Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Васютин А.М.

Психохирургия или психотерапевтические техники
нового поколения
(Синтетическая модель формирования психики
или
Как современная психология видит внутренний мир человека).

Издание второе, исправленное и дополненное.

Книга рассчитана на всех тех, кто хочет приобщиться к психотерапии. Конечно, в первую очередь она рассчитана на психотерапевтов и психологов. Но будет интересна и для врачей других специальностей, которые поняли, что психотерапия – мощнейший дополнительный инструмент, который можно и нужно использовать при лечении внутренних болезней. Также эта книга может быть интересна для всех тех, кто ищет для себя ответы на то, как функционирует психика, почему у человека появляются психологические проблемы и образуются болезни. А также – каковы принципы избавления от них.

 o "1-2" h z u  ""
Психохирургия или психотерапевтические техники  h
1
 ""
нового поколения  h
1
 ""
Введение.  h
5
 ""
Часть первая.  h
12
 ""
Глава первая. Психоанализ как одна из основ современной психотерапии  h
12
 ""
Глава вторая Экзистенциально-гуманистический подход как вторая основа современной психотерапии.  h
27
 ""
Глава третья Когнитивно-бихевориальный подход как третья основа современной психотерапии  h
33
 ""
Глава четвертая Эклектическое резюме.  h
47
 ""
Часть вторая Эклектическая теория формирования психики.  h
64
 ""
Глава пятая Человек – откуда он взялся и куда идет?  h
65
 ""
Глава шестая Материалистическая основа души.  h
69
 ""
Глава седьмая Архитектоника психики.  h
77
 ""
Глава восьмая Новорожденный и его первые шаги по жизни.  h
98
 ""
Глава девятая Воспитание - программирование будущего человека.  h
113
 ""
Глава десятая Программирование сексуального поведения.  h
136
 ""
Глава одиннадцатая Основа шкалы ценностей – материнские (родительские) программы.  h
146
 ""
Глава двенадцатая Воспитание как способ создания сценариев жизни.  h
159
 ""
Глава тринадцатая Образная картина строения психики с психосоматической позиции.  h
166
 ""
Глава четырнадцатая Внутримозговая коммуникация или языки общения сознания и бессознательного.  h
202
 ""
Глава пятнадцатая Психосоматические механизмы формирования болезней.  h
217
 ""
Часть третья Формирование психосоматозов.  h
233
 ""
Глава шестнадцатая Роль стресса в развитии психосоматозов.  h
233
 ""
Глава семнадцатая Потеря смысла жизни как механизм, запускающий процесс психосоматизации..  h
237
 ""
Глава восемнадцатая Депрессия как реакция «замирания» у человека.  h
241
 ""
Глава девятнадцатая Вегето-сосудистая дистония как реакции «убегания» у человека.  h
244
 ""
Глава двадцатая Невроз как следующий этап развития психосоматоза.  h
247
 ""
Глава двадцать первая Механизм формирования психосоматозов.  h
249
 ""
Глава двадцать вторая Механизмы вторичной выгоды при психосоматозах.  h
264
 ""
Глава двадцать третья Психосоматические механизмы «хронификации» болезней.  h
269
 ""
Глава двадцать четвертая Психосоматические корни рака.  h
278
 ""
Глава двадцать пятая Психосоматические корни ишемической болезни сердца.  h
283
 ""
Глава двадцать шестая Психосоматические корни бронхиальной астмы.  h
285
 ""
Глава двадцать седьмая Психосоматические корни ожирения.  h
287
 ""
Глава двадцать восьмая Психосоматические корни кожных и аллергических заболеваний.  h
291
 ""
Глава двадцать девятая Психосоматические корни проблем с позвоночником.  h
296
 ""
Глава тридцатая Психосоматические корни полиартритов.  h
299
 ""
Глава тридцать первая Психосоматические корни гипертонической болезни.  h
302
 ""
Глава тридцать вторая Психосоматические корни других заболеваний.  h
304
 ""
Часть четвертая.  h
311
 ""
Глава тридцать третья Как стать эффективным психотерапевтом.  h
311
 ""
Глава тридцать четвертая Фундаментальные принципы психотерапевтического лечения.  h
326
 ""
Глава тридцать пятая Психотерапия в рамках НЛП-парадигмы.  h
337
 ""
Глава тридцать шестая Гипноз как способ достижения психотерапевтических целей.  h
352
 ""
Глава тридцать седьмая Шестишаговый рефрейминг при комплексном лечении бронхиальной астмы.  h
380
 ""
Глава тридцать восьмая Создание новой части психики, ответственной за борьбу со спазмами.  h
392
 ""
Глава тридцать девятая Создание новой части, ответственной за борьбу с аллергией.  h
398
 ""
Глава сороковая Шестишаговый рефрейминг с частью Я, ответственной за неприятие зеленого цвета.  h
401
 ""
Глава сорок первая Шестишаговый рефрейминг с частью Я, ответственной за активный образ жизни.  h
406
 ""
Глава сорок вторая Тренировка части Я, ответственной за борьбу со спазмами.  h
409
 ""
Глава сорок третья Договор обмена как способ достижения перемирия между частями Я  h
413
 ""
Глава сорок четвертая Создание новой части Я под названием «Ангел-хранитель».  h
418
 ""
Глава сорок пятая Создание новой части Я, ответственной за восстановление внутреннего гомеостаза.  h
424
 ""
Глава сорок шестая Коррекция шкалы ценностей.  h
429
 ""
Глава сорок седьмая Коррекция шкалы опасностей  h
437
 ""
Глава сорок восьмая Рефрейминг для интеграции психики.  h
444
 ""
Глава сорок девятая Рефрейминг с Родителем, Ребенком, Взрослым.  h
450
 ""
Глава пятидесятая Создание новой части Я, ответственной за хорошее настроение.  h
455
 ""
Глава пятьдесят первая Создание части Я, которая ответственна за любовь к себе.  h
456
 ""
Глава пятьдесят вторая Создание части Я, которая блокирует психосоматизацию.  h
458
 ""
Глава пятьдесят третья Рефрейминг для избавления от любви, которая не имеет перспектив.  h
463
 ""
Глава пятьдесят четвертая Рефрейминг облегчения выбора из двух вариантов  h
468
 ""
Глава пятьдесят пятая Рефрейминг с частью Я, ответственной за комплекс неполноценности.  h
469
 ""
Глава пятьдесят шестая Обучение новой части Я, которая ответственна за растворение миомы.  h
475
 ""
Глава пятьдесят седьмая Рефрейминг булимии и рвоты.  h
479
 ""
Глава пятьдесят восьмая Резюме по работе в НЛП-парадигме.  h
480
 ""
Часть пятая  h
488
 ""
Глава пятьдесят девятая Принципы, лежащие в основе методик инициированной проекции символов.  h
488
 ""
Глава шестидесятая Символдрама  h
493
 ""
Глава шестьдесят первая Психосинтез.  h
537
 ""
Глава шестьдесят вторая Семь дней формирования своего нового Я с помощью Психосинтеза.  h
539
 ""
Глава шестьдесят третья Психотерапевтические техники изменения отношения к прошлому и формирования нового будущего.  h
560
 ""
Глава шестьдесят четвертая Точечный рефрейминг.  h
563
 ""
Глава шестьдесят пятая «Машина времени» как психоаналитически-ориентированная техника  h
567
 ""
Глава шестьдесят шестая «Семь хрустальных шаров».  h
591
 ""
Глава шестьдесят седьмая «Спиральная лестница» как способ путешествия в психологическое прошлое пациента  h
595
 ""
Глава шестьдесят восьмая «Слова – камни» как способ перепрограммирования бессознательного.  h
599
 ""
Глава шестьдесят девятая «Медитация Моцарта» как способ внедрить в пациента алгоритм успешности.  h
605
 ""
Глава семидесятая Медитация «Гармония»  h
608
 ""
Глава семьдесят первая Медитация «Интроскоп».  h
613
 ""
Глава семьдесят вторая Лечение неврозов навязчивых состояний, фобий и панических атак.  h
623
 ""
Глава семьдесят третья Лечение шизофрении психотерапевтическими методами  h
628
 ""
Глава семьдесят четвертая Психотерапевтические хитрости  h
635
 ""
Глава семьдесят пятая Лечение алкоголиков психотерапевтическими методами.  h
638
 ""
Глава семьдесят шестая Калейдоскоп техник  h
641
 ""
Глава семьдесят седьмая Завершение лечения  h
649
 ""
Заключение  h
651

Введение.

Прежде чем начать писать эту книгу, я переработал очень много литературы, пытаясь для себя понять механизмы функционирования психики. И много раз я брался за эту книгу и много раз откладывал ее до лучших времен.
Писать о том, что происходит в психике, очень сложно из-за того, что нельзя взять одну какую-либо сторону проблемы и разобрать ее “до косточек” вне связи с другими ее проблемами. Только целостный подход к психике может дать более-менее адекватную картину того, что происходит внутри нас, какие мотивы ведут нас по жизни (или же “несут” - как в половодье вода).
К.Лоренц писал: “Почти невозможно описать словами, как работает система, в которой каждый элемент находится в сложных причинных взаимосвязях со всеми остальными. Даже если объяснять устройство автомобильного мотора - и то не знаешь, с чего начать. Поэтому почти невозможно усвоить информацию о работе коленчатого вала, не имея понятия о шатунах, поршнях, цилиндрах, клапанах и так далее и тому подобное. Отдельные элементы системы можно понять только в их взаимодействии, иначе вообще ничего нельзя понять. И чем сложнее система, тем сложнее ее объяснить; между тем структура взаимодействия инстинктивных и социально-обусловленных способов поведения, составляющих общественную жизнь человека, несомненно является сложнейшей системой, которую мы только знаем на Земле.” (К.Лоренц. Агрессия. М. “Универс”, с.7, 1994.)
И для того чтобы психотерапевт смог осознанно подойти к решению проблем своих пациентов, ему надо понять (хотя бы ориентировочно) - что же происходит внутри “черного ящика”, которым по праву можно назвать нашу психику. Мы достаточно неплохо знаем: какая информация в человека входит, и какая из него выходит. Но почему разные люди по-разному реагируют на одну и ту же информацию - это мы знаем только приблизительно. И, естественно, что незнание механизма развития болезни, ее поддержания в «боевом» состоянии, приводит к фиаско при ее лечении.
В последние годы многим врачам, особенно на Западе, стало ясно, что успех в лечении пациентов зависит не только от того - сколько и каких лекарств им назначается. Мы наконец-то начинаем понимать, что лекарства, какими бы хорошими ни были, просто не способны вылечить человека. Связано это с тем, что лекарства чаще всего только снимают симптомы заболевания. И очень редко используются на причинном уровне. Лечение лекарствами большинства болезней напоминает кошение травы – чем чаще косишь – тем гуще она становится. Чем больше человек страдает от болезни, тем чаще ему приходится снимать ее симптомы. То есть в случае применения лекарств, снимающих симптом болезни (например, при бронхиальной астме бронхолитиков) болезнь не лечится, но только загоняется в угол. В этом случае вопрос о выздоровлении даже не стоит. То есть большинство врачей не лечат болезнь, но только облегчают больному страдания. Хоспис, да и только!
Озабоченность западной культуры качеством питания, количеством холестерина и других вредных веществ в пище, является выражением господствующего представления о том, что состояние психики хотя и играет определенную роль в развитии болезней, но НЕ ОЧЕНЬ большую.
Но психосоматическая медицина однозначно доказала, что это не так, что состояние психики человека играет ОПРЕДЕЛЯЮЩУЮ роль в развитии болезней. И если мы хотим достичь успеха при лечении больных, то нам необходимо учитывать психологические факторы их жизни, которые в значительной степени влияют на появление и развитие болезни. Психосоматическая медицина на самом деле является интегративной медициной, то есть медициной, которая учитывает все факторы, влияющие на динамику болезни. Без учета психологических факторов лечение больных подобно работе колхоза "Напрасный труд". И многие практикующие врачи давно это поняли.
Я сам долго страдал от того, что при работе с пациентами вынужден был действовать почти как слепой котенок. Ведь нельзя же назвать серьезной ту теорию образования болезней, что господствовала в Советском Союзе. Эта теория образовалась в период торжества химиотерапии и господства органического взгляда на болезни, когда роль психики в образовании болезней или же не учитывалась вовсе или же считалась такой мизерной, что на нее можно было не обращать внимания. Она считала, что почти все болезни надо лечить химическими препаратами.
И в настоящее время мы ежедневно видим массу неудач, которые происходят при лечении больных. Это особенно ярко проявляется при лечении алкоголиков. Разными методами, но человека отвращают от приема алкоголя внутрь своего организма: методами условно-рефлекторной терапии, введением лекарств, запугиванием (кодирование) и так далее. Но принципиально положительное отношение к алкоголю у пациента при этом почти всегда сохранялось неизменным.
Практически ни один нарколог не считал (да и до сих пор мало кто из них считает), что при помощи алкоголя человек адаптировался к миру, что алкоголизм в первую очередь является социальной болезнью. И, по большому счету, лишать человека возможности употреблять алкоголь в некоторых случаях смертельно опасно для него.
Естественно, как только действие рефлексов или же страха перед алкоголем у пациента уходило, он начинал пить еще больше. В общем, если сказать более грубо, советская наркология считала пьющих людей бестолковыми придурками, которые сами не знают, что хотят, маленькими детьми, которые играют с опасной игрушкой, не понимая этой опасности.
И только тогда, когда я начал изучать наследие гениального американского психотерапевта Милтона Эриксона и созданные на основе его работ техники (например, нейро - лингвистическое программирование, эриксонианский гипноз и тому подобные методы), я начал хоть что-то понимать в тех психологических механизмах, которые работают внутри “черного ящика” нашей психики. И при этом я одновременно получил очень эффективные рычаги изменения поведения моих пациентов в нужную им сторону.
С моей точки зрения главный вклад М.Эриксона в современную психотерапию – демонстрация эффективности нестандартного и творческого подхода к лечению пациентов, когда авторитеты и устоявшиеся методики не имеют никакого влияния на принимаемые в ходе терапии решения. М.Эриксон был настолько гибок и разнообразен в своей работе, что мог приспособиться к каждому человеку. И создать уникальную программу его лечения.
М.Эриксону удалось создать новую парадигму в терапии, когда центр тяжести был перенесен с патологии на потенциальные ресурсы. Эриксоновский подход в психотерапии характеризуется отношением «всехорошести» человека.
Я предлагаю вам свой тип психотерапии в режиме он-лайн. Вы увидите на этих страницах внутреннюю «кухню» того, как и почему я пришел к тому или иному выводу относительно какой-либо конкретной болезни. А также, почему я использую в том или ином конкретном случае ту или иную технику. Мне представляется, что такая подача информации даст вам намного больше, чем если бы я это делал в традиционном научном стиле, принятом в советские времена.
Я не могу себя назвать метром психотерапии, я такой же, как многие другие психотерапевты. Просто я понял психотерапию по-своему. Вполне возможно, что вы в своей сфере интересов знаете больше, чем я. Но в своей сфере мне удалось (естественно, как это кажется мне) создать что-то новое. За 18 лет, в течении которых я осваивал, изучал и использовал новые психотерапевтические подходы, у меня сложилась своя система мировоззрения. Или лучше сказать – система воззрения на мир психотерапии. Может быть, я в чем-то не прав, в чем-то ошибаюсь. И то же самое другие психотерапевты делают более правильно и изящно. Но мне представляется, что вам будет полезно посмотреть на мой путь в психотерапии. Конечно же, я не думаю, что вы станете бездумно копировать изложенные здесь техники.
Я изучал и применял новейшие психотехники и, естественно, эта информация и этот опыт взаимодействовал с уже имевшимися знаниями. И в результате я вынужден был заняться синтезом. А так как я уже с 1987 года работаю в режиме частной практики, жестокая необходимость заставляла меня создавать такие техники, которые бы РАБОТАЛИ У НАС, в нашей стране. А они не могут работать без внятной теории. Мне пришлось заняться и этим.
И я надеюсь, что мое видение современной психотерапии станет для вас хорошим трамплином для того, чтобы стать УНИКАЛЬНЫМ терапевтом. Ведь мы лечим своих пациентов своей ДУШОЙ. И каждый из нас должен создать СВОЮ психотерапию под свою душу и под своих пациентов. И в результате вы сможете вложить и свою часть работы в наше общее дело.
Поэтому я хочу, чтобы вы восприняли все изложенное ниже не как истину в последней инстанции, которую я хочу вам «втереть в уши». Мне представляется, что то, что я нашел, достаточно интересно, неплохо отражает реальные соотношения в психике человека. И позволяет мне успешно лечить своих пациентов.
Вполне возможно, что вы, ознакомившись с моими подходами, сможете сделать свои собственные шаги вперед. Если я в какой-то мере смогу способствовать вам в этой работе, то буду считать, что цель моей работы достигнута.
Мне повезло в жизни! Я формировался как психотерапевт на той неуловимой грани, когда мы уже могли достаточно свободно и без слишком сильных шор впитывать все самое ценное, что было создано советской психотерапией. В ней было очень много добротного материала, что можно без стыда использовать даже сейчас. И мое поколение психотерапевтов впитало это без той неизбежной доли идеологии, которую вынуждены были «зацепить» более старшие наши коллеги.
И вот тогда, когда я подошел к принципиальным барьерам, которые невозможно было преодолеть в советской системе, эти барьеры пали. И на нас хлынул поток новых идей и новых подходов из-за границы. И я оказался подготовлен к тому, чтобы без предубеждения и с полной адекватностью впитать и ассимилировать это, создав на этом симбиозе что-то новое.
Я вполне убежден, что это не могли бы сделать ни сами «западенцы» (я их видел не мало и не мало у кого учился), ни кондовые советские психотерапевты. Новая генерация российских психотерапевтов с успехом ассимилирует новые подходы потому, что мы не скованы рамками никаких школ. Вследствие этого с достаточно большой уверенностью можно утверждать, что психотерапия нового поколения рождается в нашей стране. Мы в настоящее время находимся на острие развития современной психотерапии.
Я знаю массу блестящих психотерапевтов в нашей стране, которых просто не могло бы появиться ни в Советском Союзе, ни на Западе. И они создали такие эклектические технологии, которые было бы просто невозможно создать нигде в другом месте. Я уверен, что после некоторого инкубационного периода, эти техники выплеснуться на Запад. И произведут там революцию!
В названии этой книги, естественно, есть подтекст. Слова «нового поколения» относятся и к первому слову – психотерапия, и к тем, кто будет читать эту книгу. Я надеюсь, что вы относитесь к поколению «next», для которого я и писал эту книгу.
Данное издание книги в значительной степени дополнено новыми технологиями и подходами, которые я наработал со времени первого издания книги. Также серьезные дополнения внесены и в изложенные ранее методики, так же как внесены дополнения и исправления в теоретическую часть.

Часть первая.
Для того, чтобы вам стало понятно, как и почему я пришел к излагаемому ниже видению формирования психики и болезней, я сделаю краткий обзор теоретических основ наиболее известных психотерапевтических школ. И начну этот разбор с патриарха – Зигмунда Фрейда.

Глава первая. Психоанализ как одна из основ современной психотерапии
.
“Евангелие” от Фрейда - сексуальный “ликбез” для Человечества?

Одним из наиболее важных открытий Фрейда было то, что поведение и мысли человека являются совокупным результатом инстинктивных побуждений, конституции и опыта. Он ввел в мировую культуру понятия о бессознательном, он «разрешил» обществу секс. И так далее и тому подобное – вклад Фрейда в развитие психологии и психотерапии огромен.
Центральным пунктом в учении Фрейда является динамическая точка зрения на человеческое поведение. Он считал, что исполненные энергией силы мотивируют действия человека. И действия человека можно понять и предсказать только тогда, когда будут поняты эти силы.
Он считал, что основными “игроками” на поле человеческого разума являются Эго, Суперэго (с подразделением на эго-идеал и совесть), и Ид, связанное с инфантильным Эго.
Ид является резервуаром бессознательной энергии и включает в себя базальные инстинкты, желания и импульсы, с которыми человек рождается, и которые обусловливают его выживание и реализацию животных потребностей. С точки зрения Фрейда основная сила Ид идет от либидо. Он понимал под этим словом энергию сексуального влечения. Либидо легко вступает в конфликт с моральными законами, господствующими в обществе. И в случае вытеснения сохраняет свою первоначальную энергию и подвергнется конверсии (конверсионные симптомы). В лучшем случае при неудовлетворительном сбросе либидо происходит сублимация, когда оно проявляется в поведении человека в творчестве.
Ид ищет немедленного удовлетворения составляющих его инстинктов, несмотря на социальные нормы, права и чувства других. Ид пытается не мытьем, так катаньем (и где только возможно), проявиться в поведении человека. И когда людей и животных отделяло друг от друга только несколько шагов, никаких проблем с удовлетворением Ид не возникало. Но при жизни в современном обществе сделать это так свободно, как раньше, стало невозможно.
Суперэго - свод правил, которые человек признал (или, лучше сказать, его вынудили их признать таковыми) действительными ценностями. Эти правила, созданные обществом для регуляции поведения его членов. В какой-то мере это наша совесть, которая оперирует такими понятиями как “надо” и “нельзя”. И Суперэго, действуя на их основе, вызывает у нас чувство вины, если мы попытаемся выйти за пределы этих ценностей.
Эго же в какой-то мере является личностью человека, его “Я”. Наиболее важные функции Эго - образование защитных механизмов против тревоги и вины, то есть сохранение баланса между внешними и внутренними силами, действующими на человека, и обеспечение стабильности личности. Оно ищет путей удовлетворения инстинктов с учетом норм и правил общества. Эго находит компромиссы между неразумными требованиями Ид и требованиями реального мира - оно действует по принципу реальности. Эго пытается удовлетворить потребности, защитив при этом человека от нежелательного осознавания истинных мотивов своего поведения при помощи защитных механизмов. Эти механизмы спасают человека от неуверенности и тревоги. Они действуют неосознаваемо и обеспечивают различные уровни психического здоровья. Таким образом Эго - это самый настоящий “исполком” человека.
Эго в конечном счете встречается с тремя энергетическими системами, которые надо принимать в расчет перед действием: желаниями Ид, реальностью внешнего мира и требованиями Суперэго.
Эта “святая троица” очень часто не ладит друг с другом. И образуется интрапсихический (по Фрейду - психодинамический) конфликт. Фрейд считал, что число этих конфликтов, их природа и способы разрешения придают форму личности и определяют многие аспекты ее поведения. Личность таким образом - это то, как человек удовлетворяет широкий спектр своих потребностей.
В результате конфликтов между Ид и Суперэго у человека могут появиться тревога и напряженность. По Фрейду это является сигналом того, что бессознательные импульсы угрожают преодолеть защитные механизмы и достичь сознания.
Причинами страха обычно является сознательная или бессознательная память о событиях детства, вызывающая чувство вины, опасные импульсы бессознательного (такие, как сексуальные влечения, являющиеся предметом табу) или неспособность Я разрешить конфликт.
Фрейд усматривает причину страдания только в подавлении бессознательных импульсов человеческого естества. Таким образом, он считает: если бы этого подавления не было, если бы человек мог неограниченно реализовывать эти импульсы, то был бы счастлив. Во всяком случае, из его теории можно сделать такой вывод. В формулировке Фрейда, (самим им считавшейся утопической): «Где было Оно, должно стать Я».
По Фрейду невротические симптомы свидетельствуют о компромиссе между инфантильными и взрослыми потребностями, в то время как психоз - это такой вид патологии, при котором детские желания и фантазии переполняют Эго взрослого человека, и ни о каком компромиссе между двумя мирами нет и речи.
С его точки зрения базовым механизмом психологической защиты является вытеснение. Если человек что-то постоянно «забывает», «не слышит» высказываний тех людей, с кем в данный момент общается, не осознает значения межличностных отношений, то можно предполагать, что в этот момент внутри срабатывает психологическая защита, которая держит неприятные факты подальше от сознания.
Наиболее трудным и причиняющим беспокойство механизмом психологической защиты является отрицание. Отрицание существует тогда, когда человек отказывается признать травмирующую реальность. Например, студент отказывающийся признаться, что его выгнали из учебного заведения и продолжающий ходить на занятия, пользуется именно этим механизмом для того, чтобы не осознавать, что эта реальность существует. Именно в работе этого механизма лежат истоки психических заболеваний.
Еще одним серьезным механизмом психологической защиты является проекция, когда человек отказывается замечать в себе определенные черты, но видит их в других (то есть проецирует на них эти черты). В этом случае человек больше озабочен поведением других, нежели своим собственным. Человек может отрицать собственные сексуальные влечения, но подозревать их наличие в других (на этом механизме чаще всего основывается ревность).
Замещение – еще один механизм психологической защиты, когда человек переносит действия, которые он не может произвести с недоступным объектом, на доступный. Например, рабочий, которого унизили на работе, может отыграться на родных и близких, вымещая на них подавленный гнев.
Позитивным вариантом замещения является сублимация, когда человек переносит свою нерастраченную энергию в более приемлемых формах на достижение чего-либо. Например, в примере с рабочим он может взяться за самообразование и доказать этим “надутым индюкам”, что они были не правы. Он осваивает что-то действительно ценное для себя и общества и таким образом “утирает им нос”. Люди, пользующиеся этим механизмом, часто преуспевают в обществе.
Фрейд считал, что каждый человек в процессе своего развития проходит 3 этапа.
Центральной задачей орального периода развития (от 0 до 2 лет) является научиться взаимодействовать с людьми. В эту задачу входит умение одновременно присоединяться к людям и выделять себя как личность из массы остальных людей. Ребенок в этом периоде учится соблюдать некий баланс между близостью и уединением. Неумение достичь этой сбалансированности на оральной стадии может повлечь за собой серьезные эмоциональные проблемы во взрослой жизни.
Основной задачей анального периода (от 18 месяцев до 4 лет) является развитие чувства ответственности за свое поведение. Если при этом ребенок научится контролировать себя очень сильно, то может остановиться в своем личностном развитии, и в результате, став взрослым, будет иметь проблемы навязчивости или компульсивного внимания к деталям. Слишком слабый контроль ведет к захламленным комнатам, неорганизованной жизни, однако это может компенсироваться чувством спонтанности. На этом этапе главной трудностью у ребенка является нахождение адекватного баланса между слабым контролем и сверх-контролем. В большинстве культур мальчиков учат ответственности за свою судьбу. Девочек обычно учат подчиняться контролю других. Понятно, что каждая личность в результате объективных условий воспитания характеризуется неповторимыми спектром и степенями контроля.
Эдипов период (4-7 лет) - это время принятия и примеривания на себя социальных ролей. К этому периоду своей жизни ребенок осознает значение и важность сексуальных ролей и соединяет воедино все приобретенные к этому времени (в оральном и анальном периоде своей жизни) знания и навыки. При нормальном развитии и девочки и мальчики в первые два периода обычно более близки к матери, более к ним привязаны. В Эдиповом периоде девочки учатся вести себя так же, как матери, а мальчики берут пример с отца.
Таков культурный идеал, но он не всегда воплощается в жизни. Если в раннем периоде воспитание ориентируется больше на развитие индивидуальности, чем на нормы культуры, становятся возможными многие другие сексуально-ролевые ориентации.
А, во-вторых, современные психоаналитики в результате своих исследований вынуждены были отказаться от строгой периодизации этапов психосексуального развития. Они вынуждены были признать, что у разных детей, в зависимости от конкретных условий их жизни и развития, эти этапы могут идти совершенно не «по Фрейду». То есть анальный период может начаться раньше или идти одновременно с оральным. И в этом нет никакой патологии. В конце концов ребенок, если его развитие идет нормально, проходит все эти этапы.
Сущность психодинамического подхода в психотерапии состоит в том, что он подчеркивает важность для понимания и лечения эмоциональных расстройств интрапсихических конфликтов, которые являются результатом борьбы противоречивых мотивов внутри личности. Перенос и сопротивление, наряду с эдиповым комплексом и детской сексуальностью относятся к столпам психоанализа.
Фрейд видит в психоаналитическом методе “скальпель хирурга” при помощи которого он удаляет больные ткани, предоставляя природе в дальнейшем самой заживлять раны. Таким образом, основной целью психоаналитического лечения с точки зрения Фрейда является разрешение невротического конфликта, то есть воссоединение бессознательного с сознательной частью Эго.
Фрейдовский подход (в своем классическом виде) предполагает только осознание и проработку конфликта. Но в рамках ортодоксального психоанализа ни в коей мере нельзя производить коррекцию. Естественно, это положение, введенное Фрейдом, очень не нравилось его последователям. И многие из них подвергли ревизии его подходы и создали свои собственные теории и методики коррекции.
Также важно то, что многих исследователей совершенно не удовлетворяло связывание всех проблем человека с сексуальной функцией организма. Поэтому к настоящему времени мы имеем в наличии много разновидностей психодинамических теорий личности, которые помогают пациентам осознать не Эдипов комплекс, а то, как глубинные чувства тревоги приводят к эмоциональным нарушениям и проблемам в отношениях с другими людьми.
Дочь Фрейда - Анна (1946) разработала эгопсихологию как альтернативу теории своего отца. В этой теории она рассматривает “Эго” не только как посредника между “Ид”, “Суперэго” и средой, а как творческую, адаптивную силу.
Психологическая защита с точки зрения психоаналитиков - способность предотвращения грозных клинических последствий конфликта сознания и бессознательного. Анна Фрейд считает психологическую защиту не врожденным (как это считал З.Фрейд), а приобретенным в процессе индивидуального развития структурным компонентом психики.
Она считала функциями защиты предохранение “Я” от:
а)тревоги, связанной с ростом инстинктивного напряжения.
б)тревоги, обусловленной угрозами сверх-“Я”.
в)реальной опасностью.
Отличительной особенностью практически всех установленных форм психологической защиты является их неосознаваемость. Л.Черток (1982) отмечает, что человек не осознает потребность в срочном снижении после полученной психической травмы «значимости психотравмирующего фактора». Точно так же не осознается снижение уровня притязаний, возникающее вслед за сужением возможностей для его реализации.
К специфическим проявлениям феномена психологической защиты можно отнести в разной степени, но всегда имеющую место проекцию вины во вне, даже в случаях, когда причиной аффективных переживаний является сам пострадавший; «отчуждение» переживаний, выражающееся в потребности рассказа о них другому лицу или реализуемое при помощи художественного творчества (поэзия, живопись и т.п.); неосознаваемая смена установок и мотиваций, при которой противоречия, являющиеся следствием первоначальных стремлений, снимаются («Опоздал в кино - зато хорошо подготовлюсь к зачету»); способность к самопоощрению и самопрощению и забывание.
Забывание - одна из наименее изученных психических функций, форм психологической защиты. Оно тесно связано с отчуждением, проекцией вины, самопрощением и так далее.
Одной из форм психологической защиты, реализуемой на поведенческом уровне, являются феномены «избегания» (некоторых тем, имеющих эмоциональное значение, ситуаций, книг, фильмов) и «ухода». Житейское понятие «избегание трудностей» часто обусловлено не столько стремлением к «легкой жизни», сколько неспособностью к адаптации.

Руководство по обретению могущества от Адлера.

Один из самых первых и известных учеников Фрейда - Адлер был не согласен с сексуальным “креном” своего учителя и подчеркивал роль ВРОЖДЕННЫХ социальных побуждений в формировании личности. Адлер выступил против биологизаторского мышления Фрейда и предложил в качестве основного в человеке “чувство общности”. Адлер утверждал также, что агрессия - более важный инстинкт, чем либидо.
Адлер говорил, что корни всего происходящего с человеком во взрослом состоянии, надо искать в детстве. То есть проблемы, которые возникли в детстве, рано или поздно проявятся во взрослом состоянии в виде болезней или психологических проблем. Это как на рельсах - если ты встал на них, то уже не свернешь.
Энергетический заряд личности, определяющий ее развитие, по Адлеру, обусловлен стремлением к превосходству. Это стремление далеко не всегда может быть реализовано человеком в силу каких-то дефектов: телесных, психологических и прочих, что вызывает в человеке чувство неполноценности. Его преодоление проявляется в различных механизмах:
Гармоничная компенсация чувства неполноценности, которая достигается учетом социальных моментов при стремлении к превосходству.
Гиперкомпенсация, когда происходит неадекватное развитие какой-либо черты или способности.
Уход в болезнь, то есть возникновение невроза как объяснения для неудач и неумения компенсироваться иным способом.
Адлер говорил, что невроз есть защитный механизм или структура для сохранения в безопасных границах разрушительных, угрожающих и иначе непреодолимых импульсов. Он предположил, что каждый человек появляется на этот свет в беспомощном состоянии, которое создает чувство неполноценности. И он очень хочет от этого чувства избавиться, что является стимулом для его развития. Для объяснения этого процесса Адлер ввел термин - “комплекс неполноценности” и считал, что каждый человек в своей жизни ищет пути его компенсации. Если чувство неполноценности очень сильно, то оно приводит к компенсации, даже гиперкомпенсации неполноценности.
Комплекс неполноценности может проявляться по-разному. Один ребенок, оказавшись около клетки с тигром, может сразу же спрятаться за мамину юбку и сказать: “Хочу домой!”. Другой же побледнеет, задрожит, но скажет, что нисколько не боится. Третий свирепо уставится на тигра и спросит маму: “Может быть, мне на него плюнуть?” Все трое боялись, но каждый выражал свои чувства по-своему, в соответствии со своим жизненным стилем.
Адлер описал в своей индивидуальной психологии невроз как экзистенциальный кризис человека в целом. В качестве основного феномена психического заболевания он видел не “судьбы инстинктов”, как считал Фрейд, а “нервный характер”, то есть приобретенную в детстве недостаточную установку к жизни и окружающим, которая может вести к стремлению к власти.
Невроз с его точки зрения образуется в случае, если человек терпит неудачу при преодолении комплекса неполноценности. И таким образом позволяет человеку сохранить чувство собственного достоинства, относя свою слабость за счет болезни. Таким образом, он понимает нервные симптомы как конечное выражение борьбы за превосходство против чувства неполноценности.
Основная позиция индивидуальной психологии Адлера - каждый идет своим путем. Адлер говорил, что все не так, как происходит, а так, как мы это представляем. Цель жизни с его точки зрения - прийти от низкой позиции в жизни к преобладающей. Алкоголик - это пример того, как использовать алкоголь, чтобы чувствовать себя превосходящим. Психические расстройства тоже могут стать специфическим путем для достижения главенства.
Большим вкладом Адлера в психологию является то, что он постулировал неполноценность некоторых органов (место наименьшего сопротивления, мейопрагия) с соответствующим выбором симптома.
Адлеровская терапия основана на Сократовском диалоге, фрейдовском психоанализе и толковании сновидений. Пациент должен уловить здравый смысл, который поможет ему адаптироваться в социуме. Весь адлеровский метод открыт для других методик, то есть он жестко не структурирован.

Подсознательный коммунизм К.Юнга?

Другой известный ученик Фрейда – К. Юнг тоже почти сразу же разошелся со своим учителем. И тоже на почве не согласия со слишком большой ролью, которую Фрейд придавал сексуальности. Юнг понимал либидо в расширенном смысле как психическую энергию как таковую.
Юнг ввел в психологию понятие архетипа, то есть определенных образов (он их называл первородными), которые чаще всего появляются в снах человека и элементах реального творчества. С его точки зрения эти образы не являются продукцией его личного бессознательного. И они не могут быть следами его личной истории.
Архетипы по Юнгу – универсальные примитивные образы, которые накоплены в течении веков культурами. Он считал, что архетипы уходят корнями в родовое общество. Признаки юнгианского коллективного бессознательного можно найти в мифах, легендах, народных сказках и сновидениях
На основе изучения архетипов он пришел к выводу, что личность человека включает три уровня: сознание, личное бессознательное и коллективное бессознательное, причем определяющим является коллективное бессознательное, образующееся из следов генетической памяти, оставленных всем прошлым человечества. Архетип относительно коллективного бессознательного – это все равно, что комплекс относительно личного бессознательного..
Само коллективное бессознательное разделяется на общечеловеческое, расовое, национальное, которые опираются на самый глубокий слой - следы до человеческого прошлого, опыт животных предков человека. Личное бессознательное, по Юнгу, состоит из переживаний, бывших когда-то осознанными, а затем вытесненных из сознания.
Комплекс, согласно К.Юнгу - это скрытая в глубине бессознательного неразрешенная жизненная проблема индивида, клубок жизненных противоречий, источником которых чаще всего выступает моральный конфликт. Именно этот конфликт, с точки зрения К.Юнга, и составляет сущность невроза. Согласно Юнгу аффект «всегда появляется там, где не удается адаптация» (цит. по И.Якоби Психологическое учение К.Г. Юнга. Практика, М.,1996)
Фрейд со своей редукцией относительно снов задавался вопросами «почему?» и «откуда?», тогда как Юнг, со своим методом толкования снов, в первую очередь интересуется вопросом «зачем?», «с какой целью?», каковы были цели бессознательного, что оно хотело сообщить сознанию, посылая ему этот сон?

Современная стадная философия неофрейдистов?

Неофрейдисты (К.Хорни, 1937, Э.Фром, 1941, Г.Салливен, 1953) считали, что наиболее значимым для формирования личности является удовлетворение социальных потребностей - в защищенности, безопасности, в признании. Они считали, что если эти потребности в течении длительного времени остаются неудовлетворенными, то люди начинают чувствовать сильный дискомфорт. Естественно, они всеми силами и привлекая для этого кого только можно, пытаются получить то, в чем нуждаются. Неофрейдисты считают, что стратегии, которые при этом используются - стремление к превосходству над другими или, напротив, чрезмерная зависимость от других - формируют личность.
К.Хорни, предложившая теорию “базальной” тревоги, видела сущность человека во врожденном чувстве беспокойства, с которым появляется на белый свет младенец. С первых секунд своей жизни ребенок ощущает себя неуютно, окружающий мир ему непонятен, неприятен, враждебен. Но та любовь и забота, которую ребенок получает от родителей, компенсирует эту тревогу и помогает ему нормально и спокойно развиваться. Если же ребенок не получает от своих родителей достаточного количества любви, то это чувство беспокойства переходит в “базальную” (изначальную, коренную) тревогу, которая начинает определять все поступки человека, стремящегося к ощущению безопасности. Чаще всего это связано с тем, что его родители - обычно сами невротики - не способны дать ребенку тепло и любовь, в которых он нуждается. Из-за этого его эмоциональный баланс смещается к ощущению враждебности и опасности окружающего мира.
Согласно Хорни человеку также органически присуще стремиться к удовлетворению своих желаний. Зачастую эти две тенденции противоречат друг другу, в этом случае возникает невротический конфликт, человек заболевает неврозом. Попытка ослабить невротический конфликт достигается человеком определенными способами (“стратегией”) поведения, основными из которых являются “невротическое стремление к любви, к власти, к изоляции от людей” и “невротическая покорность”. Таким образом К.Хорни во главу угла ставит инстинкт самосохранения, который заставляет человека делать то или иное действие, невротически компенсируя опасность для жизни, которую человек видит идущей извне.
Г. Салливен тоже считает, что человек рождается на белый свет с изначальным чувством тревоги, которую “гасит” потребность в ласке, нежности, контакте с людьми. В случае, когда окружающий мир не снижает, а напротив - провоцирует тревогу человека, то у него развивается “избирательное внимание”, игнорирование мешающего, неприятного, то есть механизм своеобразной психологической защиты.
Г.Салливен рассматривал личность как продукт и средоточие интерперсональных (межличностных) отношений и представлял невроз как нарушение баланса этих отношений. Он очень большое внимание придавал культурным факторам, формирующим личность, характерной особенностью которой является тенденция сохранить усвоенную форму поведения в целях избегания напряжения и беспокойства.
Психическое расстройство по Салливену - это психологическая инверсия (переориентация), когда субъект видит себя и мир в совершенно новых отношениях, новом свете. И Салливен считает, что для того, чтобы помочь человеку избавиться от болезни, надо изменить “Я-концепцию”. Врач должен создать у больного новую систему взглядов, которая изменит и болезненную систему интерперсональных отношений.
Из его теории можно сделать вывод, что если человек не получает достаточного количества любви, то он чувствует опасность, ведь стадное животное для того, чтобы выжить, должно быть принято стадом.
То же самое можно сказать о теории Э. Фромма, который считает, что главной причиной проблем, обуревающих современного человека, является отчуждение в межличностных отношениях (“негативная свобода”), отсутствие способности любить других, что приводит к тому, что он не может любить и себя. То есть он тоже на первое место среди причин, приводящих человека к болезням, ставит угрозу отчуждения от общества.
Согласно этой теории, первобытный человек чувствовал себя частью природы, античный человек сознавал себя гражданином своего полиса, средневековый человек ощущал себя членом общины, сословия, гильдии. Современный же человек потерял глубинность этих связей, что и определяет чувство одиночества. Невротик по Э. Фромму - это тот, кто из-за гипертрофированного чувства одиночества не в силах рационально решать проблемы взаимоотношений себя с самим собой, с окружающим миром. В этом Э. Фромм усматривает страх современного человека перед свободой и неосознаваемое желание найти человека (вождя, диктатора), который бы дал простые и понятные ответы на эти вопросы. И взял на себя ответственность за этого человека.
Э.Фромм в качестве лечебной цели тоже ставит “исцеление характера” невротика. И считал, что это лучше всего делать через углубление любви к себе и другим. Он считает, что построить справедливое и гармоничное общество можно только через излечивание невротиков (а ими он считает всех людей на Земле - без исключения).
Основной тезис третьего учения В.Франкля - учения о свободе воли - гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами.
Франкл характеризует организм как инструмент, как средство, которым пользуется личность для реализации своих целей. Франкл говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды. Свобода по отношению к своим влечениям проявляется в возможности сказать им «нет», принять или отвергнуть их. Аналогичным образом обстоит дело и тогда, когда речь идет о детерминации человеческого поведения ценностями или моральными нормами, - человек позволяет или не позволяет себе быть ими детерминированным. Свобода по отношению к наследственности - это отношение к ней как к материалу, возможность свободного духа строить и&heip;