Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Основы религиоведения

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

АВТОР: ПАНКИН СЕРГЕЙ ФЁДОРОВИЧ

ОБЪЕМ 38,54 А. Л.

АННОТАЦИЯ:

Книга «Основы религиоведения» представляет собой учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Религиоведение».
Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед».
От большинства стандартных учебных пособий по религиоведению, данная книга отличается тем, что в ней гораздо больше внимания уделено эзотерической основе религий, а также подробно анализируются особенности так называемых «религий левой руки» - демонопоклонства, что обычно в курсе религиоведения рассматривается крайне бегло.
Много внимания уделяется антропологии – человековедению: подробно рассматривается современная научная, философская, религиозная и эзотерическая антропология.
Больше чем обычно уделено внимания и танатологии – учению о смерти, а также - бессмертию, как религиозно-философской проблеме, так как данный круг вопросов в курсе религиоведения обычно освещается весьма бегло.
Анализируется также в религиозной перспективе современный духовный кризис, и рассматриваются пути его преодоления, чему обычно в курсах религиоведения уделяется мало внимания.
Подробно рассматриваются перспективы «интеррелигии будущего», которые в курсах религиоведения практически не освещаются, а сводятся лишь к рассмотрению экуменизма.
Анализируются современные тенденции развития религиоведения.
Особенностью данной книги является также и то, что вопросы религиоведения рассматриваются в ней не абстрактно-академически, а в непосредственной, живой связи с историей религий, что способствует гораздо лучшему их пониманию.
Данное учебное пособие представляет, как бы - «три в одном»: в одном учебном пособии содержится, фактически, три основных учебных курса специальности 022200 - «Религиоведение»: «Введение в религиоведение», «История религий», «Религиозная антропология». При этом все три курса не механически соединены между собой, а представляют единое органическое целое. Такое объединение в единое органическое целое трёх основных религиоведческих курсов в рамках одного учебного пособия, полностью оправдано как с научной, так и с учебно-методической точки зрения. Поскольку это позволяет студентам освоить религиоведение, как единую, целостную научную дисциплину, а не как механическую совокупность отдельных, не связанных органически между собой учебных курсов.
Особое внимание уделяется анализу религий семитического корня, авраамистических – возводящих свои истоки к «праотцу Аврааму» (иудаизм, христианство, ислам), то есть, признающих Ветхий Завет в качестве сакрального текста. В общественном сознании широко представлена точка зрения, согласно которой эти теистические религии в настоящее время фактически полностью исчерпывают собой сакральность Запада (ислам, в религиозном отношении, в соответствии с данной точкой зрения, также относится к Западной сакральности - является Восточным сектором Запада), и их преобладающее духовное влияние будет сохраняться вплоть до «Конца Времён».
Однако автор рассматривает все эти религии лишь как различные формы сакральности, уходящего сейчас в прошлое эона Озириса (эры Рыб). Наступающий ныне эон Гора (эра Водолея) будет характеризоваться совершенно иными сакральными формами. Смена религий со сменой эонов – непреложный закон смены космических циклов: каждые две тысячи лет (точнее – 2166 лет) происходит смена эонов, а вместе с ней и изменение архетипических образов Богов. Архетип «страдающего, умирающего и воскресающего» Бога, (к этой категории принадлежит и Иисус Христос), характерный для эона Озириса (эры Рыб), сменится совсем другим архетипическим образом Бога. (Этот вопрос подробно рассматривается в данной работе). Систематический анализ различных форм сакральности, и, прежде всего – сакральности Запада, в контексте смены эонов, даваемый автором – не имеет аналогов в религиоведческой литературе.
Основы религиоведения в данной работе последовательно излагаются с эзотерических позиций – подобная методология систематического изложения основ религиоведения также не имеет аналогов в религиоведческой литературе: эзотерики, как правило, не «нисходят» до систематического изложения основ религиоведения, а религиоведы, в подавляющем своем большинстве, не обладают достаточной «эзотерической квалификацией» для изложения основ религиоведения с эзотерических позиций. Однако, в настоящее время ощущается особо острая потребность в синкретической концепции религиоведения, которая представляла бы собой синтез науки, философии и Высших Знаний. Именно такой концепцией является эзотерическая концепция религии, представленная в данной книге.
Изложение автором основ религиоведения с эзотерических позиций, кроме того, обусловлено резким возрастанием актуальности эзотеризма в настоящее время, так как в циклический период смены эонов (эон Озириса - Эра Рыб, сменяется ныне эоном Гора - эра Водолея) - происходит «разгерметизация» эзотерических знаний. И интерес к ним, не только среди представителей духовной элиты, но и среди широких слоев населения - резко возрастает.
В то же время, автор стремился к тому, чтобы популярность подачи материала не сказалась отрицательно на уровне изложения, и данный материал представлял интерес не только для студентов вузов, обучающихся по специальности «Религиоведение», но и для квалифицированных специалистов в области религиоведения, истории религий и эзотеризма.

СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ

Сергей Фёдорович Панкин – родился 18 апреля 1952 года, в Донецкой области. С 1970 по 1972 год находился на действительной военной службе в рядах Вооружённых Сил СССР. В 1978 году окончил дневное отделение экономического факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова по специальности «Политическая экономия». Работал в различных городах страны (Москва, Киев, Ашхабад, Донецк, Саратов), в научно-исследовательских институтах социально-экономического профиля и в системе органов государственной власти, преподавал политическую экономию в вузе.
Имеет научные труды по социально-экономической и политологической проблематике общим объёмом более 20 а. л.
С 1989 года – на журналистской работе. Был главным редактором и политическим обозревателем нескольких газет. В 1990-е годы работал также в системе органов государственного управления (руководитель пресс-службы Саратовского горсовета; руководитель пресс-службы Комитета по управлению имуществом Саратовской области; зав. сектором по работе со средствами массовой информации Саратовской областной администрации; зав. информационно-аналитическим отделом, помощник директора Саратовского областного Центра занятости населения).
С 1989 года постоянно выступает в периодической печати по актуальным социально-экономическим, политическим и мировоззренческим проблемам.
Написал несколько книг по религиоведению, истории религий и эзотеризму: «Основы религиоведения», «История религий», «Религиозная антропология», «Эзотерические учения», «Эзотеризм и религия: сущность и взаимосвязь», «Сатанизм: история, мировоззрение, культ», «Каббала известная и тайная», «Иудаика: метафизика нации в иудаистской Каббале», «Индоевропейская и иудаистская сакральность: сущность и различия», «Учение об «избранном народе» в иудаизме: истоки и эзотерическая сущность».
Из книг С. Ф. Панкина по религиоведению, истории религий и эзотеризму в настоящее время опубликованы:
С. Ф. Панкин «Религиозная антропология». Конспект лекций. М., «Флинта», 2006. (10,5 а. л.), тираж 3000.
С. Ф. Панкин «История религий». Учебное пособие. М., ИД «Равновесие» (электронное издание), 2006. (20,0 а. л.).
С. Ф. Панкин «История мировых религий». Конспект лекций. М., «ЭКСМО», 2008, (8,4), тираж 3000.
Д. В. Альжев «История и теория религий». Конспект лекций. «ЭКСМО», 2008, (8.4 а.л.), тираж 3000. (Данная книга С. Ф. Панкина издана под именем Д. В. Альжев, что документально подтверждено).
С. Ф. Панкин «История и теория религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, (2,0 а.л.), тираж 5000.
С.Ф. Панкин, Е.А. Мортова «История мировых религий». Шпаргалки. М., «ЭКСМО», 2008, (2,0 а.л.), тираж 5000.
Все книги написаны в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед» и рекомендованы в качестве учебных пособий для студентов вузов, обучающихся по данной специальности. (Эти книги см. в Интернете, на сайтах указанных издательств).
В издательстве «ЭКСМО» находятся в печати книга С. Ф. Панкина - «Каббала известная и тайная». – 20 а.л. (Лицензионный договор №435/08ф от 24.07.2008 г.).
С. Ф. Панкин, также, в качестве редактора, принимает непосредственное участие в подготовке книг известных региональных политических и общественных деятелей. В частности, под редакцией С. Ф. Панкина и с его Предисловием была издана книга главного редактора Саратовской областной газеты «Земское обозрение» Бранко Арсениевича «Крушение идолов». (Бранко Арсениевич «Крушение идолов». Повести рассказы, публицистика. Редактор С. Ф. Панкин. Саратов: Издательство «Стило», 1998. – 13 а. л., тираж – 5000 (пять тысяч) экземпляров)

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИЯ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

1. Религия в структуре общественного сознания
2. Религия с точки зрения семиотики
3. Системный подход к изучению религии
4. Теоретическое и историческое религиоведение

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ, ОБЪЯСНЯЮЩИЕ СУЩНОСТЬ И ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ

1. Понятие мировоззрения, основной вопрос мировоззрения
2. Объективно-идеалистическая концепция
3. Субъективно-идеалистическая концепция
4. Натуралистическая (биологизаторская) концепция
5. Атеистическая концепция
6. Эзотерическая концепция

ГЛАВА 3. ЭзотериЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ПРОИСХОЖДЕНИЯ ВЫСШИХ ЗНАНИЙ

1. Эзотерическая и экзотерическая составляющая духовных знаний
2. «Правый» и «левый» путь духовного развития
3. Оккультные науки (оккультные исскуства)
4. Основные этапы истории эзотеризма
5. Эзотерические традиции Востока и Запада
6. Эзотеризм и религия
7. Эзотеризм и философия
8. Эзотеризм и парапсихология
9. Научные знания
10. Сверхчувственные знания
11. Высшие Знания
12. Традиционализм
13. Теософия
14. «Агни-Йога» (Ученье «Живой Этики») Рерихов

ГЛАВА 4. МИФОЛОГО-РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ

1. Особенности первобытного мировосприятия
2. Социоантропоморфический мировоззренческий комплекс
3. Многообразие форм мифолого-религиозного знания (образы, логика и иррационализм, мистика)
4. Содержание мифолого-религиозной картины мира
5. Мифологическое и религиозное сознание
6. Различие между мифологией и фольклором
7. «Предмифы»: архетипические доязыковые структуры сознания
8. Мифологическое и художественное (эстетическое) начала в фольклоре
9. Мифологический эпос и народные сказания о героях. Миф и сказка

ГЛАВА 5. ПЕРВОБЫТНЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ И ИХ РОЛЬ В СТАНОВЛЕНИИ ЭТНОСОВ И ГОСУДАРСТВ

1. Основные формы мифолого-религиозного мировосприятия: всеобщий культ Богини-Матери, анимизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм, политеизм, монотеизм.
2. Надэтническе религии
3. Пророческие и апостольские языки
4. Этносы и религиозная принадлежность
5. Конфессиональный признак в самоидентификации государств

ГЛАВА 6. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1. Ранний период древнегреческой истории
2. Гомер
3. Гесиод
4. Орфей
5. Ферикид и Эпименид

ГЛАВА 7. ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ

1. Исторические условия формирования китайской мифологии
2. Обожествление природы
3. Культ предков
4. Классические книги китайской образованности
5. Принципы Инь-Ян
6. Основные школы китайской философии

ГЛАВА 8. КОНФУЦИАНСТВО

1. Конфуций
2. Мэн-цзы
3. Сюнь-цзы
4. Конфуцианство как религия

ГЛАВА 9. ДАОСИЗМ

1. Даосизм – форма мистицизма
2. Лао–цзы. «Дао-дэ-дзин»
3. Главная жизненная задача человека
4. Чжуан-цзы
5. Ле-цзы

ГЛАВА 10. ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ

1. Ведическая литература
2. Религия Вед
3. Ведический культ
4. Упанишады
5. Даршаны

ГЛАВА 11. КРИШНАИЗМ (БХАГАВАТИЗМ)

1. Исторические условия формирования кришнаизма (бхагаватизма)
2. «Бхагавадгита» - «священное писание» кришнаизма (бхагаватизма)
3. Учение о должном действии, йоге, гунах, Атмане-Брахмане

ГЛАВА 12. ДЖАЙНИЗМ, КАК ОДНА ИЗ «НОВЫХ РЕЛИГИЙ» В ИНДИИ

1. Условия возникновения «новых религий» в Индии
2. Махавира – основатель джайнизма
3. Джайнистское учение

ГЛАВА 13. БУДДИЗМ - ДРЕВНЕЙШАЯ ИЗ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ

1. Возникновение буддизма
2. «Цепь Причинности» (двенадцать Нидан)
3. «Четыре благородные истины»
4. «Благой восьмеричный путь»
5. Нирвана
6. Отсутствие в буддизме идеи личного Бога-Спасителя
7. Ученье о человеке в буддизме
8. Дальнейшее развитие буддизма, его главные школы
9. Чань-буддизм и дзэн-буддизм
10. Известные буддистские Учителя, популярные в России
11. «Тибетская книга мёртвых» («Бардо Тёдол»). Посмертные странствия души
12. Буддизм – самая веротерпимая религия
13. Сущность индийской духовности в целом

ГЛАВА 14. ЗОРОАСТРИЗМ

1. Исторические условия формирования зороастризма
2. Священные книги зороастризма
3. Зерванизм
4. Зороастризм – предтеча монотеизма
5. Манихейство

ГЛАВА 15. ИУДАИЗМ

1. Иудаизм - мировая религия?
2. Танах – иудаистский Ветхий Завет
3. «Тора» - главный документ иудаизма
4. «Талмуд» - Священное Предание иудаизма
5. Каббала - «душа души Закона» Израиля
6. Апофатические тенденции в «Талмуде»
7. Символ веры иудаизма
8. Первые иудейские проповедники
9. Комментаторская культура иудаизма
10. Еврейская религиозная философия

ГЛАВА 16. ХРИСТИАНСТВО

1. Структура Откровения в Священном Писании христиан
2. Канонизация христианских текстов
3. Святые Отцы Церкви и Патристика. Писание и Предание
4. Христианская богословская мысль и догматическое богословие
5. Что каждый христианин должен знать
6. Круговорот чтений в христианской церкви. Служебник, Типикон, Минеи, Требник
7. «Нагорная проповедь» и раннехристианская гомилия. Судьбы церковного красноречия
8. Христианская экзегетика и герменевтика. Толковые евангелия и псалтири
9. Судьбы канонического права в христианстве
10. Догмат о Святой Троице и «арианская ересь»

ГЛАВА 17. ИСЛАМ

1. Коран: несотворенная Книга, ниспосланная с Неба
2. Коран – «завершенное пророчество»
3. «Собиратель Корана» Осман (856 г.).
4. «Сунна» пророка Мухаммеда и хадисы
5. «Духовная броня» исламской теологии
6. Символ веры ислама
7. Молитвенный канон ислама
8. «Арабский судебник». Коран и хадисы
9. Арабская религиозная философия
10. Скептическая мистика

ГЛАВА 18. Сатанизм как разновидность Чёрного оккультизма И КВИНТЭССЕНЦИЯ «РЕЛИГИЙ ЛЕВОЙ РУКИ» - ДЕМОНОПОКЛОНСТВА

1. Сатанизм - разновидность Чёрного оккультизма
2. Черные мессы
3. Десять заповедей Сатаны
4. Эзотерическая сущность сатанизма
5. Абсолютизация Эго и её последствия
6. Иерархические уровни сатанизма
7. «Семь Башен Сатаны» - семь центров высшего демонического Посвящения
8. Церковь Сатаны и её праздники
9. Распространение сатанизма в мире
10. Официальное признание сатанизма как конфессии
11. Смена эонов и её влияние на религиозность

ГЛАВА 19. РЕЛИГИОЗНЫЙ МИСТИЦИЗМ

1. Мистический выход за пределы слова: «мрак, который выше ума»
2. Мистика или назидание? Выбор апостола Павла и «Откровение» Иоанна Богослова
3. Каббала как иудаистский эзотеризм и как «Йога Запада»
4. «Сефер Иецира» и «Зогар» - главные книги иудаистской Каббалы
5. Каббала как система духовного совершенствования
6. Суфизм - исламский мистицизм
7. Ваджраяна – буддистский эзотеризм
8. «Последняя доктрина» Ю. Мамлеева – вершина мирового эзотеризма

ГЛАВА 20. РЕЛИГИОЗНЫЙ КАНОН

1. Правильность текста и правильность корпуса текстов Откровения, вероисповедная ось Писания
2. Кодификация Священного Писания
3. Принцип ipse dixit (сам сказал)
4. Существует ли религиозный канон в конфуцианстве, даосизме и буддизме
5. Основные этапы сложения религиозного канона в ряде исповеданий. Сводная хронологическая таблица
6. Общая типология книжных жанров в религиях Писания
7. Неканоническая религиозная литература
8. Ранние христианские апокрифы

ГЛАВА 21. РЕЛИГИОЗНЫЙ КУЛЬТ И ЕГО МЕСТО В РЕЛИГИОЗНОМ КОМПЛЕКСЕ

1. Сущность религиозного культа
2. Религиозные обряды и их интерпретация
3. Основные направления воздействия религиозного культа на верующих

ГЛАВА 22 антропология как «человековедение»

1. Понятие антропологии
2. Биологическая антропология
3. Социальная антропология (этнология, этнография)
4. Философская антропология
5. Религиозная антропология
6. Эзотерическая антропология
7. Антропософия

ГЛАВА 23. НАУЧНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Современная научная антропология
2. Четыре антропологических вида
3. Численность антропологических видов
4. Перспективы развития различных антропологических видов

ГЛАВА 24. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Понятие философской антропологии
2. Становление философской антропологии

ГЛАВА 25. религиозная антропология, ее специфика

1. Два способа рассмотрения человека
2. Человек как объект и как субъект познания
3. Оптимистическая и пессимистическая антропология
4. Человек — микрокосм и микротеос («микробог»)
5. Антропологическая переориентация современной религиозной философии и теологии

ГЛАВА 26. ДРЕВНЯЯ РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Особенности первобытного сознания
2. Социоантропоморфическое мировоззрение
3. Религиозная антропология в Древнем Мире

ГЛАВА 27. ЗАПАДНАЯ И ВОСТОЧНАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Западная религиозная антропология
2. Восточная религиозная антропология
3. «Тайна человека»
4. Буддистская антропология

ГЛАВА 28. ПРАВОСЛАВНАЯ, КАТОЛИЧЕСКАЯ, ПРОТЕСТАНСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Христианская антропология в целом
2. Православная антропология
3. Католическая антропология
4. Протестантская антропология
5. Традиционализм о протестантизме

ГЛАВА 29. АНТРОПОГЕНЕЗ

1. Определение антропогенеза
2. Духовные ученья и проблема антропогенеза

ГЛАВА 30. ТЕОСОФСКАЯ ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

1. Понятие теософии
2. Теософская космология
3. Различные тела человека и их функции
4. Монада — бессмертное «Я»

ГЛАВА 31. ОНТОГЕНЕЗ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОСОФИИ И АНТРОПОСОФИИ

1. Реинкарнация
2. Закон Кармы
3. Смысл человеческой жизни
4. Религиозность как путь духовной реализации
5. Лестница космической иерархии

ГЛАВА 32. ФИЛОГЕНЕЗ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ТЕОСОФИИ И АНТРОПОСОФИИ - Эволюция Земли: Планетарные Круги и человеческие Коренные Расы

1. Планетарные Круги и человеческие Коренные Расы
2. Планетарные реинкарнации

ГЛАВА 33. Состояния сознания на различных этапах эволюции Земли

1. Развитие сознания
2. Сознание на «Сатурне»
3. Сознание на «Солнце»
4. «Лунное» сознание
5. «Земное» сознание
6. «Сверхземные» ступени сознания

ГЛАВА 34. Четвёртая Коренная Раса - атланты

1. Особенности восприятия и мышления атлантов
2. Взаимоотношения атлантов с природой
3. Атлантическое поселение

ГЛАВА 35. Третья Коренная Раса – лемурийцы

1. Развитее и упадок Коренных Рас
2. Условия существования лемурийцев

ГЛАВА 36. ПЕРВАЯ (ПОЛЯРНАЯ) И ВТОРАЯ (ГИПЕРБОРЕЙСКАЯ) КОРЕННЫЕ РАСЫ

1. Облик первых Коренных Рас
2. Условия существования первых Коренных Рас

ГЛАВА 37. ИНДИВИД, НДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ЛИЧНОСТЬ

1. Понятие «индивид»
2. Индивидуальность и личность
3. Способности и индивидуальное своеобразие личности
4. Личность и социально-волевое начало

ГЛАВА 38. ЛИЧНОСТЬ, ТЕМПЕРАМЕНТ, ХАРАКТЕР

1. Религиозность и экзистенциальные дихотомии
2. Личность
3. Темперамент
4. Характер

ГЛАВА 39. ТЕЛО, ДУША, ДУХ ЧЕЛОВЕКА

1. Человек создан Богом
2. Душа
3. Дух
4. Ступени на пути к Богу
5. Дух — это монада, сокровенное «Я» человека

ГЛАВА 40. биосфера, НООСФЕРА И АНТРОПОСФЕРА

1. Три формы организации материи
2. Биосфера
3. Ноосфера
4. Дальнейшее развитие ноосферы
5. Наиболее распространенные обозначения неживой природы, биосферы и ноосферы
6. Антропосфера

ГЛАВА 41. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ ДИХОТОМИИ

1. Основная экзистенциальная дихотомия — дихотомия жизни и смерти
2. Вторая экзистенциальная дихотомия
3. Исторические противоречия индивидуальной и социальной жизни
4. Различение экзистенциальных и исторических дихотомий
5. Преодоление экзистенциальных дихотомий

ГЛАВА 42. ТАНАТОЛОГИЯ

1. Определение танатологии
2. Определение понятия «смерть»
3. Философия как приготовление к смерти
4. Любая религия — это форма подготовки к смерти
5. Смерть с точки зрения эзотеризма

ГЛАВА 43. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ С ПОЗИЦИЙ РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

1. Ужас небытия
2. Смысл смерти
3. Происхождение жизни
4. Научные теории о происхождении жизни
5. «Два синтеза Космоса»
6. Жизнь в информационном аспекте

ГЛАВА 44. БЕССМЕРТИЕ КАК РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Вера в бессмертие души и отношение к смерти
2. Сущность бессмертия как научная проблема
3. Макрокосм и микрокосм — биосфера Вселенной и человек
4. Мироздание как живой организм
5. Научность идей о живом Космосе

ГЛАВА 45. СМЕРТЬ И БЕССМЕРТИЕ В ТЕХНОТРОННОМ МИРЕ

1. Технотронная цивилизация
2. Отношение к смерти в технотронном обществе
3. Рационалистическая наука о человеческом бессмертии
4. Факторы долгожительства
5. Медикаментозные средства продления жизни
6. Клонирование
7. Самокопирование
8. Замораживание
9. «Человек-кибор» как путь к бессмертию
10. Виртуальная жизнь как путь к бессмертию
11. «Планета-звездолет» как путь к бессмертию человечества
12. Технотронное общество и метафизика смерти

ГЛАВА 46. СОВРЕМЕННЫЙ ДУХОВНЫЙ КРИЗИС И ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЕ

1. Господство официозного атеизма в советской России
2. Внутренняя и внешняя духовная свобода
3. Современный цивилизационный кризис
4. Поиск путей преодоления кризиса современной цивилизации
5. Особенности русской духовности
6. Русский духовный ренессанс конца XIX - начала XX века и его значение для преодоления современного духовного кризиса
7. Крупнейшие мистики современной эпохи, жившие в России в эпоху сталинизма
8. Выдающиеся современные русские мистики и метафизики
9. Древняя славянская духовность
10. Воинствующее антихристианское неоязычество

ГЛАВА 47. РОЗА МИРА – ИНТЕРРЕЛИГИЯ БУДУЩЕГО

1. Неизбежность «религии итога»
2. Отличия «религии итога» от существующих религиозных конфессий
3. Мнимость межрелигиозных противоречий
4. Строение Розы Мира

ГЛАВА 48. РЕЛИГИОЗНАЯ ЭСХАТОЛОГИЯ

1. Понятие эсхатологии
2. Царство Антихриста
3. Апофеоз Зла
4. Второе пришествие Христа и Страшный Суд
5. Второй эон - тысячелетнее царство праведников
6. Третий эон - искупление Сатаны

ГЛАВА 49. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

1. Первая тенденция - усиление организационного начала, международных контактов и междисциплинарных взаимодействий
2. Вторая тенденция – изменение области исследований
3. Третья тенденция – повышенное внимание к уточнению религиоведческой терминологии и упорядочению многочисленных определений религии
4. Четвертая тенденция – усиление интереса к методологической проблематике
5. Пятая тенденция - все возрастающий плюрализм методологических подходов к изучению религии
6. Шестая тенденция - более легкий доступ к данным и новым результатам исследований
7. Седьмая тенденция - размежевание с теологией

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Книга «Основы религиоведения» представляет собой учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «Религиоведение».
Книга написана в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования по специальности 022200 – «Религиоведение», квалификация «Религиовед».
От большинства стандартных учебных пособий по религиоведению, данная книга отличается тем, что в ней гораздо больше внимания уделено эзотерической основе религий, а также подробно анализируются особенности так называемых «религий левой руки» - демонопоклонства, что обычно в курсе религиоведения рассматривается крайне бегло.
Много внимания уделяется антропологии – человековедению: подробно рассматривается современная научная, философская, религиозная и эзотерическая антропология.
Больше чем обычно уделено внимания и танатологии – учению о смерти, а также - бессмертию, как религиозно-философской проблеме, так как данный круг вопросов в курсе религиоведения обычно освещается весьма бегло.
Анализируется также в религиозной перспективе современный духовный кризис, и рассматриваются пути его преодоления, чему обычно в курсах религиоведения уделяется мало внимания.
Подробно рассматриваются перспективы «интеррелигии будущего», которые в курсах религиоведения практически не освещаются, а сводятся лишь к рассмотрению экуменизма.
Анализируются современные тенденции развития религиоведения.
Особенностью данной книги является также и то, что вопросы религиоведения рассматриваются в ней не абстрактно-академически, а в непосредственной, живой связи с историей религий, что способствует гораздо лучшему их пониманию.
В отношении терминологии автор руководствовался принципом, сформулированным ещё знаменитым неоплатоником IV в. н. э. Ямвлихом: об эзотеризме надо говорить языком эзотеризма, о философии - языком философии.
Что касается методологии исследования, то здесь автор опирался, прежде всего, на работы классиков Традиционализма – Рене Генона, Юлиуса Эволы, Мирча Элиаде, и, в первую очередь - на работы крупнейшего отечественного мыслителя-традиционалиста и геополитика Александра Дугина.
Автор также опирался на работы представителей других эзотерических школ – как Западных, так и Восточных, и, прежде вснго – на работы классиков теософии: Елены Блаватской и Анни Безант, а также на работы продолжателей теософской традиции – Рудольфа Штейнера (основатель антропософии) и Николая и Елены Рерих (основатели Учения «Живой Этики» – «Агни-Йоги»). А также - на «Провозвестие» Шри Рамакришны - одного из Великих Учителей человечества, на работы Алана Уотса - известного исследователя Восточного мистицизма, оказавшего существенное влияние на духовные искания Запада.
Автор также опирался на труды классиков оккультизма – Дион Форчун, Элифаса Леви, Алистера Кроули, Папюса (Жерара д’Анкоса), Сент-Ив д’Альвейдра, Григория Мёбеса, Владимира Шмакова, Георгия Гурджиева, Петра Успенского и других.
Кроме того, автор опирался на знаменитую работу величайшего мистика и визионера Даниила Андреева - «Розу Мира», а также - на уникальную, не имеющую аналогов в истории мирового эзотеризма работу известного писателя-метафизика Юрия Мамлеева - «Судьба Бытия». Обе эти работы автор считает высочайшими вершинами в истории мирового эзотеризма.
Автор также опирался на работу Владимира Истархова «Удар русских богов», ставшую классикой «неоязычества».
Кроме всего этого, автор опирался на работы религиоведов, историков религий и философов, и в первую очередь – на работы величайшего религиозного философа Нового времени Павла Флоренского, крупнейшего русского религиозного философа Владимира Соловьёва, знаменитого русского религиозного философа, Нобелевского лауреата Николая Бердяева, известного русского религиозного (православного) философа И. А. Ильина, а также на работы величайшего немецкого философа Фридриха Ницше.
Автор активно использовал различные энциклопедии и энциклопедические словари.
Автор постоянно обращался к Библии, Корану, Талмуду и составленному на его основе наиболее популярному своду законов Галахи (правовой традиции еврейского народа) - «Шулхан Арух», а также – к главным книгам иудаистской Каббалы: «Сефер Иецира», «Зогар», «Ключики Соломона», и – к работам различных авторов по иудаизму и каббалистике.
Автор также постоянно обращался к различным буддистским текстам, в первую очередь к пятитомному изданию знаменитой работы, почитаемого наравне с Буддой, основоположника наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма – Гелуг - Чже Цонкапы «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения», к «Тибетской книге о Великом Освобождении» Падмасамбхавы, и к «Тибетской книге мёртвых». А также к классическому буддистскому труду - «Дхаммапада», и к широко известным работам Д. Т. Судзуки «Основы дзэн-буддизма» и П. Репча «Плоть и кости дзэн».
Автор также обращался к индуистскому «Священному Писанию» - «Бхагавад-Гите» и к классическим даосским текстам: «Дао дэ цзин», «Ленцы», «Чжуанцзы».
Автор столкнулся с тем, что некоторые исследователи при ссылке на первоисточники, особенно – при ссылке на Библию, допускают досадные неточности. В данной ситуации автор, дабы не вводить в заблуждение неискушенных читателей относительно подлинного содержания сакральных текстов, прокомментировал искаженные цитаты (в тех случаях, когда искажения носили принципиальный характер), и привел подлинный текст первоисточников.
В тексте цитат полностью сохранены их стилистические и грамматические особенности.
Из историков религий, автор использовал, в первую очередь, работы крупнейшего современного исследователя, учёного с мировым именем, одного из классиков Традиционализма – Мирча Элиаде, а также - работы Джеймса Джорджа Фрэзера - знаменитого этнографа и историка религий, автора 12-томного исследования «Золотая Ветвь», в котором дана картина развития верований и обрядов всех эпох и народов. Кроме того, автор использовал широко известные работы Эрнеста Ренана по истории христианства, а также – работы целого ряда других исследователей, ссылки на которые даются по ходу изложения, при их цитировании.
Из современных отечественных работ по философии и истории религий автор отдавал предпочтение работе: Н. Б. Мечковская «Язык и религия». Лекции по философии и истории религий. М., «Гранд», 1998. Автор считает данную работу одним из наиболее удачных современных учебных пособий по религиоведению.
Глава «Основные тенденции развития современного религиоведения» подготовлена на основе работы: А. Н. Красников «Тенденции современного религиоведения». М., Изд. МГУ, 2000. Данная работа носит, в основном, информационно-справочный характер и вполне удовлетворяет требованиям наличия в ней необходимого фактологического материала по вопросам, обозначенным в её заголовке. Именно этим и обусловлено, в первую очередь, её использование в тексте данного учебного пособия.
Главы, посвящённые антропогенезу, танатологии, бессмертию подготовлены на основе работ: А. Лаврин «Хроника Харона». Энциклопедия смерти. М.: Московский рабочий, 1993.; Баландин Р., Барашков А., Горбовский А. «Жизнь, смерть, бессмертие». Сборник. Минск: Полымья, 1996.; «Спираль познания». М.: Прогресс, 1992. (Комментарии к «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской). Автор считает данную работу одной из лучших комментаторских работ к «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской. А также на основе работ Блаватской Е., Безант А., Штейнера Р., Бердяева Н., и других авторов, ссылки на которых даются по ходу изложения материала.
Кроме того, автор использовал большое количество работ выдающихся представителей эзотеризма – ссылки на эти работы даются по ходу изложения материала.
Особо подчеркнём, что тексты всех выше перечисленных авторов использовались нами в основном лишь в фактологической их части: трактовка этой «фактологии» преподносится в данной работе в контексте общей авторской позиции, и в этом отношении – совершенно оригинальна.
Данное учебное пособие представляет, как бы - «три в одном»: в одном учебном пособии содержится, фактически, три основных учебных курса специальности 022200 - «Религиоведение»: «Введение в религиоведение», «История религий», «Религиозная антропология». При этом все три курса не механически соединены, а представляют собой единое органическое целое. Такое объединение в единое органическое целое трёх основных религиоведческих курсов в рамках одного учебного пособия, полностью оправдано как с научной, так и с учебно-методической точки зрения. Поскольку это позволяет студентам освоить религиоведение, как единую, целостную научную дисциплину, а не как механическую совокупность отдельных, не связанных органически между собой учебных курсов.
Основы религиоведения в данной работе последовательно излагаются с эзотерических позиций – подобная методология систематического изложения основ религиоведения не имеет аналогов в религиоведческой литературе: эзотерики, как правило, не «нисходят» до систематического изложения основ религиоведения, а религиоведы, в подавляющем своем большинстве, не обладают достаточной «оккультной квалификацией» для изложения основ религиоведения с эзотерических позиций. Однако в настоящее время ощущается особо острая потребность в синкретической концепции религиоведения, которая представляла бы собой синтез науки, философии и Высших Знаний. Именно такой концепцией является эзотерическая концепция религии, представленная в данной книге.
Изложение автором основ религиоведения с эзотерических позиций, кроме того, обусловлено резким возрастанием актуальности эзотеризма в настоящее время, так как в циклический период смены эонов (эон Озириса - Эра Рыб, сменяется ныне эоном Гора - эра Водолея) - происходит «разгерметизация» эзотерических знаний. И интерес к ним, не только среди представителей духовной элиты, но и среди широких слоев населения - резко возрастает.
Как подчёркивает известный «неоязыческий» автор Владимир Истархов - «Сейчас, в период конца космической Эры Рыб, происходит разгерметизация эзотерических знаний, и они становятся доступными народу».
О небывало широком распространении эзотеризма в наши дни говорит также писатель-эзотерик Олег Маркеев: «Рубеж века ознаменовался тремя значимыми событиями: чернобыльской аварией, нанесшей неизлечимую рану району, где зародилась Русь; войной в Сербии, растоптавшей православную святыню - Косово поле; массовым сбросом в общественное сознание эзотерических знаний, до сего времени свято хранимых в недрах различных масонских и иных закрытых организаций. Период молчания тайных лож и орденов - закончен, теперь в открытую можно рассказать многим и о многом, не опасаясь навлечь на себя гнев хранителей тайн.
Ни для кого не будет откровением утверждение, что Россия переживает нашествие тайных эзотерических организаций. Мировая масонерия, исламские ордена, восточные кланы, сектанты всех ортодоксальных религий, адепты новомодных культов и мутанты из лабораторий психологической войны - все устремились в Россию, набросились, как вирусы на ослабленный организм.
Наша родина больна смертельно опасной болезнью утраты Веры. Мы переживаем чёрные времена. Но, как не раз бывало в минуту отчаянья, когда, кажется, уже нет ни Веры, ни Надежды, ни Любви, на сцену истории выходят те, кого называют Хранителями земли. Они существовали всегда, и сегодня они среди нас, но их присутствие мы обнаруживаем лишь в «минуты роковые», когда мир балансирует на грани бездны. Они приходят в самый последний миг, вселяя надежду в обреченных, бескомпромиссно, порой беспощадно, творят свою работу и уходят, бесследно исчезая со сцены внешней, проявленной Истории, опустив за собой непроницаемую завесу тайны».
Ныне «духовной жаждою томимы», не только духовно пресыщенные «рафинированные интеллектуалы», но и представители самых широких слоёв населения. Однако, как показывает практика, духовные поиски в большинстве случаев начинаются в наше время с «нулевого уровня» подготовки соискателя, в результате, его бросает от одного духовного Учения к другому, как бросает по волнам бурного моря утлое суденышко, без руля и без ветрил, которое едва держится на поверхности и вот-вот сгинет в морской пучине. Как пишет руководительница одной из самых эффективных современных школ трансцендентальной медитации «Лицей Просветления» (г. Саратов) Т.А. Басова - «после того, как материализм в кратчайшее время, с точки зрения вселенских масштабов, исчерпал себя, хотя за это время и здорово ранил и нарушил гармонию духовного порядка на Земле, люди вновь потянулись к духовным знаниям. Они открывают сейчас в себе все новые и новые пласты совершенно неизведанных, как им кажется, областей знаний, ощущений, возможностей. Очень многие из них уже ринулись в этот невидимый и незримый мир, будучи совсем к тому неподготовленными. Многие из них уже сейчас пострадали, поскольку готовность к движению навстречу тонким духовным состояниям должна приобретаться на всех уровнях человеческих структур. И если человек разрушен ядом материализма, ему нужно очень много работать со своими уровнями сознания».
В условиях крушения марксистсколенинского мировоззрения в образовавшееся «пустое» духовное пространство хлынули мировоззренческие концепты самого разного толка, прежде всего - религиозные. Их спектр чрезвычайно широк - от католичества и протестантизма до современных форм религиозности: саентологии, парапсихологии и прочих разновидностей современных нетрадиционных религий. Неискушённый в мировоззренческом отношении соискатель подчас теряется в этом изобилии «духовной пищи», оказывается неспособным не только распознать «рецепты приготовления» различных «духовных блюд», но и ясно осознать глубокие социально-культурные различия, существующие не только между различными религиями, но и между различными конфессиями внутри самого христианства. Не говоря уже об осознании того факта, что при кажущимися несущественными богословскими расхождениями, различия между самими христианскими конфессиями в образе устроения духовной жизни человека - огромны. Тем более, это относится к различиям между христианством и другими религиями.
К тому же, кроме различных конфессий, в рамках одной и той же религии может существовать целый ряд сект – неортодоксальных религиозных объединений, находящихся в оппозиции по отношению к ученью ортодоксальной церкви. В специфических особенностях вероучений многочисленных сект, возникающих, в настоящее время, как грибы после дождя, нелегко, порой, разобраться и специалисту-религиоведу.
В христианстве различные секты получили наибольшее распространение в протестантизме. Уже изначально, протестантизм состоял из нескольких основных направлений: лютеранство, кальвинизм, англиканство, цвинглианство, анабаптизм, меннонитство, унитаризм, социнианство. Каждое из этих основных направлений в свою очередь делилось внутри себя на различные религиозные формы, например, пуритане и гугеноты - в кальвинизме, ортодоксы и пиетисты - в лютеранстве и т. д. В дальнейшем возникает еще целый ряд протестантских сект, составляющих в своей совокупности - «поздний протестантизм»: баптисты, методисты, адвентисты, квакеры, мормоны, пятидесятники, иеговисты и другие - «имя им – легион».
Постоянное увеличение количества сект внутри протестантизма - вполне закономерно, поскольку оно обусловлено внутренней, глубинной сущностью данной религии. Ведь, что касается протестантизма, то, как справедливо отмечал основатель Традиционализма Рене Генон, протестантизм не только не является подлинной (традиционной) религией, но представляет собой именно ту форму, которую на закате Средневековья приняла революция против традиционализма в сфере религии: «В эту эпоху традиция на Западе внешне проявлялась в исключительно религиозной форме, в форме католицизма. Поэтому именно религия в первую очередь была затронута революцией против традиционного мировоззрения. Эта революция приняла вполне определенную форму - форму протестантизма. Нетрудно заметить, что протестантизм с очевидностью был проявлением именно индивидуализма, а точнее, индивидуализма в области религии. Протестантизм, как и весь современный мир, основывается на чистом отрицании, на том же самом отрицании Принципа, что и сущностный индивидуализм. И именно в протестантизме мы видим один из ярчайших примеров того состояния анархии и разложения, которые с необходимостью проистекают из всякого отрицания.
…Протестантизм открыто отрицает авторитет той организации, которая ответственна за законную интерпретацию религиозной традиции на Западе, а на её месте стремится утвердить «свободный критицизм», то есть интерпретацию, полученную на основании частного суждения нередко даже самой невежественной и некомпетентной личности, и основывающуюся, кроме всего прочего, на заключениях сугубо человеческого рассудка. В этом случае в области религии случилось нечто подобное тому, что произошло в области философии после утверждения в ней рационализма. Дверь отныне была открыта для всяких дискуссий, разнотолков и противоречий. И отсюда вполне закономерный результат: возникновение постоянно растущего количества сект, каждая из которых представляет собой не более чем частное мнение тех или иных отдельно взятых индивидуумов. Так как в подобных условиях невозможно было прийти к соглашению относительно основной доктрины, она была отставлена в сторону, и второстепенный аспект религии, то есть мораль, вышел на передний план. Отсюда вырождение до уровня морализма, который столь ощутим в современном протестантизме. Таким образом, мы и здесь имеем дело с феноменом, во многом параллельным положению дел в современной философии - с распадом доктрины и потерей религией её интеллектуальных элементов. От рационализма религия неизбежно должна была опуститься и до сентиментализма, шокирующий пример которого мы видим в англо-саксонских странах. То, что осталось в результате всех этих извращений, уже нельзя было назвать религией даже в самой искаженной и ухудшенной форме. Это простая «религиозность», то есть смутное и неосмысленное душевное влечение, не основанное ни на каком подлинном знании».
Как мы видим, организацией, «которая ответственна за законную интерпретацию религиозной традиции на Западе» Рене Генон считает католицизм, а протестантизм в целом квалифицирует, фактически, в качестве квазихристианской секты, разрушающей христианство изнутри.
Данная работа призвана помочь не только студентам-религиоведам, но и всем тем, кто вообще занимается духовными исканиями, разобраться в огромном многообразии лавинообразно обрушившихся на нас религиозных и эзотерических доктрин, вооружив их знанием исходных понятий и основных методологических принципов оценки сакральных Учений.
Это тем более актуально, что, говоря словами известного русского философа, Нобелевского лауреата Н. А. Бердяева, в преддверии наступающего ныне «Нового Средневековья» – «Религия не может быть частным делом, как того хотела новая история, она не может быть автономна, и не могут быть автономны все другие сферы культуры. Религия опять делается в высшей степени общим, всеобщим, всеопределяющим делом».
Особое внимание в данной работе уделяется анализу религий семитического корня, авраамистических – возводящих свои истоки к «праотцу Аврааму» (иудаизм, христианство, ислам). В общественном сознании широко представлена точка зрения, согласно которой эти теистические религии в настоящее время фактически полностью исчерпывают собой сакральность Запада (ислам, в религиозном отношении, в соответствии с данной точкой зрения, также относится к Западной сакральности - является Восточным сектором Запада), и их преобладающее духовное влияние будет сохраняться вплоть до «Конца Времён».
Однако автор рассматривает все эти религии лишь как различные формы сакральности, уходящего сейчас в прошлое эона Озириса (эры Рыб). Наступающий ныне эон Гора (эра Водолея) будет характеризоваться совершенно иными сакральными формами. Смена религий со сменой эонов – непреложный закон смены космических циклов: каждые две тысячи лет (точнее – 2166 лет) происходит смена эонов, а вместе с ней и изменение архетипических образов Богов. Архетип «страдающего, умирающего и воскресающего» Бога, (к этой категории принадлежит и Иисус Христос), характерный для эона Озириса (эры Рыб), сменится совсем другим архетипическим образом Бога, суть которого, говоря словами одного из крупнейших оккультистов Нового времени, провозвестника этого эона Алистера Кроули, заключается в формуле: «каждый мужчина и каждая женщина – это звезда». То есть - каждый человек является Богом в глубинной своей сущности, Бог не во вне, а внутри человека, в безднах его души.
Данный тезис, фактически, совпадает с известной Восточной сакральной формулой о единстве, доходящим до полного тождества, Атмана (высшего, человеческого «Я») и Брахмана-Абсолюта. Известный современный эзотерик Александр Дугин пишет в этой связи: «Атман» в индуизме – это высшее, трансцендентное «Я» человека, стоящее по ту сторону «я» индивидуального, как самая интимная и таинственная часть, ускользающая от имманентного схватывания. «Атман» - внутренний Дух, но Дух объективный и сврехиндивидуальный. «Брахман» - это абсолютная реальность, охватывающая индивидуума извне, внешная объективность, возведенная к своему высшему первоисточнику. Тождество «Атмана» и «Брахмана» в трансцендентном единстве есть венец индуистской метафизики и, самое главное, основа пути духовной реализации. Это – пункт, общий для всех сакральных учений, без исключения. Во всех них речь идет о главной цели человеческого существования – саомоопределении, выходе за границы малого, индивидуального «я», причем путь по ту сторону этого «я» вовне или вовнутрь ведет к одному и тому же результату. Отсюда традиционный инициатический парадокс, воплощенный в знаменитой евангельской формуле: «тот, кто погубит душу свою, тот спасет ее». Этот же смысл заключается в гениальном утверждении Ницше: «Человек есть то, что должно преодолеть».
На ученье о единстве, доходящим до полного тождества, Атмана (высшего, человеческого «Я») и Брахмана-Абсолюта основывается главный лозунг эона Гора - «Познай самого себя, и ты познаешь Мир». (Строго говоря, эта максима основывается на ученье о единстве Макрокосма (Вселенной) и Микрокосма (Человека), но данное Западное ученье, по своей метафизической сущности, аналогично Восточному ученью о единстве Брахмана-Атмана). Как известно, этот девиз был начерчен на фронтоне Дельфийского храма. Таким образом, суть эона Гора - возвращение на новом витке спирали развития к древним «языческим» духовным ценностям.
Как отмечает известный «неоязыческий» автор В. А. Истархов – «Язычество - это всего лишь национальная разновидность общей для всех арийцев религии - ведизма. Язычество - это вариант ведизма, адаптированный под конкретный народ, под уровень его духовного и социального развития. То есть у всех языческих религий один и тот же корень – ведизм».
Основательница теософии Е. П. Блаватская подчёркивала, что все религии имеют в своей основе единую «Религию Мудрости», которая базировалась на знании, а не на слепой вере: «Религия Мудрости - единая религия, лежащая в основе всех ныне существующих верований. Та «вера», которая, будучи предвечной и открытой непосредственно человеческому роду его прародителями и одушевляющими Эго (хотя церковь считает их «падшими ангелами»), не требовала ни «привлекательности», ни слепой веры, ибо она была знанием. (См. Гупта Видья, Сокровенное Знание). Именно на этой Религии Мудрости и основана Теософия». (Курсив – Е. П. Блаватской).
В соответствии с логикой смены космических циклов, возродившийся, как Феникс из пепла Ведизм – изначальная «Религия Мудрости», станет религией грядущего эона Гора - эры Водолея.
Смена эонов, обуславливающая, по законам смены космических циклов, смену архетипических образов Богов, является главной глубиной причиной современного религиозного кризиса - кризиса религий эона Озириса (эры Рыб).
Известный русский религиозный (православный) философ И. А. Ильин писал о нынешней эпохе и современном религиозном кризисе: «Историческое время, выпавшее нам на долю, исполнено великого и глубокого значения: это эпоха чрезвычайной насыщенности, напряженности, эпоха крушения, подводящего итоги большому историческому периоду; это время испытания: совершается как бы некий исторический и духовный смотр, жизненная ревизия человеческих духовных сил, укладов и путей… наше время развернуло перед нами сразу: величайший подъем воинствующего безбожия и строжайший суд над выношенной человечеством за последние века и тысячелетия религиозностью.
А если охватить весь процесс сразу единым выражением, то перед нами развернется единственный в своем роде кризис безбожия». (Курсив – И. А. Ильина).
Систематический анализ различных форм сакральности, и, прежде всего – сакральности Запада, в контексте смены эонов, даваемый автором – не имеет аналогов в религиоведческой литературе.
В контексте анализа смены эонов в данной работе рассматривается и Каббала, лежащая в основе эзотеризма Запада. Однако автор выделяет Каббалу в широком смысле слова, лежащую в основе Западного эзотеризма, и Каббалу в узком смысле слова, иудаистскую Каббалу – эзотерическую основу иудаизма, которая является своего рода «метафизическим извращением» древней Каббалы и радикально противоречит всем сакральным Ученьям и эзотерическим доктринам других народов.
В случае иудаистского эзотеризма мы имеем дело, говоря словами известного современного эзотерика Александра Дугина, со своего рода «эзотеризмом наоборот», в корне противоречащим всем сакральным нормам, определяющим логику всех остальных инициатических Традиций, восходящих к Примордиальной (Изначальной) Традиции.
Фалес Аргивинянин пишет в данной связи, что иуда&heip;