Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

В начале второго тысячелетия (1000 год) население Земли составляло 400 млн. человек, к концу его (1999 год) - уже 6 миллиардов.

Еще   [X]

 0 

Ноосферные риски систем власти (Живетин Владимир)

Работа предназначена для широкого круга читателей, кто изучает социальные объекты такие, как система государственной власти, система церковной власти и их элемент – человека как организующее начало этих систем.

Год издания: 2008

Цена: 149 руб.



С книгой «Ноосферные риски систем власти» также читают:

Предпросмотр книги «Ноосферные риски систем власти»

Ноосферные риски систем власти

   Работа предназначена для широкого круга читателей, кто изучает социальные объекты такие, как система государственной власти, система церковной власти и их элемент – человека как организующее начало этих систем.


В.Б. Живетин Ноосферные риски систем власти Том 4

   Научный редактор: психолог-лингвист, доктор филологических наук РАН Ю.А. Сорокин.
   Рецензент: доктор психологических наук, доктор философских наук, член-корреспондент РАН А.Г. Спиркин.

О серии «Риски и безопасность человеческой деятельности»

   Исследования и анализ риска служат основой для принятия решений практически во всех сферах человеческой деятельности. В зарубежных развитых странах идет активный процесс организации научно-исследовательских институтов, факультетов в университетах, специализированных научных и учебных центров по анализу риска. Благодаря значительному прогрессу, достигнутому за последние десятилетия в области теории риска, это новое междисциплинарное научное направление практически выделилось в самостоятельную дисциплину. И это не дань моде, а естественный процесс, предопределенный современными условиями и тенденциями развития мирового сообщества.
   Человечество прошло великий путь, достигло высоких результатов в своей деятельности и при этом пережило и продолжает переживать великое множество трагедий. Многие из них происходят из-за амбиций отдельных светских и религиозных деятелей и властителей и утопических теорий построения общества, начиная от первых цивилизаций, заканчивая эпохой Нового времени, когда на планете проявились мощные духовные утопии, обусловливая не менее мощные материальные потери. Сюда относятся как государственные системы, так и способы их обустройства, мораль и этика, знания, другие человеческие ценности, реализованные в процессе человеческой деятельности.
   Противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы знаний преобразуются, видоизменяются другой. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.
   Задача состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, пониманию, осознанию себя.
   В последнее время человек в научном познании, технике расширяет свои знания, а во внутреннем мире, духовной, моральной культуре – теряет, становится рабом своих неуемных желаний и жадности. В жизни отдельной личности и человечества в целом роль различных ошибок возрастает, и возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска в человеческой деятельности становится существенной.
   Основы деятельности человека формируются его интеллектуальной системой, а реализуются во внешней и во внутренней средах. Во внутренней среде деятельность направлена на совершенствование своей интеллектуальной системы; во внешней среде – на совершенствование социальной системы, где реализуются процессы его жизнедеятельности.
   Интеллектуальная система человека как источник планомерного формирования умственных действий и их микроструктурного анализа в процессе познавательной и исполнительной деятельности включает деятельностное опосредствование межличностных отношений.
   Человеческой деятельности свойственна развитая форма предметности, проявляющаяся в социальной обусловленности деятельности человека, ее связи со значениями, фиксированными в закрепленных в орудиях и схемах действиях, понятиях языка, социальных ролях, ценностях, социальных нормах. Субъективность деятельности обусловлена прошлым опытом психического образа, потребностями, установками, эмоциями, целями, мотивами, определяющими направленность и избирательность деятельности.
   Три уровня синтеза и анализа деятельности человека:
   – генетический;
   – структурно-функциональный;
   – динамический.
   Деятельность, с учетом сказанного, представляет собой динамическую систему, которая находится в постоянном изменении и обусловлена: активностью, обеспечивающей саморазвитие деятельности и возникновение ее новых форм; установкой, обусловливающей устойчивый характер целенаправленной деятельности в постоянно изменяющихся условиях среды.
   Указанным свойствам человеческой деятельности как динамической системы посвящены работы:
   – физиологии активности (Н.А. Бернштейн);
   – функциональных систем (П.К. Анохин);
   – системной организации высших корковых функций (А.Р. Лурия).
   Возможны следующие варианты реализации деятельности в своих крайностях:
   – деятельность по реализации, привнесенной извне программы (приказа), которую в Древней Греции называли «noietis»;
   – деятельность субъекта, выступающего одновременно и субъектом целеполагания, и субъектом реализации данной цели (целедостижения, целереализации), которая в Греции называлась «chretis», а ее творческая разновидность – «praxis».
   В современной философии деятельность разделяется по предметному критерию:
   1) материальная деятельность, которая реализуется в процессе взаимодействия человека и природы в контексте производства;
   2) социальная деятельность, реализующаяся в процессе влияния человека на социальные процессы и организацию общественной жизни;
   3) духовная деятельность, реализуемая интеллектуальной системой человека при создании системы знаний для реализации процессов жизнедеятельности.
   В современной социальной среде актуальна проблема синтеза структур, обусловленная объективными и субъективными аспектами социальной жизни, формируемой на макро- и микроуровнях во взаимодействии структуры и деятельности. Во всех случаях ученые стремились к решению проблемы структурно-функционального синтеза систем, реализованных в процессе человеческой деятельности. В качестве таких систем выступают: общество, социальная, эгосферная системы и т. д.
   В монографии создаются структурно-функциональные основы моделирования человеческой деятельности в различных сферах жизнедеятельности. Это позволяет разделить исследование проблемы рисков и безопасности человеческой деятельности как динамической системы по сферам жизнедеятельности, взаимосвязанным на структурно-функциональной основе, включающей структурно-функциональный синтез и анализ.
   В многотомной монографии представлены разработанные автором теоретические основы анализа, прогнозирования и управления рисками и безопасностью человеческой деятельности на уровне математического моделирования в следующих областях на уровне систем.
   Эгосферные системы (четыре тома):
   1. Человеческие риски.
   2. Эгосферные риски.
   3. Риски интеллектуальной деятельности.
   4. Эгодиагностические риски.
   Социальные системы (пять томов):
   1. Социосферные риски.
   2. Ноосферные риски систем власти.
   3. Теосферные риски религиозных систем.
   4. Биосферные риски.
   5. Риски цивилизаций.
   Экономические системы (четыре тома):
   1. Экономические риски и безопасность.
   2. Введение в анализ риска.
   3. Риски и безопасность рыночных систем.
   4. Риски и безопасность экономических систем.
   Технико-экономические системы (пять томов):
   1. Технические риски.
   2. Риски и безопасность авиационных систем. Макроавиационные системы.
   3. Риски и безопасность авиационных систем. Микроавиационные системы.
   4. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасный полет. Аэромеханический контроль.
   5. Риски и безопасность авиационных систем. Безопасность полета вертолета. Аэромеханический контроль.
   Системы научных знаний (три тома):
   1. Научные риски.
   2. Введение в теорию риска и безопасности.
   3. Математические знания: системы, структуры, риски.

   Представленную монографию следует рассматривать как нуждающуюся в дальнейшем осмыслении и углублении. Особая роль, по мнению автора, принадлежит духовной сфере, духовным рискам, управление которыми возможно путем единения духовного, которое позволяет реализовать устойчивое развитие ноосферы человечества.

От научного редактора

   Книга, написанная В.Б. Живетиным, наверняка заинтересует многих. В ней рассматриваются и анализируются поступки тех, кого мы привыкли считать историческими личностями, и деятельность тех «инфраструктур», которыми они руководили или которые опекали. Эта деятельность, если разместить ее на временной шкале, в принципе не может быть нейтральной, смещаясь или в положительную, или в отрицательную сторону шкалы. Говоря иначе, эта деятельность является суммой накопленных рисков – и мелиоративных, и пейоративных. Рассказ об этих рисках, показ их и составляет суть написанной В.Б. Живетиным книги.
   Нельзя сказать, что он переписывает историю, он хотя и выборочен, но последователен в своем изложении, полагая, что сумма рисков есть не что иное, как сумма конфликтов, смещений в поле духовной энергетики, обусловленных психобиологической структурой участников той или иной деятельности. По его мнению, ВЛАСТЬ – и светская, и духовная – является суммой тех или иных психобиологических вкладов, размещаемых в пространстве того, что можно было бы назвать хомотопическим пространством, чье качество заманчиво не только оценивать, но и предугадывать.
   Ведущий научный сотрудник cектора психолингвистики и теорий коммуникации Института языкознания РАН
д. ф.н., профессор Ю.А. Сорокин

Введение

   Цель творит судьбу —
   Люби их.
   Великое разнообразие жизненных процессов впитала в себя духовная жизнь человека, которая была названа В.В. Зеньковским ноосферой. В целом ноосфера человека обусловливает не только приобретения, но и потери человека как «единицы» человечества. Несмотря на очевидные трудности, во все времена люди стремились к духовному совершенству в процессе получения естественных и гуманитарных знаний. Последние позволяли обустроить социальную среду, найти наилучший способ взаимоотношений на различных уровнях социальных объектов.
   Человек в процессе своей жизнедеятельности постоянно проявляет духовные потребности, которые включают в себя: идеи, знания, религиозные представления, духовные, в том числе художественные, ценности. Удовлетворяя свои духовные потребности, человек постоянно сталкивается с проблемами осмысления духовных знаний, на базе которых он создает материальную культуру. Он вынужден строить свою жизнь согласно своей ноосфере так, чтобы правильно жить в таких средах, как геосфера и биосфера, а также в социальной среде. Совершая те или иные поступки, человек и его духовный мир входят в противоречие с указанными объектами, в результате чего возникают потери – различные по форме и содержанию. Наибольшие потери человек несет от духовной деятельности, и это нам дано наблюдать постоянно, в повседневной жизни. Любая ссора или обида, как правило, надолго остаются в памяти. Возникает вражда, которая может принимать различные формы, или оставаясь на духовном уровне, или перерождаясь в месть.
   Другой важной проблемой в жизни человека является проблема формирования законов жизни общества, способов контроля и управления обществом с помощью светской и церковной власти. Как показывает история человечества, в этой проблеме решающую роль имела ноосфера личностей.
   Греко-римские философские и политические учения наставляли граждан и способствовали получению благоприятных условий для выживания и функционирования гражданской общины, а естествознание их «обслуживало», помогая достижению не только и не столько экономического комфорта, сколько добродетели и счастья. Эти учения служили не технике, а личности (гражданину), представляющей собой органическую составную мироздания, поскольку только на этом пути можно было достичь гармонии. Для римских стоиков любой человек есть носитель божественной искры, частица мировой души, источник мудрости и добродетели. Добродетель воспринималась как итог знаний, прежде всего, духовных: человек, познающий свое место в микро- и макрокосмосе, повинуется законам того и другого, что обеспечивает ему счастье и совершенство. Такой путь, такое подчинение, когда духовные знания управляли моралью (этикой) человека, формировали смысл и цель жизни, а естествознание способствовало достижению этих целей, помогли римской общине достичь небывалого могущества.
   Конечно, ошибки в сфере мышления, присущие всем эпохам, обусловливали материальные и духовные потери. Как правило, первые потери связаны с естествознанием, вторые – с социальной и экономической системами, которые возникали в процессе их создания и управления. Наибольшая величина потерь присуща второй составляющей культуры – ее духовной компоненте. Потери человека, обусловленные компонентой естествознания, были разнесены во времени и часто не осознавались человеком, тогда как потери в духовной компоненте осознавались и осознаются как смещения здесь и сейчас.
   В средние века роль духовности возросла, человечество достигло одной из крайностей, когда имели значение только дух и духовная жизнь. Теология, как и все в нашем мире, начинается с духовного мира человека, его поисков, творческой деятельности. Однако один теолог ищет плоть, другой – дух, третий – Божественную энергию. Среди протестантов и католиков есть и те, кто прав, и те, кто ошибается. Это относится к сути их как духовного явления, их целям и пути реализации этих целей.
   Ведущая роль мировоззрения того времени в процессе познания бытия способствовала дальнейшему развитию теологических знаний и препятствовала их развитию в сфере практики. Мировоззренческий характер античной науки в своих исходных предпосылках не предполагал деятельного познания вещественного мира. Впоследствии, в эпоху Нового времени, все изменится: совершится отречение от духовности и восторжествует эмпирика.
   Волевые методы овладения природой, стремление во что бы то ни стало исправить или усовершенствовать сложившиеся отношения взаимосвязи части и целого, что характерно для цивилизации Нового времени, исключались структурой античного миропорядка. На них был наложен запрет. Другая крайность – полное снятие запрета или бездуховное осмысление вещественного мира. Каждая из этих крайностей вносила свой вклад в ноосферный риск.
   В моральной сфере нет следов внеморальной сути души. Функция моральной оценки присуща всему человечеству. Такая оценка имеет и широкий диапазон, и крайние полюсы – антиподы одной и той же моральной функции души, а мотивы и динамика функций души в своих противоположностях в историческом плане существенно изменялись: с одной стороны, «что мое – мое, а чужое – тоже мое, если я украду – это хорошо, если у меня украдут – это плохо», с другой – высшие формы самопожертвования и милосердия в христианском мире (особенно в начальный период). Именно в силу всеобщего характера моральной функции души возникали нравы и общепринятые обязательные нормы общежития, т. е. устойчивые формы жизни и социальных отношений. Все это привело к образованию государств с соответствующим государственным строем, что представляет собой социальные процессы человечества, которое по своей природе совершенно однородно, а законы социальной жизни и ее движущая сила в целом не зависят от места на планете и времени наблюдаемых процессов. Таким образом, социальная, экономическая, духовная и материальная компоненты наличествуют всюду, создаются и совершенствуются согласно ноосфере человека, структура и сущность которой одинакова в пространстве и в течение последних 20 тысяч лет неизменна, обладают едиными ошибками и связанными с ними потерями и соответствующими рисками, переменными во времени.
   В качестве объектов в данной работе рассматриваются государство, церковь, человек. Относительно человека рассматриваются только те ноосферные знания, которые направлены на создание и обеспечение работы таких социальных объектов, как государство, церковь. Формируются показатели, позволяющие оценивать количественно и качественно критические и безопасные состояния социальных объектов. С этой целью рассматриваются индикаторы состояния социальных объектов, с помощью которых
   – задается область допустимых состояний (ограничений);
   – оцениваются вероятности выхода индикаторов состояния из допустимой области.
   Относительно ограничений в таком социальном объекте, как система государственной власти, Руссо пишет [54]: «…государство – структура духовная и материальная. Неравенство духовное повлекло неравенство материальное. Вот истоки бед и несчастий. Не признавая это, мы придем снова к революции… Не отрицание частной собственности, а ограничение ее – основной принцип устойчивого развития нации, общества». Таким образом, не отрицание власти, свободы, равенства, собственности, а обоснование необходимости ограничения их и есть путь к устойчивому развитию общества. Сложность построения социальных объектов обусловлена отсутствием аналогов в природе. Исключением является человек – основа всех социальных объектов. Иначе говоря, каждый социальный объект есть продукт творчества психоэнергетики человека.
   Построенные, согласно идеям и мыслям ноосферы человека, и апробированные на практической основе жизненного опыта идеи социального обустройства, казалось бы, не должны нуждаться в совершенствовании. Однако это не так [44]. Мы к этому вопросу будем постоянно возвращаться, изучая функционально одинаковые, но различающиеся между собой как во времени, так и в пространстве социальные объекты. Причиной этому различию является эгоэнергетика и, прежде всего, духовная. Духовный мир человека, его ноосфера, формирует философию жизни, основой которой являются мораль, этика.
   Философия жизни, будучи одной из компонент духовного мира, является отличительным признаком человека (его сущности), а также науки в целом. Например, жизненная философия французов, немцев, русских существенно различается, что накладывает свой отпечаток на философию каждой нации. Конечно, философия как наука – едина, однако ей присущи конфессиональные элементы. Их влияние сказывается и на свойствах социальных систем: хотя структуры социальных систем идентичны, функциональные свойства каждой подсистемы отличаются от аналогичных подсистем других наций.
   С целью анализа ноосферного риска в данной книге развивается идея, впервые высказанная в работе [18]: человек – это эгоэнергетическая система со структурой, включающая в себя следующие подсистемы: духовную (ноосферу), душевную, умственную, телесную. В этой работе показано, что сегодня государство и церковь являются системами власти со структурой, аналогичной человеческой и включающей подсистемы: идеологические, законотворческие (духовной жизни); командно-административные (умственные); контролирующие (душевной жизни); созидательно-производительные (телесные).
   Для оценки ноосферного риска строятся:
   – модель ошибок ноосферных знаний человека в сфере философии, социологии, религии, эстетики, нравственности, этики, политики, права;
   – структуры таких социальных объектов, как система государственной власти, и обосновывается разделение этих структур на подсистемы, а также анализируется функционирование систем государственной и церковной власти в историческом аспекте, что позволяет выделить совокупность возмущающих факторов внешнего и внутреннего происхождения относительно этих систем, в том числе роль человеческого фактора, человеческих ошибок на этапе построения моделей отдельных социальных объектов.
   В данной работе разработаны структурно-функциональные модели, являющиеся базой для математических моделей рассматриваемых динамических систем. Проблема перехода к математической модели чрезвычайно сложна и возможна не для любого уровня глубины описания систем власти. Однако этот методологический подход пока единственный. Его достоинства заключаются в возможности использования арсенала естественно-научных знаний, например идентификации, теории устойчивости и теории дифференциальных уравнений, в том числе стохастических.
   Уменьшение потерь человечество связывает с единством. Одним из главных направлений такого единства является духовное единство. Однако философская мысль оказалась бессильной создать необходимые всеобъединяющие учения, и на их основе – единую систему взаимосвязанных социальных объектов. Церковная система, созданная на основе учения о едином Боге, не смогла решить проблему единства. В процессе войн, организованных Папой с помощью крестоносцев, путем уничтожения людей инквизиторами и иезуитами церковь распалась на подсистемы, не связанные в единое целое.
   От духовного единства человечества зависит путь его устойчивого развития. На этом пути, самом трудном, стоит человек с его духовным миром, с его психоэнергетикой, имеющей индивидуальные свойства. Войти в его духовный мир с новыми идеями сравнительно легко, но удержаться там довольно сложно. Должны быть мощные идеи, чтобы повести за собой человека.
   Попытки создания единого государства, например мировой державы (Македонский, коммунисты и т. п.), не состоялись. Человеку не дано их реализовать. Его энергетика не в состоянии познать все на уровне человечества, контролировать и вести его за собой. Единое государство – это путь насилия над человеком, человечеством. Возможно только добровольное участие, вызванное необходимостью развития каждой нации на основе знаний, добытых всей цивилизацией. Сегодня этот путь просматривается на базе духовных знаний, сформированных ноосферой человечества. Однако пока этот путь сегодня прокладывают люди, далекие от идеи духовного единства, пока что этот путь лежит в сфере материального единства. Сейчас возникают транснациональные компании, банки, в которых соединяются знания наций, ускоряющие материальный прогресс.
   Для того чтобы решить проблему духовного единства человечества, необходимо рассмотреть эту проблему с позиции духовного мира человека, наций – их духовной жизни. Духовное единство следует искать не на уровне частностей, а на уровне всеобщего, на уровне системных свойств систем государственной и церковной власти, а также биосферы в их совместном рассмотрении, с помощью духовной мысли, формирующей сегодня ноосферу человека и человечества, ибо духовная мысль стоит выше национальных культур, их духовных и материальных компонент. Только духовное единство, не разрушая национальных государств и религий, может предотвратить истребление человечества государственными организациями и природными катаклизмами, нами же порожденными (пустыни там, где раньше были идеальные жизненные условия, например Месопотамия).
   Духовное единство может быть там, где есть научно обоснованные системы государственной и церковной власти. Однако познавательный процесс этой сущности – это и процесс наших индивидуальных (личностных) усилий. Этот процесс – нечто более глубинное, чем изучение анатомии человека, духовных наставлений или книг по самосовершенствованию. Только рассматривая основные компоненты тела, ума, души и духа в их единстве, можно познать себя. Такой самоанализ помогает диагностировать противоречия между аспектами нашего существа и достичь внутренней целостности.
   Чрезвычайно важной характеристикой человеческой сущности является его духовная жизнь, которая характеризуется в работе [23] следующим образом: «Понятие «духовной жизни» трудно поддается определению, но с формальной стороны в это определение можно относить все, что обращено к вечности, к бесконечности». Если предполагать под вечным и бесконечным смысл жизни, то ноосфера реализует смысл жизни человека. При этом человек должен стремиться всегда:
   – побеждать скорее самого себя, чем судьбу;
   – менять скорее свои желания, чем порядок мира;
   – приучать себя к тому, что в мире нет ничего, целиком находящегося в нашей власти, кроме наших мыслей;
   – стараться быть скорее зрителем, чем актером.
   Психологические факторы представляют неотъемлемый компонент любого вида человеческой деятельности, в том числе философской. Определенные психологические факторы, если их не учитывать, могут привести к ошибкам в деятельности человека, затруднить оценку степени достоверности получаемой информации. Это утверждение основывается на том, что вся получаемая извне информация воспринимается, запоминается, осмысливается, хранится, систематизируется, обобщается, оценивается и воспроизводится. В этой сложной цепи не могут не проявляться разнообразные ошибки, подчас значительно снижающие степень достоверности информации.
   Знания есть продукт творческой деятельности человека, руководимой ноосферой, то есть духовной жизнью человека [29]. Духовная жизнь человека управляется его этическими и моральными нормами, принятыми к обязательному исполнению. Проблематика науки и этики многоаспектна и включает:
   – этику научно-познавательной деятельности;
   – моральную ответственность перед обществом;
   – гуманизацию современных научных исследований.
   Моральную ответственность за исполнение морально-этических норм несут ученые, философы, теологи, то есть духовные системы власти, а политическую – государственные системы власти. Мы предполагаем, что каждое общество имеет свою систему власти, и в частности государственную. В этом случае максимально возможное число систем государственной власти есть различные вариации трех этносов (Сим, Хам, Иафет), отличающихся между собой системами государственной власти на уровне этносов.
   Такое сравнение обществ не есть идеальное описание хотя бы потому, что мы не можем точно установить совпадение и расхождение подсистем системы государственной власти, установить границу, начиная с которой появляется новая система государственной власти. Но для оценок такой подход является важным, ибо только отличия культур предопределяют различия обществ. Иными словами, разные системы государственной власти свойственны различающимся между собой культурам [28]. Так, единой христианской церковной власти не существует, а попытки ее реализации представляют собой непродуктивное занятие, обусловленное ошибками в ноосферных знаниях. Именно эти ошибки являются причинами духовных войн. Для христианства в целом характерна единая система религиозных знаний, используя которые, различные церкви несут духовные знания каждому верующему в таком виде, чтобы его ноосфера была готова реализовать основной Завет всех религий и их идеологов – «Золотое правило»: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матфей 7:12), или как у Конфуция [ «Беседы и суждения», 15:23]: «Не делай другому того, чего не хочешь себе». Единой должна быть не церковь, а Учение, Бог.
   Следует учитывать, что не только материальная культура предопределяет потери человечества и личности, но и духовная часть, а именно социальные взаимоотношения биосистем различных уровней: от их атомов-личностей до человечества в целом. Именно здесь таятся истоки войн, угнетения собственного народа и других народов, различие целей функционирования отдельных подсистем, их стремления паразитировать. Но насилие – не главное, главное – отсутствие взаимопонимания, взаимодоверия, наличие вражды, порождаемой как личными свойствами, так и различием целей. Лишенные мудрости личности превращают свою биосистему в техническую систему; другая крайность – системы, лишенные своего профессионализма, что характерно для периода до Нового времени.
   Для решения таких проблем необходимо возрождать духовную подсистему, наполнять ее смыслом и, самое главное, предоставить простор для «совокупности» личностей, духовный мир или ноосфера которых способны к творческому мышлению.
   Данная книга не претендует на полноту, даже на относительную, о которой можно говорить, что обусловлено неисчерпаемостью темы: она должна рассматриваться как нуждающаяся в значительном дополнении и углублении. Предложенная вашему вниманию проблема ждет новых исследователей, способных к самопожертвованию, ибо она не несет выгод.
   Структура и содержание работы представлены так, чтобы она могла быть использована в качестве учебного пособия студентам гуманитарных специальностей, а также тем, кто работает в области создания и управления социальными системами.
   Автор благодарен Сиразетдинову Т.К., в беседах с которым созрели многие мысли, положенные в основу книги, а также Савва Е.Б., принявшей участие на самом трудном, заключительном этапе создания книги.

Глава I. Ноосфера человека

1.1. Дух человека – понятие

1.1.1. Дух в философии прошлого

   В философии Платона [49], Аристотеля и неоплатоников дух как мироправящая сила обозначается термином «нус» и занимает свое место в многослойной онтологической иерархии: «нус», объединяя идеальные формы – эйдосы, внедряется через них в стихию мировой души (психеи) и образует мировую материю и космический организм. У Платона и неоплатоников «нус» порожден высшим принципом, невыразимым и непостижимым «благом», к которому «нус» тяготеет. У Аристотеля «нус» – высший уровень бытия, Бог, который мыслит и тем творит мир.
   Термин «пневма» первоначально означал «воздух» или «дыхание». Довольно рано он приобретает психологическое и космологическое значение. Стоицизм понимает пневму как огненно-воздушную субстанцию, которая в виде эфира пронизывает мир, расслабляясь в материальных объектах и концентрируясь в «семенных логосах». Логос у стоиков отождествляется с Судьбой человека. По их утверждению, Судьба человека предопределена, а Логос Космоса через человеческую судьбу упорядочивает все в мире. Эта мощная по содержанию мысль в различных формах обсуждается до настоящего времени. Таким образом, «пневма» выполняет и роль мировой души как оживляющего начала, и роль духа как начала правящего. Неоплатонизм также использует понятие «пневма», описывая проникновение духа в низшие сферы бытия: дух и душа обволакиваются «пневмой» и через нее контактируют с материей.
   Немецкая философия эпохи Просвещения, описывая понятие «дух», отдает предпочтение немецкому слову «Гайст» (Geist). Лютер переводит словом «Geist» евангельское понятие «пневма». Беме толкует «Geist» как глубинную силу души, придающую ей форму и существующую в макрокосме в виде души в оболочке духа. Просвещение, начиная с вольфианцев, интеллектуализирует понятие «Geist», понимая его как дух, выражающий себя в мыслях. «Geist» сближается с «Vernunft» (разум), и это понятие предпочитает использовать и Кант [26].
   Кант [26] ограничивает сферу употребления понятия дух («Geist») областью эстетики. Дух определяется им как «оживляющий принцип в душе» и «способность изображения эстетических идей» («Критики и способности суждения») в ограниченной области антропологии, где он, в частности, различает духовные силы, осуществляемые разумом, и душевные силы, осуществляемые рассудком (см., например, «Метафизика нравов»). Критически относится Кант и к просветительской рационализации духа, и к его оккультной мистификации, разделив традиционный для метафизики универсум сверхчувственного единства на три автономные сферы: природы, свободы и целесообразности, которые не могут быть сведены к абстрагированному понятию духа.
   Опираясь на идеи Канта, Фихте, Гегель и Шеллинг дают новую трактовку понятия «дух». Все феномены духа находят свой смысл в абсолютном духе. Абсолютный дух – это не объект, а процесс сверхэмпирической истории, в ходе которого дух порождает себя. Абсолютный дух в своей истории отчуждается от себя (как от «идеи») и, познавая отчужденный мир (как «природу»), возвращается к себе (через историю человечества как «абсолютный дух»). В результате «абсолют» приобретает конкретность и самосознание.
   Согласно сказанному и следуя за Кантом, мы можем придать структурную форму (рис. 1.1) такому понятию, как Дух человечества. Отвлеченные объективные идеи и эмпирическая субъективность человека суть лишь моменты в «биографии» абсолюта: чтобы стать истинным духом, он должен наполниться живым содержанием и придать ему форму вечности (шедевром изображения этого процесса остается гегелевская «феноменология духа»).
   Проблема духа в философии XX века. В этот период философы переосмыслили понятие «дух» (например, версия Кассирера в неокантианстве, версия Юнга – в психоанализе, версия Бергсона – в витализме, версия Шелера – в феноменологии, версия Сантаяны и Уайтхеда – в неореализме). Философия культуры (особенно немецкая ветвь), строя цивилизационные модели, выявила функциональность значения слова «дух». Такие направления, как неотомизм, русская религиозная философия, итальянский неоспиритуализм (Джентиле) реанимировали классические представления о духе в свете «неоклассического» опыта современности [5].

   Рис. 1.1

   Таким образом, понятие «дух» не так жестко связано с рационально-познавательными способностями, как понятия «разум» и «рассудок». В отличие от «интеллекта» «дух», как правило, соотносится со своим персонифицированным носителем, с «лицом»; в отличие от души он акцентирует объективную значимость своего содержания и его относительную независимость от стихии эмоциональных переживаний; в отличие от «воли» – на первый план выдвигает созерцания и смыслы, которые могут определять действия, а не акт свободного выбора; в отличие от «сознания» – фиксирует не cтолько дистанцию между «Я» и его эмпирическим наполнением, сколько их живую связь; в отличие от «ментальности» – не включает в себя несознаваемые механизмы традиционных и повседневных реакций и установок.
   Как отмечено в работе [53], «духовная жизнь (ноосфера)… включает в себя не только правильную догматическую веру и евангельскую нравственность, но, и это наиболее характеризует ее именно как духовную, – знание и неукоснительное соблюдение особых законов, определяющих развитие «нового человека».
   Духовная жизнь – это процессы подсознания, связанные с движением духа и формирующие страсти, которые служат источником воображения, идей, мыслей, слов, эстетических, моральных и религиозных исканий, словом, того «запредельного предмета», к выражению которого стремится душа [55].
   Душа человека занимает особое место в его жизни [23]: «Душевные наши движения всегда связаны с конкретной нашей жизнью, связаны с нашим телом, а восхождение к бесконечности есть уже новая жизнь духа». Духовное развитие, если рассматривать эстетику от животных, у которых присутствует инстинктивный эстетизм, о чем много писал Дарвин в своей работе «О выражении ощущений», не переходит в искусство, к которому проявляет интерес ребенок в ранние годы, увлекаясь музыкой, рисованием, лепкой и т. п. Чтобы отделить дух и душу, рассмотрим пример. Душа побуждает дух к поиску, идее, мысли, и если дух не в состоянии создать их, то душа «томится». Не всегда «душевное» становится «духовным», часто душевные стимулы, побуждающие дух к поиску, не достигают цели, и в этом случае возникает душевный дискомфорт, обусловленный недостижением цели. Душа формирует конкретные образы (модели чувственных восприятий тела: зрения, слуха и т. д.), порождающие в нашем подсознании мысль, которая есть продукт духовной жизни, протекающей на базе нашего духа, в котором заложены морально-эстетические модели (алгоритмы) духовного творчества [20].
   В зависимости от состояния ноосферы, порождающей сущность человека, возможны различные его состояния в среде жизнедеятельности, среди которых отметим следующие:
   1. Человек, у которого инстинктивные центры доминируют над духовными, интеллектуальными и эмоциональными.
   2. Человек, у которого эмоциональный центр доминирует над духовным, интеллектуальным и инстинктивным.
   3. Человек, у которого интеллектуальный центр доминирует над всеми остальными.
   4. Человек, у которого духовное доминирует над всем остальным.
   5. Человек, который способен управлять своей духовной силой воли.
   6. Человек, способный управлять всеми своими энергетическими центрами.
   7. Человек, достигший небывалой высоты как в самом себе, так и в постижении Духа Божественного, живущий по законам христианства (по учению Христа), познать которого нам не дано.
   Такое деление дает нам очень сильный и тончайший инструмент осмысления сути человека и его места в социальной среде. В качестве примера прибегнем к помощи религии.
   Человек № 1 будет представлять ее в различных формах фетишизма.
   Для человека № 2 важны эмоциональная, сентиментальная стороны религии, переходящие в фанатизм, нетерпимость, преследование еретиков.
   Религия человека № 3 – это теоретическая (схоластическая) сфера, сведенная к аргументам по поводу форм, ритуалов, которые представляются ему самыми важными.
   Человек № 4 работает над саморазвитием, духовный, вникающий в сущность веры.
   Религия человека № 5: осмысление Учения Христа, осмысление духовности планеты, о которой часть населения планеты догадывается, но не знает, не понимает.
   О религии человека № 6 или № 7 мы можем только догадываться.
   Учет указанных свойств в значительной мере расширяет возможность изучения социальных систем, в том числе систем государственной и церковной власти, позволяя соединять идеи, относящиеся к различным сферам, но которые на самом деле едины, и различать идеи, принадлежащие одной и той же сфере, но различающиеся в действительности. Важным является и взаимоотношение людей с разными уровнями ноосферы и возникающие при этом ноосферные риски.

1.1.2. Духовная жизнь

   Понятие «психосинтез» использовали такие психологи, как Фрейд, Треб, Юнг, Мезар, Стокер, Кретчмел, Лепп, Ассаджиоли. Эволюция этого понятия началась с «синтеза ментала» (Жане) через «синтезирующую функцию эго» (Фрейд) и синтез бытия к психосинтезу (Лепп). Из всех этих работ ученых-психологов мы будем интересоваться только тем материалом, который касается системных свойств психосинтеза [74].
   Строение психики человека в работе [2] представлено в виде диаграммы:
   1) низшее бессознательное;
   2) среднее бессознательное;
   3) высшее бессознательное или сверхсознательное (дух);
   4) поле сознания (ум);
   5) сознательное Я;
   6) высшее Я.
   Данный подход создает многомерную модель человеческой личности и сущности и представляет собой такую структуру, которая в каждом конкретном случае нуждается в детализации. Эту структуру можно назвать статической, на базе которой можно построить динамическую структуру, картину или систему, приведенную в работе [18]. Для дальнейших рассуждений рассмотрим функциональные возможности элементов диаграммы.
   Низшее бессознательное включает в себя:
   – элементарную психологическую деятельность, которая управляет жизнью тела, разумной координацией телесных функций;
   – фундаментальные побуждения и примитивные стремления;
   – многочисленные комплексы, связанные с интенсивными эмоциями;
   – сновидения и образы низких типов;
   – низшие, неконтролируемые парапсихологические процессы;
   – различные патологические проявления, такие как фобии, навязчивые идеи, параноидный бред.
   Среднее бессознательное (душа) включает психологические элементы, подобные пробуждающемуся сознанию, легко доступные ему: процесс зарождения и развития ментальной и образной деятельности.
   Высшее бессознательное или сверхсознательное (дух). В нем создаются интуиция, мысли, идеи, художественные, философские, научные и этические, и стремление к гуманным и героическим действиям; здесь находятся высшие психические функции и духовные энергии, с помощью которых формируются состояния созерцания, озарения, экстаза, а также духовно-душевные страсти различного происхождения.
   Поле сознания – это часть психики как системы, о которой мы осведомлены путем ощущений, мыслей, чувств, желаний, которые можем наблюдать, анализировать и оценивать. Продуктивная деятельность связана с осознанием себя и востребованностью решения той или иной задачи.
   Сознательное Я – это центр нашего сознания, образно говоря, тот, который распознает себя, свои цели и смысл жизни, пытаясь постичь свое высшее бессознательное.
   Высшее Я – это то Я, которое проявляется в бессознательном состоянии, когда теряется сознательное Я. Это Я может быть достигнуто путем применения психологических методов.
   Указанные подсистемы образуют психоэнергетическое пространство с соответствующими энергетиками, продуктом которого являются мысли, слова, поступки. Формирование ноосферных знаний происходит не только и не столько тогда, когда есть количественные характеристики, но и когда есть концепции, переживания, качественные осуществления (осознания), которые столь же надежны и наглядны, а потому столь же научны, как и количественные методики проведения эксперимента. Знания считаются научными, например, в механике, если они удовлетворяют постулату Н.Г. Четаева. Если посмотреть на науку с более общих позиций, а именно, включающую духовные знания, то возникает вопрос, какие знания считать научными [51]. В духовных знаниях нет постулатов первичных знаний и вторичных показателей достоверности знаний [18]. Как правило, в основе современного научного метода лежит правильное доказательство, т. е. сначала объективное наблюдение и описание фактов, осмысливание их, а затем аналитическое сопоставление их значения, природы, эффектов, составление модели, изучение следствий, а в итоге – применение полученной модели. При этом аналитический ум как ментальный механизм функционирует правильно, избегая всех софизмов, всех рационалистических объяснений, возможных ошибок в функционировании этого механизма, обусловленных, например, неосознанными подтасовками, ограничениями определенных школ, неоправданными обобщениями. Не сущность предмета делает изучение научным, а подход, который применяется в изучении этой сущности. Здесь скрыты главные ошибки осмысления духовных, в том числе научных знаний. Важная роль в научном поиске принадлежит другому направлению, когда рассматривается спонтанный или преднамеренный подход. В этом случае важны такие психологические функции человека, как воображение, интуиция и творчество при толковании, согласовании и интерпретации данных [2]. В последнее время этому подходу присвоено название «духовное сознание» или «высшее состояние сознания».
   Спонтанные проявления духовного сознания имеют место у тех людей, которых часто называют гениями. Но спонтанность – не единственное проявление гениальности. Духовная жизнь – это источник, прежде всего, страсти, которая в зависимости от свойств духовного мира имеет множество оттенков: от гениальных решений тех или иных проблем жизнедеятельности до примитивных. Порожденная страсть, в том числе в виде цели будущего, заставляет аналитический ум разрабатывать стратегию действия, в результате чего формируются управляющие команды для тела, исполняющего эти команды, после чего происходит выполнение команд, и полученный эффект в виде результатов труда оценивается душой. В итоге формируются эмоции и соответствующие им информационно-энергетические потоки, воздействующие на ноосферу.
   Согласно работам [2, 72], духовное бессознательное человека может быть разделено на три подсистемы: высшее бессознательное или сверхсознательное (рис. 1.2), среднее бессознательное, низшее бессознательное. Таким образом, духовное бессознательное (подсознание) представляет собой некоторую систему, в которой происходит разделение функций на следующие подфункции: творящие, обрабатывающие и создающие. Аналогом первой функции человека является духовная жизнь, аналогом второй – ум, третьей – практическая реализация.

   Рис. 1.2

   Наша исходная позиция состоит в том, что идеально функционирует энергетическая система, которая производит энергию четырех видов: духовную, душевную, умственную и физическую. Основной является духовная энергетика и ее уникальные свойства. Если духовная энергетика формирует страсть к государственной власти, то ее достижение, как правило, оказывается возможно, когда человек энергичен, аналитический ум его функционирует идеально, его прогноз итогов действий в условиях данной ситуации верен. С учетом сказанного, например, Гитлера и Наполеона нельзя отнести ни к политическим, ни к военным гениям.
   Данная область духовного сознания, как и все в нашей биосфере, имеет антиподы, включающие в себя два вида. Первый – это великие универсальные гении с обширным всеохватывающим самоосуществлением, с разнообразными высшими способностями в различных областях духовных знаний: от религии и философии до естествознания. Это Пифагор, Платон, Леонардо да Винчи, Эйнштейн. К этой категории относятся личности, достигшие, в определенной мере, совершенной самореализации, самовыражения, достигшие внутренней и внешней гармонии [37].
   Второй вид – это гении, которые обладают даром сверхсознательного (духовным сознанием) и творят в конкретной области. Это люди, как правило, из мира искусства (литераторы, музыканты, художники), которые совершают работу высшего качества, т. е. работают очень много, чтобы достичь совершенства, и проявляют очень высокий уровень сущности. Однако как личности они находятся на среднем уровне и остаются на этом уровне с неотрегулированными взаимоотношениями со средой. Например, Моцарт, который не мог объяснить феномен создания им музыки. Такой процесс можно толковать как вхождение и распространение в поле сознания психологических функций, активных на уровне, который выше уровня нормального человека.
   В системе, представленной на рис. 1.2, низшее есть побудитель всех духовных процессов. Чтобы достигнуть «высшего», низшее должно создать такую энергию или духовное напряжение, которое в «возбудителе» создаст необходимый уровень энергии Е4. Последняя побуждает высшее «создать» новые идеи, мысли в процессе абстрактного воображения, которые обрабатывает ум человека. Возбудитель выполняет функции души человека.
   Достигая высшего, человек и его Я (как личность) достигают области, близкой к своему духовному Я* (сущности). Это состояние временное, непродолжительное, и его Я снова возвращается на свой обычный уровень, когда снято внутреннее напряжение, часто связанное с переживаниями. Такие же процессы происходят при интенсивном востребовании и концентрации абстрактной энергии Е1 в процессе создания самой мысли или множества мыслей при решении новой проблемы математиками, механиками, физиками и т. д. В эти моменты происходит мощная концентрация интуитивной энергии: соединение в единое всего известного. В результате преодолевается порог стандартного знания (мысли), образно говоря, «отключается» аналитический ум, происходит формулировка новой мысли, связанной со средой жизнедеятельности, максимально уточняющей ее роль. Именно эта мысль пробивает себе дорогу на второй уровень (среднее), расширяясь, уточняясь, обрастая деталями, и, достигнув предельного уровня, она будет находиться в состоянии, в котором аналитический ум (подсистема 2) может воспринять ее и начать доводить до прикладного уровня, когда она может быть воссоздана в виде вещественного объекта или системы, процесса подсистемой 3.

Интуиция

   Способность формулировки истины или идеи без логического обоснования именуется интуицией. Интуиция делится на чувственную, или эмоциональную, и интеллектуальную (научно-философскую). По словам А. Бергсона: «интуиция есть «окраина интеллекта»; ее вытеснили туда в связи с тем, что начальный продукт интеллекта – интуиция – формируется в «сыром» виде, «не готовом к употреблению» в процессе жизнедеятельности, т. е. это суть предмета, но не сам предмет». При этом особенность интуиции состоит в том, что предмет не разделяется на части, как это делает аналитический ум, а сразу охватывается весь предмет, его сущность, и только потом аналитический ум исследует продукт интуиции, выдавая окончательный результат, который можно использовать в процессе жизнедеятельности. Таким образом, интуиция представляет собой синтетическую активность духа, самую тонкую его сущность и вместе с тем самую опасную по своим последствиям, потерям, величине риска, создание ошибочных, недостоверных знаний. Интуиция охватывает многообразие особенностей объекта в их единстве, целостности, рассматривая объект с высоты сверхсознания.
   Отметим, что научное творчество связано с интуицией, но не с логикой. Строго логическое мышление, подчиняющееся готовым правилам теоретической логики, алгоритмам, как правило, гарантирует решение типовых задач. Однако новые знания, которые связаны со старыми, но не формируются только из них, могут быть получены эвристически, путем творческого поиска без гарантий на успех. Научить человека мыслить творчески невозможно, этот дар от природы. Например, изучив правила житейской мудрости, невозможно стать мудрецом; изучив только грамматические правила, невозможно создавать подлинно художественные стихи.
   Отметим ряд нужных нам особенностей интуиции.
   1. Интуиция связана с так называемым «жестким экспериментом», когда объект мыслится в невероятно тяжелых условиях среды, когда многое упущено и фрагментировано, а роль аналитического ума состоит в том, чтобы безошибочно расшифровать все, что заархивировано, а это ему не всегда удается.
   2. Интуиция есть качественно особый вид умозаключения, но не в обход ощущениям, представлениям и мышлению, а с учетом мышления, когда отдельные звенья логической цепи проносятся в сознании практически бессознательно, когда осознается только мысль – истина.
   3. В интуиции тесно смыкаются знания, мышление, чувства, ощущения и воображение, когда сближаются научное подсознание и творчество.
   4. Величие мысли, ее продукта – истины – проявляется тогда, когда объединяются знания, мышление и воображение. Такого состояния не всем дано достичь, ибо необходимо единение нескольких психоэнергетик у одного и того же человека, формирующих различные образы, которые необходимо совместить в единый, создать модель, отображающую сущность изучаемого объекта – многогранную сущность из различных разделов его сути.
   Как сказано выше, чтобы мысль воплотилась в жизнь, необходимо доказать ее жизнеспособность, способность адекватно отображать наш мир жизнедеятельности.
   Можно выделить два типа психоэнергетики: энергия, востребованная и порожденная эстетическими переживаниями, итогом которой может быть сверхсознательное осознание в духовном плане или экстаз – в физическом; энергия в момент опасности, которая вместо паралича мгновенного страха создает сверхсознательное решение (переживание).
   Состояние, когда Я приближается к Я*, будем называть самоосуществлением или духовным совершенством. В нем забывается все содержимое сознания (аналитического ума), все, что образует личность как на обычных уровнях, так и на уровнях синтезированной личности, что обусловливает духовные уровни жизни. Именно в эти моменты рождаются мысли о своем предназначении, смысле жизни. Таким образом, подсистема 1 (рис. 1.2), представляющая собой ноосферу человека, творит в подсознании духовную жизнь. Продукт такой деятельности есть совокупность духовных знаний, а также свойств человека – его сущности, представляющих собой дух человека, который воссоздает его духовную культуру, а в национальном масштабе – духовную культуру нации. Таким образом, ноосфера – это духовная жизнь человека, осуществляемая с помощью знаний: религии, философии, искусства и т. п.
   Ноосфера человека и ноосфера человечества – это взаимосвязанные системы, и для их изучения следует использовать методы системного анализа [6]. Духовная жизнь человека, являющаяся источником его мыслей и идей, страсти и воли, изучается и анализируется сегодня следующими четырьмя системами: христианской наукой, теософией, антропософией, психоанализом (Фрейд, Юнг, Адлер). Все эти системы психологичны и востребованы для целей жизнедеятельности человека.
   Одновременно с успехами указанные системы постоянно во времени уравновешиваются столь же характерными отрицательными сторонами. Уже во времена Реформации сознательный разум начал уходить от метафизических постулатов эпохи готики. Этот процесс с каждым столетием обозначался все резче и резче. В начале XVIII века мир впервые увидел, как христианские идеи были отвергнуты, а в XX веке в СССР предпринимаются максимальные усилия, направленные на искоренение христианской веры, морали, этики. В историческом времени интеллект человека в целом перерос авторитет католической догмы, а протестантизм распался на более чем четыреста фрагментов. Все эти отрицательные аспекты обусловлены стремлением человека к такому сообществу, от которого он надеется получить помощь и истину.
   Ноосфера (духовная жизнь) человека порождает искусство, музыку, а аналитический ум – научные знания в религии (теологии), философии, науке. Однако возникает вопрос: что есть наука? Теология и философия – это науки, но совсем не такие, как математика, механика. В силу того что механика и математика выросли из теологии и философии, последние нельзя отторгать от науки, как нельзя лишать родства детей и родителей. Наука есть часть ноосферы планеты и человека. Наука не только может, но и должна формировать частные области с ограниченными гипотезами, поскольку она действует в этом направлении. При этом психическое является высшим образованием по сравнению с сознанием, большей ценностью, матерью и предисловием сознания. Научная мысль является лишь одной из присущих психике функций и не исчерпывает полноту психической жизни. Дух снова и снова доказывает свою силу не только в том, что от поколения к поколению передаются важнейшие учения древних, но и незыблемостью единства всех областей знаний духовного: религии, философии, науки, искусства.
   Мысль научного работника сложилась, реализовавшись в виде научного труда. Ко времени новых научных открытий то, что было ранее создано человеком из его мысли, рушится, дряхлеет, если не обновить созданное с учетом последних научных достижений. Разрушение старой оболочки системы знаний, а также наполнение ее новыми знаниями есть болезненный процесс развития, связанный с увеличением объема знаний, в том числе недостоверных. Без такого процесса обществу грозит застой культурного развития и деградация. Застой не только мысли, но и плодов труда, т. е. духовной и материальной культуры. Таким образом, разрушение старого и создание нового для человека есть закономерный процесс, который берет начало от ноосферы человека и завершается на уровне его культуры.

1.2. Структура психоэнергетического пространства

1.2.1. Структура эгоэнергетики. Основные понятия

   Энергия – это мощное творение природы, которое связано с материей. Что касается человека, то он представляет собой энергетическую систему с ограниченным запасом ресурсов. Особая роль принадлежит ноосферной энергетике или нооэнергетике в общем комплексе эгоэнергетики, которая представляет собой систему, составленную из подсистем, создающих эгоэнергетику и сигналы, управляющие ею [18, 20]. Годы (время) – это достаточно примитивный показатель состояния нашей эгосистемы, а эгоэнергетика – глубокий, объективный показатель нашего состояния, состояния нашего организма, умственных и духовных возможностей. Время – первичный показатель эгосистемы, а энергия – вторичный, объективный, тонкий, всепроникающий показатель.
   Человек живет благодаря энергетике [1], которую можно описать с помощью вектора [18]: Еч = (Е1, Е2, Е3, Е4), где Е1, Е2, Е3, Е4 – соответственно духовная (нооэнергетика), умственная, физическая, душевная энергии. Человек функционирует «качественно», если востребована каждая компонента Еi
в необходимом объеме. При этом необходимо учитывать, что количество энергии Е3 зависит от нагрузки, прикладываемой к телу со стороны соматического ума. Если человек по каким-либо причинам не востребует свою энергию, источник Е3 теряет свои возможности, свойства, качества. При долговременном отключении источника он теряет свои свойства и не в состоянии осуществлять процессы жизнедеятельности. Приходят старость, дряхлость, смерть.
   Энергия, вырабатываемая эгосистемой, есть ее свойство, но не продукт, который можно продать, обменять. Ее можно реализовать только в процессе труда, а полученный в результате продукт продать. Так, родители не в состоянии передать своим детям ни физическую, ни умственную энергию. Источник энергии эгосистемы также нельзя передать и нельзя получить новый. Результаты деятельности источника энергии в виде тепла, физической энергии, магнитного и электрического полей используются человеком в процессе его жизнедеятельности.
   Для эгосистемы, как и в механике, можно рассматривать эгоэнергетику Еч в виде двух составляющих: потенциальной Еч1 и кинетической Еч2 энергий. Первая представляет собой то, что человек способен создать, а вторая – то, что он уже создал, например, в виде духовных и материальных ценностей. Применить идеи потенциальной и кинетической энергий для изучения человека и его возможностей имеет смысл только на первом этапе, например при исследовании его физического потенциала. При исследовании свойств эгоэнергетики можно применять системный подход [6], когда энергетика человека описывается в виде системы, содержащей подсистемы (рис. 1.3), каждая из которых обладает вполне определенными функциональными свойствами [18].

   Рис. 1.3

   На рис. 1.3 обозначено:
   Е1 – энергетика, сформированная подсистемой «дух» (ноосферная энергетика);
   Е2 – энергетика, сформированная подсистемой «ум» (аналитическим умом);
   Е3 – энергетика, сформированная подсистемой «тело», используемая всеми элементами тела;
   Е4 – энергетика, сформированная подсистемой «душа», контролирующая состояние тела и всех его элементов.
   Здоровье человека можно характеризовать вектор-функцией Е = Y(Е1, Е2, Е3, Е4), и для оценки уровня здоровья необходимы знания о всех компонентах Еi
, а также их взаимном влиянии.
   При исследовании функциональных свойств ноосферы необходимо рассматривать не только свойства подсистем, но также возмущающие факторы как внутреннего, так и внешнего происхождения.
   Возмущающие факторы внешнего происхождения:
   – государственная и церковная системы власти;
   – природная среда;
   – внешние информационно-энергетические потоки и т. п.
   Внутренние возмущающие факторы, влияющие на работу ноосферы:
   – колебания энергетики Е3;
   – отказы элементов подсистемы контроля, формирующей Е4, когда неадекватно состоянию тела формируется энергетика Е1 для исполнения;
   – отказы собственно элементов подсистемы ноосферы.
   Кроме системно-структурного подхода возможен структурно-пространственный, в котором составляющие Еч = (E1, E2, E3, E4) рассматриваются как компоненты пространства R3. Предположив, что Е3 есть постоянная величина, на время, равное некоторому среднему его значению, можно дать геометрическую интерпретацию Еч (рис. 1.4). В каждый момент времени вектор Еч есть вполне определенная величина, которую можно записать в виде: Eч = E2
+ E1
+ E4
, где
, ,
векторы единичной длины (единичные орты), совпадающие с осями E1, E2, E4.

   Рис. 1.4

   Пока человек жив, его энергетические составляющие Еi не равны нулю, но они отличаются от человека к человеку, и это отличие может быть существенным, как и существенным может быть отличие Еч(t) за время жизни. Как правило, когда Еч = const, человек испытывает дискомфорт. Если же человек поддерживает Еч = const целенаправленно, то это ограничивает его умственные возможности.

   Рис. 1.5

   Рассмотрим другую, более общую интерпретацию эгоэнергетики. Построим пространство энергетик человека, которые включают в себя две координаты: сущность x1 и личность x2 (рис. 1.5) [20]. Каждому человеку в этом пространстве будут соответствовать свои координаты (x1)i, (x2)i текущих значений энергий личности и сущности. Этим значениям (x1)i, (x2)i соответствует точка Мi(x1i, x2i) и свой радиус-вектор ri. Природа различий ri имеет глубокие причины и состоит в том, что x1 и x2, в свою очередь, есть векторные величины, зависящие от ряда компонент, и их можно записать в виде: x1 = (x11, x12, …, x1n), x2 = (x21, x22, …, x2k) [18]. Энергия человека есть многопараметрическая функция, каждая компонента которой представляется точкой в пространстве.
   У некоторых личностей одна или несколько компонент в x1 или/и x2 отсутствует (близка к нулю), что создает не только количественные отличия в психике одного человека от другого, но и функциональные или структурные отличия. Разные личности имеют различные пространства психологических энергетик, которым будут соответствовать различные духовные миры. В духовных мирах личностей, как и всюду в природе, существуют антиподы, в противостоянии которых часто рождается истина. Эволюция духовного мира человека есть источник его преобразования, последовательно востребованный в процессе жизни. В психике человека изначально происходила лишь самоорганизация с увеличением психоэнергетик.
   Надежное функционирование эгосистемы требует наличия следующих энергий: а – источника энергии; b — энергии контроля подсистем; с – энергии управления подсистем. Каждая подсистема эгосистемы является самостоятельной и обладает полным набором энергетик a, b, c. В итоге мы должны констатировать наличие (а1, b1, с1) – вектора энергетик, обслуживающих ноосферу; (а2, b2, с2) – вектора энергетик ума; (a3, b3, c3) – вектора энергетик тела; (a4, b4, c4) – вектора энергетик души.
   Высшие формы эгоэнергетики обязаны своим существованием низшим формам – биофизическим. Высшие формы могут возникать и реализовываться лишь благодаря эгоэнергии контроля и управления. Последние могут реализовываться только в случае, если они востребованы, т. е. без этих энергетик жизнь невозможна. Энергия контроля и управления существовала всегда, и с помощью этой энергии осуществляется всякая деятельность, прежде всего, связанная с функционированием внутренних подсистем, в том числе человека. Эта энергия у человека возникает наравне с физической с самого зачатия; это одна из форм высшей энергии. Прежде чем прийти к изучению духовной энергии, нужно понять процесс изменения энергетики контроля и управления, которую можно в некотором смысле отождествить на уровне контроля с душой, а на уровне управления – с умом, благодаря которым формируются электрические и магнитные поля [24, 25].
   В настоящее время общепризнанным является наличие в теле человека энергетических центров – чакр, которые выполняют следующие функции: запись и хранение информации о деятельности отдельных органов тела; регулирование и контроль; коммуникативные функции относительно информационных потоков; оценка взаимодействия между собой.
   С физиологических позиций, чакры являются скоплением нервных клеток, которые в совокупности с меридианами представляют собой систему регуляции энергозатрат с момента рождения человека. Будем полагать наличие энергий А = (a1, a2, a3, a4); В = (b1, b2, b3, b4); С = (c1, c2, c3, c4); D = (d1, d2, d3, d4), формируемых чакрами. Таким образом, чакры участвуют в контроле и управлении физических «А», душевных «D», умственных «В», духовных «С» процессов нашего психоэнергетического пространства. Наличие источников энергии а = (а1, а2, а3, а4) подтверждают эксперименты, связанные с определением момента времени смерти. Если тело перестало функционировать, это не значит, что душа, ум, дух больше не функционируют. Самым последним уносит нашу жизнь источник а4 – когда он перестает функционировать, человека нельзя возвратить к жизни.
   Согласно работе [18], ноосфера человека включает его духовную сущность и электромагнитное поле, порожденное в процессе его деятельности. В простейшей интерпретации дух человека есть вместилище идеалов – абстрактного мира.
   С учетом сказанного, представим человека как биосистему в следующем виде (см. рис. 1.6) [20]: душа – вместилище эмоций; аналитический ум – вычислительная система, компьютер; соматический ум – подсистема, которая формирует управляющие сигналы для тела; реактивный ум – система управления в критических ситуациях; тело – исполнительная система, источник энергии биосистемы в целом. Входной Y и выходной Х сигналы характеризуют биосистему в целом во времени и пространстве в зависимости от ее состояния. Душа с ее эмоциональным восприятием поступков, совершаемых человеком, выполняет функции обратной связи в биосистеме, запрещая данную деятельность при отрицательных эмоциях или одобряя – при положительных.

   Рис. 1.6

   Дух, с системных позиций, есть подсистема, которая формирует управляющие сигналы J1 для аналитического ума и участвует в процессе формирования модели абстрактного мира. Аналитический ум, представляющий сознательную часть деятельности, находится в подчиненном положении от подсистемы (1), с ним «не советуются». Он должен только исполнять и функционировать как хорошая вычислительная машина.
   На рис. 1.7 представлена блок-схема ноосферы человека. Согласно этой блок-схеме, дух человека обладает следующими системными свойствами:
   – имеет способность воображения;
   – рождает мысль из воображения;
   – рождает волю;
   – содержит память, где заложен абстрактный мир, знания, истины, факты, в том числе из личной жизни;
   – осуществляет управление аналитическим умом и через него телом, т. е. поступками, словами.
   Путем сопоставления фактов и известных истин с помощью мышления, философского синтеза, а также путем научного наблюдения взаимоотношений абстрактное мышление (2) формирует новые мысли (J1), которые с помощью аналитического ума (5) реализуются и дополняются, оформляются и закладываются в память (1) при помощи передачи информации J2 по команде J1. Таким образом, дух порождает замысел познания, реагируя на неадекватность или различие между имеющимся в памяти (1) абстрактным объектом (его моделями) и физическим, полученным от (2). При этом с помощью воображения происходит создание и ломка:
   – культурных ценностей;
   – религиозной системы знаний;
   – философской системы знаний;
   – научной системы знаний;
   – научно-философского миропонимания;
   – социально-экономических знаний;
   – государственно-правовых знаний.

   Рис. 1.7

   Мера ума.
   Рассудок (дух) в отличие от аналитического ума рассматривает сначала общее и только потом единичное. Причем это общее достигается синтезом, соединением одного с другим чисто внешне. Рассудок и разум – два антипода, их аналоги – ноосфера и аналитический ум. Мера человеческого ума и его эффективность определяются степенью адекватности созданных моделей вещественному миру или миру вещественных объектов, систем, моделей, событий и целесообразности их изучения.
   По Демокриту [35], «от мудрости получаются следующие три [плода]: [дар] хорошо мыслить, хорошо говорить, хорошо делать».
   Гераклит отметил, что «многознание не научает уму».
   Как отмечал Аристотель, «мудрость – это знания наиболее ценных по своей природе вещей».
   Разум – высшая ступень логического понимания, теоретическое, рефлексирующее сознание, ориентированное на полное и глубокое знание истины.
   Пределы человеческой психики. Как правило, людям даны от природы ограниченные энергетические возможности, психоэнергетическое пространство также ограничено в своих возможностях. Таким образом, имеет место предел психических возможностей человека. А это значит, что существуют области возможных состояний интеллекта:
   60–70 % всего этноса – это созидатели (подсистема 3);
   15 % людей, способных к творчеству, осуществлять функции управления, осуществлять власть (подсистемы 1, 2, 4);
   15 % от всего этноса составляют те, кто не имеет моральных обязательств перед народом.
   Эти данные нуждаются в уточнениях, однако достаточно достоверно отражают психоэнергетические возможности людей, что необходимо учитывать в процессе жизни.

1.2.2. Структура и уровни психоэнергетики

   Психическая энергия человека всегда являлась предметом пристального внимания и изучения психологов и философов [71, 72]. Наиболее выпукло о психической энергии говорит К. Юнг [74, 75]: «Все психические явления можно рассматривать как проявление энергии, точно так же, как понимаются уже все явления физические, с тех пор как Роберт Майер открыл закон сохранения энергии». Философы и психологи рассматривают одну из форм психоэнергетики – либидо: «…не что иное, как просто название той энергии, которая проявляется в жизненном процессе и субъективно воспринимается как стремление и желание». Далее К. Юнг отмечает, что введение термина либидо связано со стремлением «понять мир явлений энергетически… все, постигаемое нами, можно понять только как действие сил».
   Психическая система человека, которая характеризуется сово купностью свойственных ему основных психических функций (эн допсихики), окончательно формируется в возрасте около 25 ле и структурно остается в дальнейшем практически неизменной В процессе жизнедеятельности человека проявляется только то, чт было заложено в него в этот период. Мы часто перегружаем психо энергетику и несем потери. Аналогом этому является физическа нагрузка. Перегрузив свой организм физически, можно надорватьс и получить, например, опущение почек, гипертрофию сердца.
   Аналогично, перегружая психоэнергетику, мы создаем больши напряжения (электрические) в некоторых ее узлах систем контрол и управления. Перегрузка психоэнергетики приводит в простейшем случае к деформации узлов контроля – чакр, в худшем случае – к выходу из строя того или иного узла контроля. Элемент организм вынужден либо отмирать, либо функционировать в автономном ре жиме, минуя систему управления. Если это касается ума, то у чело века начинает страдать психика. Когда принимаются меры в начал перегрузки, так, например, «обесточивается» мозг, мы приводим сис тему контроля в начальное состояние. Если же энергия возбуждени превысила критический уровень, означающий, что произошел «слом» требуется время, чтобы все «срослось». В некоторых случаях необ ходимы регулярные «обесточивания», которые могут проводитьс различными способами (гипноз, электромагнитное воздействие).

   Рис. 1.8

   Способности концентрации психоэнергетики человеком ест основная его характеристика. Важной характеристикой являются критические области Ωкр пространства состояния психоэнергетики [18]. Данная мысль иллюстрируется на рис. 1.8 в предположении, что E3 = const. Здесь (E4)нкр, (E2)нкр, (E1)нкр характеризуют тот набор энергетик, ниже которого человек живет на живот ном уровне; (E4)вкр, (E2)вкр, (E1)вкр характеризуют набор энергетик, которые человек не может достичь – так распорядилась природа (выше происходит разрушение клеток). Можно предположить, что каждое живое вещество имеет свою минимальную область энергетик, а также структуру этого пространства.

   Рис. 1.9

   Либидо дано человеку от зачатия, эта энергия постоянно изменяется в процессе жизни человека, который можно разделить на два этапа: физическое и духовное созревание, которое продолжается до смерти. Некоторые люди духовно никогда не созревают. Им не досталось от природы этой энергии с нужной структурой и в нужном количестве, они получили меньше, чем х1 = (х1)кр (рис. 1.9). Как сказано выше, либидо управляемо системами контроля и управления, которые принадлежат подсознанию. Эти две системы создают экономный режим расходования либидо человека. Система контроля и управления либидо в процессе физической мутации обусловливает различным образом развитие, например, клеток кожи и организма. Если вести оценку человека по труду, им совершенному, то получим картину, изображенную на рис. 1.9. В диапазоне [х0, х1] расположены те, кто способен за счет энергии Е3 осуществлять физический труд; в диапазоне [х1, х2] – те, кто предоставляет прикладников, например инженеров; в [х2, х3] – способные только к умственному труду посредством ноосферы и аналитического ума.

   Рис. 1.10

   При нормальных внешних условиях уровень психической энергии (обозначим ее Ер) зависит от прирожденных способностей человека, которые включают в себя потенциальный запас его психической энергии Ер и различных способов воспитания и образования (рис. 1.10). Впервые в 1914 году Спирман ввел понятие «общего фонда психической энергии». Физиологическую основу этого фонда составляет свободная энергия всей мозговой коры. Он вводит понятие одного общего фактора, от которого зависит степень развития отдельных способностей; наряду с ним существует «специфический фактор», сводящийся к работоспособности соответствующего специфического центра. По этому поводу А. Крогиус пишет следующее [21]: «…отдельные функции или способности… колеблются в очень широких размерах, в зависимости от того контекста, которым она окружена, от того фона душевной жизни, на котором она выступает. Спирман же без всяких оснований считает развитие каждой функции для данного индивидуума постоянным и смотрит на такие колебания как на случайные».
   Из всего перечисленного обратим внимание на следующее:
   – потенциальный запас психической энергии каждого отдельного человека есть сложная функция большого числа процессов психики;
   – осуществляют количественные колебания общего фонда психической энергии у различных индивидуумов;
   – имеются основные факторы, от которых зависит общий фонд психической энергии (характер, профессионализм или дух, ум, душа);
   – мозаика психоэнергетических пространств каждого человека формируется совокупностью специфических факторов, создаваемых специальными центрами.

   Рис. 1.11

   Говоря о психоэнергетическом пространстве организмов, мы хотим подчеркнуть тем самым не только количественное различие энергетик подсистем Еi (i = 1, 2, 4), но и структурное или качественное отличие, когда у организма одна или несколько координат векторов Ei = (Ei1, …, Eik) (i = 1, 2, 4) близки к нулю (рис. 1.11) [18]. Возможности достижения высших и низших психических уровней, как правило, зависят от душевных качеств, а также от духовных и аналитических возможностей, которыми человек наделен от рождения. Рассмотрим примеры и введем обозначение Eч = Eч(x1, x2, x3, x4, x5), где
   х1 – разнообразие и сложность отдельных психических проявлений;
   х2 – степень развития и дифференцированности интересов или утонченности интересов;
   х3 – сила, интенсивность психических проявлений и интересов;
   х4 – сознательность и идейность психических проявлений человека, в том числе его духовная организация, богатство и интенсивность духовной жизни; преобладают высшие интеллектуальные процессы: мышление, творческое воображение, над низшими – пассивным восприятием и механической памятью;
   х5 – координация психических элементов, составляющих в совокупности человеческую личность;
   х5.1 – концентрация личности: сосредоточение всех ее важнейших функций в направлении какого-нибудь одного, широкого, разностороннего и захватывающего рода деятельности;
   х5.2 – способность к умственному труду, созданию умственной продукции, когда происходит сосредоточение мыслей в нужном направлении, а затем координация усилий в направлении достижения цели.
   При этом х5.1, х5.2 направлены на духовное развитие индивидуума, обусловленное объединением разнообразных элементов личности вокруг одного общего центра.
   Итак, душа содействует развитию личности, так как интерес пробуждается душой, благодаря которой создаются положительные эмоции. Дух способствует развитию сущности человека, его смысла жизни. Рассмотренными процессами руководит дух человека, который формирует цель жизни, и в зависимости от уровня факторов (х1, х2, х3, х4, х5) реализуются различные творческие возможности человека.
   Отличия психоэнергетической системы людей, обусловленные свойствами духа, ума, души, телесной энергии, порождают многие проблемы: коммуникативные, смысловые, согласующие (решение) [39, 40, 41]. Люди не могут и не должны одинаково реагировать на одно и то же событие, ибо люди не только внешне, но и духовно неодинаковы – нет людей, совпадающих по своему духовному миру (ноосфере) или психоэнергетическому пространству (системе) так же, как нет в природе одинаковых листьев и снежинок [31]. Для человека важно не только различие психоэнергетических систем, но и их постоянная изменчивость по всем четырем пунктам. В связи с этим можно утверждать, что духовный мир непостоянен, а посему убедить человека в истинности своей веры легко, но удержать в ней трудно. По этой причине созданные по воле людей или личности социальные системы, как правило, распадаются.
   В качестве примера рассмотрим влияние эгоэнергетики на наследственность. На наследственность поколений накладывается другая «наследственность» – энергетическая, обусловленная особенностями психоэнергетического пространства в текущий момент времени, т. е. «сиюминутная», характерная данному состоянию мужа или жены или обоих вместе. Это значит, что эгосистема в данный момент (момент зачатия) находится под воздействием мощного потенциала энергетики, характеризующей данное состояние. Эта энергетика влияет на эгоэнергетику с соответствующими информационными кодами. Энергетика человека несет информацию о душевном состоянии, она пронизывает все тело и создает не только болезни психики, но и влияет на наследственные свойства человека, а именно на характер потомства. Происходит смешение энергетики собственно самого источника со всеми его свойствами, переданными нам издалека, и той энергетики (в том числе душевной), которая преобладает в данный момент времени, например зачатие в состоянии опьянения или под влиянием радиации [20]. С этими процессами связана эволюция вида, а именно человека с его духовно-душевным миром, что влияет на изменение его характера.
   Таким образом, душевная энергетика воздействует на духовную, которая есть управляющая (командная) подсистема для всех физиологических подсистем человеческого тела, в результате чего формируются наследственные гены, обусловливающие психическую (духовную) мутацию будущего человека. История человека включает в себя духовную мутацию, потом психическую, затем физическую – иного нам не дано. Для атеиста эти процессы происходят под влиянием природы, для верующего – под влиянием Бога.

1.2.3. Мозг: функции контроля и управления


   Рис. 1.12

   На рис. 1.12 приведены следующие обозначения: МД – медиодорсальное ассоциативное ядро таламуса; ЛАТ – латеральная группа ассоциативных ядер таламуса; ВКТ – внутреннее коленчатое тело; НКТ – наружное коленчатое тело; ВБК – вентробазальный комплекс; РФ – ретикулярная формация среднего мозга; K1, K2, K3 – три кольца саморегуляции: соответственно фронтогипоталамическое, фронтоталамическое и фронторетикуларное. Этими путями лобная область осуществляет контроль за тремя основными системами: мотивационной, соматической и сенсорно-интегративной соответственно.
   Чрезвычайно важной проблемой для эгосистемы: ее развития и деградации, устойчивости и функционирования, является активность системы контроля и управления [20]. Наибольшие результаты в этом направлении получены на базе гипноза. Психотерапевт И. Шульц [27] считал, что замедление активности и, более того, снятие функции контроля и управления лобных долей происходит при гипнозе, когда прекращается парная работа полушарий и уменьшаются энергозатраты в системе саморегуляции головного мозга (психологическая лоботомия). Роль ретикулярной формации заключается не только в снижении активизации коры мозга, но и в накоплении энергии (рис. 1.13), когда происходит постоянное взаимодействие правого и левого полушарий. Снижение активности коры можно осуществлять не только с помощью ретикулярной формации, но и путем функционального разделения парной работы полушарий.

   Рис. 1.13

   На рис. 1.13 приведена структурно-функциональная модель интегративной работы мозга, предложенная А.Р. Лурия (1970 г.): 1 – первый блок регуляции общей и избирательной неспецифической активации мозга, включающей ретикулярные структуры ствола, среднего мозга и диэнцефальных отделов, а также лимбическую систему и медиобазальные отделы коры лобных и височных долей мозга; 2 – второй блок приема, переработки и хранения экстероцептивной информации, включающий основные анализаторные системы (зрительную, кожно-кинестетическую, слуховую), корковые зоны которых расположены в задних отделах больших полушарий; 3 – третий блок программирования, регуляции и контроля за протеканием психической деятельности, включающей моторные, премоторные и префронтальные отделы мозга с их двусторонними связями.
   Аналитическая деятельность мозга существенно зависит от уровня как энергетики биосферы (энергетического поля), так и внутренней. Эта деятельность может быть прекращена искусственным методом, в основе которого лежит регуляция функциональной активности каждого из полушарий за счет изменения электрической активности мозга с помощью направленных катодических импульсных влияний [27]. Во всех процессах важную роль выполняют чакры, преобразующие ощущения в энергию контроля, которая воздействует на ум. Последний формирует энергию управления для частей тела. Без ощущений и энергии контроля отсутствуют импульсы управления, и мозг «отдыхает», кроме той его части, которая занята абстрактным миром.

   Рис 1.14

   При отсутствии практической деятельности мозга Ω(1)кр наблюдаются его «отключения», когда отсутствует отображение среды вообще или есть только частично адекватное изображение. Когда за счет большого импульса энергетики возбуждения общее количество энергии выходит из области допустимых значений в критическую область Ω(2)кр (рис. 1.14), в которой системы контроля и управления теряют свои свойства, тогда эгосистема перестает реагировать на внешние и внутренние возмущающие факторы, и мозг только записывает всю информацию на уровне реактивного ума. Отметим, что такая система (реактивный ум) в виде «черного ящика» имеется на самолетах. Кратковременная остановка функционирования мозга так же, как и отдельных частей тела, допустима. Как и для всякой динамической системы, в том числе и технических систем [19], возможность и длительность такого события есть предмет особого исследования, которое может быть осуществлено в рамках теории устойчивости функционирования эгоэнергетики.
   Можно добиться психической иммобиляции, связанной с временным выключением интегративных механизмов мозга, управляя направленным электромагнитным полем, равным по величине Еn. Начиная с некоторого значения Еn, которую назовем критической и обозначим (En)кр, происходит временное прекращение функциональной активности мозга. Этого же эффекта добиваются, применяя расслабление (релаксацию), переходя к созерцанию или медитации для временного выключения нервных центров (например, как совершает медитацию тибетский лама Рампа). При этом неразрывны два процесса: сочетание физического уровня релаксации с постепенной остановкой процесса формирования мыслей. Возможны полная физическая и умственная релаксации в области Ω(1)кр.
   Итак, энергетика мозга человека концентрируема и управляема как от внутренних, так и от внешних сигналов. Если человек попадает в критическую область физической и духовной энергетик, то его система контроля «не откликается» на изменение параметров внешней среды, его психоэнергетика отключается от функционирования, она «замирает», остается неизменной. Это причина смерти всего организма или его части. И наоборот, когда эгосистема находится в области допустимых состояний и, более того, внешняя среда усиливает ее энергетическое поле, в том числе через полевые структуры, его возможности расширяются. При этом человек как часть энергетического пространства биосферы становится сильнее, а его духовная энергетика превращается в активную ноосферу, наполняя смысл жизни бесконечной ценностью.
   В свете сказанного, можно предположить, что на энергетику мозга влияет внешняя, по отношению к мозгу, энергетика, которая воздействует на биополе головного мозга через нательно расположенные чакры: Аджна, Сахасрара. С помощью первой чакры, предположительно, осуществляется контроль и управление психо-эмоциональными качествами, интеллектуальными и психическими способностями, воображением, способностью к визуализации; с помощью второй – контроль над психоэмоцинальными качествами: просветлением (очищением), процессом гипнотического свойства, связью с внешними полями био- и геосфер.
   На основании сказанного, можно констатировать факт, что возможны ошибки в системах контроля и управления ноосферы, обусловленные энергетическими перегрузками в процессе творческой деятельности, в том числе функционирования ноосферы человека.

1.3. Духовная и душевная энергетика

1.3.1. Эмоции и страсти

   Эмоции и страсти – это два столпа человеческой жизни, порожденные душой и духом соответственно. Образно говоря, эмоции (порождение души) правят миром, страсти (порождение духа) – его создают. Мир, созданный человеком, прежде всего, – порождение его страсти, которая со временем остывает в обыденной действительности с ее постоянством процессов и событий, где господствуют эгоистические интересы и борьба за существование. Все это происходит до того момента, когда у человека рождается новая мысль, способная возбудить ноосферу на новую страсть, и тогда, если это произошло, начинается новый этап его творческой деятельности. Этот закон духовной жизни человека, описанный в той или иной форме ранее, повторяется в коллективной деятельности людей, и не только в творческой. Одна из форм страсти – тоска – возникает в период психоэнергетического упадка, когда ноосфера «замирает». В итоге энергетика каждой ноосферы изменяется во времени, совершенствуется или деградирует, но всегда содержит неизменный психоэнергетический базис, который, как правило, трудно деформируем в процессе жизни личности.
   Характеристиками состояния человека являются все виды энергетики, согласно которым он может создавать ценности: духовные, душевные, умственные, материальные (созданные физическим телом). Человек достигает счастья, если он по максимуму создал указанные выше ценности, используя свои энергетики. В противном случае душа «осуждает» жизнь человека и заставляет его дух искать новые цель и смысл жизни.
   Энергия страсти всегда была объектом пристального внимания философов разных времен и народов, начиная с древних времен. Эта энергия, как сказано ранее, получила из-за своей важности в жизни человека особое название – либидо. Этим понятием пользовался Цицерон и другие античные мыслители. Оно означает страстное желание или хотение [32] (последнее включало в себя и половое хотение). К. Юнг пишет [75]: «…психоанализ является тем методом, который способствует нахождению пунктов и функций, где недостает либидо, и устранению такого неправильного соотношения». Духовная мутация связана с изменением либидо, когда избыток психической энергии в одном месте мозга обусловливает недостаток в другом. Отметим, что состояние апатии человека связано и с недостатком либидо. Противоположным ему понятием является пассионарность, впервые рассмотренная Л.Н. Гумилевым [14] относительно формирования этногенеза.
   Ноосферные или духовные потери человека обусловлены:
   – духовной мутацией;
   – психическими расстройствами, определяющими временную неспособность ноосферы к адекватному отображению реальности;
   – духовными инъекциями, связанными с регулярным воздействием внешних возмущающих факторов на психику человека;
   – стремлением решать задачи из области духовной культуры, расположенной на более высоком духовном уровне, чем тот, который имеется у человека (модуль вектора психоэнергетики).
   Энергия страсти (либидо) есть целенаправленный процесс, рожденный духовным миром, на который воздействуют ум и сила воли. Так, духовная война иезуитов (католиков) против протестантов привлекла огромное количество людей. Протестанты противостояли иезуитам по своим духовным убеждениям, которые сотворила их ноосфера и которые поддерживали душа и ум.
   Проблема управления эмоциями и страстями чрезвычайно важна в плане уменьшения ошибок ноосферы при принятии скоропалительных решений относительно новых идей и уменьшения влияния внешних возмущающих факторов на результат творческого труда ноосферы. Интересными в этом направлении являются разработки Декарта. «Правила морали», по мнению Декарта [15], позволяют «жить как можно счастливее», максимально отдаваясь творческому труду. Приведем их:
   – подчиняться законам и обычаям страны и наиболее умеренным мнениям людей, с которыми доведется жить, отказываясь от крайностей и обязательств, ограничивающих свободу;
   – оставаться возможно более твердым и решительным в действиях согласно однажды принятому, пусть даже сомнительному, мнению, чтобы избавиться от сожалений и раскаяний, тревожащих совесть людей слабых и колеблющихся.
   По поводу последнего Сенека писал [57]: «Пусть рок найдет нас готовыми и не ведающими лени! Таков великий дух, вручивший себя Богу. И наоборот, ничтожен и лишен благородства тот, кто упирается, кто плохо думает о порядке вещей в мире и хотел бы лучше исправить богов, чем себя». Подводя итог своим размышлениям по поводу выполнения этих правил, Декарт писал: «…Но признаюсь, необходимо долгое упражнение и неоднократно повторяемое размышление, чтобы привыкнуть рассматривать все вещи под таким углом зрения».

1.3.2. Страсть, порожденная идеей

   Как показывает анализ развития науки, есть временная точка отсчета, когда в среде различных ученых под влиянием среды или иных мотивов рождается страсть к одной и той же идее, которую сознает большое число ученых. Как правило, чтобы созрела «Идея z», должны быть идеи, которые достаточно близко расположены к главной Идее. Тогда для глобального процесса смены базиса в науке в целом или ее компонент нужны несколько ученых с сильной волей и верой в свою правоту, чтобы осуществить построение новой компоненты, «Идеи z», к которой стремятся естественники и философы (рис. 1.15), преодолевая планку (En)кр – критическое значение психической энергии En творческих работников. Согласно представленной схеме, идеи z1 и z2, которые отличаются от «Идеи z», не получают право на жизнь в силу ограниченной поддержки или неспособности убедить в своей правоте, недостаточности энергии философов и естественников в их совокупности, хотя они могут быть и более верными.

   Рис 1.15

   Для того чтобы приблизиться к истине, должно быть единение различных людей с различным духовным миром, каждый из которых способен адекватно отобразить часть Mi
явления М, а в совокупности способных отобразить явление в целом достаточно адекватно. Тогда эта идея приобретает реальное воплощение в среде жизнедеятельности. Кроме истинности, она должна быть безальтернативной для среды, возбуждать страсть к ее воплощению: таковы, например, монотеизм, христианство, капитализм. Капитализм, развитый и поддержанный протестантами, был «Идеей z» не только для них, но и для других людей, причем этот способ ведения экономики представлял возможность самореализации не только отдельным личностям, но и нациям [28].
   Процесс духовной мутации связан с изменением либидо Eл ноосферы, т. е. духовной энергии E1 психической системы человека, которая порождает энергию страсти Ec. Эта энергия связана с душевной энергией E4, которая создает как отрицательные E–4, так и положительные E+4 энергии. Эти две энергии E+4 и E–4 участвуют в процессе формирования управления эгосистемой. При определенной величине E+4 открывается доступ к энергии E2 в аналитический ум, который формирует наши поступки. При этом два важных уровня Eл, которые обозначим: х1 – отсутствие желания или страсти, х2 – непреодолимое желание, характеризуют пограничные состояния человека (рис. 1.16). Между х1 и х2 находится область значений либидо, присущих основной массе людей в процессе жизнедеятельности.

   Рис. 1.16

   Мужчины, как правило, творцы страсти, а женщины – эмоций. Это вовсе не значит, что у мужчин отсутствуют эмоции, а у женщин – страсти. Согласно многолетним наблюдениям, можно предположить, что распределение энергии страсти Ес и эмоций Еэ как функции количества мужчин n1 и женщин п2 описывается графиком, приведенным на рис. 1.17.

   Рис. 1.17

   На свойстве духа улавливать образы основан феномен творчества. Творческий человек берет образы извне: из прошлого, настоящего, будущего, т. е. из своих фантазий. И, чем более чутко он воспринимает, синтезирует и осмысливает эти образы, тем более гениальным творцом становится. На смену стереотипному восприятию действительности приходит иное – свежее (нестандартное). В отличие от сознания подсознание синтезирует образы и ощущения, придает им целостность, новый (истинный) смысл и значение, в чем, собственно, и состоит процесс духовного творчества ноосферы. Таков процесс создания художественных произведений; в то время как логика, наоборот, расщепляет все, разбивает на части, разъединяет. В функции аналитического (логического) ума входят расщепление и анализ; а в функции подсознания (ноосферы) – соединение и синтез, работу которых одобряет или не одобряет душа.

   Рис 1.18

   В зависимости от характера человека [31] у одних постоянно востребован аналитический ум, у других – ноосфера (дух, подсознание). Но чаще встречаются люди, у которых востребовано и то, и другое, но не по максимуму (см. рис. 1.18, здесь x1 – аналитик; x2 – гуманитарий; n — количество людей).

   Рис. 1.19

   В процессе творчества человека, когда ноосфера порождает новое, происходит взаимозависимое изменение душевной энергии Eд и энергии страсти Ec (рис. 1.19). Началом или побуждением к творчеству является рост душевной энергии до точки А1. Это тот порог, начиная с которого ноосфера порождает творческий процесс, и ее энергия в виде энергии страсти Ec увеличивается от точки А до точки В, в которой она достигает своего максимума. В точке С завершается творческий процесс. После этого энергия души не стимулирует дух, а Ес уменьшается до минимума (точка Д). Точка В соответствует завершению формирования новых идей, после которого идет «доводка» труда. На этот процесс, т. е. на энергию Eд, может влиять внешняя среда, одобряя творческий труд и поощряя его. Изменение Eд от точки В1 до Д1, когда продукт творчества (статья, монография, картина и т. д.) готов, перестраивает психо-энергетическую систему, обусловливая начало роста Ес и готовности к новому творческому процессу. С учетом сказанного, можно расширить круг источников духовной мутации личности:
   – влияние иной личности;
   – под действием собственного воображения, т. е. под влиянием собственной ноосферы;
   – под влиянием системы власти, в том числе командно-административной подсистемы.
   Рассмотрим систему «человек – социальная среда». Среда жизнедеятельности ставит перед человеком задачи различного уровня умственного развития. При этом ноосферные потери возникают, когда человек низшего духовного уровня решает задачи высшего уровня. Например, если человек, профессионал в области школьного образования, начал работать в области высшего образования, где он дилетант.

1.3.3. Духовные мутации и инъекции

   Духовная мутация человека обусловлена изменением базиса психоэнергетического пространства, следовательно, его духовного мира, что создает условия для его духовного развития или деградации. Духовная мутация сопутствует, а начало ее предшествует всем этапам смены базиса культуры наций [18], каждый раз вводя в этот процесс новый эффект. По этой причине духовная мутация наций имеет свои особенности. Ярким примером духовной мутации явилось появление императора в Древнем Риме. Его появление сопутствовало развитию средств массовой информации, а также новой прослойки приближенных помощников, слуг, холопов, холуев – опоры императора, которая создала основу, развивала и поддерживала средства массовой информации, руководила ими, осуществляя духовную мутацию римлян. В религии духовная мутация осуществлена согласно учениям Моисея, Лютера и др. Культура нового времени была порождена процессом духовной мутации. Духовные войны, мелкие и крупные, порожденные ноосферой отдельных личностей, возглавляющих большое число верующих, были в истории человечества самыми беспощадными, жестокими, ибо были порождены энергией духа [81].
   Духовное развитие личности подразумевает существование побудительных факторов духовной мутации на различных этапах жизни (без насилия):
   – родители, детсад, двор – закладывают изначальные знания о жизни;
   – школа – создает условия для духовной мутации на базе идеального;
   – институт – создает условия для дальнейшей духовной мутации для развития на базе идеального, содержащего элементы реального;
   – работа – духовная мутация на базе реального;
   – работа самостоятельная с помощью воображения – создается духовная жизнь, та, которую человеку хочется иметь.
   Внешние (с элементами насилия) побудительные факторы для духовной мутации личности:
   – церковь;
   – система государственной власти;
   – личный пример других людей;
   – средства массовой информации (начало положено императором Августом в Римской империи);
   – литература, искусство, поэзия и т. п.;
   – криминальные группы в различных сферах жизнедеятельности (наука, экономика, финансы, госаппарат и т. д.).
   Духовные инъекции – это кратковременные и малые по величине энергетические воздействия на психику человека, изменяющие состояние равновесия энергетики ноосферы и побуждающие ее к различным компенсирующим реакциям. Духовные инъекции по своему происхождению имеют две природы: внешнюю и внутреннюю.
   Внешние духовные инъекции появляются со стороны внешних социальных объектов (например, политические лидеры, проповедники, начальник, жена, муж, дети). Внутренние духовные инъекции возникают в том случае, когда ум не способен реализовать духовные потребности эгосистемы в целом в силу того, что человеку необходимо иное психоэнергетическое пространство (духовный мир), имеющее иные базисные координаты (базис). Согласно сказанному выше, в цель и смысл жизни включаются следующие функции:
   – телесная х3 (на уровне накопления материальных благ и роста положения в обществе);
   – умственная х2 (реализация себя на уровне социального долга, в том числе нравственных обязательств, морали и чести);
   – душевная х4 (на уровне комплекса морально-этических и эстетических проблем, в том числе связанных с проблемами продолжения себя в телесном мире);
   – духовная х1 (на уровне высшего просветления и трансценденции, за пределами обыденной жизни, т. е. в области ноосферы в процессе духовной мутации).
   Непосредственно с проблемой мутации и инъекции связаны процессы накопления информации в центральной нервной системе. На рис. 1.20–1.22 изображена структура системы формирования информации: на рис. 1.20 – система синаптической регуляции, включающая подсистемы получения и обработки информации; на рис. 1.21 – подсистема информационного отношения системы синаптической регуляции, включающая органы и системы; на рис. 1.22 – процесс ядерной регуляции (синтез РНК, белков), в клетках мозга осуществляемый в подсистеме информационного отношения. В качестве итога такого процесса выступает память: кратковременная и долговременная, связанная с инъекциями и мутацией соответственно.
   В процессе накопления и структурирования знаний формируется соответствующий духовный уровень, характеризуемый ценностью той информации, которую получил и создал человек, причем возникает проблема актуальности (своевременности) знаний для человечества, которая может быть охарактеризована при помощи некоторой шкалы. Таким образом, мы можем сказать, что одна из форм ноосферных рисков обусловлена необходимостью формирования мыслей, соответствующих более высокому уровню теоретических знаний (или, например, более современных объектов социальной среды), чем те, которыми располагает личность в настоящее время по совокупности всех факторов.

   Рис. 1.20

   Рис. 1.21

   Рис. 1.22

1.3.4. Духовные инъекции и психосинтез

   Отрицательные духовные инъекции являются источниками страданий, боли, а при соответствующих количествах – и болезни психоэнергетики. «Наше время нуждается не в психоанализе, а в психосинтезе», – считал Н.А. Бердяев [5]. В социальной среде, где много борьбы и боли, человек неудержимо стремится к непонятному ему финишу – смерти. Сознавая это, он испытывает непомерную тяжесть. Но это служит началом, создает импульс к осознанию Я, формированию личности, импульсом к началу активной духовной жизни человека. Этому периоду жизни свойственны нравственные страдания, побуждающие всю эгоэнергетику к духовному совершенствованию.
   Величие Достоевского в его осмыслении страдания в том, что он рекомендовал не стремиться к страданиям как цели жизни, но и не бежать от них, если они тебя настигли. Тем не менее страдания нарушают интеллектуальную и моральную целостность человека, что приводит к дисбалансу эгоэнергетики, и, как следствие, возникают затруднения в процессе жизнедеятельности, обусловливающие ноосферный риск.
   Задача психолога-аналитика состоит в том, чтобы
   – вытащить «занозу» из души и духа, вызвавшую нарыв и мешающую человеку безболезненно адаптироваться к среде жизнедеятельности;
   – заменить «институт исповеди» «институтом психоанализа», с помощью которых восстанавливается целостность человеческой личности или целостность механизма эгоэнергетики;
   – распознать суть происходящего изменения в эгоэнергетике, найти способ либо самосовершенствования, либо клинического духовного совершенствования психики, т. е. эгоэнергетики в целом.
   Исповедь и психоанализ соотносятся так же, как восточная и западная медицины. Для лечения духовного первая применяет духовное, вторая – знания, продукт аналитического ума. В первом случае больной сам участвует в излечении, во втором случае лечится лишь болезнь.
   Исповедь – это добровольный шаг по зову души, обусловленный духовной жизнью, когда осуществляется соотнесение нравственной нормы личности и божественной, куда каждый человек прокладывает свой путь к божественной норме. Это происходит в идеале до боли, болезни, это как бы предупреждает их. Отметим, что человеческая нравственность, как и культура, возникает из религиозного мировоззрения, породившего философское и научное мировоззрения. Мировоззренческие принципы эпохи Просвещения, кризис которых обнаружился во время Великой французской революции, породили из самых человеколюбивых идей чудовищную практику антигуманизма. И. Кант отмечал: «Мы моральны не потому, что есть Бог, но есть Бог, поскольку мы – моральны» [26]. В итоге в погоне за уничтожением страданий трудящегося класса было создано то, за что люди нашего времени расплачиваются духовным опустошением, которое вызывает физические потери за просвещенческую иллюзию безрелигиозной этики.
   Человек как информационно-энергетическая система (см. рис. 1.23) формирует свои ноосферные ошибки, порождающие его духовные страдания, боль. На рисунке обозначено: Eвх, Eвых – энергетические потоки на входе и выходе соответственно; Jвх, Jвых – информационные потоки на входе и выходе; uвх, uвых – управление на входе и выходе; w — внешние возмущающие факторы. В подсистеме 1 формируются духовные информационно-энергетические процессы; в подсистеме 2 – аналитические информационно-энергетические процессы; в подсистеме 4 – душевные информационно-энергетические процессы; а в подсистеме 3 формируются выходные информационно-энергетические потоки и воспринимаются входные потоки.
   Информационные потоки и потоки управления воспринимаются с помощью систем контроля человека, расположенных в подсистеме 3. Входная информация оказывает важное влияние на конечный продукт творческой деятельности Jвых, uвых системы в целом. Информация формируется различным образом в зависимости от уровня власти, на котором находится человек. Чем выше, тем определеннее J, но тем существеннее роль погрешности информации в потерях, величине риска, ему присущих. Как правило, человек получает информацию вида Jвх = Jф + δJ, где Jф – фактическое значение информации; δJ — погрешность информации, δJ = δ1J + δ2J + δ3J, где δ1J — методическая погрешность, δ2J — инструментальная погрешность, δ3J — погрешность умышленная, преследующая интересы элиты, коррупционеров, теневой экономики.

   Рис. 1.23

   Рассмотрим основные свойства подсистем эгосистемы как системы, формулирующей информационно-энергетические потоки страсти.

1.4. Процесс духовной мутации

1.4.1. Психосинтез

   Духовная жизнь (ноосфера) и духовное сознание, реализованное в процессе творческого труда человека, принадлежащие его определенному психологическому уровню, обладают особым качеством и не являются производными друг от друга. Обе сферы исключительно важны для человека и человечества, они «питаются» (управляются) трансформированными энергиями, управляют всеми процессами, но они не создают их и не объясняют эту высшую жизнь. Эту жизнь объясняют законы, согласно которым психоэнергетика преобразуется в духовную жизнь и духовное сознание. Наша задача – найти законы, описать их.
   Духовное развитие человека включает в себя подъем сознания к новым духовным сферам, которые созданы в виде воли в пространстве психоэнергетик, побуждающей к творчеству, вере в себя в процессе формирования целей и смысла жизни. Такие переменымутации связаны, как правило, с критическими стадиями, которые сопровождаются различными нервными и ментальными беспокойствами.
   Человек берет за базовую основу духа набор ценностей, а в итоге оказывается, что они полностью совпадают, например, с протестантизмом. В течение длительного времени, наблюдая за церковными обрядами, посещая церковь, изучая Библию, кто-то из прихожан пришел к выводу, что поклоняться надо только Иисусу Христу, что дева Мария не имеет божественной причастности, что Дух получен от Бога, независим от тела, что энергетика Духа Христа получена не от тела, а от Бога и т. д. Эти утверждения близки к протестантизму.
   Современная психология располагает рядом методов, в том числе психоанализом, психосинтезом, с помощью которых она может влиять на духовную мутацию, восстанавливая первоначальное психологическое состояние человека. Под психоанализом понимается научный метод взаимоотношения двух личностей, одна из которых – творец анализа или синтеза, другая – объект восстановления исходного духовного мира (психоэнергетического пространства). «…Психоанализ пытается преодолеть невротическое расстройство психики не с помощью сознания, а через бессознательное. Это, естественно, требует сознательного содействия больного, ибо до бессознательного можно добраться лишь путем сознания» [75].
   На рис. 1.24 представлена блок-схема системы, создающей процессы психоанализа.
   1. Объект контроля есть человек, духовный мир которого подвержен мутации.
   2. Система контроля – тестовый (словесный) контроль, предлагаемый психоаналитиком.
   3. Система управления – психоаналитик, предлагающий тестовый контроль и получающий ответы, из которых он формирует опорные воздействия для объекта контроля.
   4. Опорные воздействия включают в себя широкий спектр действий, в том числе «чистку» подсознания, отключение сознания; «отдых» подсознания и т. п.

   Рис. 1.24

   Сфера действия духовных мутаций быстро увеличивается в связи с ростом числа людей, которые сознательно или бессознательно ищут путь к более полной жизни. Кроме того, интенсивное развитие личности создало более совершенный и критический ум, из-за чего процесс духовного развития стал трудным и сложным. В прошлом нравственное превращение, простая, всецело сердечная преданность Учителю или Спасителю, покорность и любовь к Богу были достаточны, чтобы открыть врата, ведущие к высшему уровню и чувству внутреннего единства и существования. Теперь возникла масса противоречивых аспектов личности современного человека, нуждающихся в превращении-мутации, гармонизации, среди которых его основные побуждения, эмоции и чувства, творческое воображение, пытливый ум, утверждающая воля, а также межличностные и общественные отношения.
   В основе духовной мутации лежат страсти, порожденные ноосферой (возникшие под действием духовной энергии). Две важные составляющие компонент вектора страсти – страсть к достижению власти и сексуальная страсть – являются наиболее важными в духовной жизни мужчины.

1.4.2. Сексуальная страсть

   С проблемой секса человечество столкнулось с момента осмысления себя на заре цивилизации. Кризис духовного восприятия сексуальной жизни был порожден особой ролью этой энергии ноосферы в религиозном сознании. В прошлом в христианской религии Средневековья господствовала позиция, согласно которой биологические потребности и человеческие страсти являются плохими и нечистыми. Были разработаны жестокие методы борьбы подавления таких страстей, вплоть до полного воздержания (монахи). Отметим, что только у части христиан сексуальная энергия (материализованная) находила удовлетворение в законном браке. В целом предмет секса считался непристойным, и общество старалось соблюсти деформированную христианскую мораль, что создало мощную базу для духовной мутации и неадекватного толкования проблем секса со стороны представителей духовной культуры.
   Психические катаклизмы человечества на сексуальной почве заставили людей искать выход. Началась духовная мутация, приведшая к развитию движения «назад к природе», отстаиваемого Руссо и его последователями. Затем эротические чувства были прославлены движением романтизма, позже пришло возрождение гедонистических и атеистических идеалов древней Греции.

   Рис. 1.25

   Наиболее сильное влияние на современное общество оказали Фрейд и его последователи, которые придавали особое значение психологическим аспектам сексуальной жизни. Все это способствовало уходу части человечества в другую критическую область или крайность, в которой было оправдано неконтролируемое удовлетворение всех побуждений и импульсов, раскрепощение (снятие ограничений) всех страстей. Уход в критические области, x < xкр, y > yкр (рис. 1.25), имеет определенное негативное влияние на духовный мир человека, его психоэнергетическое пространство. В области x < xкр сексуальная энергия оказывается невостребованной (наложен запрет на ее реализацию); в области y > yкр эта энергия может быть реализована в любой момент ее появления: в любом месте, с любым партнером. При y > yкр, когда происходит сексуальное освобождение, оно не приводит человека к ожидаемому удовлетворению и радости. Хотя оно и устраняет некоторые негативные стороны предыдущего жесткого подхода и следующие из него страдания, оно порождает другие склонности, конфликты и несчастья. Последователи бесконтрольного (не имеющего ограничений) сексуального выражения обнаружили и продолжают обнаруживать, что невоздержанность ведет к истощению или отвращению (вплоть до импотенции); что сексуальное побуждение или страсть, когда они не контролируются соображениями морали, часто не приносят удовлетворения. Реализованная безудержная страсть часто приводит к подавлению других духовных компонент психоэнергетического пространства. Например, может возникнуть конфликт с чувством самосохранения; преувеличенное чувство сексуального самоутверждения может войти в конфликт с общественной моралью, а следствием этого является общественное презрение и отторжение.
   Рассматриваемая энергия при определенных обстоятельствах, например при неполном использовании ее, может порождать внешние и внутренние процессы трансмутации. В процессе внешней трансмутации реализуются три ее типа, соответствующие трем аспектам:
   – замена сексуальных чувств на иные чувства, получаемые от органов зрения, слуха, обоняния и т. п.;
   – расширение чувства любви на другие объекты живого и неживого мира;
   – полное преобразование сексуальной энергетики для энергетического обеспечения интеллектуальной, творческой деятельности.
   В качестве такой замены выступает иногда «платоническая любовь», когда эмоциональные и чувственные проявления усиливаются на духовном уровне и достигают высшего идеала.
   Развивая эту мысль в сторону гармонического супружества и его духовной мутации, отметим, что если на начальном этапе преобладают сексуальное влечение и сильная эмоциональная страсть, то через несколько лет, десятилетий энергия страсти ослабевает и трансмутирует в энергию заботливости, товарищества. На этом этапе возрастает взаимопонимание, признательность, духовная общность [18].
   В качестве примера влияния энергии любви на процесс кратковременной духовной мутации (духовная инъекция) можно привести фрагмент из жизни Вагнера. Он страстно влюбился в Матильду, которая не воспринимала его как мужчину, но была предана его гению. Это было трагедией для него, но силой воли он заставил себя увлечься работой, в короткий срок создав оперу «Тристан и Изольда» и много песен, посвященных любимой. По завершении творчества его энергия любви была полностью исчерпана, она превратилась в духовный продукт, а сам Вагнер превратился в «застывшую лаву». Так, у некоторых людей энергия любви не исчерпывается всю жизнь, истекая по каплям, у других она действует как вулкан, однако во всех случаях она ограничена.
   Отсутствие устойчивого руководящего принципа, какой-либо четкой шкалы ценностей, показателей потерь и безопасности делает состояние человека ненадежным и небезопасным, лишает его уверенности в себе и подчиняет его влиянию внешних обстоятельств, в том числе других людей. Более того, духовными принципами, в том числе эстетическими устремлениями, нельзя легко управлять – они существуют в бессознательном благодаря наследственным и внешним импульсам, а также ментально существуют в духовной природе человека. Осознаваясь, они вызывают сознательный или бессознательный протест и этим усиливают внутренние духовные конфликты.
   Согласно сказанному, сексуальная энергия, произвольным образом управляемая законами общества, загоняет нас в критические области. Другое дело, как управлять этой энергией и кто может подсказать, как это делать наилучшим образом. В качестве динамичного и конструктивного пути следует использовать фундаментальные свойства биологических и психологических энергий, а именно, возможность их преобразования в силу свойств, присущих всем энергиям. Истинная природа эгоэнергетик хорошо не изучена, но это характерно для всего в нашем мире. Например, нельзя сказать, что мы поняли истинную природу электричества, хотя мы достаточно знаем о его проявлениях и законах, управляющих им в такой мере, какая нам необходима для практической деятельности, например в электронике. Это справедливо и для психоэнергетического поля. Нам желательно знать истинную природу психических энергий и их преобразований для того, чтобы использовать их для построения моделей и законов, регулирующих процессы психоэнергетического пространства, а также создавать алгоритмы управлений посредством подходящих и эффективных методов, основанных на этих законах. Особая необходимость в таких управлениях возникает при наличии духовной деградации в процессе мутации, когда необходимо оценивать роль внешних и внутренних возмущающих факторов.

1.4.3. Политическая страсть

   В России за ее многовековую историю предпринимались реформы различного характера и назначения, суть которых, как правило, была связана с ноосферой человека, совершавшего перестройку, а итог зависел от того, как ее воспринимал народ – основная движущая сила общества. Любая модернизация или перестройка России есть, прежде всего, процесс, происходящий внутри нации и неотделимый от нее. Этот процесс не может затронуть только одну подсистему социальной системы, оставив остальные неизменными, отделив их от ноосферы человека. В основе любой модернизации и в истоках ее лежит духовная мутация человека, включающая политико-психологические изменения в командно-административной системе управления государством.
   Одна из особенностей духа российской нации состоит в требовании лидера с эксклюзивными полномочиями и жесткой государственной конструкцией (жесткой системой государственной власти). Если правитель сознательно предлагает желающим суверенитета «столько, сколько они могут проглотить», все заканчивается печально. Отметим, что в отличие от современных лидеров России лидеры Белого движения придерживались и боролись за то чтобы русский народ сам выбирал себе «хозяина» (П.Р. Врангель, 1920 г.).
   Без духовного творца-идеолога (например, новой системы государственной власти) и теоретика-руководителя командно-административной подсистемы, обладающего развитой политической рефлексией, реформы рано или поздно вырождались в смуту и разорение страны. Если при этом проводить «демократизацию страны» заигрывая с народом, «разделяя» с ним власть, то итог будет один духовные идеи, мысли, взращенные в тех условиях, увянут, не успев созреть. Так, Е. Гайдар, получив от Ельцина в 1992 году почти диктаторские полномочия, смог создать то, чего не надо было создавать – «гайдарономику», с которой начался экономический хаос. Были нарушены существенные связи между менталитетом собственного народа и политикой реформаторства, оказалась на рушена духовная близость духовных миров, в основе которых лежат психоэнергетические пространства. Самая важная ломка в духовном мире российского народа связана с нарушением степени соответствия содержания реформ менталитету (глубинным, вековым чертам национального характера). Отметим, что «…нрав людей не постоянен, и если обратить их в свою веру легко, то удержать в ней трудно…» [36].

   Рис. 1.26

   В процессе модернизации человек сталкивается с двумя крайни ми ситуациями, которым свойственны критические области Gкр1, Gкр2 и допустимая область Gдоп (рис. 1.26) При x = xкр реформа гибко приспосабливается к духовному миру человека его менталитету. При x = yкр реформа жестко управляет человеком, заставляет его приспосабливаться к кардинально измененному ею духовному миру. Как правило, при этом наблюдается нарушение со стороны здоровья (психики), духовности (жесткие нравственные травмы), и такой процесс трактуется как геноцид своего народа, что мы наблюдали в период ленинских и ельцинских реформ.
   Духовная особенность русского народа состоит, с одной стороны, в его слабости духа перед психологической атакой и информационной манипуляцией, с другой – в непоколебимой воле сохранить менталитет, имеющий мало общего с капитализмом, далекий от того, какой был создан, например, в США. По этой причине капиталистическая идеология, насаждаемая сегодня командно-административной системой России под давлением вульгарно-капиталистической группы «бизнесменов», для которых страна и народ – место и объект ограбления, чужда русскому духовному миру. Ментальная идентичность россиян не учитывалась ни в процессе приватизации государственной собственности, ни в призывах обогащаться любым способом (Гайдар), ни через эксперименты доморощенных политтехнологов.
   Развитие любого государства возможно в условиях целеустремленности, воли и нравственности, а это и есть духовность на высоком уровне. Россиянам присущи: национальная ментальность на уровне ценностного содержания жизни; способность противостоять сиюминутным интересам ради будущего; создание достойной цели и последовательное стремление к ее осуществлению. В политике, как и в религии, успех всегда принадлежит верующим и никогда – скептикам. Никакая нация не может и не должна слепо подражать другой в строительстве своей государственности. Об этом свидетельствуют известные российские модернизации, а наиболее вероятные результаты при заимствовании чужих преобразований в своей стране есть разруха и хаос. Порядок и стабильность не возникают помимо воли человека из рынка и демократии, а требуют мудрых и целеустремленных действий идеологов реформ. Реформы провалены, что дальше? Возвратимся к вопросу о политико-психологическом факторе, оказывающем влияние на инициатора – вдохновителя реформ.

1.4.4. Харизма

   Одно из важнейших духовных качеств политического лидера называют словом харизма. Феномен харизмы толкуется как способность лидера вызывать сильные чувства у большого количества людей. Харизма мало изучена, это неоднозначная и переменчивая величина, которая зависит не только от имиджа, но и поступков лидера, его успехов, исторического момента и той реальной власти, которой он обладает. Так, например, нехаризматический Сталин опередил политически, а впоследствии физически уничтожил харизматических Бухарина, Троцкого, Кирова и других, менее выдающихся харизматиков, способных создать духовный имидж.
   Получив неограниченную власть, Сталин был вынужден заказывать своей свите, средствам массовой информации и всем сферам духовной власти положительную харизму с учетом свойств своего духовного мира, и с этим блестяще справился Жданов. По существу, произошло «порождение» харизмы властью, а когда в стране есть устойчивая сильная власть, она всегда «родит» своего харизматика. Иначе не может быть, это необходимое условие долгожительства системы власти: лидер – харизматик (ср. с императором Августом в Древнем Риме).
   Другой пример из истории России – это император Александр III. В период его правления (1881–1894 гг.) было проведено много нового в системе государственной власти. Реформистская деятельность, в том числе политико-психологическая, проявилась в России в период правления «самого русского царя XIX века» Александра III, что обеспечило мощный взлет в следующих сферах жизни общества:
   – экономическое оздоровление;
   – индустриальный подъем;
   – с 1892 года страна не имела долгов;
   – Россия выиграла «таможенную войну» с Германией;
   – в 1891 году было закончено строительство Великого Сибирского пути;
   – железных дорог построено больше, чем при его наследнике;
   – к концу царствования (1894 г.) определился спад революционной ситуации в России.
   В качестве примера психоэнергетики лидера перестройки рассмотрим М.С. Горбачева. Психоэнергетическая конституция формирует характер и профессиональные качества, которые обусловливают основные его свойства [52]:
   – человек крайностей;
   – основная страсть – властолюбие (контроль над событиями, людьми и управление ими);
   – воля – противостояние воздействию извне;
   – слава – превыше власти, к ногам которой он сложил логику и чувства;
   – эстетические ценности – декларирование;
   – эмоциональная этика – владение своими эмоциями.
   Возможна ситуация, когда цель формируется ноосферой, а аналитический ум не может разработать конкретный план, метод достижения и воплощения. Здесь работают принципы разрушения, но не строительства; все это было продолжено на более бесчеловечном, бездуховном уровне Б. Ельциным, главный девиз которого: «Делай сейчас, плати потом». Ограниченность его сознания (ума) заключается в следующем: вижу объект, его свойства, силу, дух, энергию, но не системные связи; слабая глубинная стратегическая интуиция, формируемая подсознанием.

1.5. Качественные показатели ноосферного риска

   Потери, которые связаны с применением созданных ноосферой человека научных знаний в различных объектах и системах среды жизнедеятельности, созданных человеком, нацией, человечеством, есть ноосферные риски. Ноосферные знания человека так же, как и научные знания, отображают среду жизнедеятельности с ошибками, что обусловливает несовершенство или недостижение поставленной цели с помощью созданного объекта. В зависимости от уровня социальных объектов влияние и роль погрешностей ноосферных знаний как при создании, так и при функционировании их будет различной. Наиболее близким нам объектом социальной среды является человек. На примере человека рассмотрим, какие потери могут быть обусловлены его ноосферой (духовной жизнью). В качестве выходного сигнала эгосистемы, как правило, выступает слово или дело или то и другое вместе.
   Рассмотрим процесс передачи мысли и соответствующих ей слов, формируемых человеком А для человека В, который слышит слова. Будем считать, что он слышит их без искажений и на основе этих слов формирует свою мысль. В этом случае возможны разнообразные ошибки, которым соответствуют разнообразные мысли и соответственно выводы и решения, обусловливающие соответствующие поступки.
   Человек В воспринимает материальный облик слов в их связи, а осознает то, что ими выражается, – мысль человека А. Это осознание зависит от интеллектуального уровня В. Взаимное понимание наступает лишь в том случае, если в мозгу слушающего возникают представления и мысли, которые высказывает говорящий. В науке этот принцип общения носит название принципа намекания, согласно которому мысль не передается в речи, а лишь индуцируется в сознании слушателя, приводя к неполному или искаженному воспроизведению информации. На этом построены теории, в которых принципиально отвергается возможность полного взаимного понимания общающихся не только устно, но и письменно.
   Рассмотрим различные ситуации, возникающие в творческом процессе.
   1. Истинная мысль, рожденная человеком А, принята им самим ложной или другим человеком за ложную.
   2. Ложная мысль, рожденная человеком А, принята им самим за истинную или другим человеком за истину.
   Эти две категории ситуаций, обозначим их R1 и R2, характеризуют основные потери, сопутствующие работе ноосферы человека, т. е. ноосферные риски. Например, строительство социализма (коммунизма) в аграрной (полуязыческой) России было ложной мыслью Ленина, которой сопутствовали огромные потери и соответствующая им величина ноосферного риска. Другой пример: строительство государства рабочих и крестьян без профессионалов – бессмысленное занятие, ложная идея, характеризуемая определенной величиной ноосферного риска в теоретическом плане и в плане функционирования реализованных социальных структур. Еще несколько примеров из истории человечества.
   Призыв папского легата Арно во время крестового похода против катаров во Франции: «Убивайте всех; Бог приберет своих», унес жизни более одного миллиона невинных людей.
   Оливер Кромвель решил взять за образец для подражания и обоснования массовых убийств ирландцев-католиков библейского Иосифа. Здесь имеет место ложная мысль убивать друг друга во имя одного Бога, ссылаясь на Его учение.
   Святой Августин ссылается на Евангелие от Луки (14:23), где верующие призываются «убеждать» других приходить на богослужение. В итоге его последователи без колебаний прибегали к огню и мечу, приобщая людей к лжехристианству.
   На юге Франции в 1180–1185 гг., когда противостояние католицизму было наиболее мощным, 38-летний Папа Иннокентий III провозгласил главной заботой папской власти борьбу с ересью. Произнесенная публично его речь была набатом к силовому единению верующих для борьбы с ересью.
   Кайзер Германии выступил с правильной (истинной) мысльюпредложением к Николаю II не вступать в войну. Эта мысль была оценена как ложная. Первая мировая война принесла огромные потери всем государствам, принявшим в ней участие, и прежде всего России и Германии, что привело к краху монархического правления, нарушению хрупкого равновесия в Европе, порождению тоталитаризма в различных странах в различных формах: от «военного коммунизма» до «нацизма».
   Политические идеи Маркса, реализованные в I Интернационале, породили новые идеи – ужасные и чудовищные по своему содержанию. Так, Сергей Нечаев создал вместе с Бакуниным «революционный катехизис» – кредо и программу действий террористов, а затем создал тайное террористическое общество «Народная расправа». Вслед за ним Худяков создал террористическое общество «Ад». Все эти общества заложили основы террора на всех уровнях: от императора до рабочих и крестьян, который продолжался вплоть до падения «советской» власти.
   Ниже остановимся на потерях, порожденных ноосферой З. Фрейда, Р. Оппенгеймера, А. Нобеля, К. Маркса. Показательны процессы эволюции их ноосфер во времени, возникающие потери и соответствующие им ноосферные риски. Эти великие люди порождали соответствующие своему уровню психоэнергетики потери и риски в обществе.

1.6. Личностный ноосферный риск

1.6.1. Этика в науке Зигмунда Фрейда

   Оценка ноосферных знаний в области психоанализа, полученных Фрейдом, была диаметрально противоположной в обществе. «Извращенец, страдающий гниением мозга», «торговец похотью и порнографией», «бесстыдный, скотский, мерзкий, гнусный», «антихрист» – так характеризуют Фрейда, согласно своему духовному миру (ноосфере), одни люди. «Первооткрыватель новых знаний о человеке», «проводник в доселе неизведанные области человеческой души», «гений» – таково мнение других. Диапазон разброса мыслей велик, и это яркий пример допускаемых ошибок, отклонения от истины, т. е. ноосферного риска.
   Максимализм Фрейда.
   Фрейд писал: «Мужчина, который был неоспоримым любимцем своей матери, на всю жизнь получает победное чувство уверенности в успехе, а это нередко ведет к реальным успехам». Страстям тела в молодости он предпочитал страсти ума, работая после окончания университета в Венском институте физиологии, где он изучал половые органы угрей, нервные окончания в позвоночнике миног, нервные клетки речных раков. Одновременно он работал в Венской городской больнице, где имел частный кабинет; в Институте детских болезней, где руководил неврологическим отделением; в Венском университете, где читал лекции по анатомии спинного и головного мозга и где изучал срезы мозга эмбрионов и новорожденных.
   Ограниченность энергии любви не мешала ему, но привела к роковым последствиям в зрелом возрасте. Его научно-интеллектуальные интересы были сильнее эроса, а психоаналитические работы по сексуальности стали замещением реального опыта любви. Пуританин Фрейд вряд ли смог бы писать и говорить о сексе столь откровенно, не будь он уверен, что сам в этом смысле «порядочен».
   Но неспособность З. Фрейда к любви не ограничивалась его сексуальной жизнью. Он вообще мало любил людей. Его теоретические воззрения подтверждают это. Он писал: «…требование культурного общества… возлюби ближнего своего, как самого себя… Почему, собственно говоря, мы должны ему следовать?.. Моя любовь есть для меня нечто безусловно ценное, я не могу безответственно ею разбрасываться… Если я люблю кого-то другого, он должен хоть как-то заслуживать моей любви… Если же я должен его любить… просто потому, что он населяет землю – подобно насекомому, дождевому червю или ужу, – то я боюсь, что любви на его долю выпадет немного». Он сам интересовал себя куда больше, чем другие. Что бы ни происходило вокруг, Фрейд трактовал события эгоцентристски. По поводу наступления 1900 года он писал: «Новый век – для нас самое интересное в нем то, что он… содержит и дату нашей смерти».
   Испытание психики максималиста.
   Путь к триумфу был слишком трудный. Несколько десятилетий подряд Фрейда обстреливали хулительными отзывами. О нем писали: «Обычно держат мусорное ведро у задней двери. Но Фрейд пытается поставить его со всем вонючим содержанием посреди жилой комнаты. Хуже того, он впихивает его под одеяло в постели каждого и позволяет вони проникнуть в детскую комнату». Его книги пылились в магазинах (чтобы распродать мизерный – всего 600 экземпляров – тираж «Толкование сновидений», его первой самостоятельной монографии, вышедшей в 1899 году, потребовалось целых десять лет!). На его лекции приходили по двое-трое слушателей. Его пациенты гневно хлопали дверью, едва он заговаривал с ними о сексуальности. Весь мир шел на него войной! Слишком много сил Фрейд потратил на борьбу с оппонентами. Слишком долго он был отверженным, парией. Ему повсюду мерещились враги, чудилась крамола. Словно спасаясь от преследователей, Фрейд «заметал следы» – несколько раз в течение жизни он уничтожал свой личный архив: дневники, письма, черновые записи. А большую часть того, что пощадил ученый, после его смерти засекретили родственники.
   Мечта властителя повелевать людьми с помощью психо-анализа.
   Фрейд страдал тем пороком, от которого призван был избавлять его психоанализ, – подавлением. Он изгонял из сознания свои амбиции завоевателя мира, но в то же время под маской научной школы осуществлял заветную подсознательную мечту – стать мессией, указующим человечеству землю обетованную. Психоанализ был для Фрейда не только научной теорией, но и религией, а он сам – богом-отцом. Как и у всякой религии, у фрейдизма был свой идол, свои догматы и даже свои ритуалы: Фрейд предлагал пациенту лечь на кушетку, а сам садился на стул позади него, так же поступали все его последователи, отказ от «ритуала кушетки» воспринимался психоаналитической ортодоксией как отступничество.
   Диктатура разума – итоги учения психоанализа.
   Фрейд не верил в возможность войны. И дело не в том, что австрийская пресса до последнего утверждала, что войны не будет. Дело в его учении. Психоанализ – не только научная теория или терапия, это еще и возможность узнать о темных силах души, а познав, обуздать их, подчиняя разуму. Неосознанное было для Фрейда Дьяволом, Злом, мраком, где прячется все демоническое, низменное, проклятое, а разум был Богом, Добром, великой силой, превратившей его в мыслящее существо. Миссия психоанализа – победа Добра над Злом. Это выражено во фрейдовской работе «Я и Оно»: «Развитие Я идет от признания инстинктов к господству над ними, от подчинения – к их затормаживанию… Психоанализ является инструментом для прогрессивного завоевания Оно». Идеальным Фрейд считал «сообщество людей, подчиняющих свою инстинктивную жизнь диктатуре разума». Разве могут люди, покорные «диктатуре разума», развязать войну? Фрейд обменялся открытыми письмами с Эйнштейном. Переписка вышла отдельной книжкой под заголовком «Зачем война?». Основатель психоанализа писал, что готовность людей участвовать в войнах коренится в инстинкте смерти, но этот деструктивный инстинкт непременно будет обуздан разумом и заторможен.
   Зигмунд Фрейд и Карл Юнг.
   Юнг «провинился» тем, что, во-первых, засомневался в сексуальной этиологии неврозов; во-вторых, излишне увлекся мистикой, которую рационалист Фрейд не принимал (в его кабинете висел лозунг «Работать, не философствуя!»); и, в-третьих, Юнг забыл упомянуть в своих лекциях по истории психоанализа имя отцаоснователя, объяснив это тем, что все и так знают, кто стоял у истоков теории. Фрейд порвал не только деловые, но и личные отношения с «неверным». Он констатировал: «Трудно поддерживать дружбу при таких разногласиях».

1.6.2. Роберт Оппенгеймер и другие

   Проблема духовности личности, создающей ноосферные знания, во все времена является важной для всего человечества, ибо здесь закладывается фундамент возможностей личности, т. е. ее ноосферный риск. На тяжкий ноосферный труд человека толкают страсти, представляющие собой многомерный объект и в своих крайностях связанные с достижением власти светской или духовной. Светская власть связана с деньгами, должностями, количеством подчиненных и т. д., духовная власть – с духовным величием и поклонением.
   В качестве одного из примеров рассмотрим проект «Манхэттен» – создание атомной бомбы, сброшенной на города Хиросиму и Нагасаки в 1945 году. У истоков этого проекта стоял Роберт Джулиус Оппенгеймер (1904–1967 гг.), американский физик-теоретик, администратор, возглавивший проект в 1942 году. С 1947 года он возглавлял Принстонский институт фундаментальных исследований, а в 1953 году был лишен допуска к секретным работам.
   Отметим, что бездуховная наука создается людьми, но, к сожалению, она создается для людей. Мы имеем знания, полученные верующими и атеистами – два антипода в научном творчестве, которые не пересекаются. Одним из примеров создания бездуховной науки является создание и испытание атомной бомбы.
   Исток – бомба. После успешного испытания плутониевой бомбы 16 июля 1945 года в Хорнадо-дель-Муэрто, близ города Аламогордо в штате Нью-Мексико, научный руководитель Лос-Аламосской лаборатории Роберт Оппенгеймер процитировал, несколько переиначив, стих из «Бхагавадгиты»: «Теперь я – Смерть, сокрушительница миров!». Следовало бы навсегда запомнить и слова Кеннета Бэйнбриджа – специалиста, ответственного за испытание. Едва прогремел взрыв, он повернулся к Оппенгеймеру и сказал: «Теперь все мы – сукины дети». Позже Оппенгеймер признал, что ничего точнее и выразительнее в тот момент нельзя было сказать.

Нравственность и ученые

   Осознание нравственной и политической ответственности пришло позже, да и то не ко всем. Больше других публичному самобичеванию предавался Оппенгеймер: «Физики познали грех. Этого знания не забыть». Но это покаяние пришло позже… Когда же решался вопрос о применении атомной бомбы, он в отличие от некоторых своих коллег не только не возражал, но и настаивал на этом, и лишь спустя несколько месяцев после Хиросимы и Нагасаки заявил президенту Трумэну: «Мне кажется, на наших руках кровь». Трумэн ответил: «Ничего страшного. Все отмоется», а своим помощникам приказал: «Чтоб этого нытика здесь больше не было!». Оппенгеймер мучился угрызениями совести до конца своих дней. Он задавал себе вопрос: отчего этих угрызений почти не было тогда, в то время? И вот какой ответ он предложил в 1954 году: «Когда перед вами захватывающая научная проблема, вы уходите в нее с головой, а вопрос о том, что делать с решением, отлагаете на будущее, на то время, когда это техническое решение будет найдено. Так было и с атомной бомбой…».

Власть и ученый

   Хотя Оппенгеймер вернулся к академической карьере спустя месяцы после Хиросимы, его деятельность в качестве главного правительственного советника по вопросам вооружения только начиналась. Он заседал в комитетах Пентагона и председательствовал в Генеральном консультативном комитете (GAC) комиссии по атомной энергии США, вырабатывавшей план научных разработок ядерного оружия. Именно на такого рода соучастие намекал Швебер, говоря о нравственном превосходстве Ханса Бете над Оппенгеймером. Перед кабинетом Оппенгеймера в Принстонском институте фундаментальных исследований дежурили охранники. Когда ему звонили, гостей просили покинуть кабинет. Эти видимые знаки власти и привилегий, по мнению многих, явно льстили Оппенгеймеру. Напротив, участие Бете в правительственных разработках ядерного оружия было косвенным и эпизодическим. В отличие от своего лос-аламосского начальника он остался верен исследовательской работе, что и стало для него, по словам Швебера, спасительным «якорем безупречности».
   За пределами научного знания.
   Позже нравственные размышления Оппенгеймера приняли философское направление: «Явившись на свет из лона науки, где насилие представлено, пожалуй, меньше, чем в любой иной области человеческой деятельности; науки, которая своим торжеством и самим существованием обязана возможности открытого обсуждения и свободного исследования, – атомная бомба предстала перед нами как странный парадокс. Во-первых, потому, что все, с нею связанное, окутано тайной, то есть закрыто от общества; вовторых, потому, что сама она стала беспримерным орудием насилия». Помимо этого он был обеспокоен социальными последствиями излишней веры в достоверность научного знания и безграничность его возможностей: «Вера в то, что все общества есть на деле единое общество, что все истины сводимы к одной, а всякий опыт сопоставим и непротиворечиво увязывается с другим; наконец, что полное знание достижимо, – эта вера может предвещать самый плачевный конец». Оппенгеймер предостерегал от веры в суждения ученых о том, что находится за рамками научного знания: «Наука не исчерпывает собою всей деятельности разума, а является только ее частью… Исследования в области физики и в других областях науки (надеюсь, мои коллеги, работающие в этих областях, позволят мне сказать это и от их имени) не поставляют миру правителей-философов. До сих пор эти исследования вообще не давали правителей. Они почти никогда не давали и настоящих философов».

Оправдание перед совестью

   Теоретик американского атомного проекта Ханс Бете, в отличие от Оппенгеймера, был в ту пору всего лишь консультантом в Лос-Аламосе. Он мог говорить и говорил то, что подсказывала его совесть: «Водородная бомба уже не оружие, а средство уничтожения целых народов. Ее использование было бы изменой здравому смыслу и самой природе христианской цивилизации»; создание водородной бомбы «было бы ужасной ошибкой». Однако он усердно работал над этим проектом, оправдываясь тем, что, если такое оружие в принципе возможно, значит, Советы его рано или поздно создадут. Следовательно, эту угрозу необходимо предотвратить. Кроме того, одно дело разработка оружия в мирное время, и совсем другое – в военное. Второе, по мысли Бете, дело нравственное, поэтому начало Корейской войны способствовало его душевному равновесию. Но и это не все: приступая к работе над водородной бомбой, он надеялся, что предстоящие технические трудности непреодолимы (суждение несколько наивное, по словам его коллеги по проекту Манхэттен Герберта Йорка). Приводился и такой довод: «Если не я, всегда найдется кто-нибудь другой». В среде ученых, озабоченных моральной стороной дела, бытовало и другое мнение: «Будь я ближе к лос-аламосским делам, я мог бы способствовать разоружению». Годы спустя Бете напишет, что тогда все эти соображения «казались весьма логичными», но теперь он «временами» сомневается: «По сей день меня не покидает чувство, что я поступил неправильно. Но так уж я поступил».
   Не все ученые высказывались в таком духе, но большинство горячо отстаивали такие взгляды. Лишь один физик покинул Лос-Аламос, когда стало ясно, что нацистам бомбы не создать, – англичанин Джозеф Ротблат. Позже он сказал: «Уничтожение Хиросимы я расценил как акт безответственности и варварства. Я был вне себя от гнева». Экспериментатор Роберт Уилсон сожалел, что не последовал примеру Ротблата. Из прочих лишь очень немногие высказались похожим образом. Их было не более 15 % – способных к самостоятельному суждению о нравственности. В последующем несколько человек – среди них Уилсон, Ротблат, Моррисон и Виктор Вайскопф – зареклись работать над созданием оружия, но большинство со спокойной совестью продолжали получать шальные деньги, которые в корне изменили природу исследований в физике в послевоенные годы. Немногие в этой жизни способны к самостоятельному мышлению, даже среди ученых. А как быть с ноосферой – средой разума, созданной наукой, учеными?
   Виновники торжества власти.
   Большинство не чувствовало необходимости оправдываться. Герберт Йорк, посвятивший свою послевоенную карьеру борьбе за ядерное разоружение, весьма правдоподобно характеризовал высокомерие, царившее в то время: «Первое, что нам стало известно о Второй мировой войне, это как она разразилась. Для меня же это было последнее, что я узнал о ней… Первое, что нам стало известно об атомной бомбе, это что мы с ее помощью убили множество народу в Хиросиме. Для меня же это было последнее, что я узнал о бомбе». Чем больше рассеивается туман неопределенности, окутывающий вопрос о разработке оружия в военное время, тем труднее найти почву для обвинения отдельных людей, чье влияние, мотивы и отношение к происходившему менялись в ходе работы над атомным проектом. Безусловно, мир был бы лучше, если бы атомное оружие не было создано и пущено в ход. Согласившись с этим, вы сразу задаете себе вопрос: можно ли признать конкретного ученого или группу ученых виновными в том, что произошло?
   Греховность и репутация ученого.
   Большинство ученых с мировым именем поддались искушению приобщиться к власти. Физик Азидор Рабай отмечает, как переменился его друг Оппенгеймер после первого испытания бомбы: «Полдень – вот что приходило на ум, когда ты видел его походку. По-моему, точнее не скажешь. Он добился своего!». Это была та власть, которая не только уживается с нравственной мукой, но питается ею, даже красуется за ее счет. Станислав Юлем писал, что Оппенгеймер, «быть может, преувеличивал свою роль, когда видел себя князем тьмы, сокрушителем миров». Джон фон Нейман не раз повторял: «Некоторые любят каяться. На греховности можно сделать себе репутацию». Но вина ученых, создавших бомбу, не в ней самой. По сути, их вина в том, что они получали истинное наслаждение от своей работы. Душа все одобряла: и работу, и раскаяние.

1.6.3. Альфред Нобель

   Свадьба Анны Дезри, любимой девушки Нобеля, и Франца Лемаржа шумела на весь Петербург. Нобели тоже были приглашены, но Альфред сказался больным. Вернувшись, родные действительно нашли его в тяжелейшей горячке. Почти неделю он не приходил в себя, и отец, забросив дела, сутки напролет сидел у постели сына, кляня и датских красоток, и Петербург, и эти детские романы. После, едва оправившись от болезни, Альфред написал: «С этого дня, – почерк был еще нечетким, строчки прыгали, – я больше не нуждаюсь в удовольствиях толпы и начинаю изучать великую книгу природы, чтобы понять то, что в ней написано, и извлечь из нее средство, которое могло бы излечить мою боль».
   Цена ноосферного риска, порожденного страстью к власти и величию.
   Отец нанял лучших преподавателей по физике и химии. Сын занимался так усердно, что учителя только диву давались. Альфред ездил на стажировки к знаменитым европейским профессорам и вскоре стал отменным химиком. Отец Эммануил Нобель, делился с ним самым сокровенным: «Заменитель пороха – вот идея, которая может принести миллионы. Порох дорог, неудобен, легко намокает. Тот, кто придумает, чем его заменить, прославит себя на века. Уже есть интересные наработки – слышал ли ты про нитроглицерин?». Разумеется, Альфред слышал. Обычная история – кто-то случайно подогрел смесь серной и азотной кислот, и пробирка взорвалась. Потом другой чудак – Асканио Собреро из Италии – добавил в эту же смесь немного глицерина, назвал вещество нитроглицерином и теперь не знает, что с ним делать. Почему Господь посылает великие идеи вот так? Ведь это и есть тот самый заменитель пороха, нужно только поэкспериментировать с пропорциями. А Собреро не нашел ничего лучше, как прописывать нитроглицерин сердечникам – «патентованное средство, по две капли на стакан воды для облегчения приступов». Но применение нитроглицерина было сопряжено с исключительным риском из-за его испаряемости. Никому еще в то время не удалось определить, как можно управлять его детонацией.
   После нескольких непродолжительных экспериментов с нитроглицерином Эммануил Нобель отослал сына в Париж для поиска источника финансирования исследований (1861 г.). Его миссия оказалась успешной, так как ему удалось получить заем в сумме 100 тысяч франков. Несмотря на уговоры отца, Альфред отказался от участия в данном проекте. Но в 1863 году ему удалось изобрести практичный детонатор, который предусматривал использование пороха для взрыва нитроглицерина. Это изобретение стало одним из краеугольных камней его репутации и благополучия. Чтобы усилить эффект, изобретатель неоднократно изменял отдельные детали конструкции, а в качестве окончательного усовершенствования в 1865 году заменил деревянный пенал металлическим капсюлем, начиненным детонирующей ртутью. Альфред послал заявку в патентное бюро. Имя Асканио Собреро в ней не упоминалось.
   О новом «нитроглицерине Нобеля» действительно заговорил весь свет. Фабрики по его производству открывались повсюду: Нобель стремился как можно быстрее завоевать мировой рынок. Он проводил рекламные кампании в прессе и подкупал нужных чиновников, умалчивая, однако, что технология производства нитроглицерина разработана еще не до конца, а про его свойства вообще мало что известно. О технике безопасности и говорить не приходилось: нитроглицерин, способный разнести целую скалу, перевозили в стеклянных бутылках или железных бидонах. Результаты не заставили себя ждать.
   3 сентября 1864 года Стокгольм потряс мощный взрыв: 100 кг нитроглицерина, дожидавшиеся отправки на новые фабрики братьев Нобель, превратили здание в руины и погребли под обломками всех рабочих. Шведские газеты писали: «Там не было трупов, только груды мяса и костей». Альфред отделался легкими ранами на лице, но самое страшное известие ожидало его впереди: во время катастрофы вместе с рабочими погиб его младший брат Эмиль, приехавший на каникулы к родным. Когда отцу сообщили о случившемся, он несколько минут отрешенно молчал, затем дернул головой, словно собираясь что-то сказать, и неловко завалился в кресло: старика разбил паралич. Долгих восемь лет проведет он на больничной койке, и каждое утро сиделка будет выносить из его комнаты кипы аккуратных карандашных набросков. Милые деревенские пейзажи, тихие улицы, морские виды – их можно было бы продавать в сувенирных лавках с надписью «Из Швеции с любовью», если бы не одно обстоятельство – на переднем плане каждого рисунка с поразительной точностью были изображены взрывы, разрушенные дома и мины – каракатицы – плоды воспаленной фантазии Нобеля-старшего.
   Еще несколько несчастных случаев – и производство нитроглицерина в большинстве стран запретили. Нобель пытался исправить ситуацию, но тщетно. Выбора не оставалось: пришлось засесть в лаборатории, и спустя некоторое время на свет появился динамит – сухой, негорючий, который взрывался только при определенных условиях. Нобель переехал в Париж, купив особняк на Малахов-авеню, и стал появляться в светских гостиных.
   Личная жизнь – духовный кризис.
   Нобель был совершенно непритязательным в жизни и даже в чем-то аскетичным. Он мало кому доверял и никогда не вел дневников. Даже за обеденным столом и в кругу друзей он был, прежде всего, внимательным слушателем, одинаково вежливым и деликатным со всеми. Он был гостеприимным хозяином и интересным собеседником, способным вызвать любого гостя на увлекательный разговор. Когда же требовали обстоятельства, ему ничего не стоило воспользоваться своим отточенным до язвительности остроумием, о чем, например, свидетельствует его мимолетное замечание: «Все французы пребывают в счастливой уверенности, что умственные способности – исключительно французское достояние».
   Душевный надлом приводит к кризису страстей. …Альфред открывает глаза и обнаруживает, что лежит в полной темноте. Руки сложены на груди, в нос бьет невыносимый запах плесени и сырой земли. Ящик, ужасный холод! Он упирается руками в крышку, но она не поддается, он кричит, зовет на помощь, чувствуя, что задыхается, – и просыпается в холодном поту… Этот кошмар преследовал его постоянно – с тех пор как родной дядя рассказал страшную историю про русского писателя Гоголя, которого похоронили живьем. Король динамита, богатейший из людей желал, чтобы после смерти ему на всякий случай перерезали вены. Больше всего на свете он боялся быть похороненным заживо. Узнав о страданиях своего пациента, семейный доктор Нобелей выписал сильнодействующее снотворное, но заметил: «Попробуйте отдохнуть, развеяться. Заведите любовницу, в конце концов!».
   Величие, созданное бездуховностью.
   Новое взрывчатое вещество (динамит) позволило осуществить такие захватывающие проекты, как прокладка Альпийского туннеля на Сен-Готардской железной дороге, разрушение подводных скал в Хелл-Гейте, расположенных в Ист-Ривер (Нью-Йорк), расчистка русла Дуная в районе Железных Ворот и прокладка Коринфского канала в Греции. Динамит использовался также при ведении буровых работ на бакинских нефтепромыслах, и два брата Нобеля, известные своей активностью и деловитостью, стали так богаты, что их именовали не иначе как «русские Рокфеллеры». Альфред Нобель был крупнейшим индивидуальным вкладчиком в компаниях, организованных его братьями.
   Десятилетний цикл жизни Нобеля, последовавший за изобретением динамита, был беспокойным и выматывающим. Если бы существовал выбор, Нобель коммерческой деятельности предпочел бы свои лабораторные занятия, но его компании требовали неустанного внимания, поскольку для удовлетворения возрастающего спроса на взрывчатые вещества приходилось строить новые предприятия. Занимаясь сбытом бездымного пороха (баллистита), Нобель продал свой патент итальянскому правительству, что привело к конфликту с правительством Франции. Он был обвинен в краже взрывчатого вещества, лишен французским правительством монополии на него, в его лаборатории был произведен обыск, и она была закрыта. Его предприятию также было запрещено производить баллистит. В этих условиях в 1891 году Нобель решил покинуть Францию и переехать в Сан-Ремо.
   Парижские годы Нобеля не были безоблачными: его мать скончалась в 1889 году, через год после кончины его старшего брата Людвига. На коммерческую деятельность легла тень участия парижской ассоциации Нобеля в сомнительной спекуляции, связанной с безуспешной попыткой прокладки Панамского канала. В 1894 году Нобель приобрел железоделательный завод в Вермланде, где построил поместье и новую лабораторию. Два последних летних сезона своей жизни он провел здесь. Летом 1986 года скончался его брат Роберт. В это же время Нобеля начали мучить боли в сердце. Специалисты в Париже предупредили его о развитии грудной жабы (недостаточного снабжения сердечной мышцы кислородом) и рекомендовали отдохнуть. Нобель выходил из дома только на послеобеденную прогулку и в цветочную лавку – каждое утро он покупал букет любимых орхидей. Одна мысль не давала ему покоя: кому же достанется его гигантское состояние? Родственникам? Но они и так не бедствуют – нефтяные прииски Каспия приносили фантастические барыши. Деньги надо заработать, только тогда можно почувствовать их силу и узнать им цену. А если они упали с неба, ничего хорошего не выйдет – примеров тому Нобель за свою жизнь видел предостаточно. И тогда он решил создать фонд.
   Новое завещание, составленное после долгих раздумий, произвело невероятный эффект: отшельник снова ощутил вкус к жизни. Теперь даже смерть была ему нестрашна: благодарное человечество прославит имя Нобеля в веках. Альфред Нобель возобновил переписку со старыми друзьями и опять стал появляться в светских гостиных.
   Хотя Нобеля и называли королем динамита, он сильно противился использованию своих открытий в военных целях. «Со своей стороны, – сказал он за три года до смерти, – я желаю, чтобы все пушки со всеми их принадлежностями и прислугой можно было бы отправить ко всем чертям, то есть в самое надлежащее для них место, чтобы их можно было выставлять напоказ и использовать». В другой раз он заявил, что война является «ужасом из ужасов и самым страшным преступлением», а затем добавил: «Мне бы хотелось изобрести вещество или машину, обладающую такой разрушительной мощностью, чтобы всякая война вообще стала невозможной». Ситуация с атомной бомбой повторяется: «на греховности можно сделать себе репутацию».
   Резюме: Нобель – изобретатель и создатель новых идей, а также практик и бизнесмен. Разносторонне одаренная личность. Однако духовная болезнь, ноосферные ошибки присущи ему, как и всем людям. Он один из отцов бездуховной науки и экономики. И вот имя этого человека – гордость мировой науки, а его «престижная» премия присуждается ученым мира.

1.6.4. Эволюция ноосферы Карла Маркса

Антисемитизм

   Как подчеркивают многие исследователи, Карл Маркс с детства тяготился своим еврейским происхождением. С годами это переросло в юдофобство. «Какова мирская основа еврейства? Своекорыстие, – писал Маркс. – Каков мирской культ еврея? Торгашество. Кто его мирской бог? Деньги». Под этими словами с удовольствием подписался бы любой антисемит. Антисемитизм Маркса его биографы, и в том числе Фрэнсис Вин, пытались объяснить самыми разными причинами: психическими травмами детства, излишней религиозностью, влиянием трудов юдофобствующих немецких философов (в первую очередь, Фейербаха), распрями с родней из-за наследства.

Масон

   В ранней юности Маркс стал христианином. Первая из известных нам работ Маркса называется «Единение верующих со Христом» (по Евангелию от Иоанна). В ней он писал: «Сочетание со Христом состоит в самом тесном и живом общении с Ним. В том, что мы всегда имеем Его перед глазами и в сердце своем. И, проникнутые величайшей любовью к Нему, обращаем, в то же самое время, сердца наши к нашим братьям, которых Он теснее связал с нами, за которых Он также принес себя в жертву. Сочетание со Христом внутренне возвышает, утешает в страданиях, успокаивает и дает сердцу открытие человеческой любви. Сему великому, благородному не из-за честолюбия, не из стремления к славе, а только ради Христа!». Когда Маркс окончил гимназию, в его характеристике под рубрикой «Религиозные познания» было отмечено: «Его знания христианского вероучения и нравоучения довольно ясны и обоснованы. И он, до известной степени, знает историю христианской церкви».
   Вскоре, после получения аттестата, в его жизни происходит нечто таинственное. Еще задолго до того, как Моисей Гесс в 1841 году привил ему социалистические убеждения, Маркс стал глубоко антирелигиозным человеком. В одном из своих стихотворений он написал: «Я жажду отмстить Тому, Кто правит свыше». Он спорил с Ним, «Правящим свыше», хотя Бог не причинил ему никакого зла. Чем же была вызвана эта ненависть к Богу? Личные мотивы нам неизвестны. Не был ли Маркс в этом вызывающем заявлении всего лишь рупором кого-то другого?
   Переписка его с отцом свидетельствует о растрате им крупных денежных сумм на развлечения и непрерывных ссорах с родителями. Вероятнее всего, что именно в это время Маркс и знакомится с масоном. В драме «Оуланем» Маркс делает то же, что и дьявол: он предает все человечество проклятию. Роберт Пэйн, изучавший биографию основоположника коммунизма, пишет: «Оуланем», вероятно, единственная драма в мире, в которой все действующие лица уверены в своей порочности и щеголяют ею, как на празднике. В этой драме нет белого и черного. В ней всё и все обнаруживают черты характера Мефистофеля. Все участники ее демоничны, порочны и обречены на гибель». Когда Маркс писал эту поэму, ему было всего лишь 18 лет. Он хотел разрушить мир, воздвигнуть себе престол, основанием которого были бы человеческие содрогания. Показательны и некоторые загадочные места в переписке его с отцом. В письме от 10 ноября 1837 года сын пишет: «Завеса спала, моя святая святых опустошена, необходимо поместить туда новых богов». Какие же новые боги заняли место Христа? Отец отвечал сыну 10 февраля 1838 года: «Я не настаивал на выяснении таинственного дела». Что это было за «таинственное дело»? В стихотворении «Бледная девочка» Маркс писал: «Я утратил небо и прекрасно знаю это. Моя душа, некогда верная Богу, предопределена для ада».
   Маркс был редактором немецкого издания «Рейнская газета», который не признавал даже теоретической ценности за коммунистическими идеями в их нынешнем виде и, тем более, возможности их практического проведения в жизнь. «Рейнская газета» в это время напечатала буквально следующее: «Попытки масс воплотить коммунистические идеи в жизнь, как только они станут опасными, могут быть остановлены пушками».
   В те годы Маркс познакомился с неким Моисеем Гессом – человеком, сыгравшим самую важную роль в его жизни. Один и тот же человек, Моисей Гесс, почти никому не известный, был глашатаем трех движений – коммунизма, сионизма и богословия революции. Еврейская религия – единственная религия, которую Гесс глубоко уважал: «Наша религия (иудаизм) имеет своей исходной точкой энтузиазм расы, которая со времени своего появления на авансцене истории предвидела конечные цели человечества, и которой было дано предзнаменование мессианского времени». Он писал: «Наш Бог – не что иное, как человеческая раса, объединенная любовью. Путь к достижению такого единения – социалистическая революция, в которой десятки миллионов будут замучены и уничтожены». «Только поняв Моисея Гесса, человека, повлиявшего на Маркса, Энгельса и Бакунина – трех основателей I Интернационала, – можно понять сатанинские глубины коммунизма», – пишет в своем исследовании «Маркс прежде марксизма» Марк Леон.
   Из писем:
   Энгельс Марксу о народе: «Любить нас никогда не будет демократическая, красная или коммунистическая чернь».
   Маркс Энгельсу о демократии: «Стая новой демократической сволочи. Демократические собаки и либеральные негодяи».
   Энгельс Марксу: «Какое значение имеет партия, т. е. банда ослов, слепо верящих в нас? Воистину, мы ничего не потеряем оттого, что нас перестанут считать адекватным выражением тех ограниченных собак, с которыми нас свели вместе последние годы».
   Маркс Энгельсу: «У меня ни одна душа не бывает. И это меня радует».
   Живущий в Мюнхене публицист Герман Андреев в одной из своих статей, опубликованных в журнале «Континент», так говорит о его деятельности: «С конца сороковых годов Маркс уходит от реальной жизни… Все его суждения – результат изучения письменных источников, преломляемых через его идеологию. Он уверенно судит о целых народах, никогда не побывав в странах, где эти народы живут, не зная простых людей из этого народа. Он говорит, что «немцев, китайцев, евреев можно сравнить с мелкими уличными торговцами», русских он считает «варварской расой»… Идеолог пролетариата, он отдельных пролетариев иначе, как «болванами», не величает… Без всяких угрызений совести Маркс отделяет себя как личность от своих идеалов: ненавидя капитализм, обличая всяческие его пороки, он сам – типичный буржуа по образу своей жизни».

Возвращение к Богу

   Марксизм – это первая систематически и детально разработанная философская система, которая резко понижает представление человека о самом себе. Согласно Марксу, человек – это, главным образом, чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере. Он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью в определенные отношения с другими людьми. Это основа общества, которую Маркс называет базисом. Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия – все, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и, в конечном счете, определяется состоянием желудка.
   В письме к Бертольду Ауэрбаху Моисей Гесс характеризует Маркса как величайшего философа: «Доктор Маркс – так называется мой кумир, – еще совсем молодой человек, самое большее около 24 лет. Он нанесет окончательный удар средневековой религии и философии». Значит, цель – удар по религии, а не социализм. Георг Юнг, друг Маркса тех лет, в письме к Арнольду Ругге от 18 сентября 1841 года еще яснее формулирует эту мысль: «Маркс непременно прогонит Бога с Небес». Иначе говоря, Маркс считает христианскую религию самой безнравственной из всех религий.
   Вот еще один интересный факт из книги «Карл Маркс – выдающийся учитель», вышедшей в Нью-Йорке в 1962 году: «Капитан Рииз был учеником Маркса. Опечаленный вестью о его кончине, он поехал в Лондон, чтобы посетить дом, в котором жил его любимый учитель. Семья Маркса уже покинула дом, и ему удалось расспросить только жившую там служанку. От нее Рииз услышал следующие удивительные слова о Марксе: «Он был богобоязненным человеком. Когда он сильно болел, он молился один в своей комнате перед горящими свечами, обмотав вокруг головы что-то вроде тесьмы». Это напоминает филактерий, которым евреи пользуются во время утренних молитв.

Глава II. Ноосферные знания и их эволюция

2.1. Структура системы ноосферных знаний

   Путь к системе ноосферных знаний начинался с формирования религиозных знаний. В их истоках стоял синкретизм, на смену которому в его крайности пришел монотеизм. Современные знания включают знания о человеке и обществе, в том числе о морально-этических законах, о духовных культурах, которые, развиваясь, постоянно пополняют систему знаний о духовных культурах. Чтобы понять сегодня эти знания, надо осмыслить то, что было вначале, только тогда мы сможем осмыслить: почему мы здесь? Чтобы приблизиться к пониманию современной системы морально-этических знаний, сначала построим структуру этих знаний, используя Библию, а затем пройдем с Моисеем путь от синкретизма к монотеизму.

2.1.1. Три типа логики и сущностей человеческих

   – естественные науки, в том числе точные;
   – гуманитарные науки, к которым относятся все дисциплины, связанные, прежде всего, с человеком и обществом, в том числе философские, социальные и психологические.
   

комментариев нет  

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →