Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Л. Кин
САЕНТОЛОГИЯ больше, чем культ?
От похода за веру до стяжательства

Том 1
.
. .
Основные положения без тайн
Предисловие издателя
Дорогой читатель, будем честны: кто сегодня станет читать классический роман в 600 и более страниц? Кто, к примеру, по-прежнему смог бы ухитриться поздним вечером после напряженного трудового дня получить наслаждение от ”Фауста” Гете? Для того чтобы не быть окончательно вытесненными потоком руководств по садоводству, кулинарии и авторемонтному делу, широко известные классические труды уже сокращаются и доводятся до “приемлемого” объема. Это облегчает знакомство читателя с новыми областями и, может быть, подталкивает его на чтение оригиналов. Даже Библия не избежала этой участи - остается только пожелать, чтобы при подобных сокращениях в полной мере учитывались ее религиозные и философские аспекты. При таком положении дел вполне оправданным выглядит то, что VAP, следуя тому же подходу, издает труд, начавший свою жизнь как бестселлер и продолжающий пользоваться спросом уже на протяжении 40 лет, разошедшись по всему миру общим тиражом в 15 миллионов экземпляров: книгу Л. Рона Хаббарда ”Дианетика”. В данной работе ”Дианетика” представлена с полным соблюдением соответствия оригиналу, рассматриваются философские и технические разработки, имевшие место в течение последних 40 лет, и уделяется особое внимание различным способам применения идей и процедур саентологии. Рукопись данной книги (ее прибило к берегу издателя, подобно письму, запечатанному в бутылке) написана высокопоставленным саентологом. Глубокое знание дианетики и саентологии и многолетний опыт позволили ему создать достоверное изложение писаний Хаббарда. После критической обработки со стороны издателя стало возможным появление цельной и доступной пониманию книги. В данном томе читателю предлагаются ее первые две части. Цель издателя при этом состоит в том, чтобы снять многочисленные табу с привлекающего повышенное внимание предмета и увеличить объем информации, доступной широкой публике.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ:От похода за верудо стяжательства
”Девиз этой вселенной звучит так: ”у нас должна быть игра”. Игра - вот что надо. Не надо ни выигрышей, ни проигрышей. Вы проигрываете всякий раз, когда выходите победителем, ибо в этом случае вы остаетесь без игры.”

(Л. Рон Хаббард, ”Создание способностей человека”)
Предисловие
Начну с воспоминания. Когда в середине семидесятых, будучи юным студентом в саентологической организации в Сент-Хилле, что в Англии, я обучался на своих первых курсах, я был полон любопытства и энтузиазма. И тем не менее уже в первую неделю моего пребывания в Сент-Хилле со мной произошел довольно-таки отрезвляющий случай, все значение которого я постиг только много лет спустя.
Непосредственно к классным комнатам примыкала лужайка, на которой были расставлены скамейки. Летом они служили чем-то вроде “зала ожидания” на открытом воздухе для публики, получавшей услуги в этой организации. На одной из скамеек я увидел пожилого мужчину. Он плакал. Когда я спросил его, в чем дело, он ответил: “Саентология - это чудесная вещь, если бы только не люди, которые ею заправляют.”
В этой лаконичной фразе, как в капле воды, отражен весь парадокс саентологии. Ее основатель назвал ее “прикладной религиозной философией”, но со стороны вам виден лишь большой бизнес, скандалы, грабительские цены, запреты со стороны правительств, разнос со стороны прессы и т.п. С одной стороны есть Л. Рон Хаббард, плодовитый писатель и свободолюбивый мыслитель, с другой стороны - Церковь Саентологии, которая ревностно и ревниво хранит в тайне учения Хаббарда, полагая, будто обладает монополией на них. Вот человек, который в составленном им “Кодексе саентолога” дает всем саентологам право “снабжать саентологов, публику и прессу точной информацией, касающейся саентологии”, а вот аппарат, который осуждает и преследует всякого, кто это делает [1].
В средствах массовой информации о Церкви Саентологии (далее ЦС) сказано немало, но ничего хорошего. Много сказано о Л. Роне Хаббарде, но ничего лестного. Я не собираюсь повторять все это. Это можно прочесть в других изданиях. И все же для того чтобы показать, как хорошая в основе своей вещь была искажена и извращена отчасти своим создателем, отчасти тем аппаратом, который он выстроил для ее продвижения, мне придется посвятить первую часть этой книги истории саентологии, ее основателя и ЦС. Но в основном я все-таки буду говорить о самом предмете, о намерении Хаббарда и его походе за веру, о философии саентологии и ее применении. Это составляет тему и цель данной книги. Что это такое, что называется саентологией? Отчего люди поначалу впадают от нее в восторг, а после проклинают ее, растрачивают на нее свою жизнь и деньги, видят в ней причину как своего духовного счастья, так и неуспеха? Полезна она или нет? Помогает она или разрушает? - На эти вопросы я постараюсь предложить ответы.
Утверждая, что саентология “в основе своей хорошая”, я опираюсь на собственный опыт доброго десятка тысяч часов, затраченных на проведение терапевтической работы с использованием ее методов. Если говорить о разработанных мной идеях в области терапии, то речь идет скорее о том, что сделано после 1983 года, чем до того. Это связано с тем, что в 1983 году фашистские махинации внутри Церкви Саентологии достигли своего пика. Движимый протестом, я, как и тысячи других людей, отказался от своего членства и начал собственную практику. С течением лет мне удалось освободиться от той умственной узости, которую ЦС культивирует среди своих членов, и приблизиться в теории и на практике к сути данного предмета. Учения Хаббарда действительно предоставляют много возможностей для оказания помощи людям - касается ли это их душевных бед и страданий или психосоматических заболеваний. Как вы используете эту сумму знаний - это уже другой вопрос. Достигаете вы при этом успеха или нет, зависит от того, насколько хорошо вы понимаете этот предмет. Это, разумется, справедливо для любого предмета. Может случиться и так, что он превратится в идеологию, обрастая всякого рода догмами, с разрастающимся вокруг его основателя культом личности, как это произошло с ЦС. И винить тут отчасти приходится основателя, а отчасти тех, кто фанатично следует за ним. Однако в конце концов значение имеет лишь одно - положительный результат.

Дианетика - книга, с которой все началось
Начиналась саентология под другим названием. Первоначальный импульс этому движению был дан в 1950 году под названием “дианетика”, когда вышла первая книга Хаббарда “Дианетика - современная наука душевного здоровья” (кратко ДСНДЗ, ее также называют Книгой Один). Дианетика означает (если проделать небольшой этимологический фокус) “посредством ума”, от греческого “dia” (“через, посредством”) и “nous” (ум). Этот термин должен означать, что все несчастья и болезни, от которых страдает человек, происходят от умственных расстройств, и их можно излечить, если рассмотреть их “посредством ума”. Эта книга - более 400 страниц в издании с твердой обложкой - была написана всего за шесть недель, и это по ней заметно. Что послужило причиной такой спешки, остается неясным - как-никак Хаббард к тому времени занимался исследованием человеческого ума уже добрых два десятилетия. Почему же тогда он заспешил? Из-за 86 000 погибших в Хиросиме? Или 75 000 погибших в Нагасаки? Из-за увеличившейся скорости ракетоносителей и набирающего темп рывка к космическим путешествиям?
“Дианетика” представляет теорию человеческого ума, которую можно применять в форме терапии, называемой ”одитингом”. Кроме того, в ней говорится, что любой, прочитав эту книгу, может стать одитором и одитировать членов своей семьи, друзей или даже стать профессионалом. И в ней твердо и недвусмысленно утверждается, что наркотики, гипноз, физическое насилие по отношению к пациентам и электрический шок (все под именем “терапии”) приносят только зло и вовсе не нужны для того, чтобы помочь своему ближнему.
Дианетика зиждется на присущем каждому живому существу стремлении к оптимальному выживанию. Человек, как и прочие мыслящие и чувствующие существа, хочет ощущать себя физически здоровым и достигать тех целей, которые у него есть для себя лично, для своей семьи и для своего предприятия или в общественной жизни. Все, что его останавливает, рассматривается им как контр-выживательное. Когда противостояние так сильно, что он, не выдержав напряжения борьбы, оказывается сломленным, имеющие место в результате этого шок и боль записываются и - с течением времени - приводят к угнетенности духа и психосоматичским заболеваниям.
Процитируем Хаббарда: “Динамический принцип существования - ВЫЖИВАЙ!... Наградой за действия, ведущие к выживанию, является удовольствие. .... Конечным наказанием за разрушительные действия является смерть, или полное невыживание, что и является болью. ... Счастье - это преодоление известных препятствий на пути к известной цели и, по мере ее достижния, ощущение удовольствия.” (“Фундаментальные аксиомы дианетики”, которые можно найти в “Дианетике” или в [1].)
(Все слова, напечатанные полужирным шрифтом, можно найти в “Техническом словаре саентологии” [2].)
Дианетическая терапия
Свой вид терапии Хаббард назвал одитингом. Это название происходит от латинского слова “audire” и означает просто “выслушивание”. Хаббард не любил употреблять слово “терапия”, поскольку оно напоминает о медицине и психиатрии, а Хаббард не хотел этого сопоставления. Его изначальное стремление заключалось не в том, чтобы “латать” ущербных, а в том, чтобы “делать способных еще более способными”.
Во время сессии одитинга одитор спрашивает своего клиента о том, когда в его жизни случались неприятности, и помогает ему таким образом разрядить огорчающие его воспоминания, чтобы появилась возможность без затруднений рассмотреть их. При этом устраняется не сама память о случившемся, а накопленный в связи с этим заряд. Заряд - это умственная энергия, которую ощущает всякий, когда в его жизни встречается нечто неприятное, опасное или угроза смерти - одним словом, нечто, противоречащее его представлениям об оптимальном выживании, касающемся любой стороны его жизни (а не только физической, заключающейся в необходимости иметь пищу и кров). Заряд образуется в тот момент, когда усилия, направленные на выживание, сталкиваются с серьезным контр-усилием. Кроме того, он ощущается в тот момент, когда такой случай рестимулируется из-за сопоставления некоего элемета из окружающей обстановки в настоящем времени с каким-то элементом из прошлого случая (инцидента). Типичный пример: маленький Джонни падает с велосипеда и повреждает ногу, после чего ему больше не нравится кататься на велосипеде, и он впоследствии разражается слезами при виде своего, а может и чужого, велосипеда. Если инцидент был достаточно тяжелым, то подобная рестимуляция может произойти спустя годы, а то и десятилетия, при условии, что в окружающей этого человека обстановке начинают преобладать соответствующие рестимуляторы.
Заряд проявляется в виде мисэмоций, таких как гнев, страх, горе, апатия, или как желание смерти. Во время одитинга мисэмоции и психосоматические заболевания прослеживаются до своего изначального инцидента (бэйсик), то есть до того момента, когда впервые имело место соответствующее контр-выживательное усилие (болезнь, несчастный случай, насилие, дородовый (пренатальный) стресс). Этот инцидент называется инграммой. Как показывает вышеприведенный пример, если инграмма рестимулирована, то человек почти неизбежно будет реагировать на нее. Таким образом, все инграммы, взятые вместе, образуют “банк реактивных данных”, или просто банк. Эта неприятность исчезает, как только клиент повторно переживет в сессии те части исходного инцидента, которые до настоящего момента были спрятаны под покровом бессознательности. Бессознательность играет решающую роль в том, что инграмма удерживается на своем месте. И пока какая-либо часть инграммы не рассмотрена полностью, она может быть рестимулирована, то есть вновь приведена в действие окружающей обстановкой. Некоторые инграммы содержат бессознательность продолжтельностью лишь в доли секунды, другие - целые часы и дни бессознательности. Для того чтобы играмма оставалась неизменной и способной к рестимуляции, достаточно любого количества бессознательности. Это как бомба с вечно тикающим часовым механизмом, которая время от времени взрывается, но при этом однако не теряет способности взорваться вновь.
“Преклир” и “Клир”
На дианетическом жаргоне клиента называют преклиром или пк. Это означает, что он еще не является клиром. Он не является клиром, потому что у него все еще есть кейс. Его кейс состоит из того количества заряда, который находится в рестимуляции - другими словами, все активные инграммы, которые изливают на человека свой заряд, составляют его кейс.
Единственная цель одитинга состоит в том, чтобы сделать человека клиром; в этом заключается основа взаимодействия одитора и преклира, в этом заключается их общее устремление. Состояние Клир достигается тогда, когда стерты все инграммы. В этот момент человек становится свободным от потенциально рестимулируемого материала и обретает способность жить и действовать, не испытывая вмешательства со стороны нежелательных мыслей, эмоций, физических ощущений или боли. Он более не аберрирован. Этого можно достичь и это было достигнуто и достигается по сей день. Однако над этим приходится потрудиться, в некоторых случаях - до нескольких сотен часов. Достигшие результата оценивают его очень высоко.
Представления о Клире подразумевают, что способности человека определяются не удачным социальным устройством или счастливым детством, а только тем, в какой степени он реактивен. “Реактивное поведение”, запускаемое путем рестимуляции, синонимично иррациональному, безумному поведению, не направленному на поиски решений. Чем меньше реактивен человек, тем лучше он может правильно оценивать свои способности, выбирать момент для их применения и успешно применять их.
Мысль эта отнюдь не нова; она еще встречается под именем “кармы” - представлении о том, что во всем происходящем с человеком в большой мере повинен он сам. Если он содеял нечто плохое и совесть его теперь нечиста, он замыкается в себе и не уделяет необходимого внимания окружающей обстановке. Он легко может попасть в несчастный случай. Такой инцидент записывается как инграмма, и после ведет к реактивности. Но еще до того как возникнет реактивность, есть личная ответственность, и именно это является кармой, как это называют буддисты.
Миссия Хаббарда
История жизни Л. Рона Хаббарда, в том виде как она изложена им самим и в каком представляет ее ЦС, вызывает много споров и сомнений. Этой теме посвящено с полдесятка книг, задача которых не оставить камня на камне от их героя. Как бы там ни было: Он родился в 1911 году в Небраске, США, и благодаря международным семейным связям достаточно много попутешествовал в юности. В возрасте двадцати лет он начал сам обеспечивать себя писательским трудом. Считается, что он обучался на первом в США курсе по ядерной физике. Он, кажется, на самом деле обучился летать на самолетах, получил капитанскую лицензию с правом на вождение судов во всех океанах и во время войны поступил на службу в военно-морские силы. Очевидцы рассказывают, что он получил тяжелые увечья во время кораблекрушения и едва остался в живых. Его товарищ погиб в результате этого взрыва. Хаббард, который еще до войны проводил исследования ума, применил полученные знания на себе и - подлинное чудо - вновь поставил себя на ноги. (Кроме того, он утверждает, что обучался психоанализу.) В 1948 году он подвел итог своим изысканиям в неопубликованной тогда рукописи под названием “Исходные положения”, в которой в зачаточной форме содержатся философские и технические подходы дианетики. (Она была опубликована в 1951 году после успеха “Дианетики”.)
Опубликовав несколько сотен приключенческих и научно-фантастических рассказов, Хаббард, к тому врмени, когда он положил начало дианетике, имел достаточно финансовых средств, чтобы “устроить шоу на дороге” (одно из его излюбленных выражений). У него не было необходимости “изобретать религию” с целью заработать на этом. Как мы увидим, он был искренне озабочен благополучием и духовным развитием человека. И тем не менее, его намерения - это одно, а то, как они были восприняты и истолкованы остальными - это совершенно другое.
Как уже было упомянуто, ДСНДЗ (“Дианетика - современная наука душевного здоровья”) была написана всего за шесть недель. Для Хаббарда эта его весть была делом большой срочности, необходимо было, чтобы она скорее-скорее-скорее увидела свет. Эта атмосфера спешки и некоторые другие характерные черты ДСНДЗ - многословие, дух первооткрывательства и неряшливое изложение великих идей - определили стиль исследований на последующие тридцать лет (а именно - начиная с 1948 года), в течение которых выходили рукописи Хаббарда (до 1978 года). Хаббард оставался многословным, увлеченным духом первооткрывательства и неряшливым, и он продолжал подгонять, подгонять, подгонять себя, персонал, публику, толкая их вперед и вверх к достижению недосягаемого, к сверхчеловеческим подвижническим трудам, страданиям и успеху.
Технология (т.е. техники одитинга) разрасталась и разрасталась. Хаббард гордо объявлял о “прорывах” с тем только, чтобы вскоре отбрасывать их в свете своих последних исследований, за которыми следовали новые прорывы. Из-за этого продолжавшегося на протяжении тридцати лет сумбура технология так и не была приведена в систему, не получила законченного вида и удобной формы. Хаббард сошел со сцены в 1978 году, оставив за собой огромное количество письменного и заисанного на пленку материала; восемь книг, написанных в течение 10 лет, начиная с 1950 года; нескончаемую лавину технических бюллетеней, первоначально выпускавшихся по отдельности и составивших вместе добрых пять тысяч страниц (двенадцать “Технических Томов”); около шести тысяч лекций, записывавшихся на пленку на протяжении двадцати лет; около двух тысяч писем по оргполитике, которые служат в качестве организационных наставлений для ЦС и заполняют собой десять томов по 450 страниц в каждом (“Тома серии Управление”).
Без сомнения, этот человек не давал себе покоя, находя все более сложные задачи. Его наследие двояко: во первых, неподъемное нагромождение великолепных идей и определений, которые при переходе от одной фазы исследований к другой все время меняются и потому выглядят несвязными и противоречивыми. Они скрепляются в одно целое благодаря широкоохватным, хотя и прямо не выраженным концепциям, которые можно заметить, только если научиться читать между строк. Саентология как предмет не так просто открывается тем, кто пожелает с ней ознакомиться. Прочтите ДСНДЗ или какую-нибудь другую книгу, прочтите любое техническое наставление, прослушайте любую пленку - за всеми ними стоит одна и та же идея, но какая? Вторая часть наследия Хаббарда - церковь, которая кажется всему миру группой сверхскрытных и, возможно, преступных безумцев. Что же представляет собой эта “Церковь”?
Хаббард видел свою миссию в “клировании планеты”, его орудием была Церковь Саентологии. “Клирование планеты” означало не что иное как освобождение ее от скрытых подавляющих сил, которые до сего времени формировали историю Земли и которые происходили, как установил Хаббард, из бессознательной части человеческого ума.
Что стояло за этой миссией Хаббарда и что она предполагала - это станет понятно при дальнейшем чтении данного введения. Если говорить просто: он хотел выиграть гонку с атомной бомбой. Он хотел удержать человечество от планетарного самоубийства, которое оно могло совершить, разработав оружие, неподвластное своему контролю. В проникновенных словах, написанных Хаббардом в 1952 году, так сказано обо всем этом: “Моя цель состоит в том, чтобы вытащить варварство из той грязи, которая, по его мнению, его породила, и сформировать здесь на Земле цивилизацию, основанную на человеческом понимании, а не насилии. Это большая цель. Широкое поле деятельности. Цель, высокая, как звезды. Но я полагаю, что это также и ваша цель.” [1]
Начало саентологии
Сразу же по выходе в свет ДСНДЗ ожидал оглушительный успех. Не будем забывать, что в пятидесятых годах в области душевного здоровья официально признанными были только психиатрия и психоанализ. Тогда еще не было всех тех видов индивидуальной и групповой психологической терапии, которые возникли за последние четыре десятилетия. Не было ни йоги, ни медитации, ни эзотерических направлений, ни движения Нового Века (New Age). Вот почему книга Хаббарда произвела эффект разорвавшейся бомбы. Она стала реальной альтернативой психотеррору психиатрии, мучившей своих жертв наркотиками, электрошоком и удалением кусочков мозга. Если в то время с вами случалось несчастье, и ваш доктор исчерпывал все возможности своего мастерства, то следующим на очереди был психиатр. Психоанализ для большинства был слишком дорогостоящим, в то время как плата за электрошок обеспечивалась из вашей медицинской страховки. Теперь же с выходом “Дианетики” появился шанс помочь самому себе и своему ближнему! Не удивительно, что многие прочитали и стали применять книгу Хаббарда. Люди покупали ее, читали и одитировали друг друга. Вскоре обозначилась необходимость координации усилий и систематического обучения. В городе Элизабет, штат Нью Джерси, был образован Хаббардовский Фонд дианетических исследований. Его отделения открылись в Лос Анджелесе, Нью Йорке, Чикаго и Гонолулу, с главными центрами в Элизабет и Лос Анджелесе.
Начав на высокой ноте, Фонд вскоре (в 1951 году) попал в финансовые затруднения из-за плохой предсказуемости результатов. Сам Хаббард мог одитировать, но никто другой не был способен на это. Один из первых его последователей якобы выручил его, но на деле лишь привел Фонд к окончательному краху и скупил права Хаббарда на его же детище, т.е. права на публикацию и авторские права на все публикации Фонда, включая “Дианетику - современную науку душевного здоровья”. Хаббарда оставили с пустыми руками.
Для того чтобы продолжать свою работу, он организовал “Хаббард-колледж”, а вместо слова “дианетика” стал использовать слово “саентология”. В конце 1954 года после судебных тяжб Хаббарду были возвращены права на публикацию и авторские права на дианетику. Однако к этому времени слово “саентология” получило уже такое широкое хождение, что с тех пор Хаббард уже был с ним неразрывен. С того времени значение слова “дианетика” свелось к наименованию одной из техник одитинга [4].
Термин “саентология” (с помощью еще одного этимологического фокуса) образован из латинского “scire” (“знать”) и широко употребляемого греческого суффикса “-oogy” (“наука о”). Таким образом, это наука о том, как знать. Знать что? Ответы на проблемы и вопросы жизни, своего личного существования, на вопрос о том, откуда человек приходит перед тем как родиться и куда уходит после смерти. Можно видеть, что Хаббард пошел дальше идеи, представленной в ДСНДЗ и заключавшейся всего лишь в описании терапии. Теперь с рождением саентологии его цель состояла в том, чтобы сделать человека способным на основе собственного самоопределения установить, кто он такой, откуда он пришел, почему он находится здесь, и т.д. Он хотел, чтобы люди нашли истину в самих себе, вместо того чтобы следовать чужой истине. По словам Хаббарда, саентология является “религиозной философией в высшем смысле этого слова, поскольку она ведет человека к полной свободе и истине.” [2]
С практической точки зрения, саентология представляет собой набор методов, которые помогают человеку рассмотреть и осознать свое существование. Она не дает преклиру или тому, кто ее изучает, каких-то готовых ответов. Она дает представление об умственных механизмах, о том, как в жизни они могут оказаться ловушкой, и как их можно использовать в одитинге, для того чтобы выбраться из ловушки. Одитинг - это исследовательский метод, позволяющий заглянуть в личную вселенную человека, в его внутренний мир.
Целью дианетики был “здоровый счастливый человек с высоким коэффициентом интеллекта”, цель саентологии состоит в том, чтобы “увеличить духовную свободу, интеллект, способности и привести к бессмертию”. (Обе цитаты из [2].) Разумеется, нельзя “привести” человека к бессмертию, поскольку он и так обладает им. Однако его можно привести к осознанию своего бессмертия.
Новый взгляд на человека
За время с 1950 по 1954 год было сделано несколько значительных шагов вперед - появился Э-метр (электропсихометр), знание о прошлых жизнях и “полном траке”, что выходит далеко за пределы обычных естественно-научных представлений, широко распространенных на Западе.
Полный трак
ДСНДЗ поразила мир - в особенности медицинский мир - своим положением о том, что пренатальная жизнь небесчувственна, что эмбрион наделен каким-то мышлением и способностью ощущать. Это никогда не было предметом дискуссий среди одиторов, поскольку большинство преклиров без труда входили в контакт с пренатальными инцидентами и получали облегчение своих психосоматических проблем после их “прохождения” (выражение из жаргона одиторов). Тем не менее, когда в 1951 году Хаббард обнаружил, что некоторые вроде бы неразрешимые кейсы начинали быстро получать результаты, как только они вступали в контакт с инцидентами из прошлых жизней, в среде одиторов хлынул поток аргументов за и против этого. Хаббард счел необходимым совершенно недвусмысленно высказаться по тому вопросу перед своими одиторами: “Одитор, который настаивает на одитировании только текущей жизни, в то время как ему доступна техника полного трака, понапрасну растрачивает время и усилия и на самом деле обманывает своего преклира.” [5]
При дальнейшем исследовании прошлых жизней выяснилось, что их последовательность не ограничивается какими-нибудь несколькими столетиями, а уходит назад во времени, занимая огромный временной интервал, величина которого оказалась в пределах 60 триллионов лет. Более поздние исследования показали, что этот интервал охватывает более четырех квадриллионов лет доступного риколу времени. Это и есть то, что Хаббард назвал полным траком.
Естественно, что такие временные интервалы уводят к тем временам, когда еще не было ни тел, ни самой физической вселенной. И все-таки, еще до появления физической материи, энергии, пространства и времени, существовал дух, то есть вы и я. Что именно здесь имеется в виду, обсуждается в последующих разделах.
Э-метр
В 1952 году в своей книге “История человека” Хаббард сообщает об инструменте, сделавшем возможным открытие прошлых жизней. Это Э-метр. Еще раньше Хаббард пробовал работать с электроэнцефалографами и полицейскими детекторами лжи, но они его не удовлетворили. Э-метр же справился с поставленной задачей. “По сравнению с существующими приборами, он все равно что электронный микроскоп по сравнению с глазом, вооруженным кварцевым стеклышком.”[5]
С точки зрения электроники, Э-метр - это вовсе не таинственная волшебная шкатулка, а простой мост Уитстоуна, с помощью которого измеряется сопротивление тела, подвергающегося влиянию окружающих его электромагнитных полей. Он реагирует не на количество пота на ладонях преклира, как, судя по всему, считают многие. Когда преклир контактирует с заряженной областью на своем траке времени (рестимуляция), это сказывается на окружающем его электрическом поле, что вызывает реакцию (показание) стрелки Э-метра. Одитор просит преклира идти глубже в дающие показание области и тем самым выходит на бэйсик более прямым путем и быстрее, чем при наблюдении только за цветом кожи преклира, блеском его глаз, эмоциональным тоном и степенью интровертированности, то есть при следовании тому стилю одитинга, который описан в ДСНДЗ. Вооружившись Э-метром, одитор получает возможность реагировать на поступающие от преклира сигналы, которые столь ничтожны, что незаметны для глаза, но тем не менее стрелка дает вам знать о них. Ценность показаний стрелки подтверждается тем, что преклир изменяется к лучшему, то есть получает какое-то осознание относительно связи между прошлыми инцидентами и своим состоянием в настоящем времени, расцветает и восстанавливается в физическом и эмоциональном плане.
Человек, душа или “тэтан”?
Как только было установлено, что человек являет собой нечто большее, чем имеющиеся у него тело и карточка социального страхования, возникла необходимость подобрать этому явлению правильное название. Слово “человек” не подходило, так как оно употребляется для обозначения главным образом физического объекта. “Душа” тоже не годилась, ввиду того что по христианской традиции человек “имеет” душу - не было принято говорить, что человек и есть душа, или задаваться вопросом о том, кто же является обладателем души и где он находится. Как быть?
Годом раньше - в 1951 году - Хаббард много размышлял о философских основаниях дианетики. Результатом этих усилий стали “Аксиомы дианетики” - всего 194 аксиомы. Он выступил с теорией, в которой наперекор физике говорилось, что источник жизни можно приравнять к чистой мысли, что все физические и психические явления происходят из мысли, что жизнь происходит из мысли, а не из материи. Этой “жизненной силе” он дал название тэта, просто потому что буквосочетание “th” в начале английского слова “thought” (“мысль”) совпадает с греческой буквой “th”, которая произносится как “тэта”.
Он приходит к простому заявлению: “Всякий живой организм состоит из материи и энергии, находящихся в пространстве и времени и оживляемых тэтой” (Дн Аксиома 11; [1]). Эта фраза является краеугольным камнем возведенного Хаббардом здания философии, которая трактует о взаимодействии между материей, энергией, пространством и временем (МЭСТ) и тэтой.
Обратимся снова к “Истории человека” и к трудному вопросу о том, как называть “нечто”, существующее на протяжение тысячелетий и не являющееся ни человеком, ни душой, но, может быть, тем и другим одновременно. Хаббард решил назвать его “тэта существом”, или просто тэтаном. Для примера: преклир Вильям Томпсон (51 год, инженер, женат, двое детей, рост 178 см, вес 81 кг) получает сессию одитинга. Припоминая тот инцидент, когда он упал с велосипеда в возрасте 5 лет, он имеет в виду, что это произошло с тем же Вильямом Томпсоном, которым он является и сейчас, хотя в то время (когда ему было 5 лет) его физический и социальный облик был полностью отличен от настоящего. Когда в одной из следующих сессий он припоминает, как в 1535 году его повесили за конокрадство, он снова имеет в виду, что это произошло с той же личностью, которой он является и сейчас, с той разницей, что тело, которым он тогда обладал, больше не существует, и что тогда его звали не Вильямом Томпсоном, а Пепе Гонзалесом, и произошло это все во времена завоевания Мексики. Но это его инцидент, он имел место на его траке времени. Он знает, что это так. Эта личность, это вечное духовное существо, которое не живет и не умирает, а берет себе тела (которые живут и умирают), чтобы играть в свои игры и исполнить то, что нужно сделать в соответствии с собственным решением, называется “тэтаном”.
Вне тела
По мере того как в сессиях одиторы продолжали сталкиваться с прошлыми смертями и прошлыми жизнями, у них сложилось представление о том, что тэтан кочует из одного тела в другое. Стало неоспоримо очевидно, что одни люди покидают свое тело прямо в момент смерти, в то время как другие на некоторое время остаются рядом с мертвым телом, в иных случаях даже на весьма длительное время. Стало также очевидно, что люди берут себе новое тело в любой момент между зачатием и рождением, а иногда месяцы спустя после рождения. Известны случаи, когда человек выходит из тела после несчастного случая и оставляет его, посчитав, что оно мертво, а другой подбирает это тело, чтобы сделать его своим обиталищем. Очевидной стала возможность самых разных вариаций подобных случаев. Доказательством всему этому могло послужить одно: приносит ли прохождение такого инцидента разрешение проблемы? Если да, то, стало быть, это правда. Одно лишь количество подобных случаев сделало затруднительным существование сомнений на сей счет.
Явление нахождения вне тела наблюдалось даже во время сессий и его назвали “экстериоризацией”. У преклира внезапно возникали восприятия из какой-нибудь точки, внешней по отношению к его телу, он начинал видеть свое тело сверху, оказывался на улице и видел то, что там происходит, и т.д. Это дало толчок огромному количеству исследований. Хаббард разработал ряд процессов для развития данной способности. Они были выпущены в 1954 году в виде книги “Создание способностей человека”. Тот, кому удавалось стабильно оставаться и действовать вне тела, считался Оперирующим Тэтаном, или ОТ. “Оперировать” значит то же самое, что и “действовать”. ОТ - это тот, кто действует как тэтан, а не как тело [2].
Конечно, искусный трюк, заключающийся в выходе из тела, не обязан своим существованием исключительно саентологии - его проделывали и наблюдали в рамках всех духовных дисциплин как прошлого, так и современности. Большое количество людей от природы наделены этой способностью, сила которой значительно варьируется от человека к человеку. Некоторые просто ощущают себя больше своего тела - как если бы такой человек был персиком, а его тело - заключенной в его оболочке косточкой. Объем занимаемого человеком пространства будет изменяться в зависимости от его эмоционального состояния. Его размеры могут быть весьма значительными. Другим действительно удается полностью “выйти” из тела и “витать” - справедливости ради следует признать, что это высшая степень экстериоризации, достичь которой смогли немногие. Обычно это состояние длится не долее нескольких секунд или минут. В настоящее время саентология не располагает методом, который гарантированно позволял бы обратить это состояние в устойчивую способность, хотя (и это достойно сожаления) перспектива достижения такого состояния применяется в саентологии в качестве мощного рекламного стимула.
Кто делает эти картинки?
Сколь бы поразительным это ни казалость, прохождение инцидентов из прошлых жизней преклира не представляет труда для одитора. От него требуется всего лишь идти с пк ко все более и более ранним инцидентам, и в конце концов бэйсик (инцидент с повешением) станет доступным для прохождения. Преклир может вспомнить все на своем траке времени, как бы далеко ни приходилось углубляться, при условии наличия в инциденте заряда. Как только заряд удален, он снова может вспомнить этот инцидент (вне сессии) в любой момент, когда пожелает.
Все несколько усложняется для одитора, когда пк берет свои картинки с чужого трака времени. Один из многочисленных примеров: миссис Димпл проводит ночь в комнате, в которой много лет назад зарезали человека. Она полуосознанно воспринимает сделанные тем человеком картинки и видит ночной кошмар. Поскольку ее восприятиям не сопутствовали спокойствие и собранность, но ослабленное сознание и ощущение ужаса, эти картинки без ее ведома и желания привязываются к миссис Димпл. И поэтому у миссис Димпл временами случаются ночные кошмары, когда рестимулируются эти картинки. Или же, сидя на работе за своим столом, она ловит себя на том, что грезит окровавленными кинжалами и злодеями в черных накидках.
“Заимствование картинок” может показаться даже более невероятным (только не тем, кого мучают ночные кошмары), чем жизнь еще до этой жизни, однако если рассматривать его с чисто технической точки зрения, в нем нет ничего невероятного. Картинка является не чем иным как умственной энергией, уплотненной в умственную материю. Это “отвердевшее” или “замороженное” внимание. Она существует в умственном пространстве преклира и содержит определенный отрезок умственного времени. Таким образом картинки - это умственный МЭСТ (материя + энергия + пространство + время), отличающийся от физического МЭСТ только степенью уплотненности: физический МЭСТ более уплотнен, чем умственный МЭСТ.
Некоторые умственные образы-картинки создаются в тот момент, когда у человека появляется желание их увидеть, и уничтожаются сразу, как только они становятся ненужными. Это относится к картинкам моментов удовольствия или к творческим образам тех вещей, которые человек вознамерился построить, нарисовать или сочинить. Такими картинками легко управлять. Однако другие картинки как будто живут собственной жизнью. Такими картинками управлять явно труднее. Их источником являются инграммы. Они представляют собой информацию, содержащуюся в инграммах, то есть в моментах, в которых пристутствовало такое физическое или умственное напряжение, что человек (тэтан) оказался подавленным, сдался и потерял сознание. А что же он делал непосредственно перед тем, как потерял сознание? Он боролся с контр-выживательным притоком, выставляя против него энергию - физическую энергию (свою мышечную силу) и умственную энергию (свою силу воли).
Эта умственная энергия - уплотненная и отвердевшая - называется риджем. Смысл этого термина можно понять, если провести аналогию с обозначаемым им физическим явлением: упираясь друг в друга, две тектонические плиты образуют хребет (ридж), то есть горную цепь; две плавучие льдины при столкновении друг с другом вылезают вверх и образуют хребет (ридж); стоячие волны (как те, что наблюдаются в воде, так и наблюдаемые в электронике) являются риджами; снежный ком - это ридж, образованный хлопьями снега. Множество маленьких частиц, спрессованных в некоторую форму - вот что такое ридж. Умственный ридж является результатом сцепившихся и удерживающихся в таком состоянии двух противонаправленных потоков, представляющих собой два сравнимые по величине намерения, а в итоге возникает нерешительность и неспособность действовать рационально. (Образующие умственный ридж частицы являются ничтожными по величине квантами умственной энергии. Подробнее об этом во Второй Части.)
Пример: человек падает за борт морского судна и тонет. Он изо всех сил борется против угрозы смерти, то есть он использует физическую и умственную энергию, чтобы преодолеть все происходящее. Так образуется ридж. Он содержит информацию о том, что происходило в течение этого контр-выживательного инцидента. Эта информация записывается (а позже проигрывается) в виде умственных образов-картинок. Умственные образы-”картинки” не обязательно проявляются как изображения, но и как нежелательные и неуместные мысли, эмоции, физические ощущения и боли. Взять наш пример: в следующей жизни этому человеку может стать сильно не по себе при виде воды, у него может возникнуть мысль, что для того чтобы остаться в живых нужно держаться подальше от всех судов и суденышек, и возможно, что всякий раз, как ему доведется увидеть по ТВ соревнования по гребле, он будет чувствовать во рту привкус соленой воды и испытывать трудности с дыханием.
Там есть вся информация в полном объеме, только из-за присутствовавшей в то время бессознательности она может быть недоступна для рассмотрения. (Как человек получает информацию, несмотря на свое бессознательное состояние, частично объясняется далее в этой главе, а подробно - во Второй Части этой книги.)
Таким образом, инграмма - это полная запись неблагоприятного инцидента. Она состоит из риджа с содержащимися в нем картинками, из которых одни доступны памяти человека, а другие - скрыты бессознательностью. Инграмма представляет собой факсимиле реального события, умственную видеозапись. Те картинки, что не поддаются контролю со стороны человека, являются инграммными картинками. Для того чтобы их стереть, необходимо найти бэйсик-инцидент и путем его прохождения выбрать из него всю бессознательность. (Подробности этой процедуры см. в “Дианетике”.)
Вот каков механизм создания картинок. Стоит его понять, и становится совершенно очевидным, каким образом один человек может зацепить картинки другого. Картинка не сделана из “ничего”, она “нечто”. Это твердый ридж. Их даже можно увидеть: у людей с рестимулированными и пришедшими в действие риджами лицо кажется серым, и от их головы или всего тела исходит ощущение тяжеловесности. Картинки можно рассматривать, схватывать, притягивать к себе и отталкивать от себя. Их нельзя увидеть невооруженным взглядом и их не потрогаешь просто так рукой, но вот с помощью ума их можно воспринимать и что-то с ними делать. “Таким образом, у вашего тэтана есть две вещи: есть собственная запись реального опыта, того, что случилось с ним, и полновесные банки “вторичных факсимиле” или фотографий, которые он позаимствовал из банков других тэтанов.” [5]
Кстати, в голове у человека картинок нет. Вы не доберетесь до них с помощью нейрохирургии. Они являются частью ума человека, а не частью его мозга.
Генетическая память
Открытия Хаббарда пошли дальше. Помимо “своих” и “чужих” картинок, было установлено наличие еще одного источника беспокойств для ничего не подозревающего тэтана: картинки, запечатленные в генетической структуре тела; картинки, повествующие об эволюционном развитии от одноклеточного организма до гомо сапиенс. (И даже в этом саентология не уникальна. Схожие впечатления отмечены людьми, входившими в состояние глубокой медитации, а также теми, кто в 60-х годах принимал ЛСД. Они назвали это “клеточным сознанием”.)
В генетических образах-картинках запечатлен планктон, выброшеный волной на берег миллионы лет назад; моллюск, мышцу которого раздражает попавшая внутрь него песчинка; рыбы и птицы, пожираемые хищниками. Кто сделал эти картинки? Не сам тэтан. Тэтаны вообще очень редко берут себе тела животных или растений, а если и берут, то лишь ненадолго. У них есть важные дела, поэтому их выбор обычно выпадает на наиболее развитую, человеческую форму. И тем не менее тэтан получает доступ (в сессии) к такого рода картинкам, и их вспоминание и прохождение облегчает психосоматические недуги. Так что опять встает вопрос: кто сделал эти картинки?
Хаббард обнаружил, что в теле существует некий механизм, накапливающий на клеточном уровне выживательные и контр-выживательные инциденты. Это механизм умственной природы, который пронизывает все клетки тела. Это не материальное записывающее устройство. В некотором роде, мы имеем дело с “созданной духовной сущностью низкого порядка”. Хаббард назвал ее Генетической Сущностью, или ГС. Она действует подобно батарее, питающей тело жизненной энергией, или же подобно “компьютерной программе”, которая им руководит. Не будь ГС, тело не выжило бы в случае экстериоризации тэтана, как это происходит в глубоком сне или при бессознательности во время несчастных случаев или серьезных хирургических операциях. ГС поддерживает тело “на ходу” в то время, когда тэтан в нем отсутствует.
ГС сохраняет всю информацию, имеющую отношение к телу: его смерть и повреждения. Ее примитивный разум мыслит только в терминах избегания, чтобы организм не оказался снова в уже знакомых опасных обстоятельствах. Так он способствует будущему выживанию организма. Таким образом, достаточно сильные и достаточно часто повторяющиеся воздействия, оказываемые на организм и фиксируемые генетической сущностью, помогают формировать индивидуальный организм и целый биологический вид в соответствии с окружающей средой. “Генетическая цепочка состоит из полного собрания инцидентов, которые имели место на протяжении эволюции самого тела МЭСТ.” (Гл. 4) “Она пронизывает всю цепь эволюции, идя параллельно, поколение за поколением, с цепочкой протоплазмы... (Гл. 3) “ГС сохраняет свою роль направляющей духовной силы на протяжении всей пренатальной жизни и построения организма, регулируя сердцебиение и ведая сложными вопросами структуры.” [5]
Что же такое сущность? Не что иное как ридж, в котором, как и во всяком ридже, содержатся картинки того момента времени, когда он был создан. Есть свои и чужие сущности, точно так же как есть свои и чужие риджи. Это два названия для одного и того же явления, хотя они и подчеркивают разные его аспекты: “ридж” - это просто структурное описание, “сущность” относится к субъективному переживанию конкретного человека, в чьем восприятии сущности могут быть “демонами”, “духами” или “потусторонними голосами”.
Вдобавок, Генетическая Сущность создается по тем же принципам, что и любая другая сущность. Она создается суммарной тэтой тела при возникновении неблагоприятных обстоятельств. “Суммарная тэта тела” не представлена просто одной сущностью, а множеством сущностей, у каждой из которых в теле имеется своя задача, свой трак времени, каждая со своей собственной потенциальной аберрированностью из-за записанных ею инграмм. В своей совокупности они образуют то, что Хаббард назвал в “Дианетике” соматическим умом. Однако ввиду того, что все сущности соматического ума образуют самодостаточную, автономную сеть, некое единое функциональное целое, то со временем это единое целое стали обозначать термином “Генетическая Сущность” (как если бы это была одна сущность). Когда вы работаете с ней в сессии, складывается такое впечатление, будто вы и вправду имеете дело только с одним терминалом, а не с огромным количеством отдельных сущностей.
После смерти, по прошествии значительного времени после того как тэтан оставил тело, ГС также покидает его. Тело, которое на протяжении многих лет остается подключенным к жизнеобеспечивающим аппаратам, как правило уже давно покинуто тэтаном. Таким телом управляет только ГС. Как только тело умирает, ГС отправляется на поиски нового тела для себя. Практически никогда не происходит так, чтобы тэтан снова повстречался с какой-то своей прошлой ГС. У них независимые друг от друга траки времени.
Если посмотреть на то, как устроен человек, то мы увидим, что тэтана “донимают” не только чужие сущности других людей, но еще и генетические сущности его же тела. Он подвергается воздействию со всех сторон. Он не один. “... существа класса гомо сапиенс являются составными существами, которыми движут тэта-существо, сущности (другой термин для риджей), ГС и окружение.” [5]
Сколь бы фантастичным это ни могло показаться, одиторы действительно находят эти картинки и преклиры действительно прослеживают их происхождение и устанавливают, каков их источник: собственный трак преклира, трак другого тэтана или эволюционный трак ГС. Однако обычный человек оказывается довольно-таки беспомощным, когда, будь то в сессии или вне сессии, надо правильно оценить наплывающие на него картинки и провести различие между ними. Он может легко попасться в ловушку, полагая, будто все эти картинки его собственные. А значит, задача одитора и показатель его мастерства как раз заключаются в том, чтобы суметь помочь преклиру различить картинки по их происхождению, чтобы пк не принимал какой-либо инцидент за свой собственый, когда тот таковым не является. Подобная ошибка может повлечь за собой серьезные неприятности для пк и привести к тому, что сессии застрянут.
Разумность, по словам Хаббарда, означает “способность распознавать различия, сходства и тождества” [2]. Чем больше одитор способствует повышению этой спсобности у пк, тем больше пк становится причиной по отношению к тому, что происходит в его уме, и тем скорее он станет клиром.
Игры в преддверии времени
Давайте суммируем то, что мы уже знаем на данный момент. Как мы увидели, человек не считается лишь телом да мозгом, а его существование не считается ограниченным рамками всего лишь одной человеческой жизни. Как бессмертное существо его назвали специально для этого придуманным термином “тэтан”. Будучи тэтаном, он существовал еще до того как появились время и объекты, то есть физический “МЭСТ” (материя, энергия, пространство и время). Даже обладая телом, он не обязательно все время находится в нем, но может экстериоризироваться в той степени, в какой он владеет данной способностью. Он работает с умственным МЭСТ, чтобы создавать лучи намерений, картинки и риджи.
Это значит, что человек действует не только на физическом уровне , но и на уровне тэты. Он действует как тэтан, то есть создает следствия всего лишь умственными или духовными средствами. Хаббард провел различие между “гомо сапиенсом”, то есть человеком, живущим только на уровне физического осознания, и оперирующим тэтаном, или ОТ, то есть существом, которое осознает, что оно бессмертно, осознает свои духовные силы и свою способность их использовать. “Оперирующий тэтан - это индивидуум, который может действовать совершенно независимо от своего тела, имеется оно у него или нет” [2].
Эти открытия не являются сногсшибательной новостью. Они всегда были доступны осознанию и человека, и их повторное обретение было целью религиозной мысли и практики со времен ведических гимнов. Хаббард на самом деле никогда не претендовал на то, что он открыл что-то новое, а лишь использовал новые слова для того, что было давно известно. “Ибо если сказать, что такой, как я, представитель Запада, начав с чистого листа и не имея никакой подготовки, вдруг разработал все, что вам надо знать, чтобы проделывать то, что они (на Востоке) пытались проделывать, то это будет невероятное, неправдоподобное и несоответствующее истине заявление... Таким образом, мы сочетаем накопленное за прошедшие века знание с достаточной целеустремленностью и упорством... Саентология продолжает традицию знания, предметом которого является душа и разгадка тайн жизни. Она твердо следует этому пути.” [6]
Намерение Хаббарда состояло в том, чтобы восстановить присущие человеку духовные способности. Они существовали еще тогда, когда не было времени, они никуда не делись и сейчас, просто потому что они вне и выше времени. Они не могут исчезнуть. Но в определенной культурной среде их могут игнорировать, принижать и высмеивать, отчего у человека появляется склонность сомневаться в их существовании. И все же их легко вновь вернуть к жизни, как это могут продемонстрировать различные духовные практики, только одним примером которых является одитинг.
Из вышесказанного можно извлечь два вывода. Во-первых, если тэтан может по своему желанию перемещаться из одного тела в другое, то ничто не помешает ему перемещаться с одной планеты на другую и даже больше - перемещаться среди бесчисленных галактик физической вселенной. Он может занять свое место (или тело) где &heip;