Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Рамта – Происхождение и эволюция человеческой цивилизации

Перевод с английского А. Дорутиной Рамта . Происхождение и эволюция человеческой цивилизации: Размышления Учителя об истории человечества, книга I / Перев. с англ. — М.: ООО Издательство «София», 2010. — 416 с.
ISBN 978-5-399-00082-4

Эта книга — настоящая сокровищница знания об истинных истоках человечества. Ее автор — ныне бестелесный духовный учитель Рамта, один из величайших воинов древности, которого история незаслуженно забыла. Но он вернулся из бездны времени, чтобы напомнить нам о нашем истинном наследии и потенциале. Мы все — бессмертные Боги и способны преодолеть любые ограничения материального мира. Рамта рассеивает тьму невежества, суеверий и страхов, веками сохранявшихся в различных системах верований, которые определяют облик и нашей нынешней культуры. Все главы книги снабжены эссе-комментариями, в которых подробно объясняются тонкости философии Рамты.

Если так, узнай же, Сократ, е каком порядке будем мы тебя угощать. Мы решили, что, коль скоро Тимей являет собою среди нас самого глубокого знатока астрономии и главнейшим своим занятием сделал познание природы всех вещей, он и будет говорить первым, начав с возникновения Космоса и закончив природой человека.
Платон. Тимей

Слова признательности

Наша искренняя благодарность всем, кто помогал в создании этой книги. Это потребовало энергичной работы всей команды, вдохновленной нашей общей любовью к нашему Учителю Рамте и его словам. Мы хотели бы поблагодарить Дебби Кристи, Джейн Капецио и Иана Феррари за то, что они сделали оригинальные слова Рамты доступными для чтения. Мы благодарны Пэт Ричкер за работу по литературному редактированию текста и за ее усердие и преданность труду, которые позволили сохранить чистоту слов Учителя. Особую благодарность мы выражаем ее команде переписчиков, Диане Мунос и Джулии Воутер, за их компетенцию и профессионализм при переводе слов Рамты в письменную форму. Спасибо Жаннетт Рогг за скрупулезную читку и корректуру текста, за ее веселость, беззаботность и профессионализм. Особая благодарность Хайме Леаль Анайе за составление всей книги и словаря Рамты, а также за вводные эссе к отдельным главам. Было крайне увлекательно переводить суть послания Рамты в визуальную форму, чему способствовало вдохновение художников Ноэла Сагре-ры и Мелиссы Пейцер. Особая благодарность Грегу Сим-монсу за поддержку и новые идеи и Элио Серре за его безоговорочную поддержку этого проекта.
Наконец, мы бы хотели выразить нашу благодарность и любовь Джей Зи Найт за ее неизменную преданность Великому Труду и за то, что она сделала учение Рамты доступным всем, кто желает его услышать и победить себя ради просветления.

От американского редактора

Недавно во время учебной сессии с Рамтой мы с моей партнершей прорабатывали только что преподанный нам урок. Я говорил этой женщине, что за свою нынешнюю жизнь и, несомненно, многие другие жизни устал быть просто философом. Я сказал ей, что хотел бы испытать знание на практике, жить истиной учения, перестать быть лицемером, у которого есть ключи от двери, но он так и не решается ее открыть. Я точно пом-ню свои слова: «Не хочу больше никому ничего проповедовать, не хочу писать книги. Не хочу больше ни о чем слагать красивые слова. Я просто хочу стать на-стоя щим мастером». Я заметил, что Рамта слушал нащу беседу, и улыбка его была подобна сияющему солнцу Вскоре после этого Рамта дал мне задание собрать и подготовить к печати весь его обширный корпус наставлений. Я, естественно, не мог не вспомнить о своем недавнем заявлении. И, поразмыслив, я понял, что наилучшим образом мог выполнить поручение Рамты не как богослов, антрополог или теоретик со стороны, ученик Великого Труда, желающий испытать и применить на практике истины и содержание этого учения,о когда мы соглашаемся исследовать философию искрене, мы начинаем постигать и воспринимать глубокую яркость и сияние этой жемчужины мудро-жна быть испытана путем применения Позже в ходе ежегодного ретрита в 2001 году,Рамта им писать вводные комментарии к каждой главе наших книг. Цель этих комментариев — показать, как учение Рамты затрагивает фундаментальные вопросы человеческого существования, над которыми люди размышляли на протяжении веков и продолжают это делать до наших дней. Часто рамтовское понимание природы реальности оказывается тем самым звеном, которого недостает для полной и правильной интерпретации многих древних философий, ритуалов, религий и даже наук. Вводные комментарии должны стать исходной точкой для тех, кому будет интересно продолжить знакомство с наставлениями Рамты и делать собственные выводы в своей области исследований. Учение Рамты основывается на своей собственной истине, и рамтовские тексты нужно читать в их специфическом контексте и структуре. Комментарии предлагаются в качестве дополнительного инструмента для тех, кто действительно заинтересовался, чтобы помочь осознать громадное значение учения Рамты и его вклад в фонд знания и мудрости рода людского.
Учение Рамты — это уникальная метафизическая система мышления. Чтобы постичь все ее значение и влияние, требуется тщательная проверка и внимательное рассмотрение. Мы говорим, что учение Рамты — метафизическое по своей природе, поскольку оно затра-гивает фундаментальные вопросы человеческого существования и человеческой личности, нашего предназна-чения и происхождения, природы добра и зла, души, смерти и жизни, мира и наших взаимоотношений друг с другом. Формат, в котором передается учение Рамты, существенно важен. Учение Рамты — это не диссертация, не интеллектуальный анализ определенных пред-метов, но и не «откровение», не продиктованная людям истина, требующая слепой веры и преданности. Учение Рамты — это не новая религия, не фундамент для еще одной церкви. Это учение есть система мышления и особый подход к реальности, предлагающий особые механизмы, которые позволяют человеку погрузиться в философию Рамты и самостоятельно проверить ее на практике. Иными словами, это уникальное учение дает возможность испытать философию, или концепции реальности, и превратить их в мудрость о природе реальности. Данное особое свойство рамтовской системы мышления напоминает инициации в священное знание, практиковавшиеся древними школами мистерий и гностическими школами Греции, Египта, Ближнего Востока, а впоследствии и Европы. Важно заметить, что эта характерная черта отличает учение Рамты oт традиционных философских школ западного мира.
В традиционном западном понимании объективного знания и истины мы находим основополагающее допущение о человеческой личности и природе реальности. Научный метод суживает область доступного знания до явлений, которые можно наблюдать и проверить с помощью органов чувств физического тела. Все, что находится вне их сферы действия, приписывается к сфере мифов и фольклора. Другими словами, природа реальности и человеческой личности есть не что иное, как их физические свойства и материальность. Психо-анализ Зигмунда Фрейда и его описание человеческой психики — яркий пример такого подхода.
Физическое тело и материальный мир в рамтовской системе мышления являются лишь одним из аспектов реального мира. По сути, они являются только продуктом и следствием реального мира, составленного сознанием и энергией. Человеческую личность можно лучше всего определить как сознание и энергию, создающие природу реальности. Физический мир —- это только один из семи уровней проявления сознания и энергии. Рамта использует концепцию Наблюдателя из теории квантовой физики, чтобы объяснить свое представление о сознании и энергии. Он также прибегает к концепции Бога как творца и правителя, чтобы определить человеческую личность как сознание и энергию.
Многие представители нынешнего общества отмахнутся от учения Рамты из-за крайне необычной манеры его передачи. К сожалению, это более чем распространенная реакция — навесить на послание ярлык, исходя из суждений, основанных на форме, в которой оно передается, а не на содержании предлагаемого материала. Маркетинг, средства коммуникации, техники рекламы и продажи — наилучшие тому примеры. Необычная форма, в которой Рамта передает свои учения, никоим образом не является случайной или произвольной. Он ясно указал на причины, скрытые именно за таким форматом посланий, и объяснил, что для постижения их смысла важно осознать шаблоны мышления, корни предвзятых суждений, бессознательные предубеждения и штампы, в рамках которых мы обычно воспринимаем и оцениваем реальность.
Рамтовские техники обучения часто направлены на то, чтобы бросить человеку вызов, а также на то, чтобы предложить ему инструменты, с помощью которых он сможет осознать предвзятые сужения, формирующие и устанавливающие ограничения, в которых мы обычно воспринимаем реальность. Их задача — обеспечить возможность возникновения более широкой перспективы для разума, что позволит нам испытать реальность более осмысленно, сознательно, без ограничений и обыденности. И еще эти техники должны предоставлять нам более широкий спектр потенциалов для получения опыта, чем прежде.
Один из самых спорных аспектов учения Рамты — форма, в которой он решил передавать свои послания. Рамта, предлагая свою философию как плод своей собственной истины и личного опыта, подчеркивает, что он сам является воплощением своей философии, живым ее представителем. Так, он утверждает, что является бессмертным Богом, сознанием и энергией и что он жил один раз в качестве человеческого существа 35 000 лет назад на давно исчезнувшем континенте Лемурия. Рамта объясняет, что в той своей жизни он интересовался вопросами человеческого существования и смысла жизни и благодаря своим собственным наблюдениям, размышлениям и созерцанию стал просветленным и победил физический мир и смерть. Он узнал способ поднять свое физическое тело на такой уровень мышления, где его истинная сущность в форме сознания и энергии может сохранять абсолютную осознанность, быть полностью свободной и ничем не ограниченной, испытывать любые аспекты творения и продолжать познавать непознанное. Рамта называет этот процесс своим вознесением.
Тот факт, что он больше не ограничен рамками физического тела, позволяет его сознанию и энергии взаимодействовать с физическим миром в различных формах. Он часто говорит о себе как, например, о ветре, гонящем облака, или утре, или страннике, или уличном нищем, который наблюдает, как приходят и уходят цивилизации, или как о любом другом образе, который осмелится представить сознание.
Свое учение Рамта передает при помощи так называемого ченнелинга. По сути, именно Рамта сделал этот термин известным. Чтобы произносить слова, он использует тело канала — Джей Зи Найт.
Канал отличается от медиума тем, что первый не является посредником между сознанием, входящим в него, и аудиторией. Канал во время ченнелинга не погружается в измененное состояние сознания. Вместо этого он полностью покидает свое тело и позволяет сознанию, проходящему сквозь него, получить абсолютную власть над всеми движениями и функциями этого тела. Рамта в ходе ченнелинга через Джей Зи Найт имеет возможность открывать глаза, ходить, танцевать, есть и пить, смеяться, говорить и отвечать на вопросы. Джей Зи Найт является единственным каналом, который Рамта выбрал и использует для передачи своего послания.
Решение Рамты передавать информацию через женщину, а не посредством своего собственного физического тела служит указанием на то, что Бог и божественность не являются прерогативой одних лишь мужчин; что женщины достойны проявления в них божественности; что они могут быть гениальными и Богореализованными. Этим также подчеркивается, что в философии Рамты важно не почитание и служение посланнику, лицу или образу (что в прошлом свело на нет так много усилий, направленных на достижение просветления), а само послание, которое нужно слушать. Истинная суть человеческой личности не ограничивается полом, да и вообще физическим телом. Таким образом, феномен ченнелинга становится возможным именно в рамках рамтовской системы мышления. Другими словами, ченнелинг в том виде, в каком он происходит через личность Джей Зи Найт, возможен только в том случае, если наставления Рамты верны.
Достоверность этого феномена указывает на правдивость послания Рамты. Важно учитывать этот момент, поскольку развитие науки позволило разработать тесты и специальное оборудование, способное тщательно исследовать данный феномен и изучить его с физиологической, нейрологической и психологической точек зрения. Сейчас существуют научные методы, позволяющие изучить феномен ченнелинга Джей Зи Найт, чтобы исключить возможность мошенничества. Такие научные исследования проводились с 1996 года, когда группа из 12 экспертов, куда входили выдающиеся ученые, психологи, социологи и священники, исследовали Джей Зи Найт до, во время и после ченнелинга Рамты.
Проведя специальные научные исследования с использованием новейших технологий и оборудования,эксперты заключили: сигналы, подаваемые автономной нервной системой Джей Зи Найт, столь явны и четки, что это категорически исключает возможность сознательного обмана, шизофрении или расстройства личности.
Рамта очень старается заставить всю свою аудиторию продвигаться в понимании материала с одинаковой скоростью. Он постоянно настаивает на том, как важно, чтобы ученики выделяли для себя каждый раздел учения и объясняли его друг другу. Это служит гарантией того, что вся аудитория постигает учение, и позволяет Рамте более глубоко проникать в суть каждого вопроса и добиваться у слушающих его людей нужного уровня понимания. Иногда он вовлекает аудиторию в долгие философские рассуждения о том или ином предмете, а порой использует инсценировки, чтобы усилить воздействие своего послания.
После того как преподан философский аспект учения, Рамта дает ученику посвящение в это знание с тем, чтобы тот смог обратить его в свой личный опыт и мудрость. Эти посвящения принимают форму различных дисциплин его собственного сочинения, когда ученику дается возможность погрузиться в полученное знание. Данный аспект и отличает Рамту от других учителей. Он берет на себя роль Мастера-Учителя и Иерофанта, то есть учителя, который обладает силой манифестировать то, о чем он говорит и на что направляет свое намерение. Это важный элемент учения, который делает его схожим с гностическим философским движением и древними школами мистерий. Тем не менее детальное рассмотрение рамтовской системы мышления выявляет ее очевидное отличие по форме и содержанию от того, что традиционно называется гностицизмом, и от философии школ мистерий. Сам Рамта не использует подобные термины применительно к своей системе. Он предпочитает называть ее Школой Просветления или Школой Древней Мудрости, посвященной Великому Труду. Великий Труд — это практическое применение учений Рамты, в котором человек имеет возможность познать себя и стать просветленным.
Учитывая все вышесказанное, читатель должен понимать, что учение Рамты, переданное в печатной форме, охватывает лишь часть системы, поскольку при таком способе передачи упускается динамический аспект учения — воздействие голоса, обучение без слов и применение полученного знания на практике.
Придумывая новые слова, Рамта создает новый язык, которым пользуется в ходе обучения. Значение этих придуманных слов становится понятным в контексте учения, и то или иное отдельно взятое наставление благодаря использованию этих необычных слов обретает большую ясность. Мы создали словарь терминов и концепций, которыми пользуется Рамта, чтобы помочь правильно понимать его учение. В ходе наставлений Рамта указывает на определенные точки на учебных рисунках или прямо на человеческом теле, используя слова «здесь» и «это». Мы включили эти указания в текст книги в скобках. Наша цель как издателя — предоставить читателям возможность поучаствовать в сеансе с Рамтой и испытать на себе его воздействие так, как будто они лично там присутствовали.
Читая наставления Рамты, читателю важно помнить об этих замечаниях, поскольку время от времени их язык на первый взгляд может казаться архаичным или грубым. Рамта очень осторожно и тщательно подходит в передаче своей мысли. Все, что он делает, в том числе и каждый термин, который он использует, имеет особый смысл, и все служит цели передачи всей полноты его послания.
Основная задача при подготовке учений Рамты к печатной публикации состояла в том, чтобы передать их насколько возможно ближе к тому контексту и форме, в которой они были получены. Большое внимание уделялось тому, чтобы избежать изменения или преобразования смысла наставлений, что возможно при извлечении их из контекста или даже при применении системы пунктуации, которая может изменять их значение. Тем не менее мы понимаем, что воздействие человеческого фактора восприятия и ограничение в понимании неизбежно. Единственный способ для читателя быть уверенным в том, что послание передано и получено в своей первоначальной красоте и оригинальной чистоте, — искренне принимать его как истинную парадигму. Тогда оно приносит плоды истины и мудрости, которые обещает. .
Содержание данной книги основано на «Диалогах Рамты», серии магнитофонных записей занятий Рамты с его учениками, зарегистрированных в Комитете по авторским правам США с разрешения Джей Зи Найт и корпорации «Джей Зи Кей» (JZK, Inc). Отрывки из диалогов, использованные в главах данной книги, были оставлены в оригинальном виде — так, как они были переданы Рамтой.

Глава 1. Введение: Реальность — не что иное, как сон. Было использовано: Yahweh — Jehovah. Tape 029 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1982; The Next Step — Supercon-sciousness, Part II. Tape 122B ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1986; The New Heaven and Earth. Tape 337 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1996; Л Return to the Garden: Creating a New Mode of Truth. Tape 373 ed. Yem: Ramtha Diaogues,1998; The Greatest History Lesson Ever Taught. Tape 388 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1998; Was Mary Reay a Virgin. Tape 394 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1998.
Глава 2: Эпопея творения. Было использовано: Animas — Music — Crystas — Mythica Creatures. Tape 001 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1984; Creation. Tape 005 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1980; Story of the First Soumates. Tape 007 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1980; Soumates. Tape 114 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1986; An Evening with Ramtha. Tape 219 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1988.
Глава З: Падение Богов. Было использовано: Animas — Music — Crystas — Mythica Creatures. Tape 001 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1984; Creation. Tape 005 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1980; Story of the First Soumates. Tape 007 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1980; Yahweh —Jehovah. Tape 029 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1982; Con-' sciousness and Energy, the Basics. Tape 331 ed. Yem: Ramt Diaogues, 1996.
Глава 4: Вторжение Богов 455 000 лет назад. Было использовано: The Greatest History Lesson Ever Taught. Tape 388 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1998; Was Mary Reay a Virgin. Tape 394 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1998; Revoution of the Spirit, and Mammy, the Goddess of Genesis. Tape 444 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 2000.
Глава 5: Священное знание школ Древней Мудрости. Было использовано: Taes of the Masters. Tape 045 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1997; Ignorance: The Mother of Devotion. Tape 188 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1988; Destruction of the Ancient Wisdom and Its Resurrection. Tape 192 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1988; A Return to the Garden: Creating a New Mode of Truth. Tape 373 ed. Yem: Ramtha Diaogues, 1998.
Наставления Рамты охватывают широкий спектр тем, но все они служат для того, чтобы разъяснить фундаментальные концепции его собственной системы мышления. В некоторых случаях Рамта повторяет-ся, чтобы подчеркнуть, что вся полнота его послания может быть выражена в утверждении: «Вы — Боги», Но как нам интерпретировать это утверждение? По-жалуй, существует столько же определений понятия Бог», сколько есть людей на Земле. Чтобы правильно понять учение Рамты, крайне важно определить наше собственное представление о Боге и понять, чем оно отличается от рамтовского объяснения и определения Бога и природы реальности. Какова суть всех вещей? Каков их источник? Какова их природа? Какова их судьба? Подход Рамты к этим вопросам начинается с его концепции Пустоты. Пустота — это источник, из которого появилось все сущее. Он описывает Пустоту как «материально — ничто, а потенциально — всё». В Пустоте ничего нет — ни движения, ни действия. Многие философские подходы к вопросу о Боге, включая теологию монотеистических религий, представляют себе Бога как всеведущее, бесконечное, абсолютное, трансцендентальное и неизменное существо. В системе Рамты качества абсолютности, бесконечности и неизменности являются характеристиками Пустоты. Пустота независима, самодостаточна, пребывает в состоянии покоя, не имея потребностей. Хотя Пустота представляется всеобъемлющим пространством, в своем изначальном виде она не имеет никакого знания о себе, поскольку познание — это действие. Концепция Бога как Творца, «первопричины» и «недвижимого двигателя», которую мы находим в философии Аристотеля и теологии Фомы Аквинского, описана Рамтой в терминах Пустоты, которая породила точку осознания и познания себя. Эта точка осознанности называется Нулевой Точкой, Наблюдателем, первоначальным сознанием, сознанием и энергией, Богом, Нулевая Точка несет в себе изначальное намерение познать непознанное и испытать все, что неизвестно и пребывает в состоянии потенциала в пространстве Пустоты. Это основа эволюции. Пустота, созерцающая сама себя, является истоком и причиной существования человека. Утверждение Рамты «Вы — Бог» указывает на человека как на Наблюдателя, воплощение Нулевой Точки и творческого сознания и энергии.
Нулевая Точка реализовала свою природу и намерение познать непознанное и эволюционировать, сымитировав действие самосозерцания Пустоты. Таким образом, Нулевая Точка породила ориентировочную точку осознания, которая послужила в качестве зеркала, в котором она смогла увидеть и осознать себя. Рамта называет это зеркальное сознание вторичным сознанием. Нулевая Точка отдыхает в лоне Пустоты и ничем не ограничена в своем познании. Между Нулевой Точкой и ее зеркальным сознанием возникает некая среда, осязаемый план бытия во времени и пространстве. Дух является динамическим аспектом Нулевой Точки. Воля или намерение — это то, что испытывает желание познать и испытать непознанное. Исследование Нулевой Точкой и зеркальным сознанием потенциалов Пустоты порождает семь уровней сознания и, соответственно, семь уровней времени и пространства, или частот. Это путешествие и совершение творения, направленное вниз от одного из семи уровней сознания и энергии к другому, называется путешествием в инволюцию. Путешествие обратно к Богу и Пустоте называется путешествием в эволюцию. Душа отличается от Духа. Рамта говорит о душе как о Книге Жизни. Душа — это записывающее устройство для всего опыта и мудрости, приобретаемых в ходе путешествия в инволюцию и эволюцию.
Трудности, встающие на пути человека, объясняются его забывчивостью и невежеством относительно свое происхождения и предназначения. Путешественник, или зеркальное сознание, настолько отождествило себя с самым плотным и медленным планом бытия, что забыло о своем собственном бессмертии и божественности. Человечество стало чужим самому себе, Богу, который живет внутри нас и является нами, и стало искать помощь, смысл и искупление во внешних источниках. Поступая так, человечество отрицает свою собственную божественность и исключает шансы на выход из своего нынешнего положения. Важно отметить, что в рамтовской системе мышления материальный мир — самый плотный план бы-тия — и физическое тело никогда не упоминается как зло, нечто нежелательное или изначально противоположное добру. Дуалистичная интерпретация реальности, обычно встречаемая в гностических традициях — делающих особое ударение на борьбе добра и зла, плохого и хорошего, света и тьмы, греха и добродетели, — полностью отсутствует в рамтовской системе мышления. Что является нежелательным условием, так это пребывание в состоянии невежества и отрицания как нашей истинной природы, так и нашего предназначения. Абсурдно бороться за наши ограничения, тогда как мы, будучи сознанием и энергией, являемся теми, кто их создал. Путь к просветлению — это путешествие в эволюцию обратно к Нулевой Точке. Выполнив это задание, человек исполняет наказ познать непознанное и привнести в Пустоту свой опыт, чтобы он превратился в вечную мудрость.
Все дисциплины Великого Труда, составленные и используемые Рамтой, чтобы посвятить своих учеников в учения, смоделированы по образцу процесса самосозерцания Пустоты, давшего рождение сознанию и энергии, которые, в свою очередь, породили природу реальности.
В заключение отметим, что четыре краеугольных камня философии Рамты — это концепция Пустоты, концепция сознания и энергии, создающих семь уровней реальности, утверждение «Вы — Бог» и завет «познавать непознанное». В древних традициях и источниках находится много следов системы мысли Рамты, хотя в большинстве случаев все, что остается, — это лишь слабые отголоски, с трудом истолковываемые вследствие потери соответствующего исторического контекста. Вот некоторые из этих источников: философия древних египтян и фараона Эхнатона; описание Буддой самого себя как просветленного; представление о добродетели и бессмертии души у Сократа; концепция универсальных форм у Платона; жизнь и учение Иешуа бен Иосифа; труды Святого Апостола Фомы; «Гимн жемчужине»; гимн Божественному Слову в Евангелии от Иоанна; идеи Аполлония Тианского, Оригена, Мани, катаров и альбигойцев, Франциска Ассизского, мистиков иудаизма и христианства; сочинение Иоанна Креста «Восхождение на гору Кармель», где вершина горы соответствует макушке головы человеческого тела; произведения таких художников, как Микелан-джело и Леонардо да Винчи; писания и мистический опыт Терезы Авильской; труды Луиса де Леона, гуманистов Эпохи Возрождения в Европе, розенкрейцеров, мастеров Дальнего Востока; и многие другие.
Учение Рамты дает нам уникальный ракурс, с которого мы можем по-новому взглянуть на тайну жизни. Они открывает нам пространство, где вопросы, не нашедшие ответа в философии, науке и религии, обретают новый смысл. Это учение способно расширить сферу человеческого опыта далеко за пределы, установленные на сегодня наукой и различными мировыми религиями. Рамтовская система мышления не является ни религией, ни интерпретацией реальности с философской
точки зрения. Это истина, которая была приобретена и проверена на опыте представителем рода человеческого. В этом смысле она является знанием Рамты, наукой Рамты. И теперь, когда путь уже проложен, двери открыты для всех, кто желает исследовать его и совершить свое собственное путешествие в непознанное.
Хайме Ф. Леаль Анайа

Замечания к переводу
JZK Pubishing, подразделение JZK, Inc, предлагает оригинальную версию и единственный источник текста, который может быть использован для последующего перевода на другие языки с его разрешения.
Мы бы хотели обратить внимание читателя, что передача учений Рамты в письменной форме является сложной и трудновыполнимой задачей. Одна из основных характеристик формата учений Рамты — это важность приобретения собственного опыта. Не всегда представляется возможным передать этот аспект учений в письменной форме так, как это можно было бы сделать, используя видео- или аудиоформат. JZK Pubishing, подразделению JZK, Inc., доверено передать учение Рамты в форме, наиболее приближенной к его изначальному и истинному содержанию.

Вводное эссе к главе 1
Введение: Реальность — не что иное, как сон»
Истинное происхождение человечества

Критические размышления Рамты об истории человеческой цивилизации имеют своей целью показать трансцендентальную природу и происхождение человека. Рамта обращается к таким вопросам: кто мы? Откуда мы приходим? Его основной тезис в том, что мы — бессмертные Боги в состоянии эволюции с целью познания себя. Драма человеческой эволюции со времен Большого Взрыва и до наших дней, согласно Рамте, — это история Богов-творцов, исследующих свой абсолютный потенциал и реализующих его.
Размышления Рамты об истории отражают его собственный жизненный опыт, который привел его к просветлению. Он охотно признаёт, что его наблюдения — это его собственная, личная мудрость и истина. Он постоянно напоминает своим ученикам об уникальности своего подхода, не скрывая ее и не оставляя поводов для спекуляций. Чтобы ощутить все влияние его истории, важно изучить и понять его определение и использование таких терминов, как Бог, Боги, «Я», че-ловек, эволюция, мудрость и истина.
Причина, по которой его история представляет со-бой такую ценность, в том, что она по-новому определяет природу человека, выявляя и освещая тайну человеческого существования. Обоснованность его послания прямо пропорциональна обоснованности его собственных заявлений о себе. Если он действительно является бессмертным мастером, который обрел просветление 35 000 лет назад по нашему летоисчислению, — значит, мы можем предположить, что он лично помнит те события, о которых мы можем рассуждать лишь теоретически, располагая ограниченными археологическими и историческими доказательствами, которые доступны нам сегодня. Если он действительно является вознесенным мастером, не ограниченным рамками пространства и времени, то он должен иметь доступ к исключительному источнику информации и знания. Если бы мы жили тысячи лет, будучи осознанными существами, наша мудрость, приобретенная путем одного лишь наблюдения и созерцания, была бы поистине фантастической.
Важно принять во внимание эти наблюдения до того, как мы начнем отрицать историю Рамты, основываясь на том, что мастерство и бессмертие — это всего лишь фантазия. Мы должны понять, что, какую бы позицию мы ни заняли, она в итоге является нашим собственным субъективным мнением, в основе которого лежит базовое допущение и предположение о том, кто мы есть. Объективность во многом неправильно понимается в научном мире. Научный метод сам по себе часто терпел неудачу, пытаясь определить неотъемлемую роль Наблюдателя или объекта в ходе проведения какого-либо научного исследования или анализа. В любом серьезном академическом или научном исследовании мы можем достичь наибольшей объективности, если мы, прежде чем начать наш анализ, выявим и будем четко осознавать наше общее направление движения и исходные предпосылки. Мы можем поспорить о том, что бессмертные мастера и просветление явля-ются следствием живого воображения и мифов. Если мы примем это допущение — а это не что иное, как допущение, — то мы должны выяснить, какое влияние это предположение оказывает на наши представления о Боге, о своем «Я», о нравственности и смысле жизни. Все сводится к этим фундаментальным вопросам.
История Рамты ценна, потому что она объясняет в последовательной и понятной манере природу человеческой цивилизации и трансцендентальность бытия, предлагая решение для многих распространенных парадоксов, как то: проблема добра и зла, жизни и смерти, соотношения тела и разума, реальности свободной воли человека в ее связи с божественным превосходством или высшим существом. Понимание главного направления в подходе Рамты помогает определить общую нить, которая связывает воедино его историю и позволяет ей стать единым, плавным повествованием.

Вы — Боги-творцы в процессе эволюции
Изложенная Рамтой история человечества демонстрирует, как мы принимали активное участие в сотворении мира и Вселенной. Но как, при условии, что мы — Боги, возможно, что мы этого не помним или не знаем? Он объясняет смысл своего утверждения «Вы — Боги, сознание и энергия, создающие природу реальности». Он говорит о том, что всю эволюцию в человеческой истории можно рассматривать как борьбу с целью отыскать лучшие и более подходящие ответы, которые помогли бы дать определение нашей истинной личности.
Существует три базовых вопроса, которые составляют движущую силу человеческой цивилизации, яв ляясь импульсом для всего разнообразия форм ее самовыражения и самоисследования. Это следующие вопросы: кто? что? и почему? Различные культуры мира на протяжении своей истории косвенно пытались тем или иным способом ответить именно на эти три фундаментальные вопроса о существовании.
Древние философы, религиозные мыслители, известные политики, современные антропологи и ученые до сих пор ищут новые и более адекватные варианты ответов на вопросы о природе того, что и кто мы есть. Почему мы здесь? Откуда мы все приходим? Какова цель жизни, существования? Кто создал тот хаос, в котором мы живем в настоящее время? Кто в ответе за это? Почему в мире существует зло? Существует ли в действительности некая сущность или сила зла? Кто ее создал и почему? Есть ли смысл человеческого существования в чем-либо помимо дыхания, питания и сна? Есть ли жизнь после смерти? Жили ли мы прежде? Являемся ли мы нашим физическим телом или мы нечто большее? Если мы нечто большее, чем просто биологическая структура, тогда что мы такое? Что есть любовь? Почему она так одурманивает и влечет, какое бы определение мы для нее ни нашли? Почему мы так отчаянно цепляемся за наше дыхание, за нашу жизнь? Почему мы так нежно лелеем наши самые тайные мечты? Это лишь несколько из множества вопросов, которые проистекают из базовой тройки, упоминавшейся ранее. Здесь важно найти путь, который позволил бы свести бесчисленные вопросы к их первоисточнику, не прибегая при этом к упрощениям и редукционизму, который порождает больше замешательства, нежели ясности. Во всех этих вопросах мы так или иначе ищем субъект, объект или действие и направляющую силу или намерение, скрытое за ним. До тех пор пока мы не определим, кто есть субъект, находящийся в поиске объекта, — кто делает,что и почему, — мы не сможем приблизиться к ответу на эти фундаментальные вопросы, которые формировали и направляли развитие нашей человеческой цивилизации до сегодняшнего дня. Возможно, нам не удается найти первопричину, исок, начало всего, поскольку мы не там ищем ответы. Возможно, это часть человеческого бытия — не знать все ответы с самого начала и находить их постепенно. Быть может, жизнь и Вселенная не являются конечными и определенными, но постоянно движутся и находятся в вечном становлении, как множество Мандель-брота*. Быть может, нам нужно изучать действующее лицо истории, человека, чтобы получить некоторое представление о том, кто и что мы есть.

Фундаментальные вопросы без ответа
В целом очевидно, что человечество так и не пришло к согласию относительно ответов на эти вопросы. Одна ИЗ величайших трагедий сегодняшнего дня в том, что каждый из нас до сих пор борется за безошибочность своих личных взглядов и их превосходство над любым другим мнением. Истина в том, что мы ее еще не открыли. Если бы нам это удалось, не было бы притеснений и
' Множество Мандельброта, названное в честь Бенуа Мандельброта, — широко известный фрактал. Фрактал — это раздробленная на бесконечное число частей математическая модель, включающая комплексные числа, иыведенные по формуле: z2 + с, которые согласно программе выделяются генерируемыми компьютером цветами, что показывает самоподобие в различных размерностях. Хотя множество Мандельброта является самоподобным в магнитных размерностях, дробности малой размерности не являются идентичными целому. В действительности множество Мандельброта явлляется бесконечно комплексным. Оно может увеличиваться в крайней степени и все же сохранять свои дробные части не повторяющимися. Эта характеристика напоминает концепцию бесконечности и вечности. — Здесь и далее прим. ред. ориг. издания, если не указано иначе.
голода, несправедливости и насилия, болезней и смерти, встречающихся среди сегодняшних наций, культур, рас и полов. Даже ученые боятся публиковать свои исследования, когда их результаты бросают вызов устоявшимся взглядам, дабы избежать изгнания из научного сообщества. Теологи даже не осмеливаются думать по-новому, в противовес традициям своей веры, чтобы не быть осужденными в заблуждениях и не впасть в немилость. Политики не желают уважать те законы и принципы, которые привели их к власти, боясь эту власть потерять.
Почему мы преуменьшаем и отрицаем правдивость такого диагноза, поставленного сегодняшнему человечеству? Это правда, и доказательства тому легко может найти каждый. Очевидно, что сложившаяся ситуация» серьезнее, чем кажется, поскольку происходит на самом деле вот что: ради поддержания статус-кво, ради сохранения собственного спокойствия утрачивается способность индивидуума задавать вопросы и получать ответы для того, чтобы продолжать эволюцию и движение вперед. Послание Рамты имеет своей целью напомнить нам то, о чем мы — как человечество, как вид жизни, как сущность и как сознание — забыли.
Если единственной константой в мире хаоса является многообразие самого хаоса, то нам следует принять это в качестве основной предпосылки в нашем подходе. Другими словами, если каждый подход, который мы используем, уже косвенно является итогом наших поисков, то мы должны согласиться с тем, что любой субъект, наблюдающий и исследующий некий предмет или явление, оказывает влияние на то, что он наблюдает. Наблюдатель определяет свою окружающую среду тем, как и на чем он фокусируется, и никак иначе.
Это очень важное наблюдение. История всегда видится с особой точки зрения и рассказывается с особым намерением. Маленькая девочка-христианка выучит историю, очень отличающуюся от той, что узнает ре-бенок, исповедующий ислам или индуизм. И даже если кто-либо из этих трех детей решится выйти за рамки своих семейных традиций и поступит в университет, им все равно придется примирять и сопоставлять свои будущие академические исследования со своими дет-скими верованиями. Эти верования могут послужить препятствием или преимуществом, которое поможет им выявить старые концепции и обратить их в новые озарения в своей области. Уровень их гениальности бу-дет определяться способностью объединить свои старые взгляды в такие концепции, которые помогут им заново исследовать свои старые вопросы и увидеть их в ином свете. Суть в том, чтобы осмелиться эволюционировать и выйти за пределы семейных традиций или общепринятого стремления сохранить статус-кво. Как сказал бы Рамта: «Мы здесь, чтобы познавать непознанное. Мы хотим расширить рамки известного, а не заниматься его вторичной переработкой».

Привычка манипулировать и выживать

В ходе своего исследования истории Рамта подчеркивает, что победители битвы рассказывают о событиях совершенно по-другому, нежели те, кто в этой битве проиграл. Обычно те, кто проиграл, вообще не имеют возможности рассказать свою историю. Более того, те,кто в обществе находится у власти, будь то политичекой или религиозной, запоминают историю в том изложении, которое выгодно для укрепления их позиций.Это необязательно совершается из злых намерений —они лишь следуют простому закону выживания. Очень легко увидеть, что на протяжении последних шести-семи тысяч лет, и в особенности в течение последних двух тысячелетий, мировая история основательно редактировалась и подвергалась манипулированию, чтобы совпасть с той линией истории, которую хотят услышать люди и которая обеспечила бы продолжение их образа жизни и систем верований. Любопытно, что, независимо от появления все новых и новых убедительных доказательств, традиционные взгляды и убеждения остаются мерилом их достоверности и определяют их интерпретацию*. Например, никто не хочет слышать о том, что род людской произошел от генетического смешения и манипуляций, произведенных высокоразвитой внеземной расой, несмотря на то что имеется обилие археологических доказательств этого факта.. Нет археолога, который пожелал бы допустить, что тысячи лет назад жили люди, игравшие с ядерной энергией и высокими технологиями, с которыми не может конкурировать современное человечество. Ни один приверженный традиционным взглядам антрополог не хочет верить, что кроманьонец, живший
35000 лет назад, был способен изысканно выражаться****,интеллектуально мыслить и смог достичь просветления, поскольку ученым кажется, что черепная полость,характерная для человека того периода, делает невозможным воспроизведение членораздельных согласных звуков и составление сложных слов. Нет такого религиозного сановника, который захочет допустить вероятность того, что во Вселенной нет места, называемого адом, или того, что Бог Авраама и Моисея был угрюмым, кровожадным, жестоким созданием, противоречащим тому Богу, которому молился и которого называл своим и нашим Отцом Иисус Христос*. Не существует физика или даже философа, который захочет рассмотреть или предположить возможность того, что принимаемая нами реальность, этот пространственно-временной континуум, может на самом деле оказаться сном, иллюзией, которая была создана не внешней силой или божеством, но которую мы сами сохраняем в нашем сознании (понятие Наблюдателя в квантовой механике) ради самоисследования и познания непознанного.

* Michae A. Crerao, Forbidden Archeoogy's Impact (Los Angees: Bhaktivedanta Book Pubishing, Inc., 1998).
** «Энума элиш», эпос о Гильгамеше и другие шумерские, вавилонские и древнеегипетские писания.
**" Разрушение Содома и Гоморры; создание Мертвого моря, Баальбекского храма и многих других древних сооружений.
**** Wiiam A. Haviand, Cutura Anthropoogy, 9th ed. (New York: Harcourt Brace & Co., 1999).

Тайна Божественной трансцендентальности и «Я»
Теологи сделали утверждение о том, что сущность Бога, первоосновы всего бытия, божественность и трансцендентальность по своей природе не могут иметь названия, не могут быть определены или осознаны в человеческих терминах, поскольку это означало бы уманить величие Божественной сущности и придать Богу человеческие качества**. Этот взгляд на вопрос создает затруднения, поскольку он преуменьшает силу челове-ческого разума и его способность к познанию. То, как геологи традиционно рассматривают концепцию Бога, нас только отделяет ее от концепции человеческой лич-ности, что тем самым исключается любая возможность для их настоящего единства. Любопытно, что один из поэтических способов, обычно использовавшихся для выражения этого абсолютного превосходства Божественного над человеческой формой, в действительности косвенным образом рождает озарение, позволяющее увидеть божественную природу человека. Сказано, что божественность, святость есть mysterium tremen-dum etfascinans — потрясающая чарующая тайна. Если мы переведем это утверждение на язык эволюционного движения, развития жизни, расширения и выражения сознания, человеческого разума, то мы увидим смысл в том, что тайна сознания не может быть определена и названа, поскольку сознание находится в движении, оно развивается. Оно не статично и конечно, а динамично и постоянно принимает новые формы самовыражения и самопознания. Это не означает, что мы не можем ничего сказать о природе сознания. Наоборот, можно сделать утверждение о том, что основным свойством сознания и существования является потрясающий чарующий динамизм — его творческая способность, его становление, — если вкратце, то, по сути, сознание порождает черты и свойства божественной реальности, каковой оно является.

* Маркион Синопский, 85-165 гг. н. э., был основателем маркионитства (маркионитской ереси), одного из самых ранних христианских учений, осужденных церковью. Маркиониты полагали, что Бог Ветхого Завета был совершешенно иным, чем тот Бог, которому молился и которого проповедовал Иисус Христос.
** Martin Henry, On Not Understanding Cod (Maynooth: Coumba Press, 1997).

Как важно вспомнить истины Древней Мудрости
Рамта подчеркивает в своей вводной главе, что единственный способ для человека обрести свою абсолютную силу и преодолеть сложности и нестабильность человеческого существования в том, чтобы узнать правду о своем происхождении и истории. Когда мы узнаем правду, наши страхи и темные колдуны больше не смогут нас ограничивать или удерживать в слепом повиновении. История нашего происхождения принадлежит столетиям, и оно не может объясняться единственным случаем генетического манипулирова-ния, происшедшего в недалеком прошлом, или Боль-шим космическим Взрывом, не имевшим очевидной разумной причины.
Рамта представляет себя как существо вне времени, поднимающееся из могилы древности, забытья и ис-каженной информации, чтобы создать новую систему взглядов и дать людям возможность гордиться не своим материальным наследством, а своей духовной историей, своей великой эволюцией. Подобно тому как Рамта жил во времена катаклизмов, которые сыграли роль в его просветлении, человечество также прибли-жается к моменту космических изменений, сдвига в природе и обществе. Предсказанные земные катаклизмы* не являются ни воздаянием за грехи человечества со стороны внешней силы или божества, ни концом времен или мира. Эти перемены являются частью движения и эволюции творения. Они представляют собой возможность объединить мудрость, приобретенную в прошлом, чтобы построить новое общество, которое будет жить в большей гармонии с Матерью Природой и нашей трансцендентальной божественной сутью.
Благодаря подъему духовного осознания в течение жизненного воплощения Рамты родилась идея Школ Древней Мудрости. Это очень важный элемент, который сыграл решающую роль в эволюции человечества и на котором Рамта фокусируется в ходе своих размышлений о нашей истории. Знание о том, что своим истинным происхождением мы обязаны самосозерца-нию, совершенному Пустотой, и о том, что по своей природе мы являемся Богами, творящими реальность, затерялось в ходе нашей истории. Это послужило препятствием для естественной эволюции рода людского к абсолютному самоосознанию.

*Пророчества индейских племен майя и хопи, идея Второго Пришествия Христа и др.

Война Рамты против высокомерия и тирании атла-тийцев была восстанием против затруднительного положения, в которое человечество само себя поместило. Физическое тело или интеллект стали человеческой личностью, а не средством для познания материального мира. Нисхождение Богов в физическую материю заставило их забыть свою истинную природу и происхождение. Они перестали считать жизнь священной, вместо этого начав поклоняться технологиям и человеческому интеллекту как божествам. Непознанный Бог предков Рамты стал далеким, размытым и недостижимым образом в жизни людей, так как это наблюдается во многих современных религиях. Ненависть Рамты к Непознанному Богу направляла его на его долгом жизненном пути и привела к новому пониманию этого Бога. Он узнал, что Бог в действительности не отделен от него, а является дыханием его жизни, звуком его внутреннего барабана, основой всей мысли и бытия.
Рамта стремился обучать свой народ этим озарениям и открытиям, закладывая основы Школ Древней Мудрости. Это не было обучение законам или запретам, но осознанности, открытости знанию и постижению простоты и взаимосвязей жизни. После своего вознесения он продолжил нести свое знание человечеству через различные школы, движения, поэтов, философов и ученых, которые запечатлевали это знание в своих трудах и произведениях искусства. Рамта резюмирует свой подход к познанию, подчеркивая, как важно дать новое определение концепции человеческого «Я». Он заключает, что просветление — это «слава знания о том, кто и что мы есть».
Но, знаете ли, радость — это освобождение, и также это свобода, и именно ее мы обретаем, когда любим себя достаточно для того, чтобы попытаться найти решение своих проблем. Не имеет смысла ожидать, что кто-то другой сделает это за нас. Я как ваш учитель не сделаю вас счастливыми. Я здесь, чтобы рассказать вам о том, что вы есть, — а вы уже дальше сможете сделать свой выбор — и дать вам блестящее знание, которое вы можете постепенно усваивать, и дать вам надежду, и вновь и вновь напоминать вам, что я здесь разговариваю с Богами. Я говорю с бессмертными, которые обладают такой силой, что могут поверить в неотвратимость своей смерти. Вот какой силой вы обладаете. Я говорю с Богами*.
Размышления Учителя об истории человеческой цивилизации в четырех частях
«Происхождение и эволюция человеческой цивилизации», часть I «Размышлений Учителя об истории человечества», рассказывает о происхождении человечества до сотворения физической Вселенной и о том, как шло его развитие до тех пор, пока не появились первые мужчина и женщина. Эта часть также описывает генетическое манипулирование, произведенное над человечеством другими, высокоразвитыми цивилизациями, и о том, как Древняя Мудрость о нашей природе и истинном происхождении была потеряна и похоронена и суевериях и невежестве. Древние школы сохранили священное знание для будущих поколений, которые будут готовы его расшифровать и постичь.

*Ramtha, The Mystery of Birth and Death: Redefining the Sef(Yem: JZK Pubishing, division of JZK, Inc., 2000), p. 173.

«Обретение жемчужины Древней Мудрости», часть II «Размышлений Учителя об истории человечества», продолжает повествование о человеческой истории, начав с падения Атлантиды и войны Рамты и далее описывая разрушение древних царств, порабощение женщин и возникновение религиозных предрассудков. В этой части говорится о тайных цивилизациях, живущих глубоко под Землей, и разъясняются священные символы египетских пирамид — памятников, построенных как напоминание о нашей забытой божественности. Ключевой точкой человеческой истории был приход Иеговы на Ближний Восток и сотворение народа Израиля. Древняя Мудрость в тот период подверглась множеству искажений и исправлений, после чего появилась христианская интерпретация учения Иешуа бен Иосифа и других религий Ближнего Востока. Связь с внутренним святилищем каждого человека была разорвана и полностью потеряна. Рамта представляет концепцию проявления Сознания Христа в индивидууме как просветление, доступное в рамках современного общества. Заканчивается Часть II изложением идеи о следующей фазе эволюции человечества, стоящего на заре нового просветления.
«Р&heip;