Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Геше Джампа Тинлей

Очищение ума

Москва
2007
Все заслуги от издания этой книги посвящаем
долгой жизни Его Святейшества Далай-ламы

Эта книга составлена из лекций, прочитанных Досточтимым Геше Джампа Тинлеем
в Московском Буддийском Центре Ламы Цонкапы
в конце 2006 и в 2007 году

Издание второе, исправленное
Карма и кармические отпечатки

Лекция 1
13.12.2006г.

Я очень рад вновь видеть вас после длительного перерыва. Для того чтобы получить учение, постарайтесь развить правильную мотивацию. Лучшая мотивация – слушать учение для того, чтобы укротить свой ум. Если вы слушаете учение, чтобы просто накопить информацию, стать каким-то знатоком, или добыть счастье в этой жизни, – это неправильная мотивация. Тогда лучше вообще сюда не приходить, а просто отдыхать у себя дома. Когда вы слушаете учение для того, чтобы укротить свой ум, и в результате становитесь лучше день ото дня, месяц за месяцем, – у меня есть желание давать учение. А в противном случае, если у вас нет никакого прогресса, значит для вас слушание учения бесполезно, а для меня даяние учения – также бесполезно. Поэтому слушайте учение для того, чтобы укротить свой ум, и пытайтесь стать более усмиренными, более спокойными и добрыми людьми.
Будьте смиренными, занимайте самое низкое положение – это лучшее место для практика. В духовной практике применяются не такие стратегии как, например, в политике. Когда вы занимаетесь политикой, для вас самым важным является впечатление людей, вы должны впечатлить их. А когда вы практикуете Дхарму, для вас – наоборот, самое важное – показать, что вы очень плохой практик, что вы ниже, чем все остальные. Лучшая стратегия в духовной практике – занимать самое низкое место. У нас в Тибете большинство мастеров, когда постигают учение, в общении начинают вести себя, как собаки(. Так вести себя – хорошо, безопасно, тогда прогресс у вас будет происходить день ото дня. А если вы говорите: «Я духовный практик! Я особый человек!» – тогда вы становитесь как «духовный» Жириновский. Мне не нужны «духовные» жириновские. Я хочу, чтобы вы стали подобны мастерам школы Кадампа, таким, как Дромтонпа.
Что же такое духовная практика? Как я уже говорил вам, самое главное в буддийской практике – укрощение ума. Укрощение ума не похоже на укрощение слона или тигра. Так вы свой ум не укротите. Как же мы должны укрощать свой ум? Вам нужна искусность для укрощения своего ума, в противном случае вы не сможете укротить его. Если у вас есть эта искусность, тогда это будет не сложно, а если искусности у вас нет, то укрощение ума превратится в очень сложную задачу для вас. Поэтому в самом начале очень важно понять, как укротить свой ум. Что бы вы ни делали, практикой Дхармы это является настолько, насколько помогает укротить ваш ум. Если это не укрощает ваш ум, то, что бы вы ни делали, – это бесполезно.
Когда мы говорим об укрощении ума, под укрощением мы подразумеваем в первую очередь очищение ума. С помощью очищения своего ума вы укротите его. Это очень важно понимать. Если вы укрощаете слона, то, просто окатив его водой, вы его не укротите. А когда вы очищаете свой ум, то таким образом вы его и укрощаете. Слона бить, ругать надо, а наш ум бить, ругать не надо. Такого укрощения не надо, наш ум очищать надо. Для того чтобы очистить свой ум, вы должны понять, что нужно очищать, что из него нужно устранить.
Во-первых, вы должны знать, что? очищать, а во-вторых – как это очистить. Такова буддийская практика. Вам не нужно достигать новых реализаций, что-то новое порождать, – все и так уже находится в вашем уме. Природа будды уже заложена в вашем уме. Это подобно драгоценному камню, покрытому грязью. Вам не нужно создавать новых драгоценных камней, нужно просто устранить грязь, и драгоценность засияет сама по себе. Но устранить грязь с драгоценного камня совсем нетрудно, а очистить нашу собственную, подобную бриллианту природу будды нелегко. Существует три вида препятствий. Когда вы устраните все эти три вида препятствий, природа будды сама проявится в вас, и тогда вы обретете всеведение и будете способны познавать все феномены. Это наша цель.
Чтобы устранить препятствия из своего ума, вы должны знать, что это за препятствия. Первое препятствие – это негативные кармические отпечатки. Сначала мы должны сделать основной упор на двух вещах: очищении старых негативных отпечатков и не создании новых негативных кармических отпечатков. Если вы не очистите негативные кармические отпечатки и не перестанете создавать новые, то не сможете приступить к устранению второго препятствия – омрачений. Устранить омрачения еще сложнее. Итак, второй шаг в практике – это устранение омрачений.
И третий шаг – устранение препятствий к всеведению. Почему мы должны устранить третье препятствие – препятствие к всеведению? Потому что если мы его не устраним, то не сможем познавать все феномены. А если мы не сможем познавать все феномены, то не сможем помогать всем живым существам. Главная цель буддистов традиции Махаяна заключается в помощи всем живым существам, а не в собственном наслаждении. Если вы спросите у бодхисаттвы: «Что бы ты хотел очистить в первую очередь – омрачения или препятствия к всеведению?» – бодхисаттва скажет: «Я хочу очистить препятствия к всеведению». Потому что бодхисаттва хочет помогать всем живым существам. В реальности такое невозможно, но, если бы вы спросили об этом у бодхисаттвы, то, естественно, он первым делом устранил бы препятствия к всеведению. Но на самом деле мы должны придерживаться правильной последовательности: сначала мы устраняем негативные кармические отпечатки и не создаем новые, потом устраняем омрачения, а затем уже препятствия к всеведению.
Что касается очищения негативных кармических отпечатков, мы должны знать, как их очистить. Даже индуисты знают, что негативные кармические отпечатки – это плохо, и что их следует очищать. Не только буддисты, но и индуисты знают, что негативные кармические отпечатки – источник всех наших страданий, всех проблем. Прямая причина. Наши негативные кармические отпечатки подобны вирусу, и когда мы им заражены, возникают все наши страдания и проблемы. Для того чтобы очищать свои негативные кармические отпечатки, вы должны увидеть разницу между тем, как очищают свои негативные кармические отпечатки индуисты, и тем, как их очищают буддисты. И тогда вы поймете все качества очистительных практик буддизма.
Вы должны понимать следующее: если наш ум чист, то весь внешний мир также очистится сам по себе. Такова буддийская теория. Она гласит, что все, что нам является, зависит от состояния нашего ума. К примеру, если вы посмотрите на мир сквозь черные очки, весь мир будет черным. А если вы посмотрите на мир сквозь прозрачные очки, то весь мир будет светлым. В квантовой физике говорится то же самое: вы не можете говорить об объекте отдельно от субъекта, потому что в зависимости от субъекта объект выглядит по-разному: хороший или плохой, чистый или загрязненный – все зависит от субъективного ума. Это очень близко к буддийской теории.
Ум Будды очищен полностью, и когда он смотрит на внешний мир, все ему видится чистым. Поскольку его ум чист, все внешние объекты видятся ему чистыми, то есть нет какой-либо грязи снаружи для Будды. Какую бы пищу вы ни предложили Будде – самую ужасную, самую противную пищу, – все равно ему она покажется очень вкусной, потому что его субъективный ум чист. Тогда возникает следующий вопрос: если Будда видит все чистым, и для него внешнего грязного мира нет, существует ли вообще внешний нечистый мир? Если нет загрязненного мира, тогда нет сансары, и мы тоже все очень чистые. Либо Будда не познаёт все феномены. Возникает логическое противоречие. Буддисты говорят: «Будда познаёт все феномены и, с другой стороны, Будда все видит чистым». Здесь нужен очень четкий и ясный логический ответ. Итак, Будда познает все феномены, без сомнения. Но когда Будда смотрит на феномены, с его точки зрения все феномены кажутся чистыми. А познаёт ли Будда нечистые, загрязненные феномены? Со своей точки зрения Будда не познаёт загрязненные феномены, но он может познавать их с точки зрения других живых существ.
В нашем мире то же самое. Когда вы смотрите на радугу и стоите в правильном месте – идет дождь, солнечные лучи падают на этот дождь, и вы видите радугу. С вашей точки зрения вы видите радугу. Вы знаете, что ваш друг находится «за» этой радугой. Вы видите радугу, но с точки зрения вашего друга радуги там нет. Он находится поодаль от вас и видит отсутствие радуги. Вы оба смотрите на одно и то же место одновременно: один видит радугу, а другой не видит радугу. Почему? Потому, что один стоит в правильном месте, смотрит с правильной позиции, в правильном направлении. Поэтому, хотя более высокодуховные существа могут видеть множество вещей, которые вы пока видеть не можете, это не означает, что вы глупы. У них и у вас одинаковый потенциал. Так же, как в этом примере: даже если этот второй человек стоит «за» радугой и не видит радугу, когда он придет и встанет на ваше место, то также сможет увидеть радугу. Ничего особенного здесь нет, чуда нет. В буддизме чуда нет. Нужны правильные причины, нужно смотреть с правильного места, нужен правильный взгляд. Когда взгляд у человека правильный, он повсюду много хорошего видит, а когда неправильный, неверное место, человек ничего хорошего не увидит: «Все плохие, везде проблемы – только я хороший!» Такой человек является объектом сострадания. Он не плохой. В буддизме не говорится, что кто-то хороший, а кто-то плохой. Если человек совершает множество вредоносных действий, он не плохой, он – объект сострадания. Он – больший объект сострадания. Я не хочу, чтобы вы становились бо?льшим объектом сострадания для бодхисаттв. Никто на вас не рассердится, если вы будете делать неверные вещи. И я не рассержусь, я просто буду чувствовать большее сострадание к вам. Потому что вы едите все больше и больше яда, и это очень опасно для вас. Ваша ситуация и так не очень хорошая. Зачем мне сердиться и делать вас еще более несчастными?
Теперь возвращаемся к теме, и я расскажу вам, как индуисты очищают негативные кармические отпечатки. Индуисты не очень четко понимают, что такое негативные кармические отпечатки. Вследствие слабого понимания их очистительные практики также не имеют особой силы. Некоторые индуистские практики говорят, что очистить негативные кармические отпечатки можно, просто искупавшись в реке Ганг. Поэтому рано утром в Варанаси и повсюду, где течет река Ганг, индуисты, начитывая мантры, моются в Ганге.
Буддисты говорят, что, просто омывшись в реке Ганг, нельзя очистить негативные кармические отпечатки. Если вы не примените противоядие против негативных кармических отпечатков, то даже нектар, пролитый Буддой на ваше тело, не очистит вас. Буддисты говорят, что негативные кармические отпечатки – это не грязь, не что-то материальное, не какая-то субстанция. Потому что если бы это было что-то материальное, то было бы очень легко – можно было бы омыть свое тело, и негативные кармические отпечатки ушли бы. С другой стороны, если бы омовение в реке Ганг смывало негативные кармические отпечатки, тогда рыба, которая всю жизнь живет в этой реке, была бы полностью очищена. Вы должны понимать, что между индуизмом и буддизмом много общего. Жесты во время практики похожи, поза медитации похожа, однако глубина очищения негативных кармических отпечатков разная; теория и методы отличаются от буддийских. Поэтому не смешивайте буддизм и индуизм.
Другая группа индуистов говорит, что только лишь омовение в Ганге не может полностью очистить вас от негативных кармических отпечатков. Они говорят: «К примеру, у вас есть негативные кармические отпечатки, чтобы стать собакой. Чтобы их очистить, вам следует вести себя, как собака, и тогда вы их очистите». Поэтому некоторые индуистские практики ведут себя, как обезьяны, другие – как собаки, чтобы очистить негативную карму рождения таким животным.
В буддизме говорится, что если вы ведете себя, как собака или как обезьяна, то это не может очистить данный вид кармы, которая ведет вас к рождению собакой или обезьяной. К примеру, если вы выпили яд, то для того, чтобы прекратить действие яда, вы должны принять противоядие. Если вы не при?мете противоядие, но будете корчиться, как будто умираете от этого яда, это не устранит действие яда. Поэтому, точно так же, как ваши предсмертные судороги не избавят вас от реального действия этого яда, вы не сможете очистить конкретную карму, например карму рождения собакой, ведя себя, как собака.
В буддизме нет догмы, буддизм очень научен, логичен. Если вы не примете конкретного противоядия против негативных кармических отпечатков, то, даже если сам Будда положит руку вам на голову – ничего не произойдет, ничего не изменится. Некоторое благословение, разумеется, вы полу?чите – ваш ум станет мягче, добрее. Это – следствие благословения, но устранить негативные кармические отпечатки таким способом не удастся, это невозможно. Даже если сам Будда положит руку вам на голову, он не сможет очистить ваши негативные кармические отпечатки. Он может благословить вас. Он может учить вас. Самое большое благословение Будды – это учение о том, как очищать негативные кармические отпечатки. Благословение рукой – это вторично. Самое большое благословение Будды – это речь, учение о том, как очистить свой ум.
Третья группа индуистских практиков утверждает, что просто действовать как конкретное животное недостаточно: вы должны заниматься самоистязанием. Когда вы испытываете боль, это очищает ваши негативные кармические отпечатки. Вы должны наказывать себя за любое неверное действие. Не только индуисты, но и христиане считают, что лучший способ очистить свой грех – это самоистязание, боль. Вы должны наказать себя за любой грех. У индуистов и христиан приблизительно одинаковое понимание того, как нужно очищаться.
Однако в буддизме говорится, что такие методы неэффективны. В буддизме говорится, что если вы приняли яд, вам нужно принять противоядие. А если вы будете резать себе руки, ноги, истязать себя, то такие действия не помогут вывести яд из вашего организма. Если внутри у вас яд, то уже существует очень серьезная причина страдания. Вы сами создаете себе причину этого страдания. Если боль уже есть, а вы будете дополнительную боль еще создавать, – это неэффективно. Когда вы делаете что-то неверное, не нужно себя винить, просто примите противоядие, сделайте очистительные практики. Точно так же, как если вы примете яд – не бейте себя, не истязайте. Сходите к доктору, он даст вам противоядие, примите его, и яд уйдет из вашего организма. Когда вы слишком много себя бьете, то просто тратите время. Тогда действие яда проявится, и у вас будет еще больше боли.
В направлении «нью эйдж» тоже говорят об очищении негативных кармических отпечатков. И нередко показывают по телевизору, как «очищают» карму, ауру с помощью различных жестов и т. д. «Дайте мне деньги – и я очищу вашу карму!» Это невозможно. Просто водя руками вокруг ауры, просто «забирая руками» негативную карму, невозможно очистить негативные кармические отпечатки. Ваш негативный кармический отпечаток находится у вас в уме. Это не что-то материальное, он находится у вас в уме. Его можно очистить, только применив противоядие.
Чтобы очищать негативные кармические отпечатки, в первую очередь вы должны знать, что такое карма. Вы должны понимать, что карма и кармический отпечаток – это разные вещи. Не смешивайте все. Чем глубже вы понимаете, что такое карма, что такое кармические отпечатки, тем мощнее, сильнее становится ваша практика очищения. В противном случае вы не знаете, что устранять, что очищать. И устранять что-либо будет бесполезно, потому что вы не знаете, что устранять. Множество людей делают очистительные практики, но на самом деле они ничего не очищают. Их действия бесполезны, потому что они не знают, что нужно очищать.
Множество буддистов очень похожи на тех практиков индуизма, которые ведут себя, как собаки. Потому что во время очистительных практик они начитывают мантры и визуализируют белый цвет, нектар... Но только этого недостаточно. «Белый свет меня очищает... Я чистым стал». Вы смеетесь над индуистами, а индуисты будут так же смеяться над вами. Даже нектара нет, белого цвета нет, а вы говорите: «Я совсем чистый! Я стал как Манджушри! Я очищением позанимался, и сейчас я – очень чистый Манджушри». Так же и индуисты – лают, как собаки и говорят, что очищают карму собаки. Нет логики. Если вы не знаете, что такое кармический отпечаток, если вы точно не знаете, что устранять, и что является прямым противоядием, то визуализация, начитывание мантры – все это бесполезно, вы будете походить на индуистских практиков, которые ведут себя, как собаки. Если вы не знаете философию, то ритуальная часть бессмысленна, потому что у индуистов все то же самое, и вы ничем не будете отличаться от них, если у вас нет глубинного знания философии.
Если у вас какое-то повреждение гла?за и вы приходите к доктору, доктор в первую очередь смотрит, что это за повреждение, что необходимо устранить. И только потом он убирает то, что мешает вам видеть; и когда он это убирает, вы начинаете видеть. И то же самое касается негативных кармических отпечатков. В первую очередь вы должны понять, что такое негативные кармические отпечатки, и только потом убирать их. И в этом случае противоядие будет очень точным. Если у человека рак, в первую очередь доктор посмотрит, что явилось причиной этого рака, где этот вирус. Врачи изучают вирус очень тщательно, очень подробно, и только потом начинают искать противоядие. И тогда этот вирус можно устранить.
И точно так же очень важно знать, что такое карма, что такое кармические отпечатки, и уже затем применять противоядие, тогда это будет очень эффективно. Понять, что такое кармические отпечатки, гораздо сложнее, чем понять, что такое карма. Карма – это санскритское слово, оно означает «действие». Любое действие тела, речи и ума – все это карма. Среди этих трех действий самым главным является действие ума. А если вы станете выяснять, какие из действий ума являются кармой, то поймете, что карма – это намерение. Выдающийся индийский философ Васубандху в «Абхидхарме» объясняет, что карма – это намерение. Какое бы действие вы ни совершали, в самом начале существует намерение. Если намерение негативно, то, что бы вы ни делали, – все эти действия будут негативными. Если намерение позитивно, то, что бы вы ни делали, – все превратится в позитивную карму.
То же самое в духовной практике. Является ваша практика духовной практикой или нет, зависит от вашего намерения. Вы должны понимать, что если вы начитываете мантры для того, чтобы ваш враг заболел, чтобы обрушились беды на вашего соседа или врага, – если вы с таким намерением начитываете мантры, то все ваши действия будут негативной кармой. Это не буддийская практика. Если вы начитываете мантры с намерением кому-то навредить, – это не буддийская практика, это полная противоположность буддийской практике. И все это превратится в негативную карму. Если ваше намерение – навредить, то, что бы вы ни делали, – ездили по священным местам, звенели колокольчиком, – любое действие превратится в негативную карму. Например, намерение: «Мне нужно отомстить, и с помощью буддизма, тантры я стану могущественным. Мантры читать буду, по святым местам поеду... Еще сильнее стану, больше смогу навредить». Тогда каждый ваш шаг – это накопление негативной кармы.
А если ваше намерение – желание счастья только в этой жизни, если вы читаете мантры с желанием себе лучшего здоровья, получить красивого мужа или жену, или чтобы ваш бизнес шел удачно, то все ваши начитывания мантр будут не негативной и не позитивной кармой. Это нейтральная карма. Ничего хорошего нет. Результата нет, пусто. Собирание пустых бутылок, стаканов. Пользы нет, и вреда тоже нет. Многие мои ученики много лет читают мантры и много собирают таких бутылок. Потом они начинают хвалиться: «О, я это знаю, я эту мантру сто тысяч раз прочитал! А ты ничего не знаешь, ты новичок. А я – старый ученик!» Такой ученик – дурак. Новичок по сравнению с ним лучше. Итак, очень важно никому не показывать свою практику, практикуйте здесь (Геше-ла показывает на сердце), а с обычными людьми разговаривайте на обыденные темы. Не будьте слишком «духовными». Если вам зададут вопрос о Дхарме – дайте конкретный ответ, а так разговаривайте на обыденные темы.
Вашим намерением должно быть намерение обрести счастье в будущей жизни. Такое намерение возникнет у вас только тогда, когда вы будете помнить о непостоянстве и смерти. Если вы не помните о непостоянстве и смерти, то желания обрести счастье в будущей жизни у вас не возникнет. Вы должны понимать, что открытием двери в Дхарму является памятование о непостоянстве и смерти. Когда вы помните о непостоянстве и смерти, то задумываетесь: «На сто процентов однажды я умру. Время смерти неопределенно. Может быть, я умру завтра. Вероятность пятьдесят процентов, что умру завтра – пятьдесят процентов, что жив останусь». Если внимательно проанализировать эту ситуацию, то посмотрите, сколько причин смерти. И сколько причин, чтобы выжить?! Посмотрите на это с точки зрения математики, анализа. В нашем мире столько причин смерти! Различные болезни, атомное оружие, землетрясения, автомобили... Все это причины смерти. Вчера еще были молодые, здоровые люди, а сегодня умерли. Дома предназначены для того, чтобы нас защищать, но дома разрушаются от взрывов газа, например. Если вы логически исследуете, посмо?трите, то увидите, что причин для поддержания нашей жизни очень мало. Еда предназначена для поддержания жизни, но порой становится причиной отравления. То есть та причина, которая должна поддерживать вашу жизнь, становится причиной вашей смерти. Лекарства также предназначены для поддержания жизни, но и от них иногда умирают. Так что, если разобраться, те причины, которые должны помогать нам выжить, порой сами становятся причинами смерти. Поэтому, оценив эту ситуацию с точки зрения логики, мастера Кадампы говорят: «Наверное, на восемьдесят процентов я не доживу до завтрашнего дня», – и, перевернув вечером свою чашку, кладут ее вверх дном. Если назавтра вы не умерли, то скажите: «Это чудо, что я не умер». Приводится следующий пример: вы – в тюрьме, в которой находятся сотни людей. И начальник тюрьмы каждый день убивает по десять человек. Он закрывает глаза и просто стреляет наугад. И если сегодня вы не умерли – это чудо. Если у вас по-настоящему зародится чувство: «сегодня я не умер и это – чудо», то в вашем уме возникнет очень сильное желание счастья в будущих жизнях. И тогда в вашем уме открывается банковский счет, который называется «серебряный счет».
Если вы хотите через интернет положить деньги себе на счет, в первую очередь вы должны открыть его. А если счета у вас нет, то получается, что вы посылаете деньги кому попало, и они приходят другим людям. Вы, практикуя, зачастую не знаете, открыт ваш внутренний банковский счет или нет. Банк в Швейцарии – это мелочи, а настоящий банк – тот, который находится у вас в уме, и он жизнь за жизнью будет приносить вам дивиденды. Когда вы посылаете обычные деньги, то очень тщательно проверяете, открыт ваш банковский счет или нет. А когда практикуете Дхарму, то не задумываетесь, открыт ли хотя бы серебряный банковский счет в вашем уме. Существует три вида счетов – «серебряный», «золотой» и «бриллиантовый».

Лекция 2
16.12.2006г.

Итак, как обычно, развейте в себе правильную мотивацию для того, чтобы слушать драгоценное учение Дхармы. Ваша мотивация должна быть связана с желанием укротить свой собственный ум. Что касается других людей, вам очень сложно узнать, о чем они думают, какова их мотивация. Но свою мотивацию вы знаете очень хорошо. В буддизме говорится, что очень важно судить себя и не судить о других людях. Будда сказал: «Те, кто обладает просветленным умом, могут судить, о чем думают другие люди; но всем остальным крайне сложно судить о том, что думают другие люди». Поэтому никогда не судите других. Когда вы получаете учение Дхармы, Дхарма должна быть подобна зеркалу, в котором вы видите свои собственные недостатки. Иногда люди используют учение Дхармы подобно увеличительному стеклу, чтобы получше разглядеть недостатки других. Тогда таким людям лучше не получать учение, потому что учение становится крайне вредным для них.
Как я уже говорил вам, лучший способ решить все свои проблемы и достичь счастья – это укрощение своего собственного ума. Под укрощением ума мы здесь подразумеваем очищение ума. Какую бы практику вы ни выполняли, если эта практика не очищает ваш ум, то она не принесет никакого результата. Первый уровень очищения ума – это очищение негативных кармических отпечатков. Второй уровень очищения ума – очищение омрачений. Третий уровень очищения ума – устранение препятствий к всеведению.
Что касается первого уровня очищения ума, очищения негативных кармических отпечатков, – вы можете заниматься этой практикой. Первый уровень буддийской практики заключается в следующем: во-первых, вы должны устранять негативные кармические отпечатки, которые были созданы в прошлом, а во-вторых, в будущем вы не должны создавать новую негативную карму. В одной из сутр Будда говорит: «Не совершай негативную карму, накапливай богатство заслуг, укроти свой ум полностью – таково учение Будды». Это настоящая буддийская практика.
Что касается первой строфы – «не совершай негативную карму», здесь говорится о первом уровне практики. Вы хотите счастья и не хотите страдать, но прямой причиной страдания является негативная карма. Поскольку вы не хотите страдать, не создавайте негативную карму, а накопленную ранее – очищайте. Это первый уровень практики.
Во второй строфе Будда говорит: «Накапливай богатство заслуг». Поскольку мы хотим счастья, нужно создавать причины счастья. Причины счастья – это богатство заслуг. Лучший способ накапливать заслуги – желать счастья всем живым существам.
В третьей строфе говорится: «Укроти свой ум полностью». Полное укрощение ума подразделяется на две части: укрощение ума, то есть второй уровень очищения – очищение омрачений, и собственно полное укрощение ума, третий уровень очищения – устранение препятствий к всеведению. Когда все три уровня препятствий полностью очищены, природа будды в нашем уме проявляется сама собой, и вы становитесь просветленным. Если вы не очистите все три вида препятствий, то, даже если вы будете окружены буддами, они ничего не смогут поделать. А если вы их очистите, никто не сможет остановить вас, и вы достигнете состояния будды. Таково учение Будды. Но это довольно поверхностное понимание того, как очищать негативную карму. Теперь вы должны понять более глубоко, более детально, как очищать негативные кармические отпечатки. А для этого вам необходимо знать, что такое карма и что такое кармические отпечатки.
Как я уже говорил вам, карма – это действие тела, речи и ума. В особенности, под кармой подразумевается действие ума, которое является намерением. В зависимости от того, какое у вас намерение, с каким намерением вы делаете что-либо, такую карму вы и будете создавать. Если ваше намерение позитивно, то вы будете накапливать позитивную карму. Если намерение негативно, то и карма будет негативной.
...На улице стоит статуя Будды, которая сделана из глины. Пошел дождь. Один человек шел по дороге и увидел статую Будды, стоящую под дождем. Он испугался, что от дождя глина размякнет, и статуя Будды может развалиться. Оглядевшись, он не нашел рядом ничего, кроме одного ботинка. И тогда для того, чтобы защитить статую Будды от дождя, он поставил на нее ботинок. Другой человек, увидев это, воскликнул: «Нет, так нельзя делать! Нельзя ставить ботинки на статую Будды!» И убрал его. Первый человек возразил ему: «Нет, нет! Этот ботинок защитит Будду!» Тогда второй человек сказал: «Хорошо, пойдем к ламе и спросим, кто из нас прав». Оба делали совершенно противоположные действия. И когда они спросили ламу, он ответил: «Вы оба правы, потому что у вас обоих было хорошее намерение». Лама сказал первому человеку: «У тебя не было намерения как-то навредить Будде. Ты поставил ботинок из желания защитить статую Будды». А второму человеку он сказал: «Из уважения к статуе Будды ты убрал ботинок, поэтому у вас обоих было позитивное, благое намерение, и вы оба накопили благие заслуги».
Таким образом, по внешним действиям очень тяжело судить людей, очень важно их намерение. Некоторые мастера в Тибете никогда не смеялись. Они всегда были очень серьезны, но внутри их намерение было очень позитивным. А другие мастера и снаружи очень мягкие, и намерения их также очень благие, поэтому и те, и другие правы. Итак, всегда, что бы вы ни делали, – проверяйте свой ум, каково ваше намерение. И как только вы заметите у себя неправильное намерение, сразу остановите себя и скажите: «Нет. Это неправильно». Такова буддийская практика. Не важно, сколько мантр вы начитали или не начитали, – все время проверяйте свое намерение – хорошее это намерение или негативное. Это и есть настоящая буддийская практика.
Геше Бен вначале был бандитом. Однажды он встретил женщину на вершине горы. Она спросила: «Как тебя зовут?» Он ответил: «Мое имя Бен». Женщина так испугалась, что у нее тут же случился сердечный приступ, и она умерла. Тогда Бен задумался: «Неужели я настолько плохой, что когда люди слышат мое имя, одно это может послужить причиной их смерти?! Такая жизнь бессмысленна!» В этот момент у него возникло сильное сожаление, он захотел измениться и стать лучше.
Первый шаг в буддийской практике – понять свои собственные недостатки. Потому что у нас достаточно скверный характер. По своей природе мы неплохие, но характер у нас очень скверный. Будда сказал, что дурак, который думает, что он умен, более глуп, чем тот дурак, который считает себя дураком. И тогда геше Бен стал монахом и занялся практикой.
И однажды случилась такая история. В одном доме монахи читали молитвы, а после этого им стали раздавать простоквашу. А геше Бен был последним в ряду и подумал: «Если раздающий человек будет наливать так помногу, то, когда очередь дойдет до меня, мне просто ничего не останется». И тут же он поймал себя на том, что у него такое сильное желание возникло. И когда женщина подошла, чтобы налить ему простокваши, он перевернул свою чашку вверх дном и сказал: «Я уже получил свою порцию». Вот это – настоящая практика, и это нелегкая практика. Мантры начитывать может любой. Вот когда вы уже готовы сказать другому человеку что-то плохое, нагрубить ему – остановите себя и скажите: «Нет, нет! У меня у самого есть такая же ошибка». Это – настоящая буддийская практика.
Как я уже говорил вам, карма – это намерение. Если ваше намерение – счастье в этой жизни, то, что бы вы ни делали, какую бы практику ни выполняли, вы не сможете создать позитивную карму. Если же вы начитываете мантры, совершаете даяние, делаете практики с желанием достичь счастья в будущих жизнях, – это станет причиной счастья в будущих жизнях. Это подобно открытию серебряного банковского счета.
Какую бы практику вы ни выполняли, в первую очередь убедитесь, что вы открыли серебряный банковский счет. Убедитесь, что у вас есть намерение достичь счастья в будущих жизнях, и тогда делайте практику. А золотой банковский счет вы можете открыть только при помощи медитации на Четыре благородные истины. Если у вас нет точного понимания учения о Четырех благородных истинах, невозможно открыть золотой банковский счет. Если золотой банковский счет в вашем уме не открыт, то, какую бы практику вы ни выполняли, это не становится причиной освобождения от сансары. Когда вы получаете учение о Четырех благородных истинах, вы должны очень четко понять каковы страдания в сансаре, что является причиной страданий в сансаре, как освободиться от сансары, и каков путь освобождения. Когда однажды вы поймете, что пресечение омрачений является настоящим счастьем, – день и ночь у вас будет желание достичь состояния ума, свободного от омрачений, и тогда ваш золотой банковский счет откроется полностью.
Если у вас есть искусственно созданное желание достичь абсолютного счастья, это подобно открытию золотого банковского счета на время, то есть в течение некоторого времени вы можете кое-что туда положить, а потом он снова закрывается. Породить спонтанное желание освободиться от сансары для вас сейчас невозможно, но некоторое искусственное желание породить вы можете, и тогда, если с таким желанием вы начитываете мантры, это становится причиной вашего освобождения от сансары. И тогда каждая мантра превращается в золотую монету.
А бриллиантовый банковский счет вы открываете, когда у вас возникает сильная любовь и сострадание ко всем живым существам. Благодаря учению о Четырех благородных истинах вы понимаете, что не только вы, но и все живые существа также страдают в сансаре. Более того, они страдают сильнее, чем вы. Тогда у вас развивается сильная любовь и сострадание. И тогда у вас возникает желание: «Для того чтобы помочь им, да стану я буддой!» Вот такое спонтанное желание называется бодхичиттой. А искусственно созданное такое намерение называется искусственной бодхичиттой. В данный момент спонтанное чувство бодхичитты для вас пока невозможно, но на некоторое время вы можете породить искусственное чувство бодхичитты, затем начитать мантру, и тогда несколько бриллиантов накопить вы сможете. Если у вас присутствует намерение такого высокого уровня – желание достичь состояния будды ради блага всех живых существ, то все ваши действия тела, речи и ума также станут причиной накопления очень весомой позитивной кармы.
Теперь я объясню вам, что такое кармические отпечатки. Вы уже поняли, что карма – это действие. Когда вы совершаете какое-то действие, в следующую секунду это действие исчезает, его уже не существует. То есть в следующий момент времени карма уже не существует. Если бы не было кармических отпечатков, как бы тогда могли возникнуть результаты негативной кармы? Потому что в следующий момент времени эта негативная карма исчезает. В буддизме говорится, что какие бы действия вы ни совершали, все они оставляют отпечатки в вашем сознании, ничто не исчезает само по себе. В нашем уме находится огромное хранилище отпечатков: позитивных, негативных и нейтральных. Это хранилище, где содержатся кармические отпечатки, никто не создавал, это закон природы. Подобно нашему телу: если взять одну клеточку нашего тела, у нее есть потенциал превратиться в целое тело. Этого тоже никто не создавал. Это закон природы. Когда ученые исследовали наше тело, они увидели, что оно очень сложно устроено, и его функции при этом совершенны. И этого никто не создавал, это тоже закон природы. А наш ум устроен более сложно, чем наше тело. В этом хранилище кармических отпечатков находятся все отпечатки – и позитивные, и негативные. Когда эти отпечатки встречаются с условиями, они проявляются. И этот закон никто не создавал. Этот закон открыл Будда, это закон кармы. Поэтому Будда всегда говорил: «Будьте осторожны с действиями тела, речи и ума». Будда сказал: «Вы – создатели своего собственного счастья, и вы же создатели своего собственного страдания». Если вы ведете себя неверно, то лишь усугубляете ситуацию, делаете ее все хуже и хуже. А если вы ведете себя правильно, с чистой мотивацией, то делаете свою ситуацию лучше и лучше.
А теперь я расскажу об этих кармических отпечатках. Эти отпечатки хранятся в сознании. Кармический отпечаток – это не нечто материальное, не субстанция, но это также и не сознание. Что такое кармический отпечаток, понять нелегко. Когда в буддизме говорится о феноменах, то различают два типа феноменов – постоянные и непостоянные. Постоянные феномены – это феномены, которые не функционируют, феномены подобные пространству, их понять несложно. Непостоянные феномены подразделяются на три вида: форма, сознание и композитный фактор(. Что касается формы, в буддизме говорится о внешней и внутренней форме. Есть пять видов внешних форм. Когда вы знаете этот анализ достаточно четко, то сможете ясно понять, что такое кармический отпечаток.
Первый вид формы – это грубая форма. Это объект зрительного сознания. Всякий объект, который является объектом зрительного восприятия, называется грубой формой.
Второй – это звук, который является объектом сознания слуха. В буддизме говорится, что звук – это материя.
Третий вид формы называется запах, который является объектом обонятельного сознания. В буддизме говорится, что запах – также материальный объект, у него есть субстанция. Несмотря на то, что вы этого не видите, в буддизме утверждается, что запах имеет субстанцию.
Далее, вкус. Вкус вы не можете увидеть зрительным сознанием, вы можете только почувствовать его с помощью языка. Поэтому не нужно делать красивую еду, делайте ее вкусной. Еда нужна для языка, а не для зрительного сознания. В Тибете, в Бурятии, а также в Калмыкии, в Туве мы не готовим особо красивую и разнообразную еду, но делаем ее очень вкусной.
И пятое – это объекты прикосновения. Форма, которую вы видите, и форма, которой вы касаетесь, – это разные вещи. Когда вы что-то видите, вы видите форму. А когда вы что-то трогаете, вы трогаете не форму, вы трогаете тактильный объект, объект, который можно познать с помощью прикосновения.
Ученые говорят то же самое: «Цвет, который вы видите, и цвет, которого вы касаетесь, – не одно и то же. Когда вы «видите» цвет, вы видите отражение света. А когда вы дотрагиваетесь до объекта, то дотрагиваетесь до материальной субстанции, которая способна что-то отражать. Если эта субстанция желтого цвета, это значит, что когда на нее падает свет, она отражает желтый свет, и вы видите это отражение. Вы не можете это «желтое» потрогать». То же самое говорится и в буддизме: то, что вы трогаете и видимость желтого цвета – разные вещи.
Что касается внутренней формы, то это материальная основа для функционирования соответствующих видов сознания: зрительного, сознания слуха и т.д., то есть это наши органы восприятия: глаза, нос и т.п. С помощью этих органов, опираясь на них, функционируют соответствующие виды нашего сознания. Итак, когда мы говорим о форме, о том, что имеет субстанцию, то говорим о пяти внешних и пяти внутренних формах. Помимо этого больше нет никакой формы. Электрон, протон, нейтрон – все это форма, материя.
Затем – сознание: шесть видов сознания и пятьдесят два ментальных фактора. Те, кто действительно интересуется буддийской практикой, должны все это знать, это очень важно знать.
Что же такое композитный фактор? Композитный фактор – это то, что непостоянно, подвержено изменениям, но не материя и не сознание. Что бы это могло быть? Во-первых, это время. Мы никогда не думаем о том, что время – это композитный фактор. Когда мы думаем о времени, то считаем, что время – это что-то внешнее, плотное такое время, мы даже не задумываемся, материально оно или нет. Сейчас идет 2006 год. Он кажется нам плотным таким 2006 годом. Когда мы говорим о миллениуме, то нам кажется, что это какое-то особенное время – миллениум. Такого не существует. Время – это лишь наименование, обозначение. Но это обозначение связано с основой для обозначения, которая существует.
Что же такое время? Сейчас 2006 год. Но никакого такого плотного 2006 года нет. Есть 2006 год от рождества Христова, то есть от того времени, когда родился Иисус Христос. Но до этого огромный период времени прошел. Не думайте, что две тысячи шесть лет прошло и все, больше ничего и не было.
Теперь, что касается прошлого, настоящего и будущего. Что такое прошлое с точки зрения школы мадхьямика прасангика? В учении этой философской школы говорится, что вы не можете говорить о прошлом без сравнения с настоящим. В сравнении с настоящим моментом тот момент, который закончился, называется прошлым. Одна минута, даже одно мгновение, которое прошло с данного момента, уже называется прошлым, это уже история. Когда кто-то говорит вам: «Дурак», – между тем моментом, когда вам сказали «дурак» и моментом, когда вы услышали это слово, – между этими двумя моментами есть некоторый промежуток, и, когда вы это услышали, – это уже история. Когда вы это слышите, сло?ва «дурак» уже не существует, это история. А наш глупый ум хватается за это слово и делает из него настоящее. Да еще и много чего добавляет – «это не только «дурак», а он имел в виду вот то-то»; очень много сами придумываем, и возникает гнев. Когда вы присутствуете в настоящем моменте, то когда вы что-то слышите, когда вы слышите слово «дурак», – это уже история, поэтому не имеет смысла злиться.
А теперь – что такое будущее? Нет никакого твердого будущего. И также нет никакого твердого прошлого. По сравнению с настоящим моментом, момент, который уже закончился, прошел, называется прошлым, и вернуться в прошлое вы не можете. Нет никакого твердого прошлого, которое находится в какой-то отдаленной вселенной, и в которое вы можете вернуться при помощи какой-то машины времени. Это невозможно. Это не было возможно в прошлом, невозможно сейчас, и это не будет возможно в будущем. И также нет никакого твердого будущего.
Что такое будущее? Будущее – это, если мы сравниваем с настоящим, то, что грядет, то, что наступит. Это называется будущим.
Когда мы говорим о том, что Будда познаёт все феномены, причем феномены трех времен, то понять, как Будда познаёт прошлое и настоящее, достаточно легко, потому что это уже закончилось. А будущее еще не проявилось и неопределенно. Как же Будда может познавать то, что еще не закончилось, то, что пока еще неопределенно? Если Будда познаёт все будущее, то он должен знать, когда вы станете буддой. Если Будда познаёт, когда вы станете буддой, тогда время, когда вы станете буддой, определено, потому что познание Будды достоверно. Тогда нет смысла практиковать, потому что в любом случае вы станете буддой. Будете практиковать, не будете практиковать – время, когда вы станете буддой, определено. И тогда ваша практика не может приблизить достижение вами состояния будды. Но ведь ясно, очевидно, что если мы практикуем, то станем буддами намного быстрее, а если не практикуем, то мы позже станем буддами, либо вообще не станем, то есть это неопределенно.
Как же Будда познаёт будущее? Будда познаёт прошлое и настоящее как нечто уже свершившееся, определенное, потому что оно уже закончилось. А когда речь идет о будущем, то будущее не закончилось, неопределенно. Как же Будда может познавать будущее как определенное? Существует два вида будущего. Первое будущее – это определенное будущее, будущее, которое определено, и Будда познаёт его как определенное. И есть второй вид будущего, которое не определено, и его Будда познаёт как неопределенное.
Как-то раз Будда сказал одному человеку: «Через пять лет ты умрешь от огня». Этот человек захотел доказать, что пророчество Будды неверно. Когда пятилетний срок почти закончился, он заплыл далеко в океан, и не взял с собой никакого огня, никакой грубой еды. И принялся ждать. «Сегодня нет никакого огня. Сегодня мой последний день, сегодня я должен был умереть. Поскольку здесь нет никакого огня, как же я могу умереть от огня? Пророчество Будды недостоверно», – думал он. Тут ему захотелось спать, и он уснул. Этот человек создал карму погибнуть от огня. Когда эта карма проявилась, то облака разошлись, и засияло очень яркое солнце. А у него на лодке было увеличительное стекло. Солнце было очень ярким, и когда его лучи упали на увеличительное стекло, на лодке загорелся огонь, и этот человек, не проснувшись, сгорел.
Существует очень много кармы, которая неопределенна. И когда вы станете буддой, также неопределенно. Все зависит от того, как вы меняетесь, как вы практикуете. Если вы пропустите хотя бы один день своей практики, то намного отодвинетесь от достижения состояния будды. Это Будда познает очень хорошо. То есть он видит, что если вы пропустите один день своей практики, то из-за этого вы станете буддой позже на целую жизнь. Будда познает будущее подобно математику. Когда математик знает, что какой-то объект движется со скоростью света, то может рассчитать, что этот объект достигнет такой-то цели за такое-то время. Будда познает будущее подобно такому математику, но познание Будды является более глубоким и сложным. Когда такой математик вычисляет время, он учитывает только скорость и расстояние. Он не учитывает, сколько препятствий может возникнуть на пути, либо, наоборот, какие будут дополнительные вспомогательные факторы. Этого он учесть не способен, и поэтому его расчет не слишком точен. А те, у кого есть ясновидение, способны увидеть, сколько препятствий возникнет на пути, сколько появится вспомогательных факторов, поэтому их предсказания очень точны.
А теперь, что такое настоящее? Настоящее – это то, что находится между моментом, который уже завершился, и моментом, который должен наступить. Это и называется настоящим. Это реальность. Каждый настоящий момент – это реальность. Мы же думаем либо о прошлом, либо о будущем. О реальности, о настоящем мы не думаем. Если вы будете просто пребывать в настоящем моменте, множество концепций постепенно исчезнут сами по себе. Сейчас для вас очень сложно познать, что такое пустота, а что такое время, вы познать можете. Прошлое уже прошло, будущее еще не наступило – пребывайте в настоящем моменте. Не обязательно сидеть в строгой позе медитации. Где бы вы ни находились, едете ли в метро или куда-то идете – пребывайте в настоящем моменте, и тогда ваш ум постепенно успокоится сам по себе. Буддийская теория гласит, что если вы поделите настоящий момент, то окажется, что существует бесчисленное количество настоящих моментов. Так же, как если вы делите какую-то частицу, вы не сможете поделить ее на неделимые частицы. И то же самое со временем. Если вы будете делить настоящий момент, то не сможете дойти до какого-то целого, неделимого момента, вы всегда сможете еще поделить его. Если вы поделите один миг, то можете делить его до бесконечности, и какого-то одного, неделимого мига не останется. Кроме того, одно мгновение в этом мире и одно мгновение в другом мире – разные вещи. Если из нашего мира вы отправитесь в Чистую землю, в Чистой земле вы будете думать, что оставались там всего один день, а когда вернетесь, здесь пройдет уже сто лет. Теперь возьмем одно мгновение нашего мира. Если с помощью практики, медитации, вы отправитесь в какую-то другую вселенную, в этой вселенной вы можете жениться, завести детей – прожить целую жизнь, а когда вернетесь обратно, здесь пройдет всего одно мгновение. Поэтому настоящий момент – это очень мистическая вещь, так как нет неделимого настоящего момента. Время относительно.
Теперь вернемся к кармическим отпечаткам. Кармические отпечатки подобны времени, – это не нечто материальное и это не сознание. Кармические отпечатки существуют. Они подобны электронам. Мы не видим электронов, но без них в нашем мире невозможно электричество. Подобно этому, мы также не видим и кармические отпечатки, но без них в нашем мире ничего не смогло бы происходить. Все, что происходит, происходит благодаря кармическим отпечаткам. Если вы поговорите с учеными, то они скажут, что хотя мы и не видим электронов, без них невозможно электричество, не будет света. Так же и философы, которые хорошо знают теорию кармы, говорят, что без кармических отпечатков, несмотря на то, что мы их не видим, ничего не может произойти. Даже один листочек на земле не может передвинуться с одного места на другое без соответствующего кармического отпечатка. Кармические отпечатки – это не нечто материальное, и это не сознание. Это композитный фактор. Эти отпечатки пребывают в сознании. Подобно DVD. Когда DVD-диск встречается с определенными условиями, возникает картинка. Но запись на DVD-диске крайне ненадежна, потому что это просто некая субстанция, – можно поцарапать DVD-диск, и все изображение исчезнет. А кармические отпечатки это не материя, это композитный фактор. Поэтому они очень стабильны и не могут просто исчезнуть. Но когда вы смотрите DVD, то можете посмотреть его много раз, и изображение не исчезнет, никуда не денется. А когда кармический отпечаток однажды встречается с условиями и проявляется, то после этого он исчезает.
А теперь я расскажу вам о четырех характеристиках кармы. Первая характеристика: карма определенна. Что это значит? Это значит, что когда вы со злым умыслом совершаете какое-то действие-негативную карму, это оставляет негативный кармический отпечаток, и в будущем это на сто процентов принесет только негативный результат. Что бы вы ни делали с позитивным намерением, это оставит позитивный кармический отпечаток, и вы получите только позитивный результат. Какой же совет из этого вы можете извлечь? Эти четыре характеристики подобны особенностям законодательства. Когда бизнесмены знают эти особенности, то используют их для собственного блага, для того, чтобы их бизнес процветал. Так же и вы должны использовать четыре характеристики закона кармы для получения преимуществ в своем духовном «бизнесе». Если вы хотите счастья, то создавайте причины счастья. Причины счастья – это создание позитивных кармических отпечатков, позитивной кармы. Потому что позитивная карма принесет только позитивный результат, и никогда не принесет вреда. А если вы не хотите страдать, не создавайте причины страдания. Причина страдания – это злонамеренность, причинение вреда другим. Если у вас присутствует такая злонамеренность, то вы получите только негативный результат.
Вторая характеристика кармы: вы не можете испытать последствия той кармы, которую вы не создали. Какой же совет из этого вы можете извлечь? Не бойтесь будущего. Если вы не создали причин страдания, вы не будете страдать. Поэтому, зачем слишком много думать о будущем? В настоящем не создавайте причины страданий. Если вы не создали причин для страдания, то, даже если другие люди захотят причинить вам вред, они не смогут это сделать. Только вы сами можете себе навредить, снаружи вам никто навредить не может. Если у вас нет соответствующих кармических отпечатков, чтобы другие причинили вам вред, то, даже если они попытаются вам его нанести, вам от этого будет тольк&heip;