны понять, что христианское мышление Достоевского определяет и замысел, и сюжет, и композицию, и систему образов, и внутреннее содержание образов «Преступления и наказания». У каждого человека, даже самого переступившего, есть возможность возрождения к новой жизни. Писатель не стремится осудить никого из своих героев, встать над ними, полемизировать с ними, наоборот, роман строится на разгадывании природы человека, законов ее развития – «тайны человека».

Перспективный план анализа романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»

   2. Почему Раскольников совершил преступление? Каково отношение автора к Родиону Раскольникову? Какие средства создания характера используются писателем для создания его образа?
   3. Что представляет собой теория Раскольникова? Как содержание статьи характеризует ее автора? Какие «идеи, носящиеся в воздухе», нашли отражение в статье (теории) Раскольникова? Как в романе выражается отношение автора к этой теории?
   4. Найдите в романе диалоги и монологи персонажей о переустройстве общества, жизни, личности. Как вы объясните, что этими мыслями наполнено все содержание произведения?
   5. Как вы понимаете смысл названия романа? Каково значение союза и? Обратитесь к толковому словарю В. И. Даля. Какое значение имеют вынесенные в название романа слова? Только ли Раскольников совершает преступление? О каких еще преступлениях идет речь в произведении? В чем выражается наказание?
   6. Найдите в романе исповеди Мармеладова, Раскольникова, Свидригайлова, Порфирия Петровича. Кто из героев действительно пытается разобраться в себе? Как это характеризует каждого из них? Каково отношение автора к своим героям? Подумайте, почему в романе нет исповедей Лужина?
   7. Кому из героев романа снятся сны? Как сновидения характеризуют героев?
   8. Какая роль отводится писателем Дунечке, Лизавете, Сонечке Мармеладовой?
   9. Какая роль отводится народу? Как в романе звучит эта тема?
   10. Какая роль отводится детям? Как в романе звучит тема детства?
   11. Какую роль в романе играет Петербург? Подумайте, почему «Преступление и наказание» называют «самым петербургским романом Достоевского»? Почему Илья Глазунов назвал свою картину «Петербург Раскольникова», а не «Петербург Достоевского»?
   12. Проанализируйте функцию пейзажа в романе.
   13. Какие цвета преобладают в романе? Каково их значение?
   14. Какова роль музыки и песен в романе? Какие звуки преобладают на страницах «Преступления и наказания»?
   15. Как значение имен собственных способствует осмыслению идеи романа?
   16. Какое значение для раскрытия идеи романа имеют числа и время? Проанализируйте контекст, в котором используется то или иное число и время суток.

   Тема урока. В Петербурге Достоевского и Раскольникова. Исследование пути Раскольникова к преступлению. Анализ психологического состояния героя до преступления.
   Цели: 1. Обучение старшеклассников умению анализировать текст. 2. Знакомство с развитием сюжетной линии, связанной с «жизнью» теории Раскольникова. 3. Выявление отношения автора к идее Раскольникова на основе анализа мотивов преступления.
   В результате анализа первой части романа учащимся необходимо понять следующее: Раскольников думает, что для достижения поставленной цели нужно лишь «новое слово» сказать, черту переступить, «мысль разрешить», однако его сердце все время противится отточенной, как ему казалось, казуистике, «арифметике», и перед нами предстает человек, страдающий и от несправедливости жизни, и осмысления своей «обыкновенности». Задачей изучения становится осмысление мотивов преступления Раскольникова по ходу развития романного действия, так как они, меняясь в зависимости от обстоятельств, в которых оказывается герой, служат своеобразным средством его характеристики.
   План анализа первой части романа (все задания распечатываются и предлагаются на дом за 1–2 урока до анализа)
   1. Выделите и озаглавьте в первой части эпизоды, повествующие о Раскольникове. Каким вы увидели героя? Обратите внимание на состояние Раскольникова, идущего на пробу. Чем, на ваш взгляд, вызваны противоречия в душе Раскольникова?
   2. Что в Раскольникове и окружающей его жизни вызывает ощущение нарастающей тревоги?
   3. Что помогает читателю понять, что трагедия Раскольникова происходит в его душе?
   4. Какую роль играет Петербург в созревании идеи Раскольникова? Проанализируйте описания улиц, трактиров, распивочных. Как вы думаете, почему события романа разворачиваются в основном в трактирах и на улицах города? Какую роль в жизни героев имеет дом? Каково отношение героев к своему жилищу?
   5. Можно ли сказать, что в первой части романа начинается опровержение идеи Раскольникова? Согласны ли с точкой зрения исследователей, считающих, что наказание Раскольникова начинается еще до совершения им убийства. В чем проявляется наказание героя?
   6. Выстройте в хронологическом порядке события, которые происходят с Раскольниковым. Какой эпизод выходит за рамки настоящего времени? Как бы вы объяснили такое построение романа?
   7. Обратите внимание на курсив и закавыченные слова: они являются синонимами словам теория, преступление. Как вы думаете, почему писатель избрал такой способ повествования? Что автором и его героем вложено в эти понятия?
   8. Подумайте, почему до убийства свое предприятие Раскольников ни разу не называет преступлением?
   9. Как вы думаете, почему писатель знакомит читателей с Соней задолго до ее вступление в действие романа? Обратите внимание, что поступком Сони Раскольников будет мерить и поступок своей сестры, и поведение пьяной девочки на бульваре; вывод о подлости человеческой натуры он тоже основывает на примере судьбы Сони.
   10. С какой целью Достоевский рассказал о сне и грёзах героя накануне преступления? Каким вы увидели героя в этих эпизодах?
   ВЫВОДЫ:
   1. Образ северной столицы занимает особое место в творчестве Достоевского: в двадцати из тридцати романов писателя Петербург является главным местом действия; это, словами писателя, «самый угрюмый город, который может быть на свете». «Преступление и наказание» ярко выраженный петербургский роман не только потому, что он топографически точен (в нем указаны многие реальные адреса, где живут или бывают его герои). Петербург имеет особый, желтый (желчь, желтизна) колорит, что связано с той функцией, которая возложена на него писателем: в мучительной, давящей на сознание людей атмосфере романа рождаются безумные идеи и теории. Не случайно и картина И. Глазунова выполнена в желто-коричневом цвете. Атмосфера Петербурга соответствует внутреннему состоянию Раскольникова: «Тяжелая, желчная, злая улыбка змеилась по его губам. Он прилег головой на свою тощую и затасканную подушку и думал, долго думал… Наконец, ему стало душно и тесно в этой желтой каморке». «Проснулся он желчный, раздражительный, злой и с ненавистью посмотрел на свою каморку. Это была крошечная клетушка, шагов в шесть длиной, имевшая самый жалкий вид с своими желтенькими, пыльными и всюду оторвавшимися обоями, до того низкая, что чуть-чуть высокому человеку становилось в ней жутко…».
   Петербург, кроме того, по мысли Достоевского, самый нерусский и фантастический город, изначально оторванный от исконных национальных корней, поэтому автор не случайно населил его героями с немецкими именами и фамилиями: Клопшток, Кох, Козель, Амалия Людвиговна Липпевехзель, Дарья Францовна, Гертруда Карловна Ресслих, какой-то пьяный мюнхенский немец Кноп. Намерения их, словами Раскольникова, «наизусть видно». Они являются одной из составных частей «лика мира сего», который был чужд писателю. Именно от их действий страдают бедные люди.
   2. С первых страниц перед читателем предстает человек, одержимый какой-то безобразной мечтой.
   3. В первой части писателю важно было поставить читателя на точку зрения Раскольникова, чтобы читатель проникся тем состоянием жизни, в результате которой герой пришел к своей теории, поэтому до преступления слово предоставлено Раскольникову, это его точка зрения на мир.
   4. Закавыченные, выделенные курсивом или слова, являющиеся синонимами словам теория, преступление, запечатлевают одновременно голоса героя и автора. Курсив вводит читателя в мир Раскольникова, раскрывает его намерения. Курсивом выделены раздумья героя, связанные с осмыслением и оценкой своих действий, слова, выражающие его смятенное состояние, тревогу.
   5. Одной из причин сна о забитой лошади становится письмо матери, которая просит сына вспомнить детство; Достоевский этим сном характеризует Раскольникова как человека, по природе гуманного.
   6. Слово преступление появляется лишь накануне убийства, потому что Раскольников убежден: задуманное им «не преступление».
   7. В страданиях Раскольникова – его наказание.
   8. Борьба Раскольникова с самим собой – это мучительный процесс постижения своей человеческой натуры. Трагедия Раскольникова возникает оттого, что в нем происходит разлад между самооценкой и характером.
   9. Предвосхищая тайну Сони Мармеладовой устами ее отца, писатель уже в начале развития действия романа подчеркивает значение этой героини в судьбах героев и тем самым выражает свою позицию.

   Тема урока: Нравственные мучения Раскольникова. Осмысление «психологического процесса преступления» на материале второй части романа.
   Цели урока: 1. Выяснить, как учащиеся знают текст первой и второй частей романа, имена и судьбы главных героев; как поняли особенности композиции первой части романа; 2. В ходе выразительного чтения и беседы по содержанию обратить внимание на психологическое состояние героя, совершившего преступление; 3. Сопоставить воплощение художественного мира романа с живописным его изображением.
   В результате анализа второй части учащимся важно понять, что автор прямолинейно не выносит суда своему герою (это должен сделать сам Раскольников), поэтому свое слово он передает различным персонажам, вплоть до эпизодических. Осмысление функции второстепенных персонажей, этих своеобразных двойников совести Раскольникова, помогает учащимся понять теорию главного героя.
   План анализа второй части романа
   1. Назовите основные события, которые происходят с Раскольниковым в первый день после убийства. Осуждает ли автор своего героя? Что помогает ему быть объективным по отношению к Раскольникову?
   2. Какую роль играет Настасья? Проанализируйте ее реплики, подумайте, как подобные голоса из народа (сравни с репликой мужиков с первом сне Раскольникова) выражают отношение автора к теории Раскольникова.
   3. Как ведет себя герой в полицейской конторе?
   4. Найдите эпизоды, в которых идет речь об убийстве старухи; кто о нем говорит?
   5. Назовите второстепенных и эпизодических персонажей; в чем смысл их появления?
   6. Какие новые качества обнаруживаются в герое?
   7. Почему Раскольников не воспользовался награбленным?
   8. Чем обусловлено его желание скрыть улики преступления, если для него важнее было доказать себе, что и он способен переступить?
   9. Почему Раскольников падает в обморок при виде матери и сестры?

   ВЫВОДЫ:
   1. Автор прямолинейно не осуждает преступление Раскольникова, он предоставляет своему герою возможность услышать о своем преступлении со стороны, послушать свою совесть. Его первый день после убийства становится одним из этапов постижения своей натуры.
   2. Писатель «передает» свое слово эпизодическим персонажам, чтобы сделать совесть Раскольникова своеобразным «предметом оценки».
   3. Душевное признание героя (Раскольников рассказывает о больной девушке, которая ему даже нравилась) вызвано искренним милосердием, живущим в сердце Раскольникова, и писатель подчеркивает это именно в тот момент, когда его герой совершил преступление.
   4. С образом Настасьи в роман входит непосредственный голос человека из народа. Из ее уст мы слышим такие знаменательные реплики, которые звучат как самый суровый приговор: «А ты что, умник, лежишь, как мешок, ничего от тебя не видать!», «А тебе бы сразу весь капитал!», «А это кровь в тебе кричит. Это когда ей выходу нет и уж печенками запекаться начнет, тут и начнет мерещиться…». Эти выражения встают в один ряд со словами, звучащими из толпы и выражающими безоговорочное осуждение преступления: «Ну и впрямь, знать, креста на тебе нет!».
   Кроме того что Настасья с жалостью и состраданием относится к Раскольникову, она является самым благодарным слушателем Разумихина. Она смеется над его прибаутками, подыгрывает ему, с удовольствием пьет с ним чай, разговаривает. А сами сцены с Разумихиным с их грубовато-шутливым непринужденным тоном строятся на контрасте с тем, что происходит в это время в душе Раскольникова.
   5. После преступления Раскольников показал себя как человек честолюбивый, считающий себя далеко не бланбеком. Однако обнаруживается и уязвимость характера Раскольникова: преобладающая в нем совесть, которую он никак не хочет в себе признать.
   6. Неприятие Раскольниковым Лужина объясняется тем, что жених Дуни оказался живым воплощением того, к чему Раскольников сам так стремился, поэтому и решил покончить все разом. Раскольников понимает, что брак его сестры с Лужиным ничем не отличается от поступка Сонечки, переступившей через себя ради голодных детей своей мачехи.
   7. По мысли Раскольникова, любое стремление к установлению человеческих контактов подлежит осуждению и презрению как слабость (пример тому – реакция чиновников на его исповедь). Следовательно, подтверждается его тезис: «Кто много посмеет, тот у них и прав». Опорой нового существования может быть только внутренняя сила личности. Но писатель не дает укрепиться этой мысли. Раскольников сначала оказывается на Сенной (ч.2, гл.6), потом рядом с умирающим Мармеладовым (ч.2, гл.7).
   8. Шагом к жизни, возрождению Раскольникова является его помощь Мармеладову, раздавленному коляской.
   9. Обморок Раскольникова при виде матери и сестры объясняется тем, что он вместе со старухой убил как бы и себя, поэтому и стоит как мертвый. Он не имеет права теперь общаться со своими родными.

   Тема урока. Теория Раскольникова в системе ее опровержений в романе.
   Цели урока: 1. Выяснить, почему писатель не начал свой роман с теории Раскольникова, ведь она является идеологическим обоснованием его преступления. 2. На основе анализа композиционных и стилистических особенностей текста понять смысл теории, отношение к ней автора. Сформулировать собственное отношение к теории. 3. Проанализировать поведение Лужина, выяснить, в чем смысл его преступления, поступков Дуни и ее матери.
   В результате анализа третьей части важно понять, что теория Раскольникова, задуманная «по поводу одной книги» и вылившаяся в статью «О преступлении» (т.6, ч.3, гл.), действительно страшная, так как обнаруживает мечты нелепые и фантастичные, смелость отчаянную. Она соединила в себе совершенно разные направления мысли: и освободительные идеи радикальной и народнической интеллигенции, и индивидуалистическую мораль. Такое совмещение несовместимого стало возможным потому, что идея эта формировалась под влиянием «воздуха эпохи», в том числе идей, витавших в «самом европейском городе» – Петербурге, под воздействием современных, по словам писателя, «недоконченных идей», понятий, «подвигающих на ужасные дела».

   План анализа третьей части романа
   1. Перечитайте разговор брата с сестрой. Почему он против ее брака с Лужиным?
   2. Как письмо Лужина к матери своей невесты характеризует его?
   3. Перечитайте эпизод «Первая встреча Раскольникова с Порфирием Петровичем». Почему Раскольников идет к Порфирию Петровичу? После каких событий он решился на разговор со следователем?
   4. В каком контексте звучит статья Раскольникова? В чем суть теории? В чем, на ваш взгляд, расхождение теории с изложением ее Порфирием?
   5. Подумайте, почему Достоевский не начал роман с теории Раскольникова, ведь она является идеологическим обоснованием его преступления?
   6. В каком состоянии находится Раскольников, произнося вслух все им выстраданное? Как меняется его состояние? Почему? В дуэли с Порфирием он победитель или побежденный?
   7. Что нового о Раскольникове вы узнали после его встречи с мещанином?

   ВЫВОДЫ:
   1. Раскольников идет к Порфирию Петровичу после событий (смерти Мармеладова, объятия и поцелуя Полечки и разговора с Соней, позвавшей Раскольникова на поминки), которые как будто воскресили его к жизни.
   2. По дороге к следователю Раскольников шутит, смеется. Устроив потасовку с Разумихиным, Раскольников надеется скрыть свое смятение, однако мы видим, как он постоянно ловит себя на мысли, что выходит ненатурально. «С одной логикой нельзя через натуру перескочить!» – это убеждение Раскольникова как будто им самим же и игнорируется.
   3. Если бы эта статья была помещена в начале романа, она являлась бы только идеологическим обоснованием убийства, как и разговор студента с офицером в трактире. Но в то время, когда Раскольников ощутил, что значит осмелиться и убить, попробовал жить в новой для него роли, его существование проникнуто внутренней полемикой со своей идеей. Он пытается оправдать свою теорию, но чувствует, что спорит уже сам с собой.
   4. У Раскольникова все сложнее и трагичнее, чем у следователя, у него нет однозначности, в отличие от Порфирия, потому что трудно вообще провести грань между добром и злом, между идеей, спасительной для человечества, и просто преступлением, так как они оказываются равноценными для человеческого суда.
   5. Преступление Раскольникова рождено не только социальными проблемами, и в контексте «заедающей среды» выглядит еще более страшным, так как выведено в его «математической голове».
   6. Страх разоблачения (мещанин мог быть свидетелем), муки совести подчеркивают, что он страдает, что бесчеловечная идея не смогла задушить в нем человека.
   7. Сцена встречи с мещанином – еще более сильное наказание, которое возлагается на Раскольникова. Он с омерзением называет себя эстетической вошью, чувствует, что не может пересилить свою натуру, и боится разоблачения.
   8. Раскольников впервые признается себе в том, о чем говорили ему со стороны. «Принцип-то я убил, а переступить-то не переступил, на этой стороне остался». «Старуха была только болезнь… я переступить поскорее хотел… я не человека убил, я принцип убил!»

   Тема урока. Раскольников и Соня Мармеладова: Три встречи героев. Приемы постижения евангельской основы повествования романа: композиционный и лингвистический анализ сцены чтения Евангелия.
   Цели: 1. Выявление и изучение композиционных и стилистических приемов создания образа Сони с целью постижения его богатого внутреннего содержания. 2. Исследование взаимоотношений двух падших людей, близких по духу, но разных по мировоззрению, осмысление изменений в сознании Раскольникова под воздействием Сони на основе анализа эпизодов трех встреч героев. 3. Осмысление жизненных позиций Сони и Раскольникова в ходе выразительного чтения и беседы. 4. Осмысление характеров героев на основе композиционного и лингвистического анализа сцены чтения Соней Евангелия. 5. Сопоставление художественного мира романа с живописным и кинематографическим его изображением.
   В результате анализа четвертой части важно понять, что, Евангелие, ставшее нравственной позицией Достоевского в то время, когда внимание большинства сосредоточено было на социальных проблемах, звучит на страницах романа не случайно. Легенда о воскрешении Лазаря – это «идеологическое ядро» «Преступления и наказания»: воскресение Раскольникова, которое начинается с этого момента, избавление «сверхчеловека» от преступной теории и приобщение его к миру остальных людей составляет основу поэтики романа Достоевского.

   План анализа четвертой части романа
   1. Расскажите о Свидригайлове и Лужине на материале 1–3 глав. Какова цель приезда в Петербург каждого из них? Каково отношение автора к своим героям? Свой ответ аргументируйте текстом.
   2. Перечитайте сцену посещения Сони Раскольниковым. Почему, давно выбрав Соню, Раскольников пошел к ней только после очередного невыносимого для него свидания с родными?
   3. О чем спорят Раскольников и Соня? Почему Раскольников просит прочитать именно о воскресении Лазаря, а не другую евангельскую легенду?
   4. Проследите по тексту за состоянием Раскольникова.
   5. Как в чтении Евангелия обнаруживается Сонин характер?
   6. Чего хочет добиться Соня своим чтением? Чего ждет Раскольников от чтения?
   7. Каковы явные и тайные цели второго визита Раскольникова к Порфирию Петровичу (после посещения Сони!).
   8. Почему вторая встреча с мещанином так потрясла Раскольникова?

   ВЫВОДЫ: 1. Лужин и Свидригайлов едут в Петербург ради Дуни. Только Лужин преследует корыстные цели, Свидригайлов же попытается помочь ей избавиться от Лужина. С этой же целью он стремится сблизиться с ее братом.
   2. Давно выбрав Соню, Раскольников пошел к ней только после очередного невыносимого для него свидания с родными, чтобы узнать у нее, что дает ей, тоже переступившей, силы, что позволяет ей сохранить связь с людьми, жить с ними общей жизнью.
   3. Чтение Евангелия продиктовано двумя разными намерениями – чуда воскресения ждет Соня от Раскольникова; он же, вероятно, хочет укрепиться в своей правоте, хочет заставить Соню уверовать в себя, как иудеи уверовали в Иисуса.
   4. Состояние Сони, как убедился Раскольников, не является подавленным, несмотря на ее внешнее отчаяние: «тайна» ее бытия лишают Раскольникова уверенности, которую давала ему его теория.
   5. Три встречи Раскольникова с Порфирием Петровичем имеют особое значение: каждая из них становится шагом Раскольникова к осмыслению своего преступления. Вторая встреча – доказательство того, что преступник не выдерживает мук совести и сам ищет встречи со следователем, который явно догадывается, что Раскольников совершил преступление.
   6. На данном этапе жизни Раскольникова только «словом» воскресить его изверившуюся душу невозможно. Воскрешение героя возможно только через испытание страданием, необходимость испытания которого выражена еще одной «ложной» развязкой – встречей с мещанином.
   7. После второй встречи с мещанином Раскольников снова уверился, что улик против него нет, что он не собирается сдаваться (Теперь мы еще поборемся), тем не менее он все больше ощущает в себе преступника. А это значит, что он уже на пути к обретению других идеалов.

   Тема урока: Раскольников и Соня Мармеладова. Проблема личной ответственности за свои убеждения и поступки. Преступления в романе.
   Цели урока: 1. Провести исследование «душевной интонации» героя в сценах, где он говорит о мотивах своего преступления. Понять, как стремление Раскольникова объяснить и понять самого себя способствует обретению им нового душевного состояния. 2. Раскрыть противоположность жизненных позиций Сони и Раскольникова. 3. Проанализировать эпизод «Клевета Лужина» (на основе текста и отрывка из кинофильма).
   В результате изучения пятой части романа важно понять, что, исследуя «душевную интонацию» своих героев, Достоевский пытается разобраться в их духовности, в готовности к греху, в том, насколько они способны к возрождению. Изучая роман, мы понимаем: не все герои Достоевского хотят объяснить и понять себя, что является своеобразным средством выражения авторской позиции.

   План анализа пятой части романа
   1. Перечитайте эпизод «Клевета Лужина» (ч.5, гл.1–3). Какую роль сыграл в этой сцене Лебезятников? Почему он выступил в защиту Сони?
   2. Почему Раскольников пошел к Соне после этой сцены на поминках?
   3. Перечитайте исповедь Раскольникова (гл.4). Почему Раскольников говорит об убийстве Лизаветы именно теперь?
   4. Какие мотивы преступления называет Раскольников? Убедит ли он Соню в правоте своей теории? Почему?
   5. Обратите внимание на душевное состояние героя во время исповеди. Проведите наблюдение над авторскими ремарками и поведением Сони.
   6. Подумайте, чем вызвано его «ощущение какой-то едкой ненависти» к Соне?
   7. Как вы сами думаете, почему Раскольников совершил преступление.

   ВЫВОДЫ:
   1. Анализ эпизода «Клевета Лужина» показывает, на что способен Петр Петрович, если не осуществляются его планы. Дуня посмела его ослушаться, и Лужин решил наказать ее, показав, с кем («девицей отъявленного поведения») связался ее братец. Однако Лебезятников, видевший, как Лужин положил Соне деньги, и убежденный в его благородности, обнажает его клевету и защищает Соню. Этот эпизод, как и эпизод бестолковых поминок, «обрамляет» эпизод признания Раскольникова в убийстве.
   2. Раскольников пошел к Соне именно после этой сцены потому, что у него теперь был повод доказать ей правоту своей миссии, выбранного им пути и средств для достижения поставленной цели: избавить таких, как она, от унижения и страданий.
   3. Поведение Раскольникова в сцене признания дает основание говорить, что он понимает, что его теория, задуманная ради спасения таких, как Соня и Лизавета, терпит крах. Лизавету он убил как случайного свидетеля, в лице Сони он видит убитую Лизавету, а это значит, что он, по теории, и через нее должен переступить. Ее уверенный тон о «божьем промысле» заставляет его «прощения просить» у Сони.
   4. Соня оказалась намного сильнее Раскольникова, и сила ее – в жизненной мудрости. Она понимает, что он пропадет без людей, и поэтому так настойчиво спрашивает: «Пойдешь? Пойдешь?» Так понимает покаяние Соня. Ее точку зрения разделяет и автор.
   5. Источник страданий Раскольникова понятен только ему: проба ничего не дала, никого ни от чего не спасла, миссия его не осуществилась, да и не могла осуществиться, потому что заранее знал, что он «такая же вошь, как и все». Прием рефлексии, показывающий, как герой мысленно проигрывает все свои действия, ищет оправдания своим поступкам, но не находит их и выносит приговор самому себе («Я себя убил, а не старушонку!»), говорит о его психологическом прозрении.
   6. Осознание своего поражения усиливается ощущением того, как его любят, поэтому он испытывает презрение к Соне.

   Тема урока: Раскольников и Свидригайлов – этапы осмысления преступления. Проблема совести в романе. Гуманизм романа. Работа над шестой частью и эпилогом романа.
   Цели: 1. В ходе выразительного чтения и беседы по содержанию сопоставить жизненные позиции Раскольникова и Свидригайлова. 2. Раскрыть причины крушения теории Раскольникова, выявить её антигуманную сущность. 3. Подумать, в чем заключается гуманизм романа.
   В результате изучения шестой части романа важно понять, что перед нами роман полифонический: «героем своего времени» является не только Родион Раскольников. В равной мере «героями» являются все персонажи, так или иначе решающие философскую проблему, поставленную в романе (Лужин, Свидригайлов, Дуня, Порфирий Петрович): как сочетать свободный моральный выбор с традиционным пониманием добра и зла. Это многоголосие свидетельствует о том, что поднятые автором вопросы неоднозначны и проблематичны.

   План анализа шестой части романа
   1. Перечитайте третью встречу Раскольникова с Порфирием Петровичем (гл.2). Как вы думаете, почему следователь стремится помочь Раскольникову сделать шаг к покаянию – явиться с повинной?
   2. Почему после разговора с Порфирием Раскольников устремился к Свидригайлову (гл.3)?
   3. Перечитайте эпизод встречи Свидригайлова и Дуни. Чего добивался Свидригайлов?
   4. Перечитайте эпизод встречи Свидригайлова с невестой (гл.6). Любит ли он ее?
   5. Почему Свидригайлов застрелился?
   6. Перечитайте сны и видения Свидригайлова. Изменилось ли ваше отношение к герою в процессе чтения романа?

   ВЫВОДЫ:
   1. Порфирий Петрович – безусловный «герой своего времени», он сродни Раскольникову по духу: и он переступает меру дозволенного, пытаясь психологически сломить сильного противника, одержать над ним наполеоновскую победу. Возможно, поэтому и пытается, осознав, что не всякая цель оправдывает средства, помочь Раскольникову сделать шаг к покаянию – «учинить явку с повинной».
   2. Раскольников устремился к Свидригайлову с тем, чтобы выяснить, был ли тот у следователя. Кроме того, он хочет предотвратить свидание Свидригайлова с сестрой.
   3. Из исповеди Свидригайлова видно, что его разочарование является следствием постижения им глубинных законов бытия. Свидание с Дуней убедило Свидригайлова, что есть люди, неспособные поступать бесчестно, есть твердые нравственные устои. Самоубийство Свидригайлова – последний этап в цепи событий, приведших Раскольникова к признанию: именно после этого известия герой «учинил явку с повинной». Значит, самоубийство – один из вариантов «исхода» преступной совести? У Раскольникова были мысли о самоубийстве, что давало ему силы жить?

   Анализ эпилога романа «Преступление и наказание»
   Цель: Показать, как в эпилоге Достоевский подводит своего героя к осознанию необходимости жить единой с людьми жизнью – к раскаянию.
   В результате изучения эпилога романа важно понять, что Раскольникову предстоит долгий путь сомнений и страданий, поэтому автор переносит описание этого великого подвига человеческой души в эпилог. Это трагический путь героя через преступление и наказание к самому себе, к новому смыслу жизни, который «не даром же ему дается», который «надо еще дорого купить», заплатив за него «великим будущим подвигом…».
   1. Зачем писателю нужен был эпилог, ведь идея о праве сильной личности уже обнаружила свою несостоятельность?
   2. Почему в эпилоге появляются новые факты «биографии» героя?
   3. О чем продолжает повествовать Достоевский? Что ему хотелось досказать о Раскольникове и Соне?
   4. События каторжной жизни Раскольникова мы воспринимаем глазами Сони. О чем и как пишет она письма родным Раскольникова?
   5. Чем Соня снискала любовь каторжан и окружающих? Чьими глазами мы видим Соню: писателя или его героя?
   6. В каком контексте появляется последний сон Раскольникова? Что видит он во сне? Что изменилось в жизни Раскольникова после этого сновидения?
   7. Как вы понимаете воскресение Раскольникова? Сони?

   ВЫВОДЫ:
   1. Изучение эпилога романа является естественным продолжением разговора об идее Раскольникова, так как на каторге ему не дает покоя только мысль о том, что он не вынес угрызений совести и сделал явку с повинной.
   2. Последний сон Раскольникова, как и первый, обнажает его совесть, которая оказалась сильнее разума (Раскольников во сне увидел полное осуществление своей «проклятой мечты».). Страдания преступной совести, обнаружившие себя в снах героя, – это огромная движущая сила, способствующая нравственному возрождению Раскольникова. Писатель указывает на страшную опасность индивидуализма не только для одного человека, но целого человечества.
   3. Достоевский раскрыл трагедию человека, принявшего право сильной личности решать судьбы человечества. Но правда Раскольникова не в способности встать над миром, а в глубоких, искренних, мучительных страданиях, вызванных разрывом с миром. Бесчеловечная идея не смогла задушить в нем человека – к выражению этой мысли направлено все содержание романа.
   4. Писатель не стремится осудить никого из своих героев, встать над ними, полемизировать с ними, наоборот, роман строится на разгадывании природы человека, законов ее развития – «тайны человека».

Особенности композиции «Преступления и наказания» и ее роль в системе целостного анализа романа

   Композицию романа определяют его полифоническая структура, смена «точек зрения» на происходящее, тайна мотивов преступления Раскольникова, евангельская основа повествования. Особенность композиции заключается и в его двучастности, что отражено в названии, событиях произведения (преступление и наказание), системе персонажей, построении эпизодов. Образ Раскольникова и его идея раскрываются в системе, названной исследователями двойничеством. Особенностью архитектоники является и то, что наказание начинается до преступления: с греховной мысли о его дозволенности. Особенность композиции проявляется в построении действия на воспоминаниях, возникающих отдельными, очень яркими вспышками. В романе много исповедей: почти все герои хотят понять и объяснить себя. И Достоевскому важно разобраться в духовности своих героев, в их готовности к греху, в том, насколько они способны к возрождению. Психологическое состояние героев раскрывают сны, занимающие в композиции романа существенное место. Важной композиционной особенностью является появление героя или его идеи задолго до вступления в действие, что позволяет автору развернуть образ и вести его лейтмотив по всему роману. Особенностью построения романа является и наличие ложных развязок и эпилога.
   Излагая замысел и идею своего произведения в письме к Н. М. Каткову, Ф. М. Достоевский отмечает, что это психологический отчет одного преступления, и как бы подсказывает, что построение романа организует осмысление героем своего преступления и нравственное требование наказания, так как в его основе – исследование психологического процесса преступления. Основу поэтики романа составляет, таким образом, воскресение Раскольникова, избавление «сверхчеловека» от преступной теории, обретение им любви, души, цели в жизни и приобщение к миру людей.
   Как организовать изучение романа в аспекте названных композиционных особенностей, с тем чтобы они стали основой постижения его целостности?
   Об особенностях композиции «Преступления и наказания» целесообразно говорить с первых уроков. Так, ставя перед учащимися задачи изучения романа, учитель предлагает подумать над вопросами, помогающими осмыслить его полифоническую (многоголосую) структуру.
   В результате изучения романа учащиеся должны понять, что полифоническая структура романа позволяет автору быть объективным: он не стремится осудить никого из своих героев, встать над ними. Наоборот, он ставит героев в такие обстоятельства, которые обнаруживают их человеческую сущность, и ведет с ними диалог, утверждая внутреннюю свободу каждого. Мы не встречаем открытых оценок писателя, потому что роман строится на разгадывании природы человека, законов ее развития – тайны человека. Свое слово о герое или его действиях автор передает другим героям, ведет повествование под другим углом зрения. Меняя точку зрения на происходящее, автор имеет возможность дать событиям объективную оценку. Ф. М. Достоевский многое не договаривает, рассчитывая на духовное приобщение читателя к своему миру.
   Анализируя текст, учащиеся приходят к выводу, что многие герои являются главными в равной мере, так как они сталкиваются с теми же проблемами, что и Раскольников, и пытаются разрешить их: например, как сочетать правду со справедливостью, свободный моральный выбор с традиционным пониманием добра. Наравне с протестом Раскольникова послушно принять судьбу, как она есть, и его решением позволить себе кровь по совести (одна смерть и сто жизней взамен) учащиеся отмечают и разговор студента с офицером в трактире. Возмущенный жадностью богатой старухи и ее несправедливым обращением с закладчиками и сестрой, студент с жаром восклицает: «Я бы эту проклятую старуху убил и ограбил, и уверяю тебя, что без всякого зазору совести». Оказывается, «это были самые обыкновенные и самые частые, не раз уже слышанные, в других только формах и на другие темы, молодые разговоры и мысли». Это и напряженные диалоги Порфирия Петровича, Раскольникова и Разумихина, передающие атмосферу общества, в котором утверждается культ разума и вызревают безумные теории. Это и протест Мармеладова против социальной несправедливости, выразившийся в его страстном желании защитить бесправное положение дочери: «… много ли может, по-вашему, бедная, но честная девица честным трудом заработать? … Пятнадцать копеек в день, сударь, не заработает, если честна и не имеет особых талантов, да и то рук не покладая работавши!» И Мармеладов, и любой другой «в нищете сам готов оскорблять себя». Рассуждая о своем бедственном положении, он вспоминает, как «господин Лебезятников, следящий за новыми мыслями, объяснял намедни, что сострадание в наше время даже наукой воспрещено и что так уже делается в Англии, где политическая экономия». Это и жажда Катерины Ивановны найти справедливость: «Уверяю вас, завтра же поступок ваш будет известен самому генерал-губернатору». Даже уличные женщины – самые отринутые из общества людей – пытаются найти справедливость: «Я, милый барин, всегда рада буду часы разделить, а теперь вот как-то совести при вас не соберу. Подарите мне, приятный кавалер, шесть копеек на выпивку. Это уж я и не знаю, как это просить! Я бы, кажется, от одной только совести провалилась!..»
   Перед нравственным выбором писатель поставил и Дуню, и ее мать, и Соню. Взгляды на мир каждого вытекают из его социального положения, жизненного опыта и характера, однако источник страдания и нищеты у всех один – страшные изъяны лика мира сего, ставшие общим фоном главной драмы героев. Многоголосая (полифоническая) структура романа, таким образом, означает, что проблема, поставленная автором, не может быть решена одним героем, судьба каждого представляет вариант решения общей проблемы и итоговая оценка каждого из этих вариантов лишена однозначности.

Осмысление тайны мотивов преступления Раскольникова (на материале первой части романа)

   Осмысление на уроках особенностей композиции, связанной с постижением тайны мотивов преступления Раскольникова, представляет наибольшую сложность, что обусловлено противоречивостью самих мотив, разворачивающихся в сознании героя. В процессе аналитической беседы по содержанию выделяем ключевые события романа и выясняем, что «Преступление и наказание» построено как цепь событий, происходящих с человеком, совершившим преступление. Раскольникова обольщала идея – «сразу весь капитал». Убийство старухи должно было решить его проблему. На деле же убийство обернулось само-убийством. Страшно, что поначалу Раскольников «считает себя не виноватым, а просто непонятым» (Д. С. Мережковский). Между тем возвращение к жизни требует постепенного перерождения. Выделенные учащимися ключевые события романа – не что иное, как «опорные точки композиции». Их анализ становится ключом к пониманию логики композиции, а значит, и всей внутренней логики произведения как целого.
   Раскольниковым движет то желание найти поводы для убийства – и он их находит: встреча с Мармеладовым, письмо матери, пьяная девочка на бульваре и пр. То он готов отказаться от мечты своей. Перед убийством он вдруг почувствовал какую-то обреченность перед судьбой: «точно он попал клочком одежды в колесо машины, и ее начало в нее втягивать». Впоследствии мы видим, как он пытается оправдать свою теорию в разговоре со следователем, Соней и Дуней. Освобождение же от «проклятой мечты» происходит только с обретением в своем сердце любви.
   Известно, что Достоевский сам долго размышлял над причинами преступления своего героя. В семье Достоевского в 1864–1865 годах, когда задумывался роман, остро вставали вопросы, близкие к проблемам, занимавшим Раскольникова. Но в решении поднятых в то время вопросов Достоевский шел своим особым путем, развивая общий взгляд на причины, порождающие преступление, и пути исправления преступника. Главное внимание Достоевского привлекали изменения в структуре нравственного сознания личности со свойственной ей системой самооценок, что и нашло свое отражение в композиции романа.
   В ходе работы над второй редакцией «Преступления и наказания» писатель наметил «Главную анатомию романа»: «Непременно поставить ход дела на настоящую точку и уничтожить неопределенность, т. е. так или этак объяснить все убийство и поставить его характер и отношения ясно» (т.7, с.141–142). Однако неопределенность, связанная с объяснением убийства, не была уничтожена: по мысли автора, герой должен сам почувствовать нравственную потребность наказания.
   Чтобы понять противоречивые стороны теории Раскольникова, необходимо знать источники ее возникновения. С этой целью звучит комментарий учителя. Из разговора Раскольникова со следователем становится известно, что его статья «О преступлении» написана по поводу одной книги. Такой книгой, по мнению исследователей, могло стать произведение немецкого философа Макса Штирнера «Единственный и его собственность», который выступил с проповедью самообожествления и демонического индивидуализма. Вот отрывок из его книги: «Победитъ или покориться – таковы два мыслимых исхода борьбы. Победитель становится властелином, а побежденный обращается в подвластного… я… не стану бояться мысли, как бы дерзка и «демонична» она ни была, потому что в моей власти уничтожить ее, если она мне станет уставляться неудобной… Сознай, что ты сильнее и властнее, чем ты себя считаешь, и тогда ты будешь властнее и сильнее. Сознай, что ты больше, и ты будешь больше… Я не испугаюсь и деяния, в котором обитает дух безбожия, безнравственности, противозаконная». В его последних книгах – «Воля к власти», «Антихристианин», «Се человек» – открыто прославляется зло, отвергаются все святыни.
   Источником статьи (теории) Раскольникова могло стать и учение Фридриха Ницше о сверхчеловеке, стоящем по ту сторону добра и зла, и книга Наполеона III «История Юлия Цезаря», оправдывающая индивидуализм и бонапартизм; и фаталистические идеи А. Вагнера, Кетле, и теории социального дарвинизма (т.7, с.338–339).
   В теории Раскольникова деление людей устанавливается именно по праву силы: «Кто много посмеет, тот у них и прав». Эта мысль не только безмерно возвеличивает человеческие возможности, но одновременно и умаляет их, утверждая, что «обыкновенные люди» способны быть лишь «материалом, служащим единственно для зарождения себе подобных». Как видно из всего содержания романа, именно эта мысль не дает герою покоя больше всего. Ее очарование, обаяние проявляется в том, что если он сам попадает в разряд необыкновенных личностей, то это ставит его «в независимое положение», позволяет «первый шаг сделать, достичь средств».
   Своей революционной, бунтарской гранью, утверждающей права необыкновенных людей, теория Раскольникова типологически родственна и философско-мировоззренческим раздумьям широких слоев разночинской русской интеллигенции. Так, Д. И. Писарев в статье «Базаров» дает свое деление людей на два типа и относит Базарова к тем, кто «сознает свое несходство с массою и смело отделяется от нее поступками, привычками, всем образом жизни. Пойдет ли за ним общество, им до этого нет дела».
   Теория Раскольникова «предсказала» и ориентацию народнической мысли на исключительную роль меньшинства: уже в середине 60-х годов у части революционеров-демократов возникло убеждение, что «серую массу» способна зажечь лишь революционная партия.
   Интересно, что первые главы «Преступления и наказания» появились в печати одновременно с главами будущего романа Л. Толстого – «1805 год», где писатель исследует эпоху, выдвинувшую Наполеона. Параллельно и независимо от романа Ф. Достоевского Л. Толстой в первых главах заставляет своего Пьера с легкостью выбрать не человеческую жизнь, а пользу, необходимость. По справедливому замечанию А. А. Жук, Пьер, как и Раскольников (оба находятся под обаянием личности Наполеона), движим прямолинейной рассудочностью юности, оригинальностью и радикализмом, черствостью поведения – незнания цены жизни и смерти.
   Чем же был так привлекателен Наполеон? Почему его имя так будоражило сознание молодежи? «Наполеон» – это определенный тип сознания, которому «все позволено», можно переступить через все во имя достижения своей цели, будь то «одна старушонка» или миллионы человеческих жизней. Поход этого сознания был не менее значительным и опасным для идей России даже и в общенародном смысле, нежели поход на Россию исторического Наполеона. И в этом плане борьба шла не только с Наполеоном, но и с наполеонизмом в душах людей: и тех, что стояли насмерть на поле Бородина, и тех, что думали о судьбах мира в глухих петербургских углах. Это происходило в сознании князя Андрея, Родиона Раскольникова, студента и офицера. Так же безупречно с точки зрения логики понимает Свидригайлов причины преступления Раскольникова: «Единственное злодейство позволительно, если цель хороша». Объясняя Дунечке суть преступления ее брата, он называет его убийцей.
   Подобные мысли не могли возникнуть на пустом месте, ими был наполнен воздух эпохи второй половины XIX века. Так, из уголовной хроники конца 1850-х – начала 1860-х годов писателю стало известно, что на одном громком судебном процессе во Франции профессиональный убийца Пьер Ласенер пытался представить себя жертвой несправедливо устроенного общества, а свои преступления – формой борьбы с социальным злом. Он, убивший старуху и ее случайно оказавшегося в квартире сына, спокойно заявлял, что идея стать убийцей во имя мщения родилась у него под влиянием социалистических учений. Ф. М. Достоевский так отзывался о личности Ласенера: «Низкие источники и малодушие перед нуждой сделали его преступником, а он осмелился выставлять себя жертвой своего века». Интересно, что некоторые внешние черты Ласенера и детали его преступления нашли отражение в Раскольникове.
   Таким образом, «Война и мир» и «Преступление и наказание» – два ответа великих русских писателей на вопрос, который поставила перед Россией сама история: от кого она ждет нового слова, от личности наполеоновского типа, диктующей миру свои условия, или от самого народа?

   Опыт изучения показывает, что одного урока, отведенного на осмысление мотивов преступления, недостаточно, чтобы понять те противоречивые тенденции, что звучат в исповеди Раскольникова Соне. Специально же выбирать к уроку мотивы преступления – значит, нарушить целостное восприятие романа. Как организовать изучение этой тайны романа, чтобы через нее постичь идею произведения, его жанр и трагедию Раскольникова? Методически целесообразно последовательно, вслед за автором изучить жизнь идеи Раскольникова до убийства (ч.1); рассмотреть «точки зрения» на преступление различных персонажей (ч.2, 3); композиционную роль статьи «О преступлении» (ч.3, гл.5); провести композиционно-тематический и лингвистический анализ фрагментов глав, повествующих об изложении мотивов преступления Раскольниковым – Соне (ч.5, гл.4) и Дуне, Свидригайловым Дуне (ч.6, гл.5), (ч.6, гл.7), эпилог.
   Ставя перед учащимися задачу осмысления мотивов преступления, предлагаем проблемное задание: Почему писатель не начал «Преступление и наказание» с изложения теории Раскольникова?
   В результате анализа учащиеся должны понять, что в романе повествуется о жизни идеи Раскольникова (от ее зародыша до отречения от нее), ее напряженном бытии в сознании героя, который хочет видеть себя сильным человеком и потому формирует свой характер в соответствии с этой идеей. Борьба Раскольникова с самим собой – это мучительный процесс постижения своей человеческой натуры. Трагедия человека, создавшего теорию и пытающегося жить по ней, возникает оттого, что в нем происходит разлад между самооценкой и характером. Теория получает значение художественного образа, становится как бы действующим лицом, берет на себя роль организатора действия, более того, она непрерывно взаимодействует со сложной идейной жизнью эпохи в целом, приобретает в романе глубоко своеобразный характер, воплощая в себе внутреннюю сущность произведения.

   Выясняя, как учащиеся поняли содержание первой части романа, учитель помогает понять, что с первых страниц перед читателем предстает человек, одержимый какой-то безобразной мечтой, и ставит одну из задач урока – научиться анализировать внутренние диалоги Раскольникова с целью постижения особенностей его характера и поступков. В результате анализа необходимо понять, что преступление совершает человек, добрый и гуманный по своей натуре, одержимый решением философской проблемы, которая прорастает из житейской и постоянно с ней полемизирует. Важно понять, кроме того, почему до убийства свое предприятие Раскольников ни разу не называет преступлением.
   Проанализируйте путь Раскольникова к старухе-процентщице (ч.1, гл.1). Обратите внимание на состояние героя, идущего на пробу. Что в Раскольникове и окружающей его жизни вызывает ощущение нарастающей тревоги? Что помогает читателю понять, что в душе этого человека происходит трагедия? Что автором и его героем вложено в понятие проба? Чем, на ваш взгляд, вызваны противоречия в душе Раскольникова? Как вы объясните курсив автора: «разве я способен на это», «разве это серьезно?», «шел делать пробу своему предприятию», «если б и действительно так случилось до самого дела дойти», «и тогда, стало быть, будет солнце светить»? «Я к нему … на другой день после того пойду, когда уже то будет кончено», «После того, – вскрикнул он, – да разве то будет?»
   Учитель помогает понять, что курсив вводит читателя в мир Раскольникова, раскрывает его намерения. Курсивом выделены раздумья героя, связанные с осмыслением и оценкой своих действий, слова, выражающие его смятенное состояние, тревогу. Попробуйте услышать и голос автора: в определенные моменты он как бы цитирует своего героя. Закавыченные, выделенные курсивом или слова, являющиеся синонимами словам теория, преступление, запечатлевают одновременно голоса героя и автора. Как можно различить позиции автора и его героя?
   Перечитывая внутренние монологи Раскольникова, подумайте: можно ли понять, о каком деле идет речь. «На какое дело хочу покуситься и в то же время каких пустяков боюсь! Любопытно, чего люди больше всего боятся? Нового шага, нового собственного слова… Это я в последний месяц выучился болтать, лежа по целым суткам в углу и думая …о царе Горохе. Ну зачем я теперь иду? Разве я способен на это? Разве это серьезно?». «В то время он и сам еще не верил мечтам своим и только раздражал себя их безобразною, но соблазнительной дерзостью».
   Мы видим, как герой противоречив. С одной стороны, ему отвратительно все, что связано с этим. В то же время каждый шаг и даже свой характер он измеряет именно своей «проклятой мечтой», «соблазнительной дерзостью», желая видеть себя решительным человеком. Автор же помогает понять эти противоречия, однако тайну мечты своего героя не раскрывает.
   Последовательное осмысление поступков Раскольникова обнаруживает в нем человека, подверженного глубокому самоанализу. Состояние души передают и многоточия: он как будто не уверен в себе, очень самокритичен. За его «болтовней» скрывается мятущаяся душа. Мысль о преступлении, страдание, вызванное этой мыслью, терзают Раскольникова. Так выражается отношение автора к своему бесконечно мучающемуся герою.
   «О боже! Как это все отвратительно! И неужели, неужели я… нет, это вздор, это нелепость! – прибавил он решительно. – И неужели такой ужас мог прийти мне в голову? На какую грязь способно, однако, мое сердце! Главное: грязно, пакостно, гадко, гадко!.. И я целый месяц…».
   Учитель помогает понять, что последние слова являют собой лейтмотив теории, но читателю, не знающему тайны Раскольникова, они пока ни о чем не говорят (это и составляет загадку романа). Ряд восклицательных и вопросительных знаков, многоточия, оценочная лексика передают состояние человека, не знающего, «куда деться от тоски своей».
   Перечитайте реплику Раскольникова после его посещения семьи Мармеладовых. «Ну, а коли я соврал, коли действительно не подлец человек, весь вообще, весь род, то есть, человеческий, одни только страхи напущенные, и нет никаких преград, и так тому и следует быть!..». Произнесенные в сердцах, эти слова характеризуют Раскольникова как человека, ищущего себе оправдания в том, что «задуманное им – не преступление».
   В результате анализа внутренних диалогов Раскольникова учащиеся приходят к следующим выводам: характер героя обнаруживает какая-то безобразная идея, в то же время им самим усиленно формируется соответствие характера этой идее. До преступления мир представлен глазами Раскольникова, чтобы читатель проникся тем состоянием жизни, в результате которой герой пришел к своей теории (он был задавлен бедностью). Однако важно понять с первых страниц, что преступление обусловлено не только социальными причинами. Герой одержим решением проблемы, касающейся всего рода человеческого.
   Перечитайте и проанализируйте эпизод, раскрывающий состояние Раскольникова после чтения письма матери (ч.1, гл.3). Почему оно «измучило» его? Почему он возмущен поступком Дуни? Разве для него замужество сестры не выход из тяжелого материального положения? Почему он отвергает жертву сестры?
   Проанализируйте внутренний диалог Раскольникова с матерью и сестрой; курсив, передающий его полемику с ними; построение эпизода; растущее негодование героя. Обратите внимание, как во внутреннем монологе героя приоткрывается его тайна: «Не бывать? А что же ты сделаешь, чтоб этому не бывать? Запретишь? А право какое имеешь? Что ты им можешь обещать в свою очередь, чтобы право такое иметь? Ведь тут надо теперь же что-нибудь сделать, понимаешь ты это? А ты что теперь делаешь? Обираешь их же». Позже Раскольников скажет Соне: «… я действительно хотел помочь матери, но… и это не совсем верно…». «Мне другое надо было узнать, и поскорее узнать, вошь ли я, как все, или человек», «тварь ли я дрожащая или право имею».
   Комментарий учителя: в этом эпизоде писатель ставит Раскольникова в такие обстоятельства, которые обнаруживают его человеческую сущность, и ведет с ним диалог. Раскольников понимает, что ради него мать готова дочерью пожертвовать, и не принимает жертвы сестры. По его убеждению, жребий Дуни ничуть не лучше Сонечкиного. И автор как бы вступается за своего героя, рассказывая о его переживаниях, цитируя его: «Давным-давно как зародилась в нем эта теперешняя тоска, нарастала, накоплялась и в последнее время созрела и концентрировалась, приняв форму ужасного, дикого и фантастического вопроса, который замучил его сердце и ум, неотразимо требуя разрешения. Теперь же письмо матери вдруг как громом в него ударило. Ясно, что теперь надо было не тосковать, не страдать пассивно, одними рассуждениями о том, что вопросы неразрешимы, а непременно что-нибудь сделать, и сейчас же, и поскорее. Во что бы то ни стало надо решиться, хоть на что-нибудь, или… «Или отказаться от жизни совсем! – вскричал он вдруг в исступлении, – послушно принять судьбу, как она есть, раз навсегда, и задушить в себе всё, отказавшись от всякого права действовать, жить и любить!»
   Подумайте, какую роль в композиции романа играет письмо матери? Учитель помогает понять, что письмо матери, помещенное накануне убийства, объясняет характер Раскольникова: было бы дело в нищете, в деньгах, в эгоистическом материальном расчете, не была бы жива в нем совесть, он воспользовался бы замужеством сестры. Этот простой сюжетный ход – одно из средств создания характеристики героя.
   Перечитайте эпизод встречи Раскольникова с пьяной девочкой на бульваре (ч.1, гл.4). Сравните состояние Раскольникова в двух сценах: при виде нищеты семьи Мармеладовых и пьяной девочки он оставляет им последние деньги, а потом раскаивается в своем поступке. Почему?
   К ответам учащихся добавляем комментарий. В обеих сценах чувство сострадания, вызванное естественными порывами сердца (Как бы нам ее домой отправить? Главное, вот этому подлецу как бы не дать! Наизусть видно, чего ему хочется), подвергается осуждению с позиции морали сверхчеловека: «И чего я ввязался тут помогать! Ну мне ль помогать! Имею ль я право помогать? Да пусть их переглотают друг друга живьем – мне-то чего? И как я смел отдать эти двадцать копеек. Разве они мои?» В последующих сценах романа мы не раз встретим такие перемены в настроении героя, не желающего чувствовать себя вошью.
   Предлагаем перспективное задание: сравните эти сцены с эпизодом, когда Раскольников пришел на помощь Мармеладову, раздавленному коляской (ч.2, гл.7). Поддержка и утешение семьи умирающего вызваны искренним милосердием, живущим в сердце Раскольникова. Как вы объясните, что в этой сцене нет ни намека на раскаяние, наоборот, он счастлив, что помог?
   Перечитайте первый сон Раскольникова (ч.1, гл.5). Обратите внимание на построение этого эпизода: он помещен между размышлениями о том, как «домой идти ему стало вдруг ужасно противно: там-то в углу, в этом ужасном шкафу и созревало все это вот уже более месяца, и он пошел куда глаза глядят», и осмыслением своей натуры: «Господи! Ведь я все же равно не решусь! Я ведь не вытерплю, не вытерплю!..». Подумайте, какова позиция автора, который, предваряя сон своего героя, неоднократно подчеркивает его «болезненное состояние»? «Нервная дрожь его перешла в какую-то лихорадочную, он чувствовал даже озноб», «болезненные сны долго помнятся и производят сильное впечатление на расстроенный и уже возбужденный организм человека». Кроме безусловного сочувствия своему герою, автор обнаруживает объективность происходящего: Раскольников нездоров, оттого что одержим страшными мыслями. Сопоставьте состояние Раскольникова накануне преступления с его же утверждением, «что акт исполнения преступления сопровождается всегда болезнью».
   Что нового о Раскольникове и его предприятии вы узнаете из этого эпизода? Этот сон характеризует Раскольникова как человека, по природе гуманного: «Папочка! За что они бедную лошадку убили!». Писатель еще больше раскрывает намерения Раскольникова: «Боже! Да неужели ж, неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп…»; показывает, как он страдает и борется сам с собой: «вчера же понял совершенно, что не вытерпит». «Пусть, пусть даже нет никаких сомнений во всех этих расчетах, будь это все, что решено в этот месяц, ясно как день, справедливо как арифметика. Чего же я до сих пор…».
   «Господи! Покажи мне путь мой, а я отрекаюсь от этой проклятой… мечты моей!». Эта мысль возникает у Раскольникова после его страшного сна. Именно чистыми детскими впечатлениями вызвано его состояние – «он даже не ощущал в себе усталости. Точно нарыв на сердце его, нарывавший весь месяц, вдруг прорвался. Свобода, свобода! Он свободен теперь от этих чар, от колдовства, обаяния, от наваждения!». Как вы понимаете лексику, характеризующую теорию Раскольникова: ее чары, обаяние, наваждение от нее? Мысль о ней дорога́ ему, даже когда сердце противится.
   Перечитайте эпизод, в котором Раскольников слышит разговор мещанина с Лизаветой (ч.1, гл.5). Раскольников узнает, что в семь часов Лизаветы не будет дома и старуха, на которую готовится покушение, останется дома одна. Подумайте, как характеризует Раскольникова фраза: «Он вошел к себе, как приговоренный к смерти»? Герой сам обрекает себя на такую «смерть», ведь никто не заставляет его совершать преступление.
   Перечитайте эпизод, в котором Раскольников вспоминает разговор студента и офицера в трактире, по реальному времени отнесенный на полтора месяца назад от дня пробы (ч.1, гл.6). Почему автор использовал такой композиционный прием? На анализе этого эпизода необходимо остановиться подробнее, так как его содержание многое проясняет в мотивах преступления Раскольникова.
   В какой момент Раскольников слышит разговор студента и офицера, почему это точно такие же мысли? Раскольников удивлен: «почему именно сейчас, как только он вынес зародыш своей мысли от старухи?»
   Читатель еще не знает, что Раскольников уже написал статью «О преступлении», на содержании которой сказалось не только впечатление от «одной книги», но и «непреодолимое отвращение» к старухе-процентщице, которую он посетил зимой; поэтому в трактире он прислушивается к разговору о ней же и находит подтверждение и оправдание своим мыслям. Фраза «странная мысль наклевывалась в его голове и очень, очень занимала его» – не что иное, как лейтмотив теории, поэтому разговор студента с офицером помогает читателю прояснить намерение Раскольникова: «Я бы эту проклятую старуху убил и ограбил… безо всякого зазору совести». А вот обоснования убийства, явно уже утвердившиеся в сознании оратора: на старухины деньги можно избавить тысячи существований от нищеты, болезней, разврата. «Одна смерть и сто тысяч жизней взамен – да ведь тут арифметика! Да и что значит на общих весах жизнь этой чахоточной, глупой и злой старушонки? Не более как жизнь вши…».
   «Крошечное преступленьице», по мысли студента, справедливо уже потому, что старуха зла, заедает чужую жизнь, во власти же человека – поправлять и направлять природу, а не тонуть в предрассудках. Учитель обращает внимание учащихся на оспаривание автором этого убеждения: «Да ведь тут природа» (т. е. власть Бога – П. Н.). Мысль о желании переделать природу человека, в том числе и его сознание, в угоду честолюбивым устремлениям, страшна, как и утверждение, что «без этого ни одного бы великого человека не было». Так в речи студента намечена тема наполеонизма, то есть такого типа сознания, согласно которому «все позволено»: можно переступить через все во имя достижения своей цели, будь то «одна старушонка» или миллионы человеческих жизней.
   Кроме того, в этом эпизоде звучит и решающий довод – обращение к натуре человека: «Вот ты теперь говоришь и ораторствуешь, а скажи ты мне: убьешь ты сам старуху или нет?» «Разумеется, нет! Я для справедливости… Не во мне тут дело…».
   Автор отмечает, что Раскольников был в чрезвычайном волнении, возможно, поэтому сам не задумался, смог бы он убить, ведь его посещали точно такие же мысли.
   Комментарий учителя: эпизод «Разговор в трактире» имеет важное композиционное значение: он предваряет появление статьи Раскольникова, проясняет намерения пробы, утверждает Раскольникова во мнении, что «задуманное им – «не преступление». Инверсия обусловлена и особой функцией эпизода, появляющегося перед убийством как его психологическая неизбежность.
   Обратите внимание, что в двух последних эпизодах звучит мотив провидения: «Не рассудок, так бес!». Упоминание беса, конечно, не случайно. Если человек отказывается от благодати, он становится незащищенным от темных сил. И к тому злу, которое он допустил в свое сердце, добавляется зло внешнее.
   Обратите внимание, в какое время Раскольников должен был пойти на убийство.
   На Сенной и в трактире как будто самой судьбой подсказаны ему и весь план убийства, и все нравственные мотивы до последней подробности (как будто действительно тут какое-то предопределение, указание…). Автор отмечает: «Раскольников в последнее время стал суеверен… Во всем этом деле он всегда полон был видеть некоторую как бы странность, таинственность, как будто присутствие каких-то особых влияний и совпадений». Однако в тот момент Раскольников, со свойственной ему аналитичностью, не стал соотносить свое состояние с болезнью, которая, по его же убеждению, сопровождает всякое преступление. Он видит только то, что соответствует его воле, идее, настроению. Преступление созревает в душе героя в полном соответствии с тем, как это описывается в православной литературе: «Зло вошло в мир через волю. Это – не «природа», а «состояние». По мысли Иоанна Златоуста, «никто не бывает злым по необходимости, и никто не бывает преступным по «природе». В романе эту мысль высказывает Свидригайлов: «Разум-то ведь страсти служит». Интересно, что именно на Сенной площади происходит и разрешение судьбы Раскольникова, а вместе с тем и начало переворота в его сознании.
   Накануне убийства (ч.1, гл.6) появляется, наконец, слово преступление. Перечитайте размышления Раскольникова о состоянии человека, решившегося на преступление. Обратите внимание, что в смысле нравственного решения вопроса у него не было никаких сомнений, это значит, что он преодолел моральный барьер, допустив идею преступления как неизбежность. Автор подробно излагает размышления своего героя о том, «почему так легко отыскиваются и выдаются почти все преступления и так явно обозначаются следы почти всех преступников». Почему Раскольников так уверен, «что с ним лично, в его деле, не может быть подобных болезненных переворотов», хотя в своей статье (как станет известно из разговора с Порфирием) он «настаивает, что акт исполнения преступления сопровождается всегда болезнью»? Раскольников убежден в этом, потому что свое предприятие преступлением не считает. Объясняя Соне причины преступления, он скажет: «Я ведь только вошь убил, бесполезную, гадкую, зловредную». Подумайте, как в романе опровергается эта мысль.
   Подводя итог анализа глав, знакомящих читателя с подготовкой героя к своему предприятию, мы делаем выводы: детальное изображение писателем мучительного состояния героя перед убийством обнаруживает человека очень противоречивого, мятущегося, страдающего и как будто обреченного на свою проклятую мечту. Прием градации помогает понять, что в болезненных страданиях Раскольникова – его наказание. Согласны ли вы с убеждением писателя, что мысль о преступлении – уже преступление и начало наказания?
   Сцена убийства является кульминационной не только в композиционной линии, связанной с мотивами преступления, но и во всем романе. Именно о совершении этого поступка столько мечтал Раскольников. Подумайте, в чем же обаяние его мечты? В чем ее проклятие? Ради чего совершалось преступление? Попытайтесь ответить на вопросы самого преступника: «Если действительно всё это дело сделано было сознательно, а не по-дурацки, если у тебя действительно была определенная и твердая цель, то каким же образом ты до сих пор даже и не заглянул в кошелек и не знаешь, что тебе досталось, из-за чего все муки принял и на такое подлое, гадкое, низкое дело сознательно шел?» (Выделено нами). Почему считал себя непонятым, не хотел признавать себя виновным и раскаяться в преступлении?
   О какой важной ошибке говорит автор в начале этой сцены? Почему страх охватил Раскольникова только после второго убийства, тогда как после убийства старухи он был «в полном уме, был очень внимателен, осторожен, старался все не запачкаться…». Почему автор называет убийство Лизаветы «неожиданным»? Обратите внимание, что слова со значением смерти звучат поначалу только в адрес убитой процентщицы. Перед убийством Лизаветы слово мертвый появится и как характеристика самого убийцы: «Он остановился и притих, как мертвый». После убийства Лизаветы «какая-то рассеянность, даже задумчивость, стала понемногу овладевать им». «Мучительная, темная мысль поднималась в нем – мысль, что он сумасшествует…». Мы видим страшную зависимость Раскольников от теории, его страстное желание экспериментом проверить, кто он есть. Но вот убийство совершено, а Раскольников не чувствует себя счастливым (это он проговорит позже Соне: «… если б только я зарезал из того, что голоден был, то я бы теперь… счастлив был!»). Но уже сейчас его собственная реакция на преступление связана с ощущением нравственного самоубийства (об этом он тоже скажет Соне: «Я себя убил, а не старушонку»). Лихорадочные попытки ликвидировать улики (после преступления) не облегчает положения, а наоборот, затрудняет его.
   На одном из этапов работы над романом учитель предлагает темы письменных работ, сформулированные в виде точки зрения исследователя на роман.
   Прочитайте отрывок из работы Р. Г. Назирова, посвященный анализу сцены убийства. Согласны ли вы с точкой зрения критика? Свою мысль аргументируйте, опираясь на текст романа и свое читательское восприятие. «… эпизоды, ведущие к преступлению, делают ярость Раскольникова нравственно обоснованной, а его бунт – необходимым читателю. Это «болевой эффект», который наносится нам удар за ударом, и мы требуем от сюжета отмщения – и тогда Достоевский, точно рассчитав момент, преподносит нам желанное облегчение в виде убийства. Мы на стороне Раскольникова, мы подсознательно стремились к этому убийству, мы словно против воли помогаем нанести смертельный удар, мы дрожим у двери, в которую колотятся Кох и Пестряков. Так Достоевский вовлекает читателя в преступление, заставляет жить в его сюжете. Разделив его преступление, читатель разделяет и его вину. Достоевский вынуждает читателей открыть в самих себе психологический механизм, в силу действия которого любой человек эры отчуждения личности способен на убийство».
   Как вы объясните, что для Раскольникова «все обошлось благополучно», почему автор дает ему возможность скрыться с места преступления? Данный композиционный прием называется ложной развязкой (их в романе несколько), и это один из способов выражения авторской позиции. По Достоевскому, «муки совести страшнее для человека, чем внешняя кара государственного закона. И человек, пораженный муками совести, ждет наказания, как облегчение своей муки» (Н. Бердяев).

Осмысление евангельской основы повествования как важнейшей композиционной особенности романа

   Постичь тайну мотивов преступления Раскольникова, а через нее идею романа невозможно без осмысления евангельской основы повествования, поскольку, по Достоевскому, грех умствования, преступная мысль страшнее преступления-действия. Трагедия умствующего героя, создавшего теорию, обусловлена именно религиозными взглядами писателя. Известно, что осмысление греха является одним из центральных понятий Ветхого и Нового Завета. Грех – преступление против религии и нравственности: «Грех есть беззаконие» (I Ин. 3.4). Как следует из текста книги Бытия, грех – своего рода восстание против Бога, нарушение данного Богом запрета. По Библии, из-за греха люди отчуждаются от Бога, вызывают Его гнев и подлежат Его суду. Из-за греха в мир вошли страдание и смерть.
   Существует четыре ступени греха, постепенно овладевающие сердцем и мыслью человека: «… помышлять о грехе, соглашаться с помышлением, выражать словом греховное помышление; четвертое же – исполнять это помышление делом». В последнем случае гнев Божий не отвращается. Раскольников внутренне готов к преступлению, значит, он уже преступник, поскольку совершил убийство в своем сердце. В романе эта мысль выражается в композиции: наказание за преступную мысль постигает Раскольникова еще до совершения убийства – в болезненном состоянии и тех сердечных муках, которые он испытывает от своего умствования.
   Известно, что последние пять романов Ф. М. Достоевского («Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы») называют Великим Пятикнижием, по аналогии с Пятикнижием Моисея (первые пять книг Ветхого Завета). Моисей был Божиим избранником, верным и послушным Ему, и потому Господь говорил через него с народом. С именем ветхозаветного Моисея в роман «Преступление и наказание» входит слово закон. Осмысливая название романа на обобщающем этапе его изучения, мы обращаемся к толкованию слов преступление, наказание и понимаем, что преступление – то же, что грех: поступок, противный закону; там, где грех, там и преступление (В. Даль). Словом закон обозначалось слово Божие вообще, все писания Ветхого Завета и та нравственная часть закона Моисея, что содержит в себе Десять заповедей. Наконец, под словом закон имеется в виду внутренняя сила ума и сердца, т. е. нравственная воля, ведущая человека к совершенству – совесть. В романе слово закон (во всех перечисленных значениях) преломляется в поступках всех героев и имеет принципиальное значение для осмысления его идеи. Кто из героев романа живет по Закону Божьему, кто его переступает?
   На эпилог романа оказала влияние ветхозаветная Книга Иова: сюжет эпилога задан темой духовного преображения, полного воскресения в новую жизнь Раскольникова. Исследователи находят идейную близость Раскольникова и библейского Иова (Г. Ермилова, М. Ионина). Оба героя находятся в ситуации бунта, противоборства, одиночества и непонимания. Об этом свидетельствует даже семантика имен и фамилий. Фамилия Раскольников несет в себе семантику раскола, разрыва, болезненного раздвоения. Имя Иов в переводе с еврейского языка означает «противостоящий», «партнер по борьбе». Иов подвергает сомнению дела Божии, восстает против него. Изображение «возмутившегося человека» (Ю. Лотман), погрузившегося на дно отчаяния и одиночества, а затем человека возрожденного, является основным предметом библейской поэмы. Оба героя находятся в состоянии духовной слепоты: и Раскольников, считающий себя человеком, право имеющим, и Иов, присвоивший себе право вершить суд над справедливостью Божией. Страшно, что «ожесточенная совесть» Раскольникова «не нашла никакой особенно ужасной вины в прошедшем». Оба героя оказываются вовлеченными в беспощадную войну с самим собою, каждый вынужден пройти путь преодоления в себе личных притязаний.
   И Раскольников, и Иов должны пройти один и тот же путь духовного преображения: переоценить собственное миропонимание, преодолеть разрыв с Богом, с человеческим обществом. Оба должны понять, что нравственные христианские нормы и принципы человеческого бытия существуют не по прихоти, а независимо от нас.
   Исцеление и духовное преображение обоих героев происходит во время встречи с Любовью. Воплощением Любви в «Преступлении и наказании» становится Соня, в библейской поэме – это образ самого Бога, который есть Любовь. Эта же мысль звучит в монологах Мармеладова и его дочери.
   О сходстве бунта героев говорится и в школьном учебнике литературы под редакцией М. Г. Качурина, который считает, что «бунт Раскольникова, подобный бунту библейского Иова, становится истоком всех последующих событий в романе».
   В процессе изучения романа необходимо понять, что христианское мышление Достоевского определяет и замысел, и сюжет, и композицию, и систему образов, и внутреннее содержание образов «Преступления и наказания». Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, потому что состояние убежденности в вере не обретается человеком с рождения. Четыре года петрашевец Достоевский читает на каторге Евангелие – единственную книгу, разрешенную в остроге. Постепенно рождается «новый человек», начинается «перерождение убеждений». Достоевский пошел на каторгу революционером и атеистом, а вернулся монархистом и верующим человеком. Евангелие становится нравственной позицией писателя в то время, когда внимание большинства было сосредоточено на социальных проблемах. В поисках путей счастливого будущего человечества Достоевский, отрицая революционный путь преобразования общества, расходился со своими современниками – революционерами-демократами. Писатель много размышлял над нравственным возрождением и духовным воскресением человека и авторитетного ответа искал именно в Евангелии. По словам В. Соловьева, положительный религиозный идеал, так высоко поднявший Достоевского над господствующими течениями, не дался ему сразу, а был выстрадан им в тяжелой и долгой борьбе. Он судил о том, что знал. Действительность Бога и Христа открылась ему во внутренней силе любви и всепрощения; он считал, что внутренний грех гордости и самообоготворения может быть искуплен только внутренним нравственным подвигом самоотречения, верой в Бога и сознанием своей греховности.
   Учащиеся должны знать, что личность Ф. М. Достоевского была интересна многим религиозным философам, которые отмечали, что писателя волновала природа веры и условия, при которых она обретается или теряется; духовное отчаяние и состояние душевной безвыходности при потере веры; страдание невинных, страдание искупительное; богословие любви. В Достоевском как религиозном мыслителе ценили именно то, что он прямолинейно не осуждал греха и преступления. Отмечали, что Достоевский близок к мысли святителя Иоанна Златоуста: судить человека (и народ также: как соборную личность) нужно не по падению его, но по восстанию из падения, отсюда наличие в романе одного из евангельских мотивов – приятие скорби и страданий.
   Писатель ставит проблему невозможности счастья в отъединенном от людей состоянии, о чем пишет в письме к М. Н. Каткову: «Божья правда, земной закон берет свое, и он кончает тем, что принужден сам на себя донести. Принужден, чтобы хоть погибнуть в каторге, но примкнуть опять к людям: чувство разомкнутости и разъединенности с человечеством, которое он ощутил тотчас же по совершении преступления, замучило его».
   Чтобы учащиеся поняли эту мысль, учитель предлагает следующие задания: Отметьте эпизоды, в которых Раскольникова тянуло к людям (ощущал какую-то жажду людей, почему-то тянуло со всеми разговаривать) и в которых он бежал всякого общества. Так, например, уже в начале романа автор сообщает, что Раскольников не любил встречаться с иными знакомыми и прежними товарищами. Как вы объясните его состояние? Находит ли он общий язык с людьми? Почему? Обратите внимание, что его тянет к людям, которых он чаще всего презирает (найдите примеры в тексте). В этом его трагедия. Почему в конторе, а потом при виде матери и сестры он падает в обморок? Как писатель объясняет причины «болезненного состояния» своего героя? С чем, на ваш взгляд, связано ощущение Раскольникова, которому «показалось, что он как будто ножницами отрезал себя сам ото всех в ту минуту», когда купчиха подала ему двугривенный? В разговоре Раскольникова с Соней обратите внимание на их различное отношение к людям.


   В связи с чем Раскольников задумывается над причинами своего разъединения с каторжанами, почему его «стала удивлять та непроходимая пропасть, которая лежала между ним и этим людом»? Как происходит единение с людьми?
   В результате анализа поставленной проблемы учащиеся должны понять, что желание Раскольникова быть выше людей, даже ненависть к ним стала причиной его затворничества (Я тогда, как паук, к себе в угол забился. Ты ведь была в моей конуре, видела…), в одиночестве же, в отъединенности от людей такая свобода становится одержимостью. А жажда общения вызвана подсознательным чувством вины.
   Жажда людей есть не что иное, как потребность духовного питания, которым внутренне живет личность[3]. Такая потребность в единении с народом, церковью, Богом в Православии называется соборностью. Соборно – значит сообща, общими силами, содействием, согласием.
   Многостороннюю и подробную художественную разработку в романе получает и такой евангельский мотив, как приятие скорби и страдания (кенозис), выразившийся в образах Мармеладова, его дочери Сони и Миколки. Нравственное требование наказания за содеянное есть не что иное, как необходимость обретения Бога внутри себя и стремление к тому искупительному страданию, к духовному идеалу, без которого невозможно никакое счастье, как понимает его Достоевский в опоре на Православие. По Достоевскому, это главнейшая ступень на пути к Христу и спасению. Известно, что писатель особенно любил икону Божией Матери «Всех скорбящих радости». Церковно-славянское слово скорбеть означает искать, желать, а потому прочитаем название иконы как «Всех ищущих (желающих) радости». В слове скорбящих – ищущих заложена христианская концепция жизни как крестного пути – через страдания к блаженству, через скорби к радости.
   Для осмысления этого мотива предлагаем следующие задания: в исповеди Мармеладова отметьте слова, в которых герой рассказывает о своем положении. Как сам Мармеладов объясняет свою тягу к питейному, каково его отношение к самому себе? Каково отношение автора к своему герою?
   Чтобы глубже понять образ Мармеладова, преподаватель рассказывает на уроке легенду о бражнике, которая стала известна писателю из публикации ее Н. Я. Аристовым в журнале «Русская беседа» за 1859 год, и ее переосмыслении Достоевским. Герой повести XVII века «бескорыстно» бражничает, считая, что веселье не грех, мечтает о своем личном блаженстве, легко спорит со святыми отцами, упрекая их в приверженности к земным интересам. Он не отрицает своей порочности, но считает, что, находясь на низшей ступени общества, он уже по этой причине и грехи имеет меньшие.
   Усвоив некоторые мотивы легенды, писатель создает глубоко трогательный образ. Его бражник-Мармеладов не ищет радости и веселья в пьянстве: «Для того и пью, что в питии сем сострадания и чувства ищу. Не веселья, а единой скорби ищу… Пью, ибо сугубо страдать хочу!» «Зачем жалеть, говоришь ты? Да! Меня жалеть не за что! Меня распять надо, распять на кресте, а не жалеть! Но распни, Судия, распни и, распяв, пожалей его! И тогда я сам к тебе приду на пропятие, ибо не веселья жажду, а скорби и слез! Думаешь ли ты, продавец, что этот полуштоф твой мне в сласть пошел? Скорби, скорби искал я на дне его, скорби и слез, и вкусил, и обрел…». Мармеладов считает, что не уверенность в своей правоте, а полнота своей греховности спасет подобных ему падших людей, потому что не с презрением, а со смирением к сему относится. Понимая, что имеет «звериный образ», что не достоин уважения, Мармеладов, тем не менее, говорит «солидно и даже с усиленным достоинством»: «Ничего-с! Сим покиванием глав не смущаюсь, ибо уже всем все известно, и все тайное становится явным; и не с презрением, а со смирением к сему отношусь. Пусть!»
   Слова о «покивании глав» отсылают читателя к стихам псалма, обращенным к Богу и передающим сетования тех, кто обездолен: «Положил еси нас притчу во языцех, покиванию главы в людех. Весь день срам мой передо мною есть…». Страдания хорошо знакомы беднякам на земле, это тот стыд, который они испытывают, когда тайное станет явным и их грехи обнажатся перед всеми. За этими словами слышатся страдания библейского Иова: «Тогда Иов встал, и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою, и пал на землю и поклонился»; И сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; (как угодно было Господу, так и сделалось); да будет имя Господне благословенно!» (Иов, 1.20–21).
   Мечтая о пришествии Того, кто всех пожалеет, Мармеладов говорит, как Бог призовет их к себе и скажет: «Выходите, пьяненькие, выходите, слабенькие, выходите, соромники!» И мы выйдем все, не стыдясь, и станем. И скажет: «Свиньи вы! Образа звериного и печати его; но придите и вы!» Почему же, вопрошает Мармеладов, Бог простит их? Потому, отвечает он себе же, что «ни единый из сих сам не считал себя достойным его…». Эти слова – не что иное, как осмысление одной из Заповедей Иисуса Христа: «Блаженны нищие духом (то есть имеют духовное убеждение, что все, что мы имеем, дарует Бог, и мы не можем сделать ничего доброго без Божией помощи и благодати. Духовная нищета – это смиренномудрие), ибо их есть царствие Божие».
   Учитель помогает осмыслить этот библейский мотив и близкую к нему мысль Достоевского, что значит «человек заслуживает счастье и всегда страданием, крестом». Человек способен ощутить счастье тогда, когда познает несчастье. Счастье быть понятым Богом и прощенным Им, ибо Бог есть Любовь. Однако со своими страданиями Мармеладов еще может смириться, смириться же с позором и страданиями дочери ему труднее, отсюда тоже питейное.
   С образом Мармеладова в роман входит и мотив самоуничижения, который, играет исключительно важную роль в творчестве Достоевского, пронизывая весь художественный мир писателя, так как указывает на Христа, на событие жертвенного самоуничижения Бога в Сыне Человеческом, на смирение Его, приятие скорбей, страданий и крестной смерти ради спасения человека и торжества любви.
   Как эта мысль звучит в романе? Из уст Сони мы слышим слова, обращенные к Раскольникову: «Страдание принять и искупить себя им» (Вместе ведь страдать пойдем, вместе и крест понесем!.. как пойдешь на страдание, тогда и наденешь).
   Выйдем за пределы текста и обратимся к фактам биографии писателя и творческой истории создания произведения. Выделим дату, связанную с выходом писателя за пределы лично пережитого: 2 января 1866 года в черновиках Достоевского появляется запись, ставшая началом его художественного и духовного поиска: «Идея романа 1. Православное воззрение, в чем есть православие. Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты, но это непосредственное сознание, чувствуемое житейским процессом, – есть великая радость, за которую можно заплатить годами страдания. Человек не родится для счастья. Человек заслуживает счастье, и всегда страданием. Тут нет никакой несправедливости, ибо жизненное знание и сознание приобретается опытом pro и contra, которое нужно перетащить на себе» (т.7, с.154–155). Эти слова содержат весь намеченный путь обретения Бога внутри себя, путь поиска истины.
   Что же произошло в жизни писателя? Летом 1865 г, когда было задумано «Преступление и наказание», он находился в состоянии материальной бедности, подавленности и крайнего одиночества, ставших следствием смерти жены и старшего брата, больших долгов по журналу «Время». В комментариях к роману читаем: «Между тем тетка братьев Достоевских, обладательница огромного капитала, выжившая из ума старуха, отказывает в помощи племянникам, завещая свои деньги на украшение церквей и поминовение душ. В 1865 г. другой родственник и наследник той же А. Ф. Куманиной, московский профессор А. Т. Неофитов был осужден за подделку билетов пятипроцентного займа» (т.7, с.335, 375–376). Эти события определили эмоциональное состояние писателя, отразившееся во всем романе, способствовали постановке острых и тревожных проблем и вопросов.
   Испытанное писателем наполнит роман христианским смыслом. По замечанию Н. Бердяева, чтобы встретить Бога изнутри, нужно пережить опыт греха, действия свободы добра и зла, где приобретаются знания и глубина, неведомые «детской» первоадамности. Достоевский и пережил момент, когда человек, испытывая непомерную боль и унижения, которые ставят его на колени, на короткий миг ощущает возможность иного существования, наполненного любовью, обнимающий всех, даже собственную низость и вину.
   Что происходит в жизни героев романа? Раскольников задавлен бедностью, Дуня решается на замужество, их мать готова дочерью пожертвовать, семья Мармеладовых погибает в нищете. Как видим, каждый из названных героев «переживает опыт греха». Но, по Достоевскому, именно через такую «непомерную боль и унижения» можно обрести Бога внутри себя. Поэтому 7 декабря 1865 г. и появляется черновая запись, звучащая из уст Сони и свидетельствующая о глубокой убежденности писателя в необходимости испытания страдания: «А в комфорте-то, в богатстве-то вы бы, может, ничего и не увидели из бедствий людских, Бог, кого очень любит и на кого много надеется, посылает тому много несчастий, чтоб он по себе узнал и больше увидел, потому в несчастии больше в людях видно горя, чем в счастье» (т.7, с.150). Какие испытания выпадают на долю Дуни, ее матери, Сони и ее мачехи, Раскольникова и Мармеладова? Смогли ли они обрести Бога внутри себя?
   Так, в черновиках Соня говорит о себе: «Я сама была Лазарь умерший, и Христос воскресил меня» (т.7, с.192). О чем это признание? Соня говорит о том, что она живет не будущим воскресением, она уже обрела Бога внутри себя (Что бы я без Бога-то была?), возможно, благодаря Лизавете, которая, по ее словам, бога узрит. Выделенные курсивом слова отсылают нас к той части Евангелия, где Иисус произносит свои Заповеди, в которых, как известно, речь идет о духовной жизни людей. Одна из них – «Блаженны (с греческого счастливы) чистые сердцем (иметь только одну цель – исполнить волю Божию для Божией славы), ибо они узрят (увидят) Бога».
   Соня своей детскостью, сердечной мудростью выражает важнейшую мысль автора о необходимости сострадания, обретения путей к истине и добру через страдание.
   С образом Сони в роман входит еще одна важнейшая тема – детскость восприятия мира. Кто из героев Достоевского напоминает детей? Как это их характеризует? Соберите материал и подготовьтесь выступить (индивидуальное задание).
   Так, в Соне автор неоднократно подчеркивает ее внешнее и внутреннее сходство с детьми и как будто любуется этим. Раскольников же, наоборот, считает, что надо рассуждать серьезно и прямо, а не по-детски плакать и кричать, что бог этого не допустит. Эту мысль он давно уже выстрадал: «…надо не тосковать, не страдать пассивно, одними рассуждениями о том, что вопросы неразрешимы, а непременно что-нибудь сделать, и сейчас же, и поскорее». Соне же он говорит: «Неужели не видала ты здесь детей, по углам, которых матери милостыню высылают просить? Я узнавал, где живут эти матери и в какой обстановке. Там детям нельзя оставаться детьми. Там семилетний развратен и вор. А ведь дети образ Христов: «Сих есть царствие божие» Он велел их чтить и любить, они будущее человечество…».
   Комментарий учителя: Раскольников произносит фразу из Евангелия, где рассказывается о том, как Иисус возлагает руки на детей, то есть благословляет их. «Тогда привели к Нему детей, чтобы Он возложил руки на них и помолился, но ученики возбранили им. Но Иисус сказал: Пустите детей и не запрещайте им ходить ко мне, ибо таковых есть царство небес. И, возложив на них руки, ушел оттуда (Мт.19:13–15). В Евангелии от Луки читаем: «Истинно говорю вам: кто не примет царство Божье, как ребенок, тот ни к коем случае не войдет в него» (Лк.18:17). В комментариях к Новому Завету читаем: «Ребенок, не наполненный и не поглощенный старыми представлениями, способен легко принять новую мысль. Люди должны быть как дети и, имея ничем не наполненное и не поглощенное сердце, принимать царство Божие как нечто новое». Как вы думаете, почему Раскольников вспоминает Евангелие? Не во имя ли будущего этих детей он выдумал свою теорию?
   Как в романе звучит тема детства? Соберите материал о судьбе детей в романе. Найдите описание детей Катерины Ивановны. Проследите по тексту за развитием их судьбы. Подумайте, что могло бы стать с ними, не вмешайся в их судьбу Свидригайлов. Обратите внимание на сквозной мотив романа: «С Полечкой, наверное, то же самое будет?» Как на этот вопрос отвечает Раскольников? – «Сломать что надо, раз навсегда, да и только» – ради их же будущего. Какова позиция автора? Как автор опровергает это убеждение Раскольникова?
   Характеризуя Миколку-красильщика, следователь Порфирий подчеркивает в нем его детскую наивность. «Перво-наперво, это еще дитя несовершеннолетнее… Невинен и ко всему восприимчив».
   Для Достоевского характерно особое отношение к детям, что во многом связано с системой его идейных и нравственных ценностей, которая сформировалась благодаря «драгоценным воспоминаниям» «из дома родительского»: «Без святого и драгоценного, унесенного в жизнь из воспоминания детства, не может и жить человек». Идеальная бескорыстность в мыслях ребенка, по Достоевскому, связана с восстановлением и сохранением в человеке «лика человеческого». Характерно, что первый сон Раскольникова пронизан именно «драгоценными воспоминаниями» «из дома родительского», без чего не может жить человек. Потому ему так дороги мать и сестра, потому в нем и восстанавливается человек.
   В романе «Идиот» устами Мышкина писатель замечает, что дети способны многому научить взрослого человека, «через детей душа лечится», избавляясь от своих раздваивающих и разделяющих состояний и свойств «больного» сознания, обретая большую цельность и объемность в восприятии мира. В «Дневнике писателя» читаем, что дети «учат нас многому и… делают нас лучшими одними только соприкосновениями с ними, они очеловечивают нашу душу одним только появлением между ними». Поэтому Достоевский заявлял, что дети не только очеловечивают душу, но и помогают ей обратиться ко всему самому высшему, без чего нельзя перестроить эгоцентрическое сознание и наладить братолюбивое общение. Попробуйте определить отношение Свидригайлова к детям. Соотнесите его мысли с рассуждениями писателя. Вспомните, в каком контексте звучит признание Свидригайлова в любви к детям. Подумайте, почему Свидригайлову снятся именно дети?
   Так, Раскольников пытается понять, по какой причине Свидригайлов устроил осиротевших детей Катерины Ивановны. В ответ на недоумение Раскольникова Свидригайлов засмеялся и сказал: «И не помоги я, так ведь «Полечка, например, туда же, по той дороге пойдет» (ч.5, гл.5); в следующей сцене (ч.6, гл.4) хохочет, не желая, вероятно, обнаруживать в глазах Раскольникова свои истинные чувства, которые он глубоко прячет даже сам от себя. «Детей я вообще люблю, я очень люблю детей, – захохотал Свидригайлов. – На этот счет я вам могу даже рассказать прелюбопытный один эпизод, который и до сих пор продолжается». И рассказывает о тринадцатилетней девочке, оказавшейся вместе с матерью на танцевальном вечере (клоак страшный, замечает Свидригайлов) и сконфуженной одним виртуозом, танцевавшим с ней канкан (танец в быстром темпе с высоким выкидыванием ног). Состояние девочки, расплакавшейся от стыда и унижения, вызывает экстаз публики (И дело, так и надо! А не возить детей!) и равнодушие Свидригайлова (Ну, мне-то наплевать, да и дела нет). Об отсутствии же своих отцовских чувств он говорит с досадой (Да и какой я отец!). Однако во сне видит именно детей.
   В связи с мотивом приятия страдания обращаемся к образу Миколки. Перечитайте рассказы Разумихина о Миколке (ч.2, гл.4) и Порфирия о Миколке и о смиреннейшем арестанте (ч.6, гл.2). В чем суть поступка Николая (Миколки)? Почему он решает принять на себя страдание за несуществующую вину? Что значит принять страдание? Какую роль играет Миколка в опровержении идеи Раскольникова? Повлияло ли его признание на Раскольникова?
   Разумихин рассказывает больному Раскольникову про убийство старухи и очень беспокоится о судьбе красильщика Николая Дементьева, которого «прямо в убийцы записали» за то, что он «третьего дня в начале девятого принес коробку с золотыми сережками и с камушками (которую поднял на панели в том доме, где красил) и просил за них под заклад два рубля». Получив рубль, пропил его и через три дня пришел снова в распивочную. Но узнав от хозяина, что в тот вечер, когда он нашел эту коробочку, произошло убийство, Николай побелел от страха и убежал. Задержали его на заставе, на постоялом дворе. «Пришел он туда, снял с себя крест, серебряный, и попросил за крест шкалик. Дали». Через некоторое время баба увидела в щель, как он кушак привязал к балке, петлю сделал и хочет ее на шею надеть. Люди сбежались, и Миколка сказал вести его в часть, чтобы во всем признаться. Подумайте, в чем суть этой истории?
   Учитель помогает понять, что Миколка совершает святотатство, преступление – продает свой крест, поэтому и решает искупить свой грех смертью. Из рассказа Разумихина становится известно, как Миколка повинился под напором, а повеситься захотел «от думы, что засудят». История его покаяния, приятия на себя несуществующей вины, желание «пострадать», «страдание принять» и искупить все свои грехи (Петербург на него сильно подействовал, особенно женский пол, вино, восприимчив, и старца, и все забыл) начинается, со слов Порфирия Петровича, в тот момент, когда он вспоминает «честного старца», «Библия тоже явилась опять», когда страшно стало, что засудят. Желание Миколки «пострадать», «так просто пострадать», «страдание, значит, принять» Порфирий объясняет Раскольникову на примере «смиреннейшего арестанта», который кинул кирпич в начальника, да так кинул, нарочно на аршин мимо взял, чтобы какого вреда не произвести, и принял страдание. В уста Порфирия писатель вкладывает свои убеждения о необходимости принять страдание, чтобы искупить свою вину и обрести Бога внутри себя. Порфирий пытается подвести Раскольникова к осознанию глубинных причин всего, что с ним произошло и происходит, правда, при этом хочет получить формальное признание в преступлении, чтобы освободить Николая, потому и предлагает «исполнить, что требует справедливость». «Еще бога, может, надо благодарить, может, вас бог для чего и бережет». «Страданье великая вещь. В страдании есть идея».
   В романе, как известно, два одноименных героя – Миколка, забивший лошадь, и Миколка Дементьев. Учитель помогает понять суть их противопоставления на примере содержания главы «Влас» из «Дневника писателя» (1873 г.)[4]. Как вы думаете, в чем суть спора героев? Оба Власа готовы на любую дерзость. Один предлагает стрелять в такую святыню, как причастие, другой готов стрелять, потому что дает страшную клятву. Как вы думаете, кто из героев (искуситель или его жертва) приползает к старцу «за страданием»? Свой ответ аргументируйте. Как затеянный спор характеризует русского человека?
   После ответов учащихся учитель зачитывает комментарий самого писателя: «Тут являются перед нами два народных типа, в высшей степени изображающие нам весь русский народ в его целом. Это прежде всего забвение всякой мерки во всем (и, заметьте, всегда почти временное и преходящее, являющееся как бы каким-то наваждением). Это потребность хватить через край, потребность в замирающем ощущении, дойдя до пропасти, свеситься в нее наполовину, заглянуть в самую бездну и броситься в нее как ошалелому вниз головой. Это потребность отрицания в человеке, иногда в самом неотрицающем и благоговеющем, отрицания всего, самой главной святыни сердца своего, всей народной святыни во всей ее полноте, перед которой сейчас лишь благоговел и которая вдруг как будто стала ему невыносимым каким-то бременем. Но зато с такою же силою, с такою же жаждой самосохранения и покаяния русский человек, равно как и весь народ, и спасает себя сам, и обыкновенно, когда дойдет до последней черты, то есть когда идти больше некуда» (т.21, с.35). Учитель обращает внимание, что содержание главы «Влас» многое помогает понять в характере героев Достоевского, которым идти больше некуда, которые находятся у края пропасти, доходят до последней черты, «отрицают», а потом «восстанавливают» в себе образ Христа и идею Православия. Близость героев романа и двум Власам, и двум Миколкам («жертвы» и «мучителя», в терминологии Достоевского) очевидна: Раскольников, например, идущий от убийства к покаянию, объединяет в себе роль обоих героев и сюжетно связывает их.
   Раскольников не хочет принять совет Сони (Страдание принять и искупить себя им), не понимает он и смысла обращенных к нему слов Порфирия (Вам, во-первых, давно уже воздух переменить надо. Что ж, страданье тоже дело хорошее. Пострадайте), но зерно в душу брошено. На каторге он пришел к пониманию того, что «искупить все ее страдания» он может только «бесконечною любовью».
   Из уст Сони Мармеладовой в романе звучит легенда о воскрешении Лазаря[5]. Евангельский мотив воскрешения из мертвых как одно из чудес Иисуса Христа художественно воплощается Достоевским в важнейшей сцене, которая знаменует собой первый шаг Раскольникова на пути его духовного воскресения, а содержание легенды проецируется на жизнь героев. Эволюция сознания героя к воскрешению прослеживается во всей композиции романа. Мотивы болезни и смерти, воздуха (духоты) тематически связаны именно с евангельским сюжетом о воскресении Лазаря. Учитель так организует изучение этих мотивов, чтобы учащиеся поняли мысль автора: Раскольников духовно умер, и только чудо может его спасти. Важно научить видеть Раскольникова глазами автора: мучающегося, страдающего, пытающегося все время оправдать свои действия желанием помочь таким же страдающим. Залог его воскресения виден во многих деталях и сценах – важно при чтении не пропустить их.
   

notes

Примечания

1

2

3

4

5

комментариев нет  

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →