Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Лебедь А.Е.

ОСНОВЫ МАГИИ РУН.
ГИПОТЕЗЫ И ФАКТЫ

Балаково - 2010
ББК 88.41
Л 58

Лебедь А.Е. Основы магии рун. Гипотезы и факты. Балаково: Лебедь, 2010. – 142 с.

Эту книгу можно считать вводным учебником для тех, кто интересуется одним из наиболее таинственных направлений в магии – магией рун. В ней в простой и доступной форме приводятся сведения о самой основе всякой магии вообще и рунической магии в частности как особого способа изменения реальности. Предлагаемая книга призвана заложить фундамент, дать самые основные сведения об этом магическом направлении, опираясь на которые начинающий (да и не только) сможет начать бесконечный путь своего развития на этом поприще.
Книга предназначена, прежде всего, для тех, кто делает или только собирается делать первые шаги в освоении магии рун как особого способа изменения себя и окружающей действительности.

© Лебедь А.Е. 2010
1. Некоторые термины, определения и предостережения. Вместо предисловия

Первоначальное название предлагаемой работы звучало так: «Теоретические основы магии рун». Однако уже в процессе написания со всей очевидностью начала проявляться некоторая натянутость такого названия. Действительно, термины «теория», «теоретический» относятся к научному методу познанию окружающей действительности. В нашем же случае мы не можем использовать метод научного познания. По крайней мере, по состоянию на сегодняшний день, для современного состояния науки. Появится ли такая возможность в отдаленном будущем? Или уже не слишком отдаленном? Очень может быть. Насколько известно автору, реакция растений на человеческие эмоции уже изучаются вполне научными методами. Проводятся также исследования по влиянию эмоций человека на структуру воды. Предпринимаются попытки приблизиться к изучении биолокационных феноменов. Как представляется, во всех этих случаях мы имеем дело с процессами и явлениями одинаковой физико-биологической природы. Или, как минимум, очень близкой природы. А именно, с воздействием одного объекта на другой без видимой, установленной наукой причинно-следственной связи. Которая, очевидно, есть (ее просто не может не быть), но она науке неизвестна. И при этом просматривается взаимосвязь с чувствами, эмоциями. Однако это уже тема для дальнейших исследований. А пока вернемся к основам магии. Точнее, к одному из известных ее направлений – магии рун.
Тот, кто впервые сталкивается с рунической магией, да и с любой магией вообще, должен очень хорошо понимать, что с началом взаимодействия с рунами (и, возможно, не только с рунами) в его жизни постепенно, исподволь произойдут изменения, носящие необратимый характер. Какие именно? Хорошие или плохие? Здесь уместно вспомнить, что же такое магия, колдовство. Заметим, что для целей настоящей работы отделять одно от другого не имеет смысла. Поэтому здесь и далее мы будем считать эти слова синонимами.
Поскольку все дальнейшее изложение будет базироваться, прежде всего, на учебнике Безымянного «Общая и теоретическая магия» (ОТМ) и других его работах, опубликованных первоначально на сайте «Кафедра магии» (ныне, увы, не существующем), а в дальнейшем перенесенные в библиотеку сайта «Ступеньки магии» (orace.ucoz.ru/), представляется необходимым дать некоторые предварительные пояснения.

***

Итак, представим себе очень упрощенно, что человек состоит из трех составных частей.
Первая составная часть – материальное тело. То есть, то, что мы фактически видим, ощущаем при помощи органов чувств. В том числе то, что может быть зафиксировано физическими приборами (Рис.1).



Рис. 1. Материальное тело.

Иными словами все то, что попадает под определение материи. Состав и структуру материального тела здесь рассматривать не будем. Ограничимся простой констатацией очевидного факта, что материальное тело – это неотъемлемая составная часть каждого отдельного человека. Разумеется, материальные тела имеются не только у человека, но и у всех объектов живой и неживой природы. Совокупность всех материальных объектов образуют сферу материи.
Далее, не менее очевидно, что в состав человека входит еще его дух – субстанция, которая не может быть зафиксирована ни органами чувств, ни физическими приборами (Рис. 2).



Рис. 2. Дух.

Появится ли в ближайшем или отдаленном будущем возможность естественнонаучного изучения духа, мы пока не знаем. Другими словами, является ли дух неоткрытой и, соответственно, неизученной составной частью сферы материи? Но в нашем случае это для нас не столь уж и важно. Важнее другое – объективно существует нечто, не входящее в состав сферы материи, находящееся за ее пределами. Совершенно очевидно, что дух одного, отдельно взятого человека будет отличаться от духа другого человека. Таким образом, можно говорить о духе как об обособленном индивидуальном объекте, связанным с конкретным материальным телом. Не менее очевидно, что свойство иметь дух не является исключительной прерогативой людей. Однако последнее утверждение по определению не может быть доказано строго научно, а потому может рассматриваться лишь как предположение, основанное на личном опыте каждого отдельного наблюдателя. Это же замечание справедливо ко всему, что будет сказано ниже касательно нематериальных, духовных объектов. Совокупность всех нематериальных объектов образуют сферу духа.
Отдельные объекты сферы духа, по-видимому, могут быть не связаны с тем или иным объектом из сферы материи. Однако в ряде случаев имеет место взаимно однозначное, устойчивое соответствие отдельного материального тела и отдельного объекта из сферы духа.
В связи с этим рассмотрим предельно упрощенную структуру объекта из сферы духа.
Итак, каждый отдельный дух может быть связан с конкретным материальным телом. А может быть и не связан. Если принять это утверждение, то тогда для дальнейших выкладок нам потребуется выделить в сфере духа особую субстанцию, при помощи которой какой-то объект из сферы духа может быть взаимно однозначно соединен с каким-то объектом из сферы материи. Назовем эту субстанцию жизненной силой. Часто эту субстанцию называют также энергией, энергетикой (Рис. 3).



Рис. 3. Материальное тело и дух, соединенные жизненной силой (синяя линия).

Разумеется, жизненная сила относится к сфере духа.
Вернемся теперь снова к рассмотрению духа отдельного человека. Поскольку дух человека определяет его индивидуальность, большее или меньшее отличие отдельно взятого человека от других людей, то, в рамках сделанного замечания относительно научного подхода при изучении сферы духа, можно утверждать, что жизненная сила является необходимой составной частью каждого человеческого духа.
Не менее очевидно, что человеческий дух подвержен изменениям. Изменения духа каждого человека находятся в сложнейших причинно-следственных связях с изменениями, как в самой сфере духа, так и в сфере материи. Например, мы можем задумать какое-то действие для достижения какой-то цели. В уме (сфера духа) просчитываем, моделируем возможные варианты своих действий в сфере материи, а затем их осуществляем на практике. Таким образом, в данном примере изменения в сфере духа влекут за собой изменения в сфере материи.
С другой стороны, мы постоянно получаем информацию из сферы материи, на основании которой естественным образом происходят соответствующие изменения нашего духа.
Сам собой напрашивается вопрос о том, в каких границах человек может своей волей вносить изменения и дополнения в сферу духа? Например, может ли он внести изменения в дух другого человека, как-то модифицировать его? Исходя из вышеизложенного, можно дать утвердительный ответ. Естественно, предположительного характера.
Но при условии, что человек будет иметь возможность управлять по собственному усмотрению своей жизненной силой. Если не всей, то хотя бы какой-то ее частью. Действительно, в этом случае ничего не мешает человеку при помощи связующей субстанции (жизненной силы) присоединить к нематериальному телу другого человека дополнительную «подпрограмму», в соответствии с которой дух этого другого человека (объекта) будет функционировать несколько по-другому. А следовательно, в конечном итоге объект будет выполнять те действия, которые требуются оператору (субъекту, магу, колдуну и т.п.).
Собственно, мы уже вплотную приблизились к определению колдовства, магии.
Магия – это совокупность действий по изменению духа объекта, в общем случае внешнего по отношению к субъекту (оператору).
В частном случае объект и субъект могут совпадать.
Теперь остановимся на условии, при котором магические действия принципиально возможны. Как уже отмечалось, для этого требуются способности оператора по своему усмотрению управлять хотя бы частью своей жизненной силы.
Та часть жизненной силы, которая подвластна воле оператора, получила название явной силы. Существуют также другие названия – личная сила, энергия (Рис. 4).



Рис. 4. Добавляем явную силу (дополнительная красная линия справа).

На вопросе о том, какова природа явной силы в рамках настоящей работы подробно останавливаться не будем. Скажем только, что наличие явной силы дает возможность осуществлять магические действия. Собственно, наличие явной силы как раз представляет собой условие наличия магических способностей. Является ли явная сила уделом только части людей, врожденной их способностью, которую при отсутствии таковой невозможно ни развить, ни купить? Или же все мы «немного маги»? Оставим эти вопросы открытыми. Хотя лично я склонен согласиться с мнением тех, кто считает наличие явной силы врожденной способностью, которой обладают отдельные индивиды. Происхождение данного мнения связано с желанием отдельных людей производить магические действия и полным отсутствием результатов от этих действий. Открытым остается пока также вопрос о том, является ли явная сила специфической разновидностью жизненной силы. Или же ее появление сопряжено с некоторым избытком жизненной силы, и явная сила практически ничем не отличается от жизненной силы.
Итак, магическое действие можно представить так, как это показано на рис. 5 – 7.

Рис. 5. Исходная ситуация. Субъект (слева) и невеселый объект (справа).

В исходном состоянии имеем невеселое состояние объекта (слева).
Пусть цель субъекта (показан справа) – сделать так, чтобы создать объекту, пребывающему в грустном состоянии, веселое настроение. Субъект при помощи явной силы создает (визуализирует) поток, вкладывает в поток соответствующую мыслеформу (просто представляет объект в радостном настроении) и прикрепляет мыслеформу к духу объекта (Рис. 6).


Рис. 6. Магическое действие.

Мыслеформа, прикрепленная к духу объекта посредством явной силы субъекта (оператора) изменяет дух объекта. В рассматриваемом примере это приводит к положительному эмоциональному состоянию объекта. Явная сила субъекта через некоторое время восстанавливается (Рис. 7).



Рис. 7. Результат магического действия.
В рунической магии, конечно, имеются свои особенности. Но в целом процесс магического воздействия аналогичен приведенному здесь примеру. Конкретно о магии рун мы будем говорить в дальнейшем. А пока поговорим еще о некоторых последствиях, связанных с занятием магией.
Само собой разумеется, автор ни в коей мере не намерен стращать читателей абсолютно несостоятельными утверждениями, присущими авраамическим (основанным на Библии) верованиям. О том, что колдовать де «грешно» и колдунам и ведьмам после смерти гореть де вечно в некой геенне огненной… Верования на то и верования, что их можно принимать на веру, а можно не принимать. И если какая-то группа людей верует, то это исключительно их проблема и их верования вовсе не обязаны иметь место в действительности. Все же увещевания о мнимой истинности той или иной веры несостоятельны по определению. Ибо истинным либо ложным может быть только знание, которое может быть либо подтверждено, либо опровергнуто практикой. Но никак не вера. А к знаниям авраамизм не имеет никакого отношения. Да, собственно, на это теперь представители этих воззрений особо и не претендуют, уповая исключительно на веру.
Аналогично, автор не намерен пугать не менее несостоятельными утверждениями некоторых дхармических верований, основанных на понятии кармы и многочисленных реинкарнациях. Дескать, магическое действие может повлечь за собой ухудшение кармы и, как следствие, те или иные неприятности если не в этой, то якобы в следующей жизни...
Как видно уже из приведенной выше схемы магического действия, прогнозы ни авраамических, ни дхармических верований в общем случае не имеют под собой реальной почвы, а следовательно никак не могут быть восприняты всерьез. Впрочем, об этом мы еще поговорим в дальнейшем.
А пока нужно остановиться на некоторых реальных последствиях, связанных с занятием магией, и особенно с магией рун.
Прежде всего, взаимодействие с рунами приводит также изменению духа самого оператора. На основе получаемых знаний и результатов взгляды на мир у оператора постепенно меняются. Он становится более внимательным к окружающей действительности, начинает замечать те процессы и явления, которые ранее не замечал, или замечал, но не придавал им должного значения. Хорошо это или плохо? Однозначного ответа нет и быть не может. С одной стороны, оператор обретает ранее недоступные способности, знания (пусть даже субъективные и ограниченные лишь его собственным сознанием) и умения. А с другой стороны, некоторые стороны жизни человеческого общества, ранее казавшиеся хоть и отрицательными, но все же относительно приемлемыми, начинают вызывать непримиримое неприятие. Мировоззрение становится другим. Оно не ухудшается и не улучшается, а просто становится другим. В этом есть и плюсы, и минусы. Причем, восприятие этих изменений каждым конкретным оператором имеет чисто субъективный характер. Кто-то может быть в восторге от «плюсов» и почти не замечать «минусов» новой жизни. Кто-то наоборот. Последние могут даже пытаться искать пути возврата в прежнее состояние. Бесполезно. Обратного пути нет. Это можно сравнить с умением плавать. Или умением ездить на велосипеде. Если уж человек научился, разучиться этому невозможно. Можно, конечно, сколь угодно долго не плавать, но это умение останется с вами навсегда. Поэтому просьбы «вернуть все назад» (лично с такими просьбами не сталкивался, но немало слышал про такие удручающие примеры) звучат так же нелепо, как, например просьба забыть события, описанные в уже прочитанном художественном произведении. Коль скоро произведение прочитано, вернуться назад, к незнанию его содержания уже не представляется возможным.
Для более углубленного изучения данного вопроса, а также при наличии желания можно также ознакомиться со статьей неизвестного автора, помещенной в сети Интернет (Потери и приобретения при занятиях магией):  "od.magictower.ru/cgi-bin/artices/showart.p?id=172"
od.magictower.ru/cgi-bin/artices/showart.p?id=172 . Вообще-то я обычно всегда рекомендую начинающим ознакомиться с этой работой.
И последнее. В привычной, обыденной жизни мы привыкли к тому, что правила устанавливают однозначное предписание. Если на зеленый свет переходить улицу можно, то на красный, соответственно, нельзя. Если направо можно, то налево – нельзя и т.п. В магии дело обстоит несколько иначе. Свобода действий оператора на первых порах потрясает всякое воображение. Идти на зеленый или красный свет, налево или направо решает сам оператор. Причем, исходя из своих субъективных предпочтений. Если, конечно, нет прямых указаний. Но их чрезвычайно мало. Поэтому волей неволей приходится привыкать к тому, что в большинстве случаев правильными действиями будут такие, которые вы сами считаете правильными. И вообще следует обратить внимание на феноменальную «демократичность» магии вообще, и рунической магии в частности.
Это, пожалуй, одно из основных правил магии: при отсутствии прямого указания или ограничения правильными будут те действия оператора, которые он сам считает правильными, исходя из субъективных предпочтений. С этим правилом мы еще столкнемся неоднократно. Если, конечно, читатель, несмотря на предупреждения и предостережения, решил таки окунуться в магию рун. Что ж, добро пожаловать! Буду чрезвычайно рад, если сие повествование окажется не совсем уж бесполезным.

***

2. Научные основы магии

Из сказанного выше следует, что воспринимать магию с точки зрения художественных произведений в стиле «фэнтези» было бы очень большим заблуждением. Начнем с того, что магия вовсе не предполагает прямого воздействия на материальную реальность, Последнее относится к сфере материи и изучается естественными науками. Магия же предполагает воздействие в сфере духа. И лишь опосредованно, через изменения в сфере духа магия может изменить материальный мир.
Рассмотрим конкретный пример. Сосед совсем достал своим авто, который ставит непременно на газон перед подъездом, по ночам воет или сигнализация, или музыка, включаемая непременно на полную громкость. Приветливая зеленая лужайка с цветами совместными усилиями автомобиля и его нерадивого владельца превратилась в некую отвратительную помесь незавершенного дорожного строительства и помойки. Но позвольте, мы же с вами маги. Вот как бы так сделать, чтобы ненавистное соседское авто сгорело дотла? Всего ничего – требуется лишь создать ничтожную искорку в бензобаке. Однако сколько бы мы ни тужились, вожделенную искру получить не удастся. Потому что искра – это явление в сфере материи, а мы можем воздействовать только на сферу духа. Как же быть? Неужели цель недостижима? Ничего подобного, очень даже достижима. Применим воздействие на жену соседа. На первом этапе внедрим в ее дух мыслеформу о том, что машина становится реальной конкуренткой ей самой. Муж бесконечно пропадает со своей железной «любовницей», лелеет и ласкает ее, уделяет всяческие знаки внимания и регулярно покупает дорогущие «подарки». С этим надо что-то делать! Примерно через месяц делаем другое магическое действие – внедряем жене вторую мыслеформу – машину надо немедленно сжечь! Если все было сделано правильно, через пару-тройку недель после наложения второй мыслеформы мы, с чувством глубокого удовлетворения, будем наблюдать обгоревший остов ненавистного транспортного средства. Доведенная «до нужной кондиции» жена собственноручно бросила горящую тряпку в бензобак. Проблема разрешилась. Требуемая «искорка» материализовалась, но через изменение сознания.
Из сказанного, однако, вытекают два момента.
Во-первых, ни о каком прямом воздействии на материальный мир магическим путем не может быть и речи.
Во-вторых, поскольку изменения в сфере материи происходят опосредованно, через изменения в сфере духа, между самим фактов магического воздействия (или, что то же самое, наложением заклятия) может произойти более или менее длительный интервал времени. Это происходит по двум причинам. С одной стороны, сами изменения духа объекта могут потребовать время. А с другой стороны, между появлением требуемой мысли в голове объекта до практического осуществления этой мысли тоже может пройти тот или иной интервал времени. Хотя в ряде случаев результат наблюдается практически сразу. Но это не является правилом. Скорее, счастливое исключение из правил.
Кроме всего прочего, мы совершенно ясно видим, что между наукой и магией нет никаких противоречий и быть не может в принципе. Наука изучает закономерности в сфере материи. А магия изучает сферу духа. Разумеется, далеко не научными способами. Хотя в ряде случаев некоторые пересечения весьма заметны. Таким образом, какими бы не были дальнейшие открытия в области научного познания, они ни коем образом не могут противоречить магической своеобразной теории и особенно практике. Не исключено, что сфера духа и магические действия представляют собой пока еще не открытые наукой процессы и явления. В связи с этим можно предположить (только предположить), что с развитием науки последняя сможет дать доказательное объяснение магической практике и тем самым превратить магию в полноценную научную теорию, которая станет неотъемлемой частью научной картины мира. Такой вариант представляется просто идеальным. А пока этого нет, нужно четко представлять себе разницу решения одних и тех же проблем, как с точки зрения науки, так и с точки зрения магии.

И ни в коем случае не противопоставлять два подхода!

Особенно это касается практики целительства магическими методами. Ведь совершенно очевидно, что самым эффективным методом будет не разделение, а сложение усилий в двух сферах – сфере материи (медицина) и сфере духа (магия). Отказ от «обычного» медицинского лечения в лучшем случае снизит общий эффект от лечения. А в худшем случае это может быть просто опасно для жизни больного. Поэтому ни в коем случае не следует прибегать к противопоставлению или, еще хуже, отказу от медицинского вмешательства. И тот, и другой подходы служат одной цели – исцелить больного. А, следовательно, самым эффективным будет воздействие с двух сторон – из сферы материи и из сферы духа. Очевидность этого утверждения не вызывает ни малейшего сомнения.
В заключение заметим, что попытки изучить магию научными методами уже предпринимались, хотя и не часто.
Не претендуя на полноту, рассмотрим некоторые результаты научного метода при изучении магии. А именно, так называемую симпатическую магию.
Концепцию симпатической магии связывают с исследованиями английского антрополога, культуролога, фольклориста и историка религии Джеймса Джорджа Фрэзера (1854 – 1941). Он ввел это понятие в своем двенадцатитомном труде «Золотая ветвь». В сети Интернет можно найти перевод сокращенного (двухтомного) варианта этого труда.



Дж. Дж. Фрэзер.

По Дж. Дж. Фрэзеру, симпатическая магия (закон симпатии) включает две составные части: гомеопатическая, или имитативная магия (закон подобия) и контагиозная магия (закон контакта).
Ниже приведена цитата из первого абзаца главы III «Золотой ветви» (сокращенный перевод), которая так и называется – «Симпатическая магия»:
«Магическое мышление основывается на двух принципах. Первый из них гласит: подобное производит подобное или следствие похоже на свою причину. Согласно второму принципу, вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом, продолжают взаимодействовать на расстоянии после прекращения прямого контакта. Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй – законом соприкосновения или заражения. Из первого принципа, а именно из закона подобия, маг делает вывод, что он может произвести любое желаемое действие путем простого подражания ему. На основании второго принципа он делает вывод, что все то, что он проделывает с предметом, окажет воздействие и на личность, которая однажды была с этим предметом в соприкосновении (как часть его тела или иначе). Гомеопатической, или имитативной, магией можно назвать колдовские приемы, основанные на законе подобия. Контагиозной магией могут быть названы колдовские приемы, основанные на законе соприкосновения или заражения»
Что представляют собой эти принципы? И являются ли они всеобщими и исчерпывающими?
Остановимся, сначала, на принципе подобия. Сразу следует оговориться, что в рунической магии применимость этого принципа представляется, если не сомнительным, то, как минимум, несколько ограниченным – в силу того, что одной и той же руной можно произвести совершенно разные магические действия, сходство которых между собой часто совершенно не просматривается. Если бы было по иному, мы никак не могли бы описать все многообразие мира с помощью 24 рун. Однако это так. И примеров тому можно найти предостаточно. Хотя справедливости ради нужно отметить, что данный принцип в магии широко распространен, что подтверждается многочисленными примерами, приведенными Дж. Дж. Фрэзером. Вообще говоря, принцип гомеопатической магии представляет собой собственно требуемое магическое действие. Остановимся пока на этом и перейдем к рассмотрению второго принципа.
Итак, закон контакта. Нетрудно видеть, что здесь речь идет о способах идентификации объекта магического действия.
Таким образом, первый принцип отражает само магическое действие. Или, другими словами, отвечает на вопрос «что нужно сделать?» Второй – идентифицирует объект воздействия. Или отвечает на вопрос «по отношению к кому нужно сделать?» На этих двух основных вопросах, на которых базируется всякое магическое заклятие, мы подробнее остановимся в дальнейшем.
Однако же основную, глубинную суть изучаемого явления исследователю вскрыть не удалось. А именно, тот факт, что магическое действие – это, прежде всего, изменение в сфере духа. Впрочем, по-другому быть и не могло. Будучи ученым, Дж. Дж. Фрэзер был просто обязан использовать исключительно научный метод познания, предполагающий наличие доказательств каждого своего утверждения. Иными словами, он просто не имел права вырваться за рамки сферы материи. А потому его исследования свелись к систематизации и классификации видимых проявлений магических действий. Поэтому, как очевидно, мы видим здесь только часть магии. А именно, некоторые отдельные, хотя, безусловно, важные проявления действий оператора. Однако, мы еще также узнаем из дальнейшего изложения, что успешное магическое действие вполне может быть осуществлено вообще без каких бы то ни было видимых проявлений. А с другой стороны, уже из изложенного выше (раздел 1) мы видим, что гомеопатической и контагиозной магии явно недостаточно для осуществления магического действия. Повторюсь, здесь нет никакой вины Дж. Дж. Фрэзера. Это лишь ограниченность научного метода познания, и не более того. А именно, ограничение познания сферой материи. В противном случае, это уже не относилось бы к науке. Собственно, об этом мы уже вкратце говорили выше.
Из последующих исследований нужно отметить работы советского исследователя первобытной культуры, этнографа и историка этнографической науки, исследователя религиозных воззрений Сергея Александровича Токарева (1899 - 1985). Его взгляды впервые были изложены в статье «Сущность и происхождение магии» – Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. Труды Института этнографии. М., 1959, т. 51, с. 17-29.
С.А. Токарев разделил магию на четыре вида:
1) Контактная магия – воображаемая магическая сила передается или придается человеку путем непосредственного взаимодействия с носителем магической силы, например, ношение талисманов, употребление магических снадобий.


С. А. Токарев.

2) Инициальная (инцепционная, трансмиссивная) магия – при магической манипуляции производится только начало желаемого действия, а окончание же его возлагается на магическую силу; например, австралийский колдун, желая поразить врага из соседнего племени, производит такую процедуру: он направляет заострённую палочку в сторону врага и шепчет при этом проклятия, считая, что после этого враг будет поражён либо смертью, либо мучительной болезнью.
3) Имитативная (симильная) магия основана на принципе «подобное производит подобное». Так, для того, чтобы причинить вред своему врагу, колдун колет острыми предметами рисунок человеческой фигуры или куклу. По принципу подобия вред, приносимый изображению или кукле, должен перенестись на обидчика. Другой любопытный пример этого рода магии — помощь при родах. В этом случае шаман изображает роженицу, привязывая к себе камень. По убеждению, удачно прошедшее «представление» родов шаманом должно по принципу подобия сделать настоящие роды так же удачными.
4) Контагиозная (парциальная) магия основана на том, что вещи, раз пришедшие в соприкосновение, сохраняют связь на расстоянии. Примером этой магии может быть использование крови, ногтей, зубов, волос в колдовстве разного рода.
Как видим, ученый уже вплотную подошел к объяснению собственно магического действия как такового (инициальная магия). Однако, по-прежнему оставаясь в рамках научного метода познания, а следовательно, ограниченный лишь сферой материи так и не смог до конца объяснить изучаемое явление.

***

3. Первое знакомство с рунами

Здесь нужно сразу сделать оговорку. Известно несколько наборов рунических знаков (рунных рядов), используемых в разное время и в разных регионах. Нас будут интересовать исключительно Старшие руны, или рунный ряд Старший Футарк, получивший свое название по фонетическому звучанию первых шести рун данного ряда. Остальные, как правило, более поздние рунные ряды здесь затрагиваться не будут. Желающие могут обратиться к соответствующей литературе или ресурсам сети Интернет. Таким образом, говоря о рунах, мы по умолчанию будем подразумевать именно Старший Футарк, состоящий из двадцати четырех рун.
Под рунами будем понимать сравнительно простые геометрические знаки, состоящие из вертикальных и/или наклонных линий. Эти геометрические знаки используются в магических целях. Следует отметить, что использование Старших рун для целей письменности представляется сомнительным, тогда как магические цели этих знаков достаточно очевидны. Таким образом, основным атрибутом руны является ее внешний облик, изображение.
Вторым непременным атрибутом руны является ее значение, магический или мантический (гадательный) смысл. Здесь имеют место некоторые особенности. Смысловое значение рун может быть неоднозначным. То есть, каждая отдельная руна может иметь более одного смысла (или, как еще говорят, более одного аспекта). Хотя при тщательном рассмотрении все же окажется, что разные аспекты рун отходят друг от друга не так уж и далеко…
В литературе имеется множество более или менее подробных описаний значений рун. Вместе с тем, каждый практикующий оператор самостоятельно познает значения рун. И этот процесс является непрерывным и бесконечным. Поэтому в рамках первого ознакомления здесь будут приведены значения рун лишь в самом кратком объеме. Своего рода каркас, основа для дальнейшего самостоятельного изучения.
Третьим обязательным атрибутом является название, имя руны. Без имени руны к ней нельзя будет обратиться ни вслух, ни мысленно, за исключением визуализации ее изображения. Следует отметить, что здесь мы имеем просто феноменальный бардак. Создается впечатление, что каждый уважающий себя автор считает своей святой обязанностью добавить еще один, свой вариант имен рун. Справедливости ради нужно отметить, что по свидетельству многих практикующих операторов можно вполне приемлемо работать с разными вариантами имен рун. Кстати, это обстоятельство еще раз подтверждает тезис о «демократичности» рунической системы, отсутствии многочисленных догм, необходимых для исполнения. Так или иначе, как руны не «обзывай», они все равно исправно работают. В связи с этим, здесь, конечно, будет приведен вариант написания имен рун (как латиницей, так и кириллицей). Но это будет не догматичный, окончательный и бесповоротный вариант, а тот, который, по мнению автора, используется операторами наиболее часто. Хотя должен признаться, что некоторые из имен не совпадают с теми, которые использую я сам в своей практике. Если же вы будете пользоваться несколько другими именами, взятыми из другого источника, то это тоже будет правильно. Таким образом, здесь, по-видимому, действует уже сформулированный ранее принцип магии – при отсутствии четкого и однозначного указания следует пользоваться субъективными предпочтениями.
В определенной степени сказанное можно отнести и к изображению рун т.к. некоторые руны имеют незначительные отличия в их начертании в разных источниках (об этих источниках поговорим чуть позже).
Кроме перечисленных трех атрибутов можно еще добавить фонетическое звучание каждой отдельной руны (как правило, по первой букве ее имени), но это актуально в основном для целей письменности, а не для магии.
Таким образом, имеем три атрибута рун:
1. Изображение (начертание, написание).
2. Название, имя руны (здесь же приведем и фонетическое значение).
3. Смысловые магические значения руны, ее аспекты.
Именно в таком порядке и рассмотрим теперь каждую из 24 рун. Причем, краткость смыслового значения предполагает придать смысловому значению максимально возможную объективность. Более подробный смысл оператор может почерпнуть из соответствующей литературы, а также на основании собственного практического опыта. Но и в том и в другом случае смысловое значение будет содержать в себе субъективную составляющую. На самом деле, в этом нет ничего плохого. Просто в настоящей работе хотелось бы для первоначального знакомства дать по-возможности объективные смысловые значения рун. А это можно сделать лишь при максимально кратком их описании.
Таким образом, сейчас мы закладываем как бы своеобразный каркас знаний о рунах, который в дальнейшем может (и должен) достраиваться самим оператором. Причем, этот процесс будет, очевидно, бесконечным. Так или иначе, и при чтении литературы, и при наработке собственного практического опыта, знания будут непрерывно пополняться и изменяться. И конец этого процесса не предусмотрен.
Заметим еще также, что пока здесь намеренно не устанавливается связь той или иной руны с богами и другими мифологическими персонажами Асатру. Этот вопрос мы рассмотрим отдельно позднее.
А пока рассмотрим самые общие сведения о Старших Рунах в соответствии с теми особенностями, о которых речь шла выше.

Fehu (Феху), F. Руна материального богатства, собственности, движимого имущества, в том числе денег. Хотя иногда дает побочный эффект любовного характера, очевидно, с намеком на собственность нематериального характера.

Uruz (Уруз), U. Руна силы, энергии, несокрушимой мощи дикого зверя. Или Большого взрыва. Хотя речь идет о мобилизации собственной, внутренней энергии оператора.

Thurisaz (Турисаз), Th. Руна абсолютной и бескомпромиссной защиты, которая, однако, часто сопряжена с разрушением, расчисткой препятствий.

Ansuz (Ансуз), A. Руна мудрости, красноречия, творчества. Последнее особенно относится к поэзии. Связь с силой и мудростью богов Северной Традиции, о чем, как мы уже договорились, речь пойдет несколько позже.

Raido (Райдо), R. Руна путешествий, дороги, пути во всех своих проявлениях.

Kenaz (Кеназ), К. Руна внутреннего света и все, что с этим понятием связано. Внутренние способности человека, их пробуждение, освещение внутренним светом.

Gebo (Гебо), G. Руна гармонизации и соединения. Соединение противоположностей, гармонизация разных по своей природе начал. Любовь, привязанность, деловое партнерство.

Wunjo (Вуньо), W. Руна радости. Что-то ветреное, воздушное, возможно слегка легкомысленное.

Hagaaz (Хагалаз), Н. Разрушение, боль. Применяется в основном в деструктивной магии.
Хотя нельзя забывать, что разрушение является неотъемлемой частью нашего мира. Осенью трава засыхает, а листья с деревьев опадают. Весной снег тает. И то, и другое есть разрушение. Трудно сказать, был бы наш мир лучше или хуже, если в нем отсутствовало бы разрушение, но это был бы не наш мир.

Nauthiz (Наутиз), N. Руна принуждения по большей части. Хотя, как и остальные руны, может трактоваться более широко. Например, создание какого-то внешнего толчка для перелома ситуации в нужном направлении.

Isa (Иса), I. Руна остановки какого-нибудь процесса. Дословно означает «лед», который замораживает, фиксирует тот или иной процесс. Хотя бы на какое-то время. Например, может использоваться в целительстве для остановки развития прогрессирующего заболевания. Или для защиты путем остановки враждебного колдовства.

Jera (Йера), J. Руна цикла, дословно означает год. Часто ассоциируется с землей и земледелеем. Смысл обычно вкладывается двоякий. Получить тот или иной результат (урожай) в соответствии с вложенными усилиями.
Или, что очень схоже по смыслу, «всему свое место и время». Другими словами, процессы должны соответствовать естественному ходу событий.

Eihwaz (Эйваз), Y. Руна равновесия. Гармоничное сочетание всех начал, присущих тому или иному объекту, в том числе и человеку. Ассоциируется также с растительным миром. О мифологическом смысле этой руны, как уже отмечалось, будет сказано позднее.

Perth (Перт), Р. Пожалуй, самая таинственная руна, смысл которой обычно связывают с зачатием, рождением. В том числе задумка и начало реализации чего-то нового. В этом смысле эту руну связывают с инициацией, посвящением как актом символического перерождения.

Agiz (Алгиз), Z. Руна защиты. Причем защиты по большей части предупредительного характера. Т.е., скорее предупреждает о возможной скрытой угрозе. Очень часто на основании внешнего сходства ассоциируют с молящимся человеком, но это, на мой взгляд, неверно. А вообще, для такой трактовки, вероятнее всего, как раз использовался принцип подобия симпатической магии. О некоторой сомнительности применения этого принципа для объяснения магии рун уже говорилось выше.

Sowuo (Соуло), S. Руна Солнца, энергии, силы. В этом смысле имеет сходства с Uruz. Отличие, на мой взгляд, состоит в том, что если Uruz подразумевает мобилизацию внутренних ресурсов, то Sowuo подразумевает приток энергии извне, подобно солнечному свету.

Teiwaz (Тейваз), Т. Руна воина. Мобилизует напористость, целеустремленность, волю к достижению поставленной цели, победы, торжеству справедливости. Ассоциируется с мужчиной, имеющим качества воителя.

Berkana (Беркана), В. Руна гармоничного роста, развития живого организма. Одна из немногих рун, применение которых допустимо для малолетних детей (наряду с Agiz). Ассоциируется с женщиной, имеющей качества матери, хранительницы домашнего очага.

Ehwaz (Эваз) Е. Руна движения, прогресса. В этом аспекте имеет сходства с Raido. Отличие состоит в том, что эта руна означает движущую силу, причину движения, а не само движение как следствие. Как точно отметил Безымянный, Если Raido – повозка, то Ehwaz – это лошади. Второй аспект руны связан с общением. Иногда эту руну ассоциируют также с семьей, браком (как бы пара лошадей, запряженная в повозку).

Mannaz (Манназ), М. Руна человека во всех его проявлениях. Иногда ассоциируют более конкретно, делая упор на том, что отличает человека от других живых существ – наличии разума. Тем самым связывают руну, прежде всего, с умственной деятельностью.

Laguz (Лагуз), L. Руна связана прежде всего с потоком воды. С человеческой точки зрения связывают с интуицией, сокрытием магических действий или наоборот выявлением правды или лжи. Связывают с женщиной-колдуньей, которая, в отличие от женщины-Берканы, способна, подобно воде, незаметно просочиться и добиться таки своей цели. Таким образом, с некоторыми сторонами женского характера обычно ассоциируют две руны – Berkana и Laguz.

или
(Допускаются оба вида начертания) Inguz (Ингуз), Ng. Руна плодородия в воспроизводственном смысле. В этом смысле руну относят к земле и урожаю, вместе с руной Jera. В более широком смысле – успех, плодотворность какого-то начинания. Часто ассоциируется с мужчиной, но не воином, как Teiwaz, а скорее с хозяйственником. Хотя иногда «мужскими» считаются Uruz и Teiwaz, а не Inguz и Teiwaz.

Oda (Одал), О. Руна рода, предков, а также семьи, родного дома и участка земли, сопряженного с домом. Чаше всего в магической практике ассоциируется с семьей и недвижимостью. Этим руна отличается от Fehu, которая связана с движимым имуществом.

Dagaz (Дагаз), D. Руна перемен, причем, как правило, положительных, безболезненных и выглядящих со стороны вполне естественно. Дословно означает «День». На смену ночи неизбежно приходит день, который исподволь изгоняет тьму, и заполняет все вокруг светом.
Иногда этой руне придают характер радикальных перемен, ломающих прошлое и создающих новые ситуации. Это связано с местонахождением руны в конце рунического ряда Футарк. Таким образом, ей дается своеобразная трактовка – заканчивается один жизненный этап, символизируемый руническим рядом, и на его смену приходит другой. Однако на это можно привести два возражения.
Во-первых, эту руну не всегда помещают в конец рунного строя. В некоторых случаях Dagaz и Oda меняются местами, и последней считается Oda, а не Dagaz. Какой из двух рядов «самый правильный» обсуждать здесь не будем. Так или иначе, очевидно, что свойства этой руны в связи с тем, что она последняя в ряду являются спорными.
Во-вторых, рассвет наступает каждое утро, медленно и неизбежно. И никаких радикальных изменений в связи с этим природным явлением никогда не наблюдалось. Так уж устроен наш мир. Поэтому придавать этой руне свойства «радикальных перемен» не представляется правильным.
Впрочем, принимать или отвергать ту или иную концепцию – личное дело каждого оператора. Я лишь попытался дать здесь некоторые свои личные оценки. По-возможности, вразумительные. Получилось это или нет, со стороны виднее…
На этом закончим первое, самое краткое знакомство с рунами. Желающие практиковать руническую магию должны, конечно, выучить изображения, имена и смысловые значения рун. Хотя, повторюсь, вовсе не обязательно опираться именно на приведенные в этой работе имена и, особенно, смысловые значения рун.
А вот что касается изображения рун, то на этом вопросе представляется необходимым остановиться более подробно. Что мы и сделаем в следующем разделе.

***

4. Изображение рун

Для того, чтобы убедиться в правильности изображения рун, воспользуемся двумя источниками информации. А именно:
1) древними надписями;
2) результатами исторических исследований.

4.1. Древние надписи

Нужно отметить, что надписей, выполненных Старшими рунами, найдено не так уж много. В основном нас будут интересовать надписи, содержащие все руны Старшего Футарка. Чаще всего речь идет о трех предметах, содержащих такие рунические надписи. Ограничимся приведением фотографий этих трех артефактов.
1. Килверский камень. 350 – 400 лет н.э. (Рис.8).


Рис. 8. Фрагмент Килверского камня с руническим рядом.

2. Камень из Брезы. Примерно VI век н.э. (Рис.9).


Рис. 9. Фрагмент камня из Брезы.
3. Брактеат из Вадстены. Примерно V век н.э. (Рис. 10).
Справка: Брактеат (лат. bractea - жесть, нем. Brakteat, Hofpfennig) – серебряная монета, чеканившаяся на тонком монетном кружке лишь с одной стороны (верхним штемпелем), так что рисунок на ней получался на аверсе выпуклым, а на реверсе - вогнутым. (Нумизматический словарь. 4-е издание. / Зварич В.В. / Львов, 1980) .

Рис. 10. Брактеат из Вадстены.

Относительно последней надписи представляется необходимым привести некоторые дополнительные пояснения.
Дело в том, что для рунических надписей допускалось три вида последовательности написания отдельных символов.
Во-первых, слева направо, т.е., так, как мы пишем и читаем в настоящее время, используя кириллицу или латиницу. Предшествующий символ находится слева, а последующий справа.
Во-вторых, справа налево, т.е. с нашей привычной точки зрения надпись выполнялась «наоборот». Однако при этом, как видно из рис. 10, изображения рун отражались зеркально. Или, другими словами, поворачивались на 180 градусов вокруг своей вертикальной оси. Таким образом, руны и при первом, и при втором способе написания следующие друг за другом руны «смотрели друг на друга» одинаковым образом.
Наконец, третий, комбинированный способ написания – это бустрофедон. Дадим точное определение.
Бустрофедон (греч. bustrophedon, от bus — бык и strepho — поворачиваю), способ письма, при котором первая строка пишется справа налево, вторая — слева направо, третья — снова справа налево и т.д. Бустрофедон пользовались в критском, хеттском, южно-аравийском, этрусском и греческом письме.

Для наглядности приведем пример написания первыми двумя способами известного сакрального слова из трех рун – Ancsuz, Laguz, Uruz.
Слева направо (руны в «обычном» положении):

Справа налево (руны в «зеркальном» отражении):

Собственно, как раз вторым способом рунический ряд изображен на брактеате из Вадстены (Рис. 10). Рунический ряд начинается примерно «на девяти часах» (т.е. соответствует положению часовой стрелки в этот час, если условно представить брактеат в качестве циферблата часов) и читается против хода часовой стрелки. Если круговую надпись «распрямить», то получим именно такую надпись (справа налево). Но при этом изображения рун тоже будут «отзеркалены».
Поскольку встречаются как прямые, так и «зеркальные» способы написания одних и тех же сочетаний рун (сакральные слова), можно предположить, что магическое действие прямых и «зеркальных» рун было одинаковым. Немногочисленные данные практикующих операторов о применении «зеркальных» рун скорее подтверждают сделанное предположение.
Совсем другие результаты можно ожидать при использовании перевернутых рун. Т.е., рун, изображение которых можно получить поворотом плоскости рисунка на 180 градусов. Или, что то же самое – поворотом изображения на 180 градусов вокруг горизонтальной оси, перпендикулярной плоскости рисунка.
Например, Uruz:

– прямое начертание,

– перевернутое начертание.

Однако должен признаться, что сам всегда использовал лишь прямое положение. Т.е. такое, как в предыдущем разделе.
При этом можно предположить, что при использовании отдельных рун «зеркальное» их изображение не должно приводить к отличию магического смысла руны по сравнению с «прямым» изображением. Чего нельзя сказать о последовательном написании двух и более рун. В последнем случае нужно учитывать направление следования рун друг за другом. Однако нас пока интересует написание отдельных рун. Поэтому рассмотрим еще второй источник информации.

4.2. Результаты исторических исследований

Чтобы удостовериться в правильности или неправильности изображения рун самостоятельно, нам пришлось бы заново проделать, по меньшей мере, часть той работы, которую и так уже сделали ученые-историки. А именно, систематизировали имеющиеся в наличии надписи и на этом основании получили варианты начертания изображений рун.
Поэтому приведем таблицы с изображениями рун из работ известных рунологов.
Прежде всего, конечно, обратимся к таблице из работы Э.А. Макаева «Язык древнейших рунических надписей» (1965 г.), которая, в свою очередь, была взята из работы W. Krause (1964 г.).
Как видим, в приведенной таблице руны Eihwaz и Sowuo приведены в «зеркальном» варианте начертания (если брать наш вариант начертания за прямой). Кроме этого, имеется некоторая неоднозначность в изображении рун Uruz, Kenaz, Hagaaz, Jera, Agiz, Sowuo, Inguz. Но в целом наш вариант написания можно считать приемлемым.


Далее обратимся к более поздней работе Е.А. Мельниковой «Скандинавские рунические надписи» (2001 г.). Таблица приведена на следующей странице.
Разумеется, каждый оператор вправе выбрать несколько иное начертание рун, с учетом приведенной здесь информации.


***
5. Эгрегориальный подход для объяснения механизма действия рун

На некоторое время отвлечемся от рун и вернемся к тому, что мы изучили в самом начале. А именно, в разделе 1. Мы выяснили, что для осуществления магического действия нам нужно располагать явной силой, сформировать намерение, которое выразится в той или иной мыслеформе, идентифицировать объект воздействия и осуществить это воздействие. Действительно, при чем же здесь руны?
Описанное в разделе 1 магическое действие осуществлялось оператором целиком и полностью самостоятельно, на основе собственной явной силы, самостоятельного формирования мыслеформы и самостоятельной идентификации объекта. Такого рода действие будем называть прямым колдовством. В том смысле, что никакого вмешательства, помощи извне оператор не получает. Он действует абсолютно самостоятельно. В этом сила прямого колдовства. Но в этом же и его слабость.
Сила данного метода состоит в том, что оператор вправе делать то, что ему заблагорассудится. Никто не накладывает на него никаких ограничений. При этом к вопросу о несостоятельности утверждений некоторых религиозных вероучений о том, что только де они (единственные и неповторимые) взаимодействуют с неким всеобщим духовным началом мы еще вернемся. А пока воспользуемся собственным здравым смыслом. Здравый смысл нам говорит, что при осуществлении прямого колдовства взаимодействуют лишь две структурные единицы в сфере духа – субъект (он же оператор) и объект. Никаких «третьих сил» в рассматриваемом процессе не наблюдается.
Однако в этом же проявляется и слабость прямого колдовства. Оператору не приходится рассчитывать на помощь извне, он не может использовать многочисленные практические наработки не менее многочисленных поколений предшественников. Но опыт предшественников, вне всякого сомнения, мог бы существенно повысить эффективность магической деятельности оператора. Возможно ли такое? Оказывается, возможно. Как мы уже знаем, в сфере духа существует множество разнообразных обособленных объектов. Некоторые из них обладают настолько чудовищным силовым и информационным потенциалом, что приобщение к такому источнику сразу значительно повысило бы эффективность магии. Такие объекты будем называть эгрегорами. Но данный источник, конечно же, не может быть как бы «бесплатным». Чтобы получить право им пользоваться необходимо, с одной стороны, соблюдать принятые в рамках данного эгрегора правила взаимодействия с ним. А с другой стороны, пополнять эгрегор своей явной силой и информацией. Примерно как-то так.
Вопрос о происхождении эгрегоров оставим пока в стороне. В сфере духа существует немалое, хотя и ограниченное количество действительно значимых эгрегоров. Помимо уже упомянутых правил взаимодействия, очень часто эгрегор характеризуется наличием богов и богинь (политеизм). При этом число богов может равняться одному (монотеизм). В ряде случаев богов вовсе может и не быть. Но там, где присутствует хотя бы один бог непременно присутствует и эгрегор. Сам по себе, вне эгрегора ни один бог существовать не может по определению. Более подробно об этом можно прочитать в уже упоминавшемся учебнике Безымянн&heip;