Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Серия «Учебники, учебные пособия»
Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН
СОЦИОЛОГИЯ:
ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ
Ответственный редактор доктор философских наук, профессор Ю.Г.Волков
Рекомендовано Министерством общего
и профессионального образования Российской Федерации
в качестве учебного пособия для студентов
высших учебных заведений
Издательский Торговый Дом
КР Зшрус
Москва
«Феникс»
Ростов-на-Дону
1999
ББК60.5Я73
В 67
Ответственный редактор доктор философских наук, профессор Ю.Г. Волков
Рецензенты
член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор А.В. Дмитриев
декан шщюлогаческого факультета Санкт-Петербургского государственного университета, доктор философских наук, профессор А.О. Бороноев
Волков Ю.Г., Нечипуренко В.Н., Самыгин СИ. В 67 Социология: история и современность
Серия «Учебники, учебные пособия», Ростов-на-Дону: «Феникс», 1999— 672 с.
Книга отличается комплексным и интегральным изложением учебного материала, «многослойностью» структуры, позволяющей дать целостную панораму возникновения и развития социологических теорий в широком историческом контексте. Содержание характеризуется лаконичностью и в то же время высокой информативностью, глубиной анализа основных концепций социологии, логической последовательностью и доступностью. Все это дало возможность впервые в отечественной научной литературе в одной книге вместить почти 200-летнюю историю социологической мысли от О. Конта до Э. Гидценса, показать диалектику единства истории и современности.
Учебное пособие предназначено для студентов гуманитарных факультетов высших учебных заведений, аспирантов, преподавателей и всех интересующихся историей социологического знания.
ISBN 5-222-00492-9
ББК60.5Я73
© Волков Ю.Г, Нечипуренко В.Н., Самыгин СИ., 1999
© Оформление: изд-во «Феникс», 1999
ПРЕДИСЛОВИЕ
Эта книга представляет собой учебник по истории социологии—развернутое хронологическое изложение содержания пути концептуального развития социологического знания. Справочники и словари служат другой цели — всеобщему понятийному охвату в определенной области знания. Тот, кто хочет получить точные сведения по специальной теме, всегда найдет в них краткую информацию, а кроме того — справку о современном состоянии исследований и рекомендации по необходимой академической литературе.
Учебник не может удовлетворить это требование полноты. Его назначение в том, чтобы содействовать повышению качества знаний читателя, а также развитию у него способности суждения, которая поможет в дальнейшем действовать самостоятельно. Дидактическая ценность такого учебника состоит именно в том, что он дает возможность использовать богатейший концептуальный материал, накопленный социологической мыслью, для выработки у читателя теоретической парадигмы социологического мышления. Исторический переход от спекулятивно-философского типа мышления к социологическому представляет собой не только важный этап развития общественной мысли, но гораздо более масштабное явление — переход к новому видению мира и места в нем человека. Исторически обусловленное застревание теоретического обществознания в России на уровне развития середины XIX века способствовало формированию известной косности понимания, несовместимой с реалиями жизни современного открытого мира. Изучение наследия классиков социологической мысли, помимо чисто образовательных целей, служит расширению сознания читателя, дает ему понимание поливариантности и многоплановости социальной жизни как формы существования человека.
Социология: история и современность
Это сопряжено с определенными трудностями. Несмотря на то, что в последние годы проделана огромная работа по переводу работ классиков социологической мысли, их творчество все еще недостаточно представлено русскоязычному читателю.
Предлагаемый учебникпо истории социологии призван оказать помощь тому, кто желает научиться самостоятельно ориентироваться в океане социологических школ, течений и направлений. Авторам удалось датьширокую панораму исторического развития социологии от Контаи Спенсера до ГидценсаиТуре-на и одновременно показать сложную динамику идейной и интеллектуальной борьбы, сопровождавшей это развитие. Ясность мысли и доступность изложения ни в коей мере не снижают теоретической глубины работы. Везде, где это возможно, авторы стремились сохранить или адекватно перевести оригинальные термины, используемые классиками социологии. Кроме того, в учебнике впервые вводятся в оборот прежде не переводившиеся работы зарубежных социологов.
Одним из основных достоинств предлагаемого учебника, как нам видится, является удачное раскрытие авторами глубинной взаимосвязи, существующей между ходом развития социологического знания и текущими социальными процессами. История социологии показывает, что крупные социологические школы возникали, когда определенные общественные ситуации подбрасывали ученым новые проблемы. Для решения этих проблем создавался соответствующий инструментарий. Когда Огюст Конт ввел в употребление слово «социология», европейское общество переживало тяжелый кризис: противостояние стран, революции, гражданские войны. Зарождению пролетариата и секуляризации также сопутствовала ожесточенная идейная борьба. Конт рассматривал борьбу мировоззрений как бесплодную и опасную. Он отнюдь не 5ыл аполитичным ученым и мечтал о прогрессе и мире. Он считал эту цель достижимой, если изучение общества высвоПредисловие
бодится из идеологических рамок. Только тогда возможно разумное действие. Конт требовал от тех, кто занимается социальными проблемами, чтобы они брали пример с ученых-естествоиспытателей. Так социология стала «позитивной наукой». Она занимается в первую очередь тем, что имеется налицо, или, лучше сказать, тем, что можно обнаружить. Социолог хочет наблюдать и объяснять социальные факты.
«Глобальные» социологические теории, безусловно, не соответствуют этому требованию. Но, несомненно, некоторые всеобщие теории, несмотря на присутствующие в них спекулятивные элементы, решительно помогают науке двигаться вперед: ведь они способствуют тому, что иные проблемы выходят на новый научный уровень. Поэтому необходимо изучать всеобщие теоретические построения; кроме того, они часто отражают в сколько-нибудь рациональной форме общественное сознание эпохи, класса или движения, поскольку они составляют предмет социологии. История социологии позволяет увидеть, что происходит, когда общество создает свой теоретический образ, при каких социальных условиях становится возможным появление социологии как науки и возникает спрос на такую дисциплину.
Авторам учебника удалось доступно изложить и наиболее полно представить ключевые моменты истории социологической мысли, концепции, которые оказали значительное влия-ниенаразвитиесоциологиикакнауки. Срединебольшого числа современных учебников и учебных пособий по истории социологии работа профессора Ростовского государственного университета Ю.Г.Волкова, профессора РГЭА С.И.Самыгина, кандидата философских наук В.Н.Нечипуренко, на наш взгляд, в наибольшей степени отвечает требованиям, предъявляемым к учебной литературе по названному предмету.
Декан социологического факультета МГУ,
доктор философских наук,
профессор В.И.Добреньков
ВВЕДЕНИЕ
Предлагаемое читателю учебное пособие по курсу «История социологии» предназначено в первую очередь для студентов социологических и других гуманитарных специальностей вузов, но будет полезно также и всем штгересующимся историей социально-философской и социологической мысли.
Содержание учебника структурировано в целом по хронологическому и географическому принципам, как этого обычно требует изложение истории науки. Воздерживаясь по возможности от критических и оценочных суждений, авторы стремились сделать текст преимущественно дескриптивным, так как ставили своей целью дать читателю как можно более объективную и полную картину генезиса и исторического развития социологии.
Широтапоставленнойзадачи требовала от авторского коллектива привлечения разнообразных, в том числе и иностранных, источников, многие из которых вводятся в отечественный научный оборот впервые. В числе таких источников следует назвать работы Д. Брауна, И. Валлерштайна, Э. Гидценса, Д. Джери, Г. Микл-Хорке, Р. Морроу, А. Туренаи других.
Концептуальную основу учебника составляет представление о социологии как о единой ветви гуманитарного знания, обладающей одной и той же парадигматической спецификой. Первая из девяти глав посвящена, в частности, рассмотрению базисньгхпреддосьшоквозникновениясоциологии как особого, качественно нового типа науки об обществе и вскрытию ее принципиального отличия от социальной философии.
Социологическое знание, несмотря на то, что давно уже существует в качестве вполне сформировавшейся самостоятельной науки, сохраняет неразрывную связь с теми вдеями и представлениями, которые стояли у его истоков. А эти идеи неотделимы от исторического контекста возникновения соВведение
циологии. Поэтому авторы подробно останавливаются на исторических предпосылках возникновения этого феномена, а также все последующие ключевые моменты в развитии социологического знания рассматривают комплексно—на фоне не только соответствующей социально-исторической ситуации, но также широкого экономического, политического и культурного контекста.
В настоящем учебном пособии развитие социологии по большей части представлено одновременно в трех аспектах: как история идеи, как история теории и как история метода. Эти три аспекта развития исторически далеко не всегда находились в единстве. Великие социально-политические движения XIX века, в частности, породили ряд не утративших своего значения идей, однако эти идеи не имели никакого отношения к научным методам социологии. В настоящее время между базисными идеями и идеологемами эпохи и методами эмпирических социологических исследований также сохраняется значительная дистанция.
Тем не менее с необходимостью должна прослеживаться связь, реально существующая между интеллектуальными движениями в узкопрофессиональной среде обществоведов и социально-экономическим состоянием общества конкретных стран и конкретных периодов. Развитие науки не является автономным. Реальные обстоятельства, в контексте которых осуществляется научное исследование, накладывают весомый, порой определяющий отпечаток на его результаты. Социология представляет собой часть социального процесса в целом; ее понятия, теории и методы вплетены в единую для данного исторического периода сеть значений, которая в конечном счете и придает форму нашей интерпретации действительности.
В настоящее время история социологии как отдельная наука переживает пик своего развития. Это означает, что накоплено достаточное количество материала, позволяющего
Социология: история и современность
увидеть и проследить общие закономерности становления и функционирования различных социологических школ и направлений, а также социологии в целом, позволяющего во всем этом многообразии рассмотреть единую логическую линию, которая обуславливает в конечном счете единство социологии как науки.
Обращаясь к широко известному методологическому положению Г.В.Ф.Гегеля о совпадении исторического и логического в познании, необходимо признать некоторую правоту этого подхода в отношении истории науки, в частности, истории социологии. История формирования понятийного аппарата, вычленения самостоятельных уровней исследования, образования новых парадигм в изучении общества позволяет как в зеркале увидеть логику понимания человеком общества и самого себя и то, как эта логика менялась, эволюционируя к сложной, полиморфной и многомерной парадигме постмодерна, в которой есть место для классических и неклассических подходов, математической точности и игры, традиционалистской ностальгии и устремленности в будущее. История социологии—это в широком смысле история саморефлексии человека как социального существа. Поэтому ее изучение представляет не только чисто академический, но и общечеловеческий интерес.
Студенческую аудиторию, на которую преимущественно рассчитан этот учебник, составляют люди, период активной деятельности которых придется на XXI век. Хотелось бы, чтобы это был век широкого взгляда на мир, век понимания глубинных социокультурных взаимосвязей, мирного сосуществования социальных групп, классов, наций, культур.
Авторы надеются, что предлагаемая книга поможет читателю приобрести прочные и глубокие знания по истории социологии, лучше понять общество и перспективы его развития.
РАЗДЕЛ I. ИДЕЯ СОЦИОЛОГИИ
1. Социально-исторические и научные предпосылки возникновения социологии
Возникновение социологии как отдельной науки предполагало появление понятия «общество» и разработку теории общества благодаря познанию естественных основ социального порядка. Можно даже сказать, что социология как самостоятельная наука обязана своим возникновением изобретению понятия «общества», то есть его разработке в теоретическом плане и в общественном словоупотреблении.
Социология возникла из духа Просвещения и как реакция на Французскую революцию. Ее основной задачей стало понимание того, каким образом социальный порядок может подчинить себе беспорядок, частные интересы и агрессивность. Таким образом, она является продуктом определенного времени и общества, однако впоследствии сама стала воздействовать на социальную действительность. Социология создавалась как идеология современности. Она была связана с духовными и политическими течениями времени, но социальное мышление не обязательно должно было выражаться в виде «социологии». Это подтверждает целый ряд мыслителей, ученых, реформаторов общества, которые интенсивно занимались социальными вопросами, но ни в коей мере не считали себя «социологами». Здесь следует упомянуть лишь двоих из них: Алексиса де Токвиля, современника и соотечественника Опоста Конта, произведения которого «О демократии в Америке» и «Старое государство и революция» представляют интерес и сегодня, в то время как работы Конта по сравнению с ними выглядят несколько архаично; Карла Маркса, который иронизировал над социологией Конта, если вообще принимал ее всерьез: его
Социология: история и современность
исторический материализм стал величайшим вызовом для социологии.
«Дюркгейм называл себя рационалистом. Вебер поставил понятие рационально-легальной легитимации во главу своего анализа власти. А Маркс посвятил себя изучению того, что он называл научным (то есть рациональным) социализмом. Все основоположники социологической науки были детьми эпохи Просвещения».1
В XIX веке со словом «социология» связывали совершенно определенное интеллектуальное обоснование, которое, однако, не являлось безусловно единственным способом постановки вопроса о социальном порядке и его развитии. Сам вопрос: «Как возможен социальный порядок?» — стоял не в начале, а в конце развития размышлений о социальном.
По мнению Алена Турена, общественная мысль формируется в точке пересечения понятий порядка и эволюции: «Именно так создавалась социология, и Опост Конт потому стал творцом социологии, что он отстаивает одновременно и прогресс, и порядок»2.
Социология — это определенный ответ на вопрос о социальном порядке, который направил в одно русло последующий анализ, но он не был единственно возможным. После появления этой специфической новой науки существовали и другие подходы к социальным проблемам, которые не считали себя социологией. В настоящее время объем того, что охватывает социология, значительно вырос и включает многие до сих пор альтернативные подходы, которые обозначаются как направления или парадигмы.
Возникновение социологии как самостоятельной науки шло на фоне длительного социально-экономического и научного развития, последствия которого оказывают влияние
1 Waerstein I. Presidentia Address, XVth Word Congress of Socioogy,Montrea, Juy 26,1998.
2 Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии.М., 1998. С. 35.
10
Раздел I. Идея социологии
и сегодня. Это развитие было обусловлено четырьмя предпосылками:
идеей «естественного» социального порядка, которыйобладает собственной рациональностью и поэтому не можетбыть подчинен «государству» как политически-институциональному порядку, а противостоит ему и считается отдельным от него;
развитием рыночной экономики, носителем которойявляется не государство, а «гражданское общество»;
идеей историзма как основой интереса к смыслу и направленности исторического процесса;
разработкой современной концепции науки и научногопрогресса.
Государство и общество
Европейское абсолютистское государство нового времени возникло из аристократически-феодальных структур и персонифицировалось в короле и правящем доме, династии. Понятие «общество» первоначально применялось к придворному обществу, возвышающемуся над народом. Лишь постепенно вертикальная структура начала ослабляться или, по крайней мере, размываться. Существенную роль в этом изменении сыграли буржуазная революция в Англии, идеи Просвещения и Французская революция; однако оно основывалось на подъеме торгового, купеческого сословия из народа, достигшего своего положения независимо от системы продвижения и привилегий «старого режима». Это сословие в дальнейшем стало носителем политической власти, отличной от власти старого государства, и одновременно выразителем нового гражданского мышления.
В интеллектуальном плане этот процесс нашел свое отражение в идее «естественного порядка», которая противостояла представлению о государстве старого режима. Уже в XVII веке в Англии Томас Гоббс (1588—1679) различал две сферы — сферу разума и сферу природы (или государства и
11
Социология: история и современность
общества). Согласно Гоббсу, «естественным состоянием людей до объединения в общество была война, и не просто война, а война всех против всех»1. Поскольку люди в естественном состоянии равны, эта война не может окончиться ничьей победой. Такое состояние, в котором «все позволено всем», не может быть благом для человека. Поэтому он, стремясь к самосохранению, в силу опять-таки «естественной» необходимости заинтересован в прекращении взаимной вражды и установлении мира. Но как его достичь? Если скопление в сообщества у животных происходит «естественным путем», то у людей оно достигается «искусственным путем»— через договор, на котором основывается государство как олицетворение власти и справедливости. Его задача— защита каждого гражданина, а основывается оно на передаче прав отдельного человека суверену.
Наиболее сильным было влияние Жан-Жака Руссо (1712— 1778) с его концепцией «ordre nature» (естественного порядка), который благодаря общественному договору превращается в «ordre positif» («порядок позитивный»). Правда, в отличие от Гоббса, он не считает, что люди от природы враждебны друг другу. Человек в понимании Руссо по своей природе добр, свободен и самодостаточен. Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и равенством всех. Вследствие разделения труда происходит присвоение всего немногими, которые заключают с неимущими общественный договор, основанный на неравенстве и несвободе неимущих. Так с помощью договора о подчинении в существующем государственном устройстве закрепляется неравенство. Оно может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей обществу в ходе процесса голосования, когда интересы отдельных лиц нейтрализуются и обосновывается общая воля. Положение людей в этом общественном договоре двояко. С одной стороны, они
1 ГоббсТ. О гражданине//Гоббс Т. Соч.: в2т. М., 1989.Т.1. С. 291.'
12
Раздел I. Идея социологии
независимы как части суверена, а с другой, как поданные, вынуждены подчиняться общей воле. Руссо также обосновывает законность революционного переворота словами о том, что народ имеет право «сбросить с себя ярмо» и «вернуть себе свободу», поскольку рабство противно самому естеству человека.
Идея общественного договора господствовала в английской и французской критической философии XVIII века. Ее основой, с одной стороны, была предпосылка не связанного с аристократическим строем и естественного, развивающегося по собственным законам порядка, который только и может создать государство, а с другой стороны, растущее осознание того, что история, а тем самым социальное и политическое устройство, не даны божьим соизволением и, следовательно, являются не «священным порядком», а делом рук человеческих и потому могут и должны быть изменены человеком, если человечество реализует заложенные в них возможности прогресса.
В конечном счете политическая революция во Франции породила новое государство. Она подготавливалась и сопровождалась духовной революцией, новым сознанием, которое характеризовалось в первую очередь верой в науку. Соотношения между новым обществом, новым государством и новым сознанием были в отдельных странах различны. Мы коснемся здесь лишь Франции, Англии и Германии.
В Англии развитие нового общества шло опережающими темпами по сравнению с другими государствами в силу более раннего экономического развития и произошедшей уже в XVII веке демократической революции. Собственно говоря, в XVIII веке в Англии и Шотландии происходило лишь укрепление и дальнейшее развитие структур, явившихся результатом переворота XVII века. Большого подъема достигло прежде всего экономическое развитие, началась промышленная революция.
13
Социология: история и современность
Дж. Локк (1632—1704) разработал теорию «естественных прав», к которым он прежде всего относил право человека на жизнь, свободу и собственность. Джон Миллар, Адам Смит и Адам Фергюсон, основатели шотландской школы моральной философии, рассматривали развитие «гражданского общества» (civi society) в рамках естественной истории человечества, которая осуществляется поэтапно. Однако прогресс общества зависит от развития разделения труда и отношений собственности и потому может быть замедлен или ускорен вмешательством государства. Государство же должно руководствоваться принципами социальной полезности, которая соразмерна степени уравнивания сословий и равенству прав всех людей.
Политика aisser faire, или, как выражается Смит, естественной свободы, прямо вытекает из его взглядов на человека и общество. Если экономическая деятельность каждого человека ведет в конечном счете к благу общества, то ясно, что эту деятельность не надо ничем стеснять.
В отличие от Англии, во Франции более сильной была тенденция решать социальные проблемы и проблемы экономического развития путем рационального регулирования; основой для этого должна была служить наука. Эту тенденцию можно отметить уже у Монтескье (1689—1755), особенно в работе «О духе законов», представляющей большую ценность для социологии. Понятие закона было основным для Монтескье: «Законы в самом широком значении этого слова суть необходимые отношения, вытекающие из природы вещей; в этом смысле все, что существует, имеет свои законы: они есть и у божества, и у мира материального, и у существ сверхчеловеческого разума, и у животных, и у человека».' Хотя все люди подчиняются естественным законам, последние являются лишь исходными условиями, формирование которых в обществе происходит с помощью законов, созданных человеческим разумом. У Монтескье
1 Монтескье Ш. О духе законов//Избр. произведения. М., 1955. С. 163.
14
Раздел I. Идея социологии
появляется та напряженность между природой и разумом, которая столь существенна для французской концепции общества.
Небывалый рост веры в науку нашел свое отражение в творчестве Жан-Антуана Кондорсе (1743—1793). Наука должна не только наблюдать социальные процессы, но и стать движущей силой динамического прогресса человечества. Кондорсе исходил из положения о безграничности возможностей человеческого разума и способности человека к совершенству.
Анри де Сен-Симон (1760—1825) так же, как и Кондорсе, считал науку основой создания более справедливого общественного порядка, но для него дух, разум и наука были частью природы и развивались по законам природы. Прогресс для Сен-Симона— универсальный закон природы: он управляет людьми даже независимо от их воли. В случае духовной эволюции от познания физического мира делается шаг к самопознанию духа. Цель познания состоит в обнаружении закона, который в равной мере охватывает дух и природу и их движение. Сен-Симон преклонялся перед гением Ньютона и доказывал, что основной закон, действующий в социальном мире так же, как и в физическом, — это закон всемирного тяготения:«... Из идеи всеобщего тяготения можно вывести более или менее непосредственно объяснение всех явлений...»' Наука об обществе является частью этого единого духа. Конт какое-то время был сотрудником Сен-Симона и испытал его сильное влияние. Их мышление определил тот факт, что Французская революция уже состоялась, смела старый режим и все же потерпела провал. Разум больше не подразумевал возможность революционного действия, а предполагал постепенное построение на основе рациональных наук. Для Сен-Симона движущей силой такого развития должна стать промышленность, для Конта— политика.
В Германии развитие сознания опережало социально-по1 Сен-Симон. Избр. сочинения. М.—JL, 1948. Т. 1. С. 268.
15
Социология: история и современность
литическое развитие. Идеи Просвещения нигде не нашли столь широкого распространения, как в Германии, однако вследствие политической и экономической отсталости они как бы «парили в воздухе». В Пруссии государство выступало как революционная сила, олицетворяющая собой идеи Просвещения. Однако продолжением прусского государства был народ, а не общество как независимое устройство, поскольку прусское государство, как «старый режим», в действительности основывалось на династическом принципе. Таков был социально-исторический фон развития немецкого идеализма.
Наиболее впечатляюще идею государства как воплощения разума развил Г.В.Ф.Гегель (1770—1831). Государство реализует идею разума, свободы и права, поскольку идея и есть осуществленность понятия в формах внешнего, наличного бытия.«... Государство, — пишет Гегель, — это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю».' При этом он имел в виду протестантское прусское государство Фридриха П. Гегель видел в государстве как абстрактном принципе субъект истории, который конкретизируется в ее объекте, обществе. Государство заботится о примирении отдельных интересов, которые существуют в обществе. Однако эта новая идея государства имеет мало общего с реальным старым государством, династическим государством и его реальностью. Это, скорее, то рациональное, цивилизаторское образование, которое Просвещение представляло себе как дополнение и регулятор экономически обоснованного общественного порядка. Общество в Пруссии воспринималось как принцип, мешающий идеальному действию рационального государства, а позднее, после реставрации всевластного государства идентифицировалось с сомнительной капиталистической рыночной экономикой.
Лоренц фон Штайн (1815—1890) рассматривал отноше16
1 Гегель Г. В. Ф. Философия права. М, 1990. С. 284.

Раздел I. Идея социологии
ния государства и общества как антиномическое движение всего человеческого сообщества. Государство не может реально осуществлять управление, поскольку общество как совокупность отношений отдельных людей определяется стремлением каждого человека приобрести те средства, которые поставили бы других в зависимость от него. Интерес, нацеленный на приобретение, обладание и зависимость, является принципом общества. Принципы государства и общества находятся в явном противоречии. Однако это противоречие господствует и определяется законами движения человеческого сообщества. В этих концепциях основных принципов разума и природы, государства и общества отражается не что иное, как исторический идеал современного государства, либеральная идея государства и историческая реальность «гражданского общества» XIX века, которая характеризовалась развитием и преобразованием экономики. Разделение государства и общества нашло свое отражение в трансформации стратификационной дифференциации в функциональную, как Н. Луман именует изменение социальных структур этой эпохи.
Рыночная экономика и гражданское общество
Экономика в представлении Монтескье— это в основном система собственности, торговля, обмен, связи, отношения между отдельными группами общества и, наконец, денежная система. Экономика сводится в основном к земледелию и торговле. Монтескье был далек отполного понимания той социальной роли, какую играли в сфере преобразования характера труда и всего общества технические достижения и развитие промышленности. Кондорсе, Сен-Симон и Конт— пусть и не так однозначно, как Адам Смит и Джон Миллар, — положительно относились к экономике, особенно к индустрии и рыночной торговле. Техника, торговля и индустрия наряду с наукой рассматривались как силы прогресса. Аналогично господству разума или «естественным» закономерностям, уп17
Социология: история и современность
равляемый «невидимой рукой» рынок противопоставлялся старым авторитетам и их самовольному вмешательству. Рынок и индустрия также использовались как основа идей нового общественного порядка, базирующегося на свободе и равенстве. Кондорсе подчеркивает умиротворяющее и упорядочивающее влияние торговли и индустрии, — суждение, которое столетие спустя вновь встречается у Герберта Спенсера. Для британского общественного устройства рыночная торговля и собственность, используемая в коммерческих целях, уже в XVII веке играли особенно большую роль, что отразилось в «Бегемоте» и «Левиафане» Гоббса.
«Экономическая жизнь, в которой сосредоточены в индустриальную эпоху самые главные принципы изменений, является сферой рациональности и свободна от всякого внешнего влияния. В силу этого она оказалась центром либеральной мысли».1 Либерализм органически связан с развитием капитализма в Европе в XVII—XVIII вв. и на ранних этапах представлял собой средство борьбы «третьего сословия» против абсолютизма. Поэтому содержание либерализма первоначально определялось интересами и стремлениями купцов, владельцев крупных и мелких мануфактур, которые стали стремиться к власти после антифеодальных революций. Сформировавшийся класс торговцев нуждался в экономической свободе, в социальных институтах, в которые избирались бы их представители и обеспечивали им независимость от прихотей монархов, старой аристократии и духовенства.
Либерализм ХГХ века, так же как и ПросвещениеХЛГШ века, является идейной основой современного понятия общества. Автономия экономического общества от государства базируется при этом на свободе каждого, которая, однако, как бы сама собой способствует всеобщему благу. Джои С. Милль придал утилитаризму Иеремии Бентама и Джеймса Милля глубокую фи1 Турен А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. С. 35.
18
Раздел I. Идея социологии
лософскую основу. Утилитаризм стал в Англии этической и праксеологической основой экономического общества. Это экономическое мышление было обосновано моральной философией и имело поэтому большое значение для понимания общества, государства и экономики. Поэтому совершенно законно считать Адама Смита одним из основателей социологии; он действительно может рассматриваться как представитель специфически британской социологии. Однако, поскольку по своей направленности она является обширной идейной системой, основанной на моральной философии, а не просто отдельной наукой, в дальнейшем мы не будем вдаваться в частности.
Революции 1848 года в Европе и их последствия окончательно доказали, что весь процесс политических и социальных изменений со времен Французской революции в экономическом и политическом отношении способствовал подъему одного совершенно определенного класса—буржуазии. Начался «буржуазный» век, и формула «естественного человеческого порядка» приобрела другое содержание—капиталистического рыночного общества. Общество у Лоренца фон Штайна означает «органическое единство человеческой жизни, обусловленное распределением благ, регулируемое организацией труда, приводимое в движение системой потребностей и через семью и право обеспечивающее связь поколений».
Гражданское общество в XIX веке все в большей степени обуславливается формами собственности и ограничивает политическое участие слоем имущих. В этом смысле Карл Маркс говорит о «буржуазном государстве» как о государстве, в котором господствует один класс. Общество стало социальным порядком, опирающимся на обычаи, традиции и интересы «третьего сословия». Для Фердинанда Тенниса противоречие в этом обществе существовало не между буржуазией и рабочим классом, как у Маркса, а как конфронтация между обществом и «общиной» как традиционным, реальным и органически сформировавшимся порядком.
19
Социология: история и современность
Выделение рьшочной системы из социальной структуры Карл Поланьи считает показательным для «открытия» общества, но в то же время и для возникновения социального вопроса: «Пауперизм, национальная экономика и открытие общества были тесно переплетены друг с другом».1
Законы деловых связей воспринимались чуть ли не как законы природы, и после победы рьшочной экономики все области общественной жизни были подчинены ее логике. Это становится заметно и в размышлениях об обществе. А. Смит писал, что каждый человек преследует лишь свой собственный интерес, но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой?' направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действительным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это»3. Условия, при которых наиболее эффективно осуществляется благотворное действие своекорыстного интереса и стихийных законов экономического развития, Смит называл естественным порядком. Для Карла Маркса рынок и буржуазное общество неразрывно связаны друг с другом. У Макса Вебера также наблюдается очень тесная связь понятия общества с принципом «рыночного обобществления». В незаконченной шестой главе «Хозяйства и общества» он считает обобществление путем обмена на рынке архетипом всякого рационального общественного действия. Эту точку зрения разделяет также Вильфредо Парето, и в экономике она бытует и по сей день, так что экономическая логика могла бытьпредставленав конечном счете как общая логика рационального действия.
1 Poanyi К. The Great Transformation. Wien. 1977.P. 114.
2 «Невидимая рука»—это стихийное действие объективных экономических законов.
3 Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.,1962. С. 332.
20
Раздел I. Идея социологии
Социология как дисциплина возникла не только из «духа» политической экономии, она неизбежно вобрала в себя также элементы предыдущих стилей экономического мышления. Так, некоторые социологи указывают на экономические традиции в социологическом мышлении, прежде всего на значение идеи, внушенной характером функционирования рынка,—идеи автоматически функционирующего механизма санкций социального контроля. Нельзя отрицать то влияние, которое оказал характерный для рыночной экономики образ мышления на социологию, и приходится констатировать, что социология в начале XIX века формировалась, несомненно, как «буржуазная социология». Она была обусловлена духом времени, который определялся буржуазией, достигшей экономической и политической власти, и не была негативно настроена ни к рыночному, ни к индустриальному развитию, что, впрочем, не означает, что она была инструментом буржуазных или капиталистических интересов. Этого социология не хотела, да и не могла хотеть, поскольку в значительной степени ограничивалась системой идей немногих аутсайдеров.
Впрочем, характеристика «буржуазная» являлась оправданной лишь до тех пор, пока буржуазия действительно представляла собой формирующийся самостоятельный класс, действия которого оказывали существенное влияние намышление времени, а это было характерно лишь для начального периода социологии.
Философия истории и прогресс человеческого общества
В период между XV и XVIII веками произошло переосмысление отношения ко времени и к прошлому. Если до сих пор настоящее и будущее постоянно соотносились с прошлым и объяснялись исходя из него, как постоянное возвращение на круги своя, то в названный период намечается поворот в отношениях между прошлым и будущим; будущее стало определяющим, с которым соотносилось и которым объяснялось
21
Социология: история и современность
прошлое, ставшее «прошедшим будущим». История, на которой отразился этот поворот, была переосмыслена в духе непрерывности прошлого и будущего. Это переосмысление истории стало одной из предпосылок развития прогрессивного мышления и возникновения философии как объяснения ставшей непостижимой современности. Философия истории возникает как сочетание политики и пророчества, смесь рационального прогнозирования будущего и ожидания спасения в тени абсолютистского государства.
Западная цивилизация, даже в своих современных секуляризированных формах, опирается на многовековую традицию интеллектуального и духовного воспроизводства христианских структур. Неудивительно, что многие идеологии и социальные движения в этом обществе сознательно или бессознательно несут на себе след христианского влияния. Идеология Просвещения и романтические версии идеи прогрессивного движения всего человечества к состоянию всеобщего счастья, мира и гармонии вырастают именно из мессианско-милленаристских представлений.
Джованни Баггиста Вико (1668—1744) разработал теорию, согласно которой каждое общество совершает эволюционный цикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий: «века богов», «века героев» и «века людей». Каждый цикл развития завершается кризисом и гибелью данного общества. Вико в своем изречении, что человек «делает» историю, имел в виду, что человек совершает действия и вызывает события, которые становятся его «историей», но не может прогнозировать их. У Канта и Гегеля история приобретает уже другой смысл, она превращается в линейно прогрессирующий процесс. Возможность «вершить» историю интерпретируется теперь иначе, а именно — как указующие в будущее творческие возможности человека. Однако вследствие противоречия между разумом, присущим приводе человека, и тем, который осуществляется в исто22
Раздел I. Идея социологии
рии, Гегель устраняет «вершимость» истории из сферы воздействия отдельного человека; государство как объективизация индивидуальной воли становится орудием исторического разума. У Маркса философия истории не только ставится на материальный базис, не государство как идея является носителем и исполнителем смысла истории, а экономические законы общества. История не объясняется через рефлексию, а благодаря деятельному овладению одновременно «делается» и интерпретируется.
Идея прогресса не только обусловила новое понимание истории человеческого духа как постоянного процесса дальнейшего развития, но и объединила духовный прогресс с прогрессом условий жизни, с социальным прогрессом. Конкретное содержание прогресса менялось вместе с политическими и экономическими условиями и намерениями мыслителей. Кондорсе считал прогресс человеческого духа безграничным и неразрывно связанным с социальным прогрессом, движущимся в направлении большего равенства. Надежды на будущее состояние человечества он сводил к «трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами каждой, наконец, действительное совершенствование человека».' Герберт Спенсер, напротив, видел социальный прогресс в выживании общества и свободе отдельных людей. Сен-Симон оптимистически пророчествовал: «Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас».2 Характерно также базисное убеждение в том, что люди должны своими силами подготовить и организовать будущее совершенное общество и что «чаяния» и «ожидания» должны быть заменены человеческой инициативой.
1 Кондорсе М. Эскиз исторической картины прогресса человеческогоразума. СПб., 1909. С. 161.
2 Сен-Симон. Рассуждения литературные, философские и промышленные // Избр. сочинения. М.—Л., 1948. Т. II. С. 273.
23
Социология: история и современность
И Кондорсе, и Спенсер, и Конт рассматривали науку как инструмент духовного и социального прогресса, и весь XIX век возлагал надежды на научное познание, которое должно было указать путь прогрессу человечества посредством изучения естественных законов общества и его эволюции.
Естествознание и научный прогресс
В ходе великой научной революции в Европе (XVI— XVIII вв.) постепенно сформировался новый эталон научности. Его основу составляла ориентация на поиск естественных причин всех небесных и земных явлений. Утверждается идея «естественного закона», открываемого с помощью опытно-экспериментальных методов.
Наука стала законным способом познания, перестав быть «диковинкой» и превратившись в методично осуществляемую работу. Примерно около 1600 года проходит рубеж в развитии наук, который способствовал возникновению прогрессивного мышления и одновременно превратил саму науку в инструмент прогресса.
Для Эдгара Цильзеля этот рубеж характеризуется ростом признания экспериментальной каузально-логической традиции в науке, продолжающей традицию ремесленников, художников и ученых, что позволило объединить ее с рациональной выучкой университетских ученых.' Эту новую науку характеризовал кумулятивный прогресс знания благодаря кооперации ученых. С другой стороны, постепенно формировалось представление о законах природы. Декарт, который одним из первых ввел это понятие, понимал их как законы, вложенные Богом в природу. После Ньютона стало общепринятым понимание механических закономерностей как математически сформулированных законов. Эксперимент, закон и прогресс являются отличительными признаками науки нового времени.
1 Zise E. Die soziaen Urspritage der neuzeitichen Wissenschaft. Frankfurt. 1976.
24
Раздел I. Идея социологии
Согласно А. Койре, необходимым условием научной революции XVII века стал отказ от античного и средневекового понимания Космоса:
« а) развенчание Космоса, т. е. замена конечного и иерархически упорядоченного мира Аристотеля и средних веков бесконечной Вселенной, связанной в единое целое благодаря идентичности своих элементов и единообразию своих законов;
б) геометризация пространства, т. е. замещение конкретного пространства (совокупности «мест») Аристотеля абстрактным пространством евклидовой геометрии, которое отныне рассматривается как реальное».1
Основную линию развития классической науки А. Койре видит в переходе от неточных качественных понятий аристотелевской и средневековой физики к абстрактным идеализированным объектам математической физики Галилея и Декарта.
С. Тулмин называет три аксиомы научной традиции XVII века:
гипотеза твердо установленного естественного порядка, который можно объяснить исходя из основных принципов познания, которые так же всеобщи и неизменны. Этообосновывает внеисторичность естествознания;
гипотеза пассивности материи, от которой полностью отделен дух («sensorium» Декарта). Это обосновывалодуализм материи и духа, тела и души;
гипотеза о том, что геометрия Эвклида представляетсобой всеобщий масштаб достоверности и модель познания.Тем самым был выдвинут математический идеал точногопознания и представление о том, что логические построениямогут дать верное описание природы.2
Эдгар Цильзель отстаивает тезис, что законами следует рассматривать мышление в связи с появлением абсолютист' Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 16. 1 Toumin S. Kritik der kotektiven Vernunft. Frankfurt. 1983. S. 26.
25
Социология: история и современность
ского государства, позитивного права и идеи центрального суверенитета. Однако ясно также, что новый взгляд на природу и ее познание оказал влияние на представления о человеческом обществе, лишь только его стали понимать как «естественное». Наука была синонимом естествознания и надежды эпохи, связанной с прогрессом. Общественного прогресса стремились достичь с помощью и на основе научного познания. Все области знания должны были использовать научный метод; он был также гарантом просвещения и эмансипации человека от идеологий.
Такие энциклопедисты, как Дидро и Д'Аламбер, издавшие в 1751—1772 гг. большую Французскую Энциклопедию, хотели заложить основы «единой науки». Философские «системы» Конта и Спенсера также находились в русле энциклопедической традиции. Вплоть до наших дней можно постоянно обнаружить попытки обоснования единой науки, особенно радикальный характер они носят в физикализме Отто Нейрата и Рудольфа Карнапа.
В XIX, а затем и в XX веке особое значение для понимания общества имела эволюционная теория Дарвина. «Естественное» общество и во Франции XIX века утратило свое критически-политическое значение, которое оно имело в XVIII веке, и превратилось в «порядок и эволюцию», обусловленные «законами природы». Предполагалось, что общество находилось прежде в первобытном состоянии, из которого путем социальной эволюции развились дифференцированные формы. Тем самым временной аспект в какой-то степени отступил на задний план перед пространственными представлениями на основе эвклидовой геометрии. (Что касается этого, то у Георга Зиммеля, а также у Толкотта Парсонса содержатся ясные указания на пространственно-геометрические свойства общества.)
Понимание «естественного» как соответствующего законам природы в смысле естествознания повлияло также
26
Раздел I. Идея социологии
на понимание изменяемости общественных структур. Там, где действуют законы природы, человек своими действиями не сможет добиться многого. Естественные законы общества касаются взаимодействия людей, всех связей в обществе. Такое утверждение везде приводит к тому, что существующий порядок («буржуазного общества») считается «естественным», «функциональным», «органическим»: любое вмешательство становится проблематичным и нарушающим «естественные связи». Эту концепцию мы встречаем у Спенсера и у представителей германской исторической правовой школы. Карл Савиньи (1779—1862) и Фридрих-Георг Пухта (1798—1846) разрабатывали теорию неизменного «народного духа», который определяет характерные черты общества. Процесс развития государства является «самораскрытием народного духа», поэтому законодательство должно максимально соответствовать его особенностям. Эта теория отражает закрепление позиций буржуазии и постепенное сползание к реакции политического либерализма в течение XIX века. Изменения возможны только незначительные и лишь тогда, когда они соответствуют естественному правлению высшего разума. Тогда же была сформулирована одна из основополагающих проблем социологии: соотношение между действиями отдельных людей и связью всех действий в обществе. В XIX и в еще большей степени в XX веке науки в своем отношении к миру, который они должны были объяснять, понимать, а также улучшать, пережили процесс, который социологи назвали «выделением», то есть они превратились в отдельную от других сфер реальности область с когнитивным, шституциональным и языковым саморегулированием и автономией. В то время как вера в общественный прогресс бьша утрачена из-за мировых войн, экономических кризисов и социальных проблем, в «системе науки», напротив, получили развитие конкретные представления о научном прогрессе, его
27
Социология: история и современность
условиях, ходе, возможностях, — впрочем, безотносительно к вненаучным представлениям о цели. Внутринаучный прогресс — с этим вскоре согласились все — зависит от точности методов, а также информативности и логической структуры фактов.
Возникновение социологии в определенную эпоху европейской истории определило ее характерные черты и признаки как науки, ее предмет, ее метод и проблемы.
2. Возникновение социологии во Франции. Огюст Конт
Впервые термин «социология» Огюст Конт употребил в 1839 году, в 47-й лекции «Курса позитивной философии» (том IV).1 Было бы слишком тривиально увязывать развитие социологии с изобретением слова «социология». Мы и не преследуем такую цель, хотя начинаем «биографию» социологии с Конта. Разумеется, возникновение социологического мышления нельзя определить столь однозначно, и, возможно, это не имело бы смысла. Однако идея социологии как отдельной науки обязана своим возникновением целому ряду условий, сложившихся во Франции к первым десятилетиям XIX века.
Социология, как ее представлял Конт, есть дитя послереволюционного времени во Франции и по этой причине имеет определенные черты. Специфическое понимание общества, свойственное французскому Просвещению и революционным идеалам, образует ее основу так же, как изменение со1В примечании он оправдывает его введение следующим образом: «Я должен отныне отважиться на использование этого нового термина, целиком тождественного моему уже введенному выражению "социальная физика", с тем, чтобы иметь возможность обозначать одним названием ту дополнительную часть естественной философии, которая относится к позитивному изучению совокупности фундаментальных законов, свойственных социальным явлениям» (Comte A. Cours de phiosophie positive. V. IV. P., 1839. P. 252).
28
Раздел I. Идея социологии
циальной структуры «старого режима» революцией, Наполеоном, реставрацией Бурбонов вплоть до середины прошлого века.
Исторические предпосылки
«Старый режим» XVIII века состоял из абсолютного монарха, Генеральных штатов (первое сословие—клир, второе сословие — дворянство, третье сословие — имущие граждане) и парламентов, короле&heip;