Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Ленда Д. А.

Раджа йога

Искусство самоконтроля 2.0

Книга содержит уникальный взгляд на следующие вопросы:
Как научиться контролю психики?

Как преодолеть боль без лекарств?

Как перестать испытывать страдание?

Как достичь душевного равновесия?

Как расширить границы возможного для человека?

Как избавиться от вредных привычек?

Как развить творческие способности?
основывается на научных фактах

написана в рамках материалистического мировоззрения

сочетает мудрость древних и современные научные знания

издание переработано и дополнено





2012

Оглавление

 o "1-3" h z u  ""
Примечание ко второму изданию  h
3
 ""
Предисловие  h
3
 ""
О связи йоги и гипнотических явлений  h
5
 ""
Об общности йогической и буддийской традиции. И общей основе с другими медитативными традициями  h
8
 ""
Общие сведения о системе йоги  h
10
 ""
О медитации в системе раджа-йоги  h
13
 ""
О приобретаемых практикой раджа-йоги способностях  h
19
 ""
О методах медитации  h
23
 ""
Приложение 1. Йога – Сутра Патанджали  h
26
 ""
О роли сосредоточения  h
26
 ""
О достижении сосредоточения  h
29
 ""
О приобретаемых способностях  h
31
 ""
Об освобождении сознания  h
35
 ""
Характер способностей  h
38
 ""
Список рекомендуемой литературы:  h
40

«Ад и рай - в небесах», - утверждают ханжи,
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай - не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай - это две половины души.
Омар Хайям

"Ибо какая польза человеку,
если он приобретет весь мир,
а душе своей повредит?»
Марк, гл.8

«Кто обладает сильной душой, тот и страдает сильнее других. Но страдание ведет к высотам и весь мир благодаря ему становится лучше. Только, как и всё в жизни, страдание должно иметь меру, иначе оно обратится гибелью души и станет источником зла. Сейчас нет меры страдания в этом мире и зло торжествует»
И.А. Ефремов

Примечание ко второму изданию
Второе издание этого материала претерпело существенные смысловые изменения и дополнения. Первое и наиболее важное изменение заключается в том, что было значительно расширено освещение роли диссоциативных явлений в йогической практике и достижимых при ее посредстве результатах. История научного их исследования европейской наукой насчитывает несколько веков, но в 20 веке они были незаслуженно забыты на несколько десятилетий. После возвращения интереса ученых к этим феноменам в 1970х годах появилось немало ценных исследований на эту тему. Вокруг этих явлений даже сформировался целый пласт массовой культуры – вышло достаточно книг и кинофильмов. Новая информация позволит взглянуть на йогу и саморазвитие под совершенно иным углом. И прежде всего с практической точки зрения. Во-вторых, была уточнена типология стадий сосредоточения - самадхи. В частности, было расширено и дополнено описание состояния сосредоточения (самадхи) без семени. И дана трактовка состояния сосредоточения и его фаз через призму диссоциативных явлений. В третьих, раздел о связи йоги и буддизма был расширен и на некоторые другие учения. И наконец, уступая веяниям времени, я вставил в текст веб-ссылки на видеозаписи людей в состоянии самадхи, которые демонстрируют один из его наиболее важных феноменов – гипнотическую нечувствительность к боли. Ведь страдание в основном связано с болью, и освобождение от страданий должно включать освобождение от боли. А цель йоги очень часто определяют термином освобождение. Новое издание книги будет интересно прочесть как новичкам в йоге, так и опытным практикующим, если они хотят подвести под свои действия теоретическую базу и идти к достижению состояния освобождения осмысленно, а не вслепую. Также был расширен список рекомендуемой литературы, с выделением небольшого количества книг, настоятельно рекомендуемых к прочтению.
Предисловие
За последние два десятка лет бурный поток публикаций на тему йоги выплеснулся на русскоязычного читателя. При этом, в условиях отсутствия цензуры и каких либо самоограничений, качество материала было самым различным. Вплоть до того, что выпускались книги, обещавшие всемогущество, исцеление от любых болезней, магическую силу и т.д. Идеалистический характер древней йоговской философии дает благодатную почву для спекуляций на эти темы. Особенно это касается высших разделов йоги – раджа-йоги.
Зачастую информация, пригодная для практического применения, рассредоточена среди замысловатых индийских названий или анатомических деталей, в то время как суть явления остается скрытой от читателя. Для переводов древних текстов характерна передача скорее внешней формы текста. Что и неудивительно, поскольку единое понимание целей и задач высших ступеней йоги у современных авторов отсутствует. Многие интереснейшие параллели с известными современной психофизиологии фактами не всегда освещаются в литературе по йоге, а ведь именно они являются ключом к пониманию цели и назначения йоги в древности, а также к возможностям применения этой дисциплины в современном мире. Нередко книга предстает перед читателем в форме объемистого талмуда, бесконечно детализирующего то, что не до конца понятно и самому автору.
Задачей этой брошюры является описание характера состояний, достигаемых практикой раджа йоги, средств их достижения, а также характеристика некоторых возникающих в процессе медитации эффектов. Рассматриваются методы достижения состояния самадхи в йогической традиции, а также их связь с другими религиозными и философскими учениями. Приводятся аргументы в пользу единой природы достигаемых в результате этих видов практики состояний сознания. Также указывается на связь этих состояний с рядом гипнотических феноменов. Излагается четкая систематика медитативных процессов и явлений, а также их трактовка с позиций материалистического мировоззрения. Описываются способности, которые могут быть приобретены путем практики медитации, а также ее возможное применение в сфере охраны здоровья. Информация подается в сжатой форме. Где возможно, указываются возможности практического применения описываемых явлений.
Помимо прочего, книга содержит компиляцию переводов – одного из основополагающих йогических текстов – Йога Сутры мудреца Патанджали. Этот перевод-гипотеза основывается на ряде полностью подтвержденных наукой фактов из сфер гипнологии, нормальной и патологической психофизиологии человека, нейропсихологии и когнитивной психологии. При этом текст перевода может в меньшей степени согласовываться со значением конкретных оборотов оригинала (при сохранении общей формы произведения), зато он в большей степени согласуется с современными научными данными о гипнотическом состоянии и диссоциативных явлениях.
В основу перевода легли факты об особенностях состояния лиц в состоянии гипноза и транса, вызванного самовнушением; феномены, возникающие при диссоциативных расстройствах и других психических заболеваниях (шизофрения, эпилепсия, лунатизм, белая горячка); эффекты воздействия различных наркотических препаратов и прямого воздействия на нервные клетки электрическим током.
В Йога-Сутрах мудрец Патанджали в поэтической форме изложил знания о практике йоги. При этом в этом тексте причудливо переплетены философия, теория, фактический материал и практические рекомендации практикующим йогу, что характерно для произведений того далекого времени. Различные части текста иногда входят в противоречие друг с другом, поскольку оригинал является философско-поэтическим текстом. Наибольший практический интерес для современного образованного читателя представляют некоторые теоретические положения и факты, которые могут быть полезными в деле достижении контроля над психикой.

О связи йоги и гипнотических явлений

История освоения человечеством состояний транса уходит в глубокую древность. Многие обряды примитивных племен вполне способны вызывать такие состояния у склонных к этому индивидуумов. Шаманские пляски и песнопения, употребление специальных веществ должно было повысить вероятность вхождения в транс у шаманов и их паствы. Древнеегипетские папирусы прямо указывают на методы погружения в гипноз, которые не утратили свою актуальность и поныне. Имеются упоминания относительно введения в гипноз и в древнеиндийском произведении Махабхарата (10 в. - 8 в. до н.э.). Данные касательно силы внушения постепенно накапливались в ходе истории человечества, однако научно к гипнозу впервые подошел английский хирург Джемс Брэйд в 19 веке. Он создал первую научную теорию гипноза и придумал сам термин «гипноз» для обозначения этого явления. К сожалению, несмотря на накопление огромного количества фактов и появление многих блестящих теорий гипноз и по сей день остается загадкой для ученых. Гипнозу поддаются не только люди, но и многие виды животных, что указывает на глубинные общебиологические корни этого феномена. Автор этой книги полагает, что в основе гипнотических и других диссоциативных явлений лежит десинхронизация процессов, происходящих в различных отделах головного мозга. Этот процесс напоминает процесс фибрилляции в сердечной мышце.
Особое внимание хотелось бы обратить на возможность отключения ощущений боли и страдания в глубоком гипнозе, поскольку в оригинальном тексте Йога-сутры теме избавления от страдания уделяется весьма большое внимание. Сфера восприятия ощущений от органов чувств также становится подконтрольной внушению в этом состоянии. Люди, владеющие самовнушением, могут достигать подобных эффектов без участия гипнотизера путем вызова в воображении различных образов, что указывает на единую психическую природу этих явлений. Помощь в достижении такого умения может оказать аутогенная тренировка, которая, кстати, произошла от йоги. К сожалению, достигать глубокого гипноза и аутогенного транса быстро способна лишь сравнительно небольшая группа людей предрасположенного к этому физиологического типа (от 5% до 15% по оценкам различных авторов). Для остальных – достижение глубокого гипноза может потребовать слишком много времени, либо быть недостижимым вообще. Как же повысить процент лиц, способных достигать глубокого гипноза? По мнению автора, в системе йоги для этого предназначены дыхательные и медитативные упражнения. Доказано рядом ученых, что гипервентиляция (учащенное дыхание) деполяризует мембраны нейронов ЦНС и повышает их возбудимость, а также способность к групповой и ритмообразующей активности. Это иногда приводит к временной остановке дыхания и судорогам. В частности, такова стандартная проба при съеме энцефалограммы у эпилептиков. В то же время задержка дыхания приводит к накоплению углекислоты, которая благодаря способности растворяться в жирах имеет наркотическое воздействие, и имеет успокаивающий и снижающий возбудимость нейронов эффект. Хотя научных доказательств влияния дыхания на гипнабельность нет, йогические тексты содержат сведения, что такое влияние имеется. Возможно, повышению гипнабельности также способствуют терапевтические дозы судорожных ядов, действующих на пресинаптическом (пикротоксин) и постсинаптическом (стрихнин) уровнях. Не зря последний назначают при психастении, явлении отчасти противоположном истерии. Но это также не подтверждено научно. Некоторые авторы (Барук[12]) указывают на возможность вызывать каталептические состояния при помощи химических препаратов. В частности бульбокапнина, скополамина с хлоралозом и др.
По мнению автора, дыхательные упражнения должны применяться совместно с тренировкой в контроле над органами чувств и удержанию устойчивых образов (более сильных, чем реальный раздражитель) в сознании для обретения способности входить в состояние транса (который обуславливается изменением нормальной согласованной работы различных функциональных систем мозга) тем людям, которые не обладают такой способностью от природы. То есть, практикующий должен искусственно повышать таким путем свою склонность к контролируемым диссоциативным явлениям.
Множество примеров исчезновения ощущения боли и других нарушений сенсорной сферы при сохранности чувствительных органов дают различные заболевания психики. При этих болезнях сознание и способность к действию часто сохраняется. В этой связи стоит особо упомянуть истерию (в современной классификации МКБ-10 вместо нее – диссоциативные расстройства). Это заболевание было известно еще жрецам древнего Египта (папирусы Кахун и Эберса) около 4-х тысяч лет назад. Название болезни придумал великий Гиппократ, а ее психическую природу установил англичанин Сиденгам в 17 веке. Одним из самых удивительных симптомов при этой болезни является утрата болевой чувствительности на различных участках тела, которая не сопровождается никакими органическими проявлениями, доступными современным методам диагностики. Истерики, как правило, высокогипнабельны – то есть способны легко входить в глубокие стадии гипнотического транса. По мнению автора, Патанджали вполне мог обладать данными о симптомах истерии, методах вызова гипнотического транса и достигаемых при этом эффектах которые, наряду с другими фактами из сферы физиологии и фармакологии, легли в основу его произведения.
Вот что пишет о классификации диссоциативных расстройств МКБ-10 Википедия: «В  "ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%9A%D0%91-10" o "МКБ-10" МКБ-10 в разделе «Диссоциативные (конверсионные) расстройства» (F44) описаны следующие диагнозы:
 "ru.wikipedia.org/w/index.php?tite=%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D0%BC%D0%BD%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D1%8F&action=edit&redink=1" o "Диссоциативная амнезия (страница отсутствует)" Диссоциативная амнезия (F44.0)
 "ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%84%D1%83%D0%B3%D0%B0" o "Диссоциативная фуга" Диссоциативная фуга (F44.1)
 "ru.wikipedia.org/w/index.php?tite=%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BE%D1%80&action=edit&redink=1" o "Диссоциативный ступор (страница отсутствует)" Диссоциативный ступор (F44.2)
 "ru.wikipedia.org/w/index.php?tite=%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%81_%D0%B8_%D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%B8%D0%BC%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8C&action=edit&redink=1" o "Транс и одержимость (страница отсутствует)" Транс и одержимость (F44.3)
 "ru.wikipedia.org/w/index.php?tite=%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%B4%D0%B2%D0%B8%D0%B3%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%81%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%B9%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0&action=edit&redink=1" o "Диссоциативные двигательные расстройства (страница отсутствует)" Диссоциативные двигательные расстройства (F44.4)
 "ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D0%B2%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%B8%D0%B8" o "Диссоциативные конвульсии" Диссоциативные конвульсии (F44.5)
 "ru.wikipedia.org/w/index.php?tite=%D0%94%D0%B8%D1%81%D1%81%D0%BE%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B5%D0%B7%D0%B8%D1%8F&action=edit&redink=1" o "Диссоциативная анестезия (страница отсутствует)" Диссоциативная анестезия или потеря чувственного восприятия (F44.6)».
А вот что об американской классификации: «DSM-IV
В разделе «диссоциативные расстройства» DSM-IV TR описаны четыре диагноза:
Деперсонализация англ. Depersonaization disorder (DSM-IV Codes 300.6[2])
Диссоциативная амнезия англ. Dissociative amnesia (DSM-IV Codes 300.12[3])
Диссоциативная фуга англ. Dissociative fugue (DSM-IV Codes 300.13[4])
Диссоциативное расстройство идентичности англ. Dissociative identity disorder (DSM-IV Codes 300.14[5])».
При этого рода заболеваниях спонтанно проявляются явления, которые могут быть вызваны искусственно путем внушения или самовнушения. В частности это нарушения чувствительности, галлюцинации, амнезия, автоматические действия, множественные личности. Есть категория людей, у которых такие свойства психики проявлены достаточно сильно.
Применение диссоциативных анестетиков фенциклидина (ангельской пыли), кетамина и др. также дает общую анестезию при сохранении осознания, но изменении сознания (при некоторых дозах). Иногда при употреблении этих препаратов наблюдается каталепсия. Следует, однако, заметить, что эти препараты вызывают своеобразное опьянение, а при длительном приеме вызывают привязанность и разрушение личности. При раздражении током некоторых зон коры мозга возникают ощущения, не отличимые от реальных; в то же время при наркозе в коре головного мозга регистрируется активность, которая не попадает в сознание благодаря подавлению ретикулярной формации. Описано заболевание, при котором человек перестает ощущать страдание от болевого раздражителя, хотя сам раздражитель он ощущает и реагирует на него. При перерезке путей, соединяющих лобные доли с таламусом (префронтальная лоботомия) также наблюдается индифферентность человека к болевым раздражителям, иногда очень сильным при сохранении восприятия самого раздражителя.
Все это подтверждает возможность существования состояния сознания, при котором способность к рассудочной деятельности сохраняется, а сенсорные ощущения возникают или же не возникают в зависимости от состояния психических структур, ответственных за их обработку. Ощущения же, генерируемые воображением, в таком состоянии могут достигать силы и глубины реальных ощущений, а память может многократно усилиться. Это состояние отчасти напоминает некоторые формы протекания глубокого (сомнамбулического) гипноза, отчасти фазу каталепсии по Форелю. На первую оно походит из–за возможности действовать активно и высокого контроля над сенсорной сферой и отличается сохранностью памяти и способностью к самоконтролю, на вторую походит сохранением способности к самоконтролю и отличается большим контролем над сенсорной сферой. Такое состояние, как правило, достигается путем специальной тренировки мозга в условиях, способствующих возникновению гипнотического состояния. Возможность путем тренировки мозга обучить его вхождению в трансовые состояния обусловлена высокой пластичностью мозга. Последние данные экспериментальной науки, описанные в книге [23] заставляют нас расширить представления о границах пластичности коры головного мозга в норме и патологии.
Приведенные выше факты свидетельствуют в пользу общей психофизиологической природы явлений, возникающих при гипнозе и медитативном трансе. Это подтверждают известные исследователи гипноза И. Кирш и С. Линн. Они пишут [24], что все, что можно испытать в гипнозе, можно испытать и вне его. Иными словами, самогипноз, при правильном применении, не уступает по силе воздействия на психику гетерогипнозу или спонтанно возникающим диссоциативным расстройствам. Что не удивительно, ведь они имеют общую физиологическую природу.
Об общности йогической и буддийской традиции. И общей основе с другими медитативными традициями
Общеизвестно, что наибольшее развитие и распространение медитативные техники получили именно в буддизме и религиозных системах, возникших в рамках ведической традиции. Именно там они достигли максимальной утонченности и глубины проработки. Возникшие в одном и том же небольшом географическом регионе в сравнительно близкие исторически периоды времени, эти методики работы с психическим миром человека явно несут отпечатки более древнего знания и, вероятно, происходят от общего корня. Не зря великий йог Свами Вивекананда писал, что, обычно, чем современнее источник, тем менее верно он трактует йоговские техники. Это подтверждает мнение автора, что эти психотехники возникли из практических наблюдений древней науки и в дальнейшем лишь передавались как данность от учителя к ученику. Индийская земля послужила местом развития одной из наиболее древних цивилизаций Земли, возникшей примерно в одно время с древнеегипетской и древнекитайской. Как и в Древнем Египте, здесь существовала многочисленная прослойка жрецов, одной из основных функций которой было накопление и сохранение научного знания. Вполне вероятно, что за много веков вдумчивых наблюдений индийские брахманы накопили немало практических наблюдений относительно возможностей управления психикой человека. Вот, например, как описывает состояние сосредоточения (турийя) Мандукья упанишада: «Полагают, что четвертая пада такова: она не познание, направленное на внутреннее; она не познание, направленное на внешнее; она не познание, направленное на то и на другое; она не познание и не не-познание….Она суть знания о едином атмане, она то, в чем растворяется видимый мир, она бесстрастна, милостива и недвойственна. Она – атман, ее должно познать». Эти наблюдения и методики и легли в основу философских и религиозных систем, ставивших своей главной целью «освобождение» человека от страданий, «освобождения» его сознания – буддизма и йоги.
Сходство медитативных техник этих двух систем прослеживается с первого взгляда. Это необходимость в уединении, похожие медитативные сидячие позы, примат внутрипсихической реальности практикующего над внешним миром. В жизнеописании Будды сказано, что прежде чем приступить к самостоятельным медитациям, он постигал основы искусства созерцания у двух великих учителей-брахманов.. Сам Будда пошел дальше них, разработав систему, дающую устойчивую свободу от страданий. По глубине анализа внутреннего мира буддийское течение Виджнянавада не уступает знаниям йоги.
Если обобщить, то основу медитативных техник обоих систем составляет концентрация на внутрипсихических процессах с целью отрешения от внешних воздействий, которые могут послужить источником страдания. Конечной целью является достижение состояния сознания, в котором прекращается чередование циклов удовольствия и страдания. При этом, возникающие в процессе медитации другие психические способности рассматриваются как нечто вспомогательное. Диссоциативные расстройства могут выступать в качестве механизма психической защиты при страданиях различного происхождения. В частности, психиатры отмечают, что обычно причиной диссоциативного расстройства является та или иная травмирующая ситуация, от которой хочется дистанцироваться, уйти в болезнь. Вытеснить воспоминания в бессознательное.
А значит, искусственно вызванное диссоциативное расстройство может помочь преодолеть возникшее страдание, сохранив практически полную функциональность психики.
Детали медитативных техник могут варьировать в зависимости от конкретной традиции, но фундаментальные свойства психики едины и у буддистов и у йогов. Поэтому и результатом правильного выполнения техник должно быть достижение состояния диссоциации сознания, при котором человек может не ощущать страдания, вызываемого внешними или внутренними раздражителями. Это и называется «освобождение». Коме того, в этом состоянии проявляются специфические психические способности. Эти «способности» по сути просто являются контролируемыми симптомами диссоциативных расстройств.
Разумеется, не одни только йоги и буддисты подметили способности людей к диссоциации сознания. В мусульманстве подобные способности развивали суфии, в христианской традиции также была развитая система аскетики. Особенно стоит отметить достаточно мощные упражнения, разработанные основателем ордена иезуитов Лойолой. Это уже самовнушение, причем весьма эффективное даже по меркам нашего времени. Вот только направлено оно было на производство монахов, зомбированных идеологией ордена. В книге [25] можно найти описание техник самовнушения в конфуцианстве и даосизме, а также ряде христианских сект.
Нет ничего удивительного, что разного рода религиозные течения использовали в своих традициях самовнушение. Ведь жрецы, обладающие знаниями об этих явлениях, получали значительную власть над своей паствой. Не меньшую, чем цыганка над своим доверчивым клиентом.


Общие сведения о системе йоги
Классическая йога состоит из восьми ступеней, направленных на достижение состояния самадхи (сосредоточения). Эти ступени подразделяются на низшие – Карма-йогу и Хатха- йогу, и высшую – Раджа йогу.
Карма-йога
1. Яма - следование нормам морали
2. Нияма - регуляция поведения
Хатха-йога
3. Асана - физические упражнения
4. Пранаяма - дыхательные упражнения
Раджа-йога
5. Пратихара - упражнения в диссоциации, а именно подавлении и вызове ощущений
6. Дхарана - упражнения в концентрации
7. Дхьяна - упражнения в удержании
8. Самадхи - упражнения в сосредоточении
Карма-йога учит законам оптимального взаимодействия между людьми, а также устанавливает высокие требования к личностному развитию практикующего. Хатха-йога призвана оптимизировать процессы, протекающие в физическом теле человека. Раджа-йога направлена на оптимизацию функционирования психических процессов. При этом, конечной цели всей системы йоги практикующий достигает именно при помощи медитативных методик раджа-йоги.
Раджа-йога является вершиной всей системы йоги, а состояние сосредоточения является вершиной всей раджа-йоги. В состоянии сосредоточения человек приобретает способность контролировать многие психические проявления, в т.ч. болевые ощущения и ощущения страдания, путем контроля над различными потоками сознания, в частности допуском в сознание сенсорных ощущений.
Начальные ступени йоги подготавливают практикующего к более продвинутым и устраняют препятствия для их практики. В книге [31] описано применение дыхательных упражнений при освоении аутогенной тренировки, а также влияние развитости мышц на скорость освоения аутогенного состояния.
Тут необходимо остановиться на одном немаловажном вопросе. Общеизвестно, что основными элементами, обеспечивающими функционал клеток, являются белки. Именно они являются теми микроскопическими «биомашинами» которые образуют основные функциональные системы клеток. Жиры и углеводы в силу более примитивного строения играют роль вспомогательных элементов. Также они опосредуют информационно менее сложные процессы. От качества структуры белков организма во многом зависит его функциональные возможности. Особенно это касается нервной системы. Поэтому в системе хатха йоги важное место занимает регуляция питания и голодание. Что до питания, то рекомендуется яично-молочно-растительная диета. В плане голодания рекомендуется суточный голод раз в неделю, а также более длительные сроки два- три раза в год. Эти меры в дополнение к физическим упражнениям должны повысить пластичность нервной системы. Без этого шансы на успех ощутимо снижаются.
Отдельно следует осветить вопрос о Кундалини и чакрах. Согласно йогическим текстам в человеческом организме скрыта «змеиная» сила Кундалини. Она находится в скрытом состоянии в особой чакре (центре) немного ниже крестца. Эта сила может подняться по позвоночнику к темени через ряд основных чакр, каковых насчитывается 6 (6+1 с теменем). По мнению автора, прохождение Кундалини через чакру обозначает не что иное, как способность контролировать соответствующие чакре психические процессы. Прохождение Кундалини по чакрам (ее подъем) означает контроль над всеми видами ощущений и многими другими психическими проявлениями. Другими словами, это поэтическое описание вхождения в состояние глубокого гипнотического транса с сохранением сознательной активности.

Раскладка чакр (описание авторское)
Муладхара – устойчивостьспособность к сохранению информации
Свадхистхана – действияизменение информации
Манипура – реакции (выбор из нескольких возможных действий)
Анахата – мышление (многовариантные реакции - выбор программымодели)
Вишуддха – память (структурированность, накопление программмоделей)
Аджна – творчество (создание/модификация программмоделей)
Сахасрара – связь с окружающим мироминтеграция восприятие абсолютной информации (Духа)
Эта раскладка предполагает следующую иерархию пяти фундаментальных уровней организации вселенной: Дух (абсолютная, неизменная информация – например, свойство числа 4 делиться на 2, или формулы тригонометрии) (Смысл (Абсолютная информация, воплощенная в конкретной информации, например, фраза 2х2=4 может быть написана, проговорена, напечатана) (Информация (конкретная, например данные о состоянии конкретного материального объекта или энергетического сгустка, например данные о периодической активности Солнца или знание цвета глаз вашего партнера)( Энергия (мера изменения материи) (Материя (включая Пространство). Три последних соответствуют трем гунам материальной природы Саттве, Раджасу, Тамасу. Вышеуказанная система воззрений на чакры описывает человека как систему, состоящую из нескольких уровней функциональных подсистем, обрабатывающих информацию. При этом Дух является вечным и неуничтожимым. Его нельзя разрушить никаким материальным или нематериальным средством. Здесь, я думаю, будет уместным высказать догадку. Именно эта неизменность духа (абсолютной информации) и послужила почвой для возникновения концепции «слияния с Абсолютом». Автор полагает, что древние йоги воспринимали отрешение от внешних раздражителей в состоянии сосредоточения как приобщение своего сознания, или души к этой абсолютной информации. Возможно, они рассуждали так: раз я не чувствую боли от повреждения тела, то мое сознание становится неуничтожимым. Вечным - подобно духу. Либо же так: раз я могу представить объект ничуть не менее реально, чем настоящий, то я сливаюсь с абсолютной и неуничтожимой душой этого объекта. Возможно, древние полагали, что в состоянии сосредоточения человеческий мозг становится наиболее способным к восприятию абсолютных истин и трансформации их во внутрипсихические программы/модели, которые являются временными и тленными. Разумеется, современный образованный человек не может удовлетвориться первыми двумя объяснениями. Лишь последний вариант соответствует современной материалистической философии.
В этой парадигме, модель отображает информацию об окружающем мире или абсолютном принципе. Программа задает порядок действий во времени и ориентируется на модели окружающей реальности или абстрактных принципов.
На уровне каждой из этих чакр могут возникать нарушения согласованной работы сознания и подсознания, приводящие к автоматическому неоптимальному функционированию и носящие психогенный характер. В состоянии сосредоточения эти нарушения могут быть убраны. Например, человек может неправильно реагировать на что либо (скажем, бояться мышей). Это состояние связано с неправильной работой Манипура чакры – психических механизмов, управляющих реакциями на внешние воздействия. В состоянии сосредоточения правильное реагирование может быть легко восстановлено – человек перестанет бояться мышей. Таким образом, именно после достижения этого состояния организм человека начинает работать эффективнее. Степень свободы мышления возрастает.
Резюмируя, стоит выделить два положения:
1. Достижение контроля над поступлением ощущений в сознание и реакциями на них возможно в некоторых случаях (научно доказано). Контролю поддаются также другие бессознательные психические процессы.
2. Дыхательные и медитативные упражнения, наряду с гимнастикой и регуляцией поведения статистически повышают вероятность достижения такого контроля (гипотеза, в пользу которой говорит информация из многих йоговских текстов).
О медитации в системе раджа-йоги
Медитативные упражнения являются сердцем раджа-йоги и йоги в целом. Что же представляют собой эти почти магические действия, направленные на трансформацию человеческого сознания?
К медитативным упражнениям раджа йоги относятся:

упражнения в подавлении и вызове ощущений
упражнения в концентрации
упражнения в удержании
упражнения в сосредоточении

Начальным этапом этой, если можно так выразиться, психической культуры, являются упражнения в подавлении и вызове ощущений. Например, способность не видеть объект, расположенный прямо у нас перед носом. Или ощущать холод в погруженной в теплую воду руке. Или не слышать громко звучащую музыку. В этом упражнении главное – научиться преодолевать автоматизм психических процессов.
Несколько слов о том, как мозг осознает окружающее. Данные от органов чувств попадают в зоны первичной обработки, а затем идут в более сложные ассоциативные зоны, где формируется синтетическая модель окружающей реальности. Зоны бессознательного, формирующие эту модель, обладают достаточной долей разумности и автономии, что подтверждается опытами с гипнотическим внушением. Под гипнозом возможно вмешательство в эту модель реальности, позволяющее сформировать иллюзорный сенсорный или вербальный опыт. Человек видит то, что ему прикажут, даже осознает себя тем, кем ему прикажут себя осознавать, например – Наполеоном. При этом, внушенные образы совершенно не отличаются от реальных.
Психические механизмы в норме настроены так, что сознание человека воспринимает модели того, на что реагируют органы чувств. Воспринимает совершенно автоматически. Так вот, первым этапом на пути к состоянию сосредоточения будет разрушение этого автоматизма. Практикующему нужно научиться не воспринимать модели объектов, на которые реагируют органы чувств. Не менее важной является способность проецировать в сознание ощущения, совершенно не связанные с реакциями органов чувств на внешние объекты, пусть даже в форме нечетких и неустойчивых образов. Критерием освоения упражнения является способность не воспринимать ощущения, связанные с объектом, а воображаемые ощущения доводить до силы реальных ощущений. Одна из способностей, связанных с освоением этого упражнения, является способность вызова состояния пустоты. То есть состояния, при котором полностью подавлена деятельность одногонесколькихвсех чувственных анализаторов. На время, пока деятельность анализаторов подавлена, практикующий не подвластен неприятным ощущениям, вызываемым действием этих анализаторов. Тем не менее, это состояние не имеет устойчивого характера. Рано или поздно, анализаторы включаются и практикующий снова становится подвластным страданию. Вся возможная степень контроля над внутрипсихическими процессами еще не достигнута. Но на начальном этапе освоения раджа-йоги– ощущения, ощущения, и еще раз ощущения.
Важность этого упражнения обусловлена также тем, что ощущения, поступающие в сознание от органов чувств очень сильны. И сознание в силу своего устройства склонно фокусироваться именно на них. При этом гораздо более слабые следы других психических процессов, протекающих в подсознании, остаются заглушенными этими чувственными ощущениями. В состоянии концентрации на пустоте, когда деятельность чувственных анализаторов подавлена, сознание становится способным воспринимать следы этих тонких психических процессов и реагировать на них. Наиболее важными тонкими процессами подсознания являются воображение и память. Всем известно, что воображать образ любимого человека гораздо легче с закрытыми глазами, когда сила зрения приглушена (хотя восприятие темноты остается). Кроме названных выше, в подсознании имеются и другие процессы, например неосознаваемая часть процессов мышления.
Для повышения четкости и глубины детализации психических образов, порождаемых подсознанием, существует упражнение в концентрации. Упражнение заключается в удержании в сознании проявления какого- либо внутрипсихического процесса с высокой степенью четкости и детализации в одной из, либо сразу в нескольких, сенсорных модальностях. Одним из вариантов этого упражнения является вызов в сознании устойчивого образа (структурированной комбинации ощущений, более сильных, чем реальный раздражитель) с высокой степенью четкости и детализации. Ключевым моментом является то, что образ должен быть одновременно сильнее реального раздражителя и в то же время четким и детализированным. Например, представление помидора на фоне стены. При этом сознание должно воспринимать помидор вместо обоев, и этот помидор должен быть именно помидором, а не огурцом или яблоком. По сути, эта ступень является продолжением упражнения в подавлении и вызове ощущений. На этом этапе важно добиться четкости и детализации восприятия следов психических процессов. Требования к навыкам практикующего возрастают. Поток информации от подсознания к сознанию должен обладать на порядок большей плотностью, чем в предыдущем упражнении. Если в предыдущем упражнении во главе угла стояла сила и грубая наполненность (без контроля над содержимым) потоков, переносящих информацию, то в этом упражнении уже важна и информационная составляющая этих потоков. При освоении упражнения в концентрации практикующий становится способен буквально «грезить с открытыми глазами», приобретается особого рода чувствительность к тонкому в психике.
Следующей стадией является упражнение в удержании. Это есть навык выполнения предыдущего упражнения в течение более чем 12 секунд. Например, удержание четкого образа в течение длительного времени. На этом этапе главная задача – приобретение навыка сохранения устойчивости образа, ментальное преодоление возникающих помех. Поток информации между подсознанием и сознанием должен стать устойчивым и надежным. Это важно при выполнении более продвинутых упражнений.
Самым продвинутым из упражнений йоги является упражнение в сосредоточении. Это упражнение бывает двух видов: высшее (нирвикальпа (без воображения), без семени) и низшее (савикальпа (с воображением), с семенем). В свою очередь, низшее сосредоточение разделяется на четыре стадии савитарка (с постижением), савичара (с размышлением), сананда (с блаженством), и сасмита (с самоосознанием). При этом две первых стадии имеют более продвинутую рефлекторную ступень – соответственно нирвитарка (без постижения) и нирвичара (без размышления). Таким образом можно выстроить следующую иерархию продвинутости стадий сосредоточения:
Савикальпа(
Савитарка
Нирвитарка
(
Савичара
Нирвичара
(
Сананда
(
Сасмита)
(

Нирвикальпа

Низшее сосредоточение есть навык выполнения предыдущего упражнения более чем 144 секунд с выполнением ментальных операций с объектом сосредоточения, например – смещение образа и его поворот. Ключевым навыком на этом этапе является умение отслеживать внутрипсихический процесс во всей доступной сознанию полноте и влиять на него. На этом этапе практики манипулирование процессом и настройка на него осуществляется путем сознательных усилий, отнимает немало времени. Манипулирование не является устойчивым. Это стадия савитарка. На стадии нирвитарка навык манипулирования объектом автоматизируется. Практикующему достаточно пожелать – и воображаемый объект претерпевает нужное изменение.Но выполнение этого действия по прежнему требует внимания.
На стадии савичара практикующий начинает сосредотачиваться на объектах большей сложности. Если ранее для сосредоточения годились простые объекты – фрукты, столовые приборы и т.п., то теперь нужно выбирать в качестве объектов более сложные – страницы текста, картины и т.п. И манипулировать с ними. Например, видоизменять образы на картине. На этой стадии возрастает плотность потока информации, поступающего в сознание. Когда это делается рефлекторно, без сознательных усилий, но при общем контроле сознания, которое отнимает все поле внимания, это нирвичара. Это аналог стадии нирвитарка для сложных объектов.
Когда манипуляции образами сложных объектов в сознании доставляют удовольствие подобно езде на велосипеде – это сананда, а когда возможна манипуляция несколькими образами одновременно или другая параллельная активность– это сасмита. Я привел аналогию с велосипедом не случайно. Когда мы учимся езде на велосипеде или авто, это нас напрягает. Нам тяжело и некомфортно. Но стоит нам освоиться, как процесс начинает доставлять радость. То же самое касается и манипулирования образами – когда подсознание схватывает этот навык – процесс начинает доставлять удовольствие. Это стадия сананда. После этого можно начинать ограничивать поле внимания на процесс манипуляции объектом. Подобно тому, как опытный водитель может управляя автомобилем, разговаривать по мобильному и читать рекламу, так и практикующий может манипулировать несколькими образами одновременно либо же манипулировать образом разговаривая, например, по телефону с другом. В частности Виктор Рауш, во время операции по удалению желчного пузыря без наркоза, находясь в состоянии сосредоточения параллельно с обезболиванием ухитрялся отпускать шуточки медперсоналу. Ключ к пониманию стадии сасмита состоит в том, что подсознание берет на себя большую часть работы по манипуляции образом, освобождая ресурсы сознания для других целей. И за счет освободившихся ресурсов оно может манипулировать несколькими образами одновременно.
Резюмируем, что мы получим, овладев в полной мере низшим сосредоточением-савикальпа (дословный перевод – с воображением). Как минимум полный контроль над сенсорной сферой. Практикующий сможет по желанию вызывать позитивные и негативные галлюцинации в различных сенсорных модальностях. Образы людей, животных, картин, книг, чертежей. Образы с нужной степенью детализации, в том числе весьма сложные. Они полностью ему подконтрольны. Легко возникают, модифицируются, исчезают. Это же касается символов – знаков, слов, фраз. И любых болевых ощущений. Но все эти манипуляции потребуют сознательного усилия. В той или иной степени. Поэтому, например, если Вы испытываете перманентные сильные боли, то пока Вы не спите, вы сможете их купировать. Но стоит заснуть и утратить сознание, как боль вернется. И разбудит Вас. То есть, у низшего сосредоточения есть ограничения.
Высшее сосредоточение – нирвикальпа (без воображения), есть навык выполнения низшего сосредоточения на различные объекты без участия сознания. Бессознательный характер сосредоточения означает, что практикующий может настроиться на внутрипсихический процесс и контролировать его без малейшего участия сознания. Так же автоматически, как мы дышим. Достижение такого состояния и есть цель йоги. При этом вся полнота контроля над процессом принадлежит бессознательному. Например, внушив анестезию руки в этом состоянии, я могу полностью перестать о ней думать, заснуть, но установка останется в подсознании и будет анестезировать руку автоматически. Или можно внушить себе, что как только вы хлопните в ладоши, перед вашими глазами возникнут образы прекрасных танцующих девушек. Так вот, после хлопка образы танцующих девушек появятся автоматически, без какого либо участия сознания. Вам останется только смотреть на них и наслаждаться.
Что интересно, выноситься в подсознание могут как достаточно примитивные процессы, вроде будильника – задачи проснуться в заданное время, так и сложнейшие процессы творческого поиска. Не секрет, что многие видные ученые достигали творческих инсайтов без участия сознания – во время сна. Но то, что они видели во сне – вершина айсберга. Это результат долгой и кропотливой работы над задачей их бессознательного, которая велась вследствие сформировавшейся у них установки. В частности, в книге [26] приводятся данные, что известный изобретатель Никола Тесла владел обеими методами работы с подсознанием. Он создавал образы машин, которые неделями «работали» в его подсознании, затем он осматривал «износ деталей», который совпадал с таковым у физических моделей. Это постановка примитивной автоматизированной задачи подсознанию. Кроме того, берясь за новую проблему, он размещал ее на задворках сознания. И через некоторое время к нему приходило ее решение. А это уже постановка творческой задачи.
Я считаю что книги [26] и [28] обязательно нужно прочесть всякому, кто практикует йогу. Там грамотно описаны люди, от природы наделенные способностью входить в состояние самадхи. Книги написаны на достаточно популярном уровне. Тем же, кто не опасается более научного подхода, можно посоветовать [29]. Там также приведена неплохая подборка примеров проявления редких психических способностей. Немало ценных практических наблюдений можно найти в книжке Сахарова [30]. Хотя его мистические теории не выдерживают никакой критики.
Для понимания того, как все это работает, необходимо вновь вернуться к диссоциативным растройствам. Из сознания в бессознательное вытесняются задачи, или требующие меньшего числа степеней свободы, чем обеспечивает сознание, но большей скорости или стабильности исполнения – автоматические, либо большего числа степеней свободы при меньшей точности и скорости– творческие. Сознание же занимается задачами из промежуточного диапазона по степеням свободы и скорости исполнения, но требующих контроля, самопроверки и рефлексии. Если с постановкой автоматизированной задачи все более менее просто – этот процесс отщепляется от сознания и полностью переходит в бессознательное, как при постгипнотическом внушении, то со вторым все сложнее. Тут расщепляется само сознание. И в американской и в международной классификациях болезней есть место такого рода симптомам. Если американцы прямо указывают на множественные личности, то МКБ говорит об одержимости. При расщеплении сознания формируется как бы несколько личностей, параллельно живущих в одном теле и совместно использующих его ресурсы. Опыты Рамоны Мессершмидт упомянутые в [27] показывают, что эти субличности отнимают ресурсы сознания у основной личности. Но, возможно, некоторая синергия при этом все таки создается. Вот эти-то субличности, у отдельных индивидов, и могут решать творческие задачи бессознательно. То есть это как бы дополнительные сознания, действующие помимо основного сознания в подсознании. Я, конечно, осознаю, что расщепить свое сознание для повышения творческих способностей захочет не всякий. Тем более, что, с точки зрения христианства, термин «одержимость», попахивает бесовщиной. Но факт остается фактом, у некоторых людей такие способности имеются. И, похоже, эти способности можно развивать.
Таким образом, те же свойства психики, которые обуславливают диссоциативные расстройства, являются мощным фактором развития образной сферы и мышления человека. Соответственно, при освоении высших степеней йоги необходимо соблюдать осторожность, чтобы не скатиться в психическое заболевание. Практикующему нужно пройти по тонкой грани между здоровьем и болезнью к своей цели – контролю психики.
Необходимо понимать, что хотя высшее сосредоточение является целью системы йоги, но и оно в свою очередь является лишь инструментом формирования желаемой структуры психики. Достигший этой стадии йоги адепт получает в свои руки могучее средство трансформации своей психики. Он становится ее скульптором, лепящим из могучей скалы психических процессов то, что угодно его сознанию. Подлинным хозяином самого себя. Героем, не знающим боли и страха. И просто талантливым, всесторонне развитым человеком. Это навык написания программ для подсознания. А какие это будут программы – зависит уже от самого практикующего.
Состояние, в котором все психические процессы гармонизированы и уравновешены достижимо путем практики нирвикальпа самадхи. При этом состояние это по сути уже не является упражнением, ибо упражняться более не в чем – цель достигнута. Степень контроля над психическими процессами максимальна. В этом состоянии нужно лишь поддерживать оптимальное для себя состояние психики.
Теперь я опишу, чем отличается моя концепция, от господствующих в настоящее время взглядов на сущность йоги. Мои взгляды на стадии йоги до упражнений в сосредоточении практически не отличаются от общепринятых. За одним немаловажным исключением – образы, с которыми работают на стадиях от пратихары и выше должны быть, по моему мнению, сильнее реального раздражителя. То есть это должны быть не образы из воображения, а самые настоящие позитивные галлюцинации. Именно это объясняет выделение упражнений в отрешении от органов чувств в отдельную стадию йоги. Ведь работать с образами воображения и так умеют многие. Но эти образы не достигают силы истинных галлюцинаций.
Основные расхождения начинаются при описании стадии сосредоточения. Вот таблица, которая отображает основные различия во взглядах между мной и наиболее влиятельными из современных исследователей йоги:
СтадияГосподствующие взглядыМоя позицияСавикальпаУдержание в уме грубого объектаМое мнение в целом совпадает с господствующими взглядамию Единственное уточнение – удерживается образ в виде истинной галлюцинации. СавичараУдержание в уме тонкого объекта. Примером тонкого объекта являются чувстваНа мой взгляд, тонкость объекта концентрации означает большую информационную насыщенность образа, его отличие от грубого объекта из-за модификации, либо слабую проявленность соответствующего психического процесса СанандаКонцентрация на чувстве удовольствияКонцентрация на объекте не должна вызывать утомления,&heip;