Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Махант АведьянатхВведение в натха-йогуШива-Таттва


Перевод с английского:Матсьендранатх, Вирати Натхини
Литературный редактор:Шанти Натхини (Мария Николаева)
dharmanathi.ru
Эта замечательная книга «Введение в натха-йогу» рассказывает о древней традиции натхов, основоположником которой был Горакхнатх – великий Сиддха-йогин, его считают основателем хатха-йоги. Книга состоит из двух частей: первая часть содержит основные сведения о возникновении и распространении Натха Сампрадаи, о ее представителях – Сиддха-йогинах прошлого и настоящего. Она знакомит читателя с мировоззрением и доктриной Натха-йогов и дает базовое понимание основных аспектов садханы; вторая часть, «Шива-таттва», посвящена Шиве, описывает его различные формы и проявления, а также поклонение ему.
«Введение в натха-йогу» будет интересна как опытным садхакам, практикующим йогу и тантру, так и тем, кто только начинает свое знакомство с индуизмом и его различными религиозными течениями.
Содержание
 o "1-3" h z u  ""
Предисловие (Махант Йоги Матсьендранатха)  h
3
 ""
Махант Аведьянатх Введение в натха-йогу  h
5
 ""
1. Извечность йоги в индийской культуре  h
5
 ""
2. Сила воздействия йоги  h
5
 ""
3. Применение йоги во всех системах  h
5
 ""
4. Йогический орден Горакхнатха  h
6
 ""
5. Влияние Горакхнатха и его ордена  h
7
 ""
6. Монашеский орден и его идеал  h
7
 ""
7. Значение отличительных символов  h
8
 ""
8. Подразделения ордена  h
9
 ""
9. Обзор литературы  h
9
 ""
10. Философские воззрения  h
9
 ""
11. Садхана в виде поклонения  h
11
 ""
12. Садхана и шаданга-йога  h
12
 ""
13. Яма и нияма  h
13
 ""
14. Суть и назначение хатха-йоги  h
15
 ""
15. Асана, пранаяма, мудра  h
18
 ""
16. Пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи  h
21
 ""
17. Метафизические основы йоги  h
22
 ""
18. Пробуждение Кундалини и чакра-бхеда  h
25
 ""
19. Мантра-йога, аджапа и надану-садхана  h
28
 ""
20. Центры Натха-Йога Сампрадаи  h
32
 ""
21. Храм Горакхнатха в Горакхпуре  h
34
 ""
Махант Аведьянатх Шива Таттва  h
39
 ""
1. Шива – Бог йогов  h
39
 ""
2. Шива в «Шива-гите» и йога-шастрах  h
39
 ""
3. Шива в ведах и упанишадах  h
40
 ""
4. Шива – духовное будущее людей  h
42
 ""
5. Шива как Бог разрушения  h
43
 ""
6. Шива как убийца Камы и бог кремации  h
44
 ""
7. Шива как высший идеал практикующих  h
45
 ""
8. Шива как всеобщее божество  h
46
 ""
9. Шива – гармония всех противоречий  h
47
 ""
10. Шива-линга  h
48
 ""
11. Шива как Ардха-Наришвара  h
50
 ""
А. К. Банерджи. Натха-йоги сампрадая и храм Горакхнатха в Горакхпуре  h
52
 ""
Натха-йоги сампрадая  h
52
 ""
Натховские Гуру в Непале  h
53
 ""
Натха-йоги и Иисус Христос  h
54
 ""
Натха-гуру и Шанкара  h
54
 ""
Горакшанатх и Мухаммед  h
54
 ""
Почтение Абхинава Гупты, выраженное Матсьендранатху  h
54
 ""
Натхи в древней Бенгалии  h
54
 ""
Литература натхов на хинди и раджастхани  h
54
 ""
Время и место существования великих натхов не известно  h
55
 ""
Влияние натхизма  h
55
 ""
Учение натха-йогинов  h
55
 ""
Натхизм и буддизм  h
56
 ""
Монашеский орден  h
57
 ""
Образование и развитие храма Горакшанатха  h
57
 ""
Г. В. Бриггс. Горакхнатх  h
61
 ""
Система чакр по школе Горакшанатха  h
69
 ""
С. Банерджи. Философия Горакшанатха  h
73
 ""
Горакша-паддхати (Заветы Горакши)  h
76
 ""
Йогавишая Минанатха (Изложение йоги Минанатхом)  h
91
 ""
Абхьядатта: Минапа, Горакша, Чауранги  h
95

Предисловие (Махант Йоги Матсьендранатха)
Прошло тысячелетие с того момента как в Индии являлся великий Махасиддха и основатель традиции Натхов Гуру Горакшанатх. В западных странах не так много информации о традиции натхов, а та что есть зачастую далека от той которая в Индии. Даже существует мнение, что учение и традиция Горакшанатха не сохранилась в Индии. Мне пришлось приложить усилия несколько лет назад в своих поисках, чтобы найти представителей этой школы, после чего я принял посвящение в натха-сампрадае. На протяжении многих веков учение передавалось от одного поколения Гуру и учеников к другому и дошло до нас. Нам известны такие великие мастера как Сватмарама, Гхеранда, Шивананда и др., однако, мало кто имеет представление о самых первых основателях Йоги. Такими великими мастерами были Горакшанатх, Матсьендранатх, Чаурангинатх и многие другие. Несмотря на то, что прошло так много веков, их учение и методы йоги в высшей степени развились не только в Индии, но и за её пределами. Йогу практикуют во всём мире. Но очень небольшое количество практикующих задаются вопросом: «Кто же был первым основателем хатха-йоги?» Первым основателем хатха-йоги был Горакшанатх, которого в Индии почитают как аватара Шивы. Часто хатха-йогу натхов или, как её еще называют, кайя-садхану (садхану тела) путают с другими традициями, например традицией ведийских риши или Патанджали, однако, на самом деле кайа-садхана получила своё развитие в ордене, основанном Гуру Горакшанатхом. В традиции натхов есть одна особенность, она состоит в том, что социально-религиозная, метафизическая и практическая части учения натхов полностью соответствуют друг другу. В ранних текстах натхов мы находим объяснение тому, почему наше человеческое тело тождественно космическому телу Шивы, и почему оно способно быть совершенным, подобно духовному телу. Так же актуальность учения натхов заключается в том, что они не являются какой-либо замкнутой религией, натхи вне каких-либо идеологий и догм, при этом они не отрицают пользу философии и различных доктрин. В наш век информационных технологий и изобилия самых различных духовных систем, порожденных синтезами многих учений и вер, мистических направлений, дух учения Горакшанатха более чем актуален. По сути это даже и не религия в общепринятом смысле слова, и не философия, подобная многим оторванным от той реальности, в которой мы все с вами находимся. Горакшанатх учил нас самосовершенствованию через то, что для нас наиболее актуально, а из всех человеческих привязанностей самая основная – это привязанность к телу. Через тело мы работаем со всем тем, что для нас является самым насущным в жизни и таким образом наше понимание, осознование всего в мире, переходит на более качественный и высокий уровень. Рассматривая учение Горакшанатха, мы можем обнаружить, что оно соответствует нашему времени, несмотря на то, что меняются культура, система ценностей, вера, но методы йоги остаются для нас актуальны и по сей день. Создаётся впечатление, что Горакшанатх и его последователи видели будущее и создали самое эффективное из средств самосовершенствования, поскольку йога, проверенная веками, дожила до настоящего времени. Стоит заметить, что йогу практикуют все классы людей, всех национальностей и даже вероисповеданий, включая атеистов. Имена таких мастеров как Иисус Христос, Мухаммед, известны почти каждому, но их учению следует определенный религиозный класс людей. Все мы, безусловно, понимаем значимость религиозных пророков такой величины, но при этом мало кто себе отдаёт отчёт в том, насколько велика польза для человечества от Горакшанатха, который поведал ему хатха-йогу. Мы мало что знаем о нем, хотя его заслуга перед всем человечеством неизмерима. Всё великое выглядит просто, дух Горакшанатха незаметным для всех образом пронизывает века и пространство многих стран. Его имя мало известно возможно и потому, что натха-йоги были мистиками, и их система не была направлена на исправление внешнего непостоянного мира, а на трансформацию себя, своего тела и души. Традицию натхов сложно назвать религией с проповедниками, где внешняя манифестация веры очень важна. Возможно, именно по этой причине не так много людей знакомы с этим драгоценным учением. Эта книга полезна тем, что она даёт главное представление о натха-йогинах. Её написал мой шикша-гуру Аведьянатха и дал благословение на её перевод и издательство.
Я хочу выразить также свою благодарность двум моим ученикам Вирати-натхини (Кириллина Вероника), которая помогала в переводе и Шанти-натхини (Мария Николаева), которая работала над редактурой текста. Книга состоит из двух частей, одна посвящена традиции натхов, другая (приложение) – посвящена объяснению того, кто такой Бог Шива и что такое Шива-таттва.
Надеюсь, что эта книга для вас откроет много нового и полезного в мире йоги. До настоящего момента о натхах как о традиции, основанной Горакшанатхом, практически не было подобного материала, поэтому эта книга уникальна и представляет определённую ценность. Я приношу поклоны своим дикша и санньяса Гуру Шри Деванатха Махараджу и Гурудеву Митхлешнатха Махараджу.
Адеш.
Махант Йоги Матсьендранатха


Йоги Матсьендранатх Махарадж | Махант Йоги Аведьянатха
 "dharmanathi.ru/content/section/7/48/ang,ru/"
dharmanathi.ru "forum.dharmanathi.ru/"
forum.dharmanathi.ru/ "neoyoga.ru/index.php?option=com_content&task=bogsection&id=1&Itemid=30"
neoyoga.ru/Шанти Натхини (Мария Николаева)  "maria-yoga.narod.ru/Nathi.htm"
maria-yoga.narod.ru/Nathi.htm
Махант АведьянатхВведение в натха-йогу. Шива-таттваСерия: Yoga TodayАвторский сборникИздательство: Ритамбхара, 2006 г.Мягкая обложка, 104 стр.Содержание: Введение в натха-йогу c. 9-75, Шива-таттва c. 76-100.
Махант АведьянатхВведение в натха-йогу
1. Извечность йоги в индийской культуре
Система йоги – одно из самых блестящих и великолепных самовыражений индусского духовного гения. Эта система физической, нравственной и духовной дисциплины предназначена для совершенного владения телом и умом, окончательной реализации Истины и достижения полного освобождения от всякого рода ограничений и страданий. По-видимому, она возникла так же давно, как и индийская культура, и постоянно развивалась в различных направлениях благодаря усилиям и духовному опыту великих святых, которых являла Индия из века в век. Мы находим не только ссылки на йогу в ранней ведической литературе, но и безошибочные свидетельства ее практики в еще более ранний период, который теперь называют Индо-сарасватской цивилизацией, обнаруженной в Махенджо-Даро и Хараппе. Данная система базируется на превосходном, полном и точном знании человеческого тела и ума, тонких действий жизненноважных органов, мозга, позвоночника и нервов, а также сознательного, сверхсознательного и бессознательного уровней ума. С течением времени эти знания были усовершенствованы и сведены во всеобъемлющую философскую и религиозную систему. В «Йога-сутрах» Махариши Патанджали дается наиболее упорядоченный обзор этой системы как в философском, так и в практическом аспектах. Безусловно, Патанджали свел воедино неоспоримые заключения исследований предыдущих учителей.
2. Сила воздействия йоги
Пока человек живет так называемой обычной жизнью, находясь в подчинении своему телу, чувствам, уму и мирским воздействиям, он не осознает огромных сил, скрытых в нем. Посредством практики йоги эти силы пробуждаются и проявляются, и человек осознает великолепие собственной внутренней природы. Приобретая контроль над своим телом, чувствами и умственными наклонностями, он обнаруживает внутри себя такие знание и силу, свободу от желаний, покой и умиротворение, красоту и счастье, которых невозможно достичь при обычном ходе жизни.
Профессор Радхакришнан, один из ведущих мыслителей современности, выразил в своем труде «Индийская философия» основную цель, которая может быть реализована практикой йоги, такими словами: «Они [йоги] убеждают нас, что мы способны приобрести силу видеть и знать без помощи внешних чувств, и можем стать независимыми от деятельности, в которую мы втянуты под влиянием физических чувств и ума. Они считают, что мир вокруг нас гораздо шире, чем тот, который мы привыкли воспринимать в обычном состоянии. Есть законы, управляющие обретением этого расширенного видения и проявлением скрытых способностей. Следуя принципам йоги, таким как усиление сосредоточения, прекращение сомнений, устойчивое направление внимания на глубокие источники силы, можно управлять процессами души, подобно тому как атлет владеет телом. Йога помогает нам достичь высокого уровня сознания путем преобразования физического организма, что позволяет выйти за пределы обычного человеческого опыта. Мы находим в йоге основные понятия индийской мысли, а именно превосходство духовного над физическим, упоение молчанием и уединением, медитацию и экстаз, беспристрастие к внешним состояниям, которые и заставляют современный ум воспринимать традиционное индусское отношение к жизни как странное и чудесное».
Посредством соответствующей практики йоги человек может приобрести не только сверхчувственное знание и полностью овладеть своими физическими и умственными функциями, но он может так же приобрести сверхъестественный контроль над процессами природы и даже над ходом эволюции Пракрити. Однако, эти оккультные способности нельзя считать итогом и целью йогического знания. Раскрытие этих сил свидетельствует о внутреннем величии человека; они доказывают, что человек способен «сам себя сделать». Но йоги высокого уровня редко проявляют имеющиеся способности напоказ. Те, кто привязан к каким-либо оккультным силам, остановились на пути и не в состоянии достичь цели. Высшая цель йоги – выйти за пределы владений Пракрити и постичь отрешенный, блаженный, безграничный, безличный, самосветящийся, сущностный характер Самости.
3. Применение йоги во всех системах
Практика йоги не ограничивалась какой-то особенной религиозной традицией. По единодушному согласию, йога как метод нравственной и духовной дисциплины, была принята всеми религиозными системами и философскими школами Индии. Приверженцы различных орденов и сторонники культа бхакти также приняли отдельные аспекты йогической дисциплины как неотъемлемую часть своих особых форм поклонения. Шайвиты, шакты, вайшнавы, сауры, ганапатьи, ведисты, санкхьяики, ведантисты, буддисты и джайны – все приняли в той или иной форме принципы йоги, необходимые для очищения тела и ума, концентрации внимания и энергии на высшем объекте поклонения, реализации высшего идеала духовной жизни. Даже те, кто несерьезно относится к духовному просветлению и достижению полного освобождения от мира (мукти), обратились к специальным йогическим практикам с целью обретения оккультных знаний и мистических сил или удовлетворения особых желаний и амбиций. Некоторые элементы йоги даже включены в обязательные молитвы (сандхья) дважды-рожденных. Таким образом, принципы йоги нашли всеобщее признание в нравственной и духовной жизни Индии.
4. Йогический орден Горакхнатха
Йоги-Гуру Горакхнатх (точнее, Горакша-Натха) – основатель хорошо организованной религиозной традиции, применяющей принципы йоги. Он известен как ученик Матсьендранатха, который, в свою очередь, был учеником Адинатха. Время и место рождения прославленного святого и учителя пока еще точно не определены современными исследователями. В основанной им Сампрадае  Адинатх есть не кто иной, как сам Шива, равно как и Горакшанатха принято рассматривать и почитать как нечто большее, нежели просветленного человека и учителя. Его считают равным самому Шиве, Властелину Вселенной, превосходящему привычные законы рождения и смерти, появляющемуся на земле в человеческих формах в различные периоды по своему собственному выбору из сострадания к существам, пребывающим в невежестве, неволе, слабости и страдании.
По всей Индии и даже за ее пределами бытуют бесчисленные предания о его рождении, подвижничестве, религиозных познаниях, милосердных поступках и мистическом могуществе. Бенгалия, Уттар Прадеш (особенно Горакхпур), Пенджаб, Махараштра, пограничные районы на северо-западе, Катхиавар – каждая из названных областей на основании древних местных традиций претендует на то, чтобы быть местом его рождения или свершенных им сверхчеловеческих деяний. Древняя местная литература каждой из областей полна сведений о Горакхнатхе, его учениках и последователях. Историки не способны были вынести однозначное решение в пользу какой-то одной местности или даже какого-то определенного столетия, наиболее вероятных для его жизни. Они не в состоянии дать какое-либо положительное подтверждение для опровержения веры последователей Горакхнатха, что бессмертный маха-йоги, благодаря своей сверхъестественной йогической силе, свободно появлялся и исчезал в разных местах и в разное время, чтобы пролить на людей свою милость.
Проф. Бриггс в научном трактате «Горакшанатх и Канпхата Йогины» (1938) отмечает: «Cо времен средневековья Горакшанатх хорошо известен в Северной и Западной Индии как чудотворец и мастер йоги. И он сам, и члены его ордена прославляются в легендах и песнях многочисленных деревень от Непала до Раджпутана, от Пенджаба до Бенгалии, от Синдха до Деккана. Предания и сказания полны ссылок на Горакхнатха и повествуют о совершенных им чудесах. Он известный святой, обладающий сверхъестественными силами, основатель и выдающийся учитель шайвитского ордена аскетов, практиков хатха-йоги, которых в народе называют канпхатами, великий учитель шайвитской веры, брахманский оппонент вайшнавским реформаторам Северной Индии и школе Рамананды, святой-покровитель и хранитель штата Горакша, королевский дом которого ныне правит в Непале, а также противник и, в конечном счете, победитель Матсьендранатха, древнего буддистского покровителя Непала... В некоторых фрагментах встречается странное заявление, что он был приемным отцом и учителем Мухаммеда, а в других фрагментах утверждается, что он обучал Гуге, мусульманской вере… Горакхнатха обожествляют на протяжении долгого времени, а в народных верованиях его считают представителем и даже воплощением Шивы. Его имя также приписывается Шиве. Он и есть Творец».
Исследовав огромное количество свидетельств, как литературных, так и легендарных, которые он обнаружил в процессе старательных исследований, проф. Бриггс признал свою неспособность определить время и место рождения Горакхнатха. Однако, он осмелился предположить, что «пока не обнаружены дополнительные данные, приходится считать, что Горакхнатх жил не позже 1200 г., вероятно в начале XI столетия, и что он происходил из Восточной Бенгалии». Данное утверждение – простая гипотеза. Доктор Мохан Сингх, другой известный ученый, в своей книге «Горакшанатх и средневековый индуистский мистицизм» предположил, что Горакшанатх вероятно жил в IX столетии в Пенджабе. Доказательства, полученные из политической и религиозной истории Непала, развития шиваизма и культа натха-йоги, а также исследования традиций различных местностей, привели многих ученых (Сильвана Леви, д-ра Шахидуллаха и др.) к заключению о том, что знаменитый основатель традиции натха-йоги должен был жить в VII столетии, если не раньше. Некоторые ученые располагают данными, приводящими к заключению, что он принадлежал к V или VI столетию. Существует также предание о том, что Иисус Христос обучался у некоего натха-йога в Гималаях.
5. Влияние Горакхнатха и его ордена
Независимо от времени и места воплощения Горакшанатха не может быть никакого сомнения в том, что он был одним из самых могущественных и влиятельных религиозных учителей, когда-либо существовавших в Индии. Ни один Аватар, пророк или религиозный реформатор после Господа Будды (за исключением Шанкары) не потряс воображение людей всех каст по всей Индии, даже в самых отдаленных городах, до такой степени, и никто так сильно не повлиял на их мысли, чувства и поступки, как это сделал Горакхнатх. Он и его последователи создали монашескую общину, ответвления которой повсеместно распространились по обширной стране. Члены общины странствовали повсюду, совершая паломничества не только по всей равнинной территории, но иногда и пересекая горные границы. Распространяя послание Гуру, они использовали не одни лишь слова, но и духовное влияние, и чудеса. В более поздний средневековый период сердцами людей завладело магнетическое влияние многих святых и реформаторов культа бхакти, преимущественно вайшнавов, которые проповедовали в различных провинциях Индии в XV-XVI столетиях (Шри Чайтанья, Гуру Нанак, Госвами Туласидас, Бхакта Рамананда, Кави Тукарам, Рамдас, Шанкар Део и др.), их простые методы духовной дисциплины (нама-джапа и нама-санкиртан), а также возрастание религиозных настроений и чувств, необходимых для всех людей. Постепенно культ аскетического шайвизма и сложные йогические методы Натха-Йога Сампрадаи были вытеснены на задний план. Возрождение ортодоксального брахманизма также в некоторой степени ответственно за ослабление ее влияния на индуистское общество.
Несмотря на относительное ослабление влияния Натха-Йога Сампрадаи, она все-таки осталась одной из широко распространенных традиций Индии. Так, проф. Бриггс свидетельствует: «Канпхата-йоги встречаются повсюду в Индии, будучи столь же широко рассеяны, как и любой аскетический орден. Их можно встретить по одиночке в виде нищенствующих странников или отшельников, а также целыми группами в Северном Деккане, центральной провинции Гуджарат, Махараштре, Пенджабе, в областях долины Ганги и в Непале». В действительности, существует не так много священных мест на равнинах и холмах Индии, где натха-йоги не имели бы святилищ, храмов, ашрамов или монастырей. Бесчисленные песни, драмы, легенды, литературные творения и книги по йогической дисциплине на всех местных и национальных диалектах указывают на то, что Горакхнатх и его последователи в течение долгих столетий удивительным образом влияют на религиозную и культурную жизнь огромного субконтинента. Значительная часть индуистского общества до сих пор предана Горакхнатху и созданному им монашескому ордену.
6. Монашеский орден и его идеал
Монахи йогического ордена, основанного Горакхнатхом, известны как натха-йоги, сиддха-йоги, даршани-йоги или канпхата-йоги. Все эти названия имеют свое значение. Цель йоги – сделать человека натхом, что означает «владыка, повелитель». Йог должен пройти систематический курс моральной, физической, интеллектуальной и духовной подготовки с целью достижения совершенного владения Пракрити как в субъективных, так и в объективных аспектах. Он должен достичь совершенства в мыслях, чувствах, желаниях и действиях, господства над разумом, умом, ощущениями и телом, чтобы превзойти время и пространство, инерцию и гравитацию, законы природы и качества физических элементов. Он должен обрести сиддхи, или полное проявление и развитие своих способностей, и практически осуществить все трансцендентные возможности своей внутренней природы. Он должен преодолеть все привязанности, страдания и ограничения, все свои физические и психические слабости. Он должен победить смерть. Ему нужно обрести даршан, истинное видение, или полное прозрение в предельную суть Реальности. Устранив покрывало невежества, он сможет напрямую воспринимать Абсолютную Истину и воссоединиться с ней.
Вероятно, эти названия должны были постоянно напоминать членам ордена о высшем духовном идеале, для осуществления которого они вступили в орден и встали на путь йоги. Монахам не подобало стремиться к низшим формам сиддх или удовлетворяться оккультными силами и видениями. Точно так же им не следовало направлять внимание и тратить энергию на чудеса, малозначимые для истинно практикующих йогу. Все силы, приобретенные в процессе практики, должны быть использованы для саморазвития и подъема на все более высокие планы реальности: на реализацию духовного совершенства, на достижение абсолютного знания и полной свободы, на обретение вечного блаженства и спокойствия, и на переживание Мукти, или Кайвальи, еще при жизни. Даже физическое тело должно стать одухотворенным (кайа-сиддхи) и бессмертным, превзойти ограничения времени и пространства.
После достижения высшего состояния самореализации йога обычно называют авадхутой – тем, кто запределен всем викарам (изменениям) Пракрити, кто превзошел силы и законы природы, чья сущность в целом нисколько не затронута привязанностями, переменами, тяготами и страданиями феноменального мира. Авадхута превыше кастовых, половых, религиозных, общественных и национальных различий. Он пребывает в блаженстве и передвигается в мире совершенно свободно, без желаний, страхов и ограничений, в любом направлении. Он сознательно отождествляет себя с Высшей Самостью, самим Шивой – Творцом, Создателем и Разрушителем Вселенной. В авторитетных трактатах этой Сампрадаи упоминаются имена многих йогов, которые достигли такого состояния и явили мирским людям божественные возможности человеческого существования. Только авадхута является натхом, сиддхом или даршани при правильном понимании этих терминов, тогда как другие йоги стремятся или должны стремиться к такому состоянию.
7. Значение отличительных символов
Монахи этого ордена носят особые символы, которые не только отличают их внешне от общества, но также имеют духовное значение. Одна из очевидных особенностей натха-йогов – это разорванные уши и вдетые в них ушные кольца. Каждый из членов этого ордена проходит три ступени инициации, и на завершающей – третьей ступени – гуру прорезает раковины ушей ученика, а после заживания ран вставляет два больших кольца. Вот почему йоги, принадлежащие к ордену, известны как канпхата (с прорванными ушами). Столь болезненная форма инициации – своеобразная проверка, насколько последователь готов к самой суровой аскетической жизни, кроме того проверяется его готовность посвятить все время и энергию практике йоги, известной лишь посвященным. Вдеваемые кольца называются мудра, даршана, кундала и пабитри. Это символы полной самоотдачи ученика гуру (авадхуте), которая полностью очищает ум и тело ученика, освобождая от всех эгоистичных желаний и предубеждений, и делает его достаточно чистым для прямого восприятия Брахмана, Шивы, или Высшей Самости. Полная самоотдача гуру, источнику духовного света и живому воплощению идеала самореализации, не означает отрицание разумной свободы ученика, а скорее прояснение и восполнение его свободы, избавление внутренне свободного духа от порабощения эгоистическими желаниями и страстями, путем духовного соединения с совершенно независимой душой авадхута, Мастера.
Последователей Горакхнатха, которые отказались от всех мирских связей и вступили в монашеский орден, но не прошли завершающую церемонию прорезания ушей и не посвящены в ученичество окончательно, называют аугхарами. Они находятся на полпути между начинающими учениками, пребывающими вне стен монастыря, и даршани-йогами, которые полностью оставили мирскую жизнь и дали торжественный обет никогда не возвращаться назад и не сходить с пути йоги до тех пор, пока не достигнут цели. Несмотря на то, что аугхары почитаются внутри ордена не так высоко, как канпхаты, они никоим образом не уступают последним в практике йоги до тех пор, пока они сохраняют в сердце истинное вдохновение, отречение и искреннее поклонение, продолжают получать наставления гуру и посвящают всю жизнь постепенному воплощению идеала.
Аугхары, подобно даршани-йогам, носят шерстяную священную нить, которая называется джанео или упавита, к ней прикрепляется кольцо – пабитри, к которому в свою очередь прикрепляется свисток – нади и бусина – рудракша. Нада (звук) – символ беспредельного, непрерывного мистического звука (Анахата-дхвани, или Пранава, Ом), находящегося внутри сердца человека и в сердце Вселенной, которая также представленной в звуке, исходящем из Абсолютной Реальности, Брахмана. Рудракша (глаз Рудры, или Шивы) – символ видения Реальности (джняны), или озарения человеческого сознания, которое обретается через непосредственное познание Брахмана. Согласно йогической системе, практика сосредоточения на Анахата-Нада, который присутствует с рождения в сердце, и обычай повторять с каждым дыханием Пранаву как внешнее выражение Анахата-Нада – два самых могущественных средства для озарения сознания и видения Брахмана. Такова нада-йога, а символ заостряет внимание на данной практике. Джанео символизирует нервную систему, которая обретает гармонию и устойчивость благодаря практике нада-йоги. Таким образом, все принятые йогами внешние формы постоянно напоминают практикующим об истинном опыте, высшей цели реализации и направлении пути, которым они движутся.
8. Подразделения ордена
Монашеский орден Горакхнатха разделился на несколько школ, каждая из которых была основана прямым учеником или прославленными последователями Горакхнатха. Насчитывается двенадцать таких подразделений, поэтому все вместе они называются барахо-пантхами (объединение двенадцати сампрадай). Подобно тому как санньяси, последователи Шанкарачарьи, принадлежат к одному из десяти подразделений, так и орден Горакхнатха разделяется на двенадцать сампрадай. Все эти сампрадаи так же сходны по своим идеалам и философским принципам садханы, как и в своей преданности Горакхнатху. Однако между ними существуют незначительные различия. Реальное количество сампрадай, перечисленных в различных доступных списках, по-видимому, превышает двенадцать. Вполне вероятно, что некоторые изначальные основные сампрадаи впоследствии были разделены отдельными гуру. Кажется также вероятным, что несколько более ранних общин со временем присоединились к ордену Горакхнатха и были признаны его самостоятельными подразделениями. Порядок основных сампрадай можно представить следующим образом.
1. Сат-натхи2. Рам-натхи3. Дхарм-натхи4. Лакшман-натхи5. Дария-натхи6. Ганга-натхи7. Байраг-пантхи (натхи)8. Равал-натхи (нага-натхи)9. Джаландхар-натхи10. Аи-пантхи11. Каплани (Капил-пантхи)12. Дхаджджа-натхи (Махабир-пантхи)
Все эти сампрадаи (иначе – пантхи) имеют свои центры в разных частях Индии, и все же они принадлежат к одной организации. Главы пантхов или их представители собираются вместе для проведения выборов или избрания главных махантов центральных монастырей, а также по другим важным церемониальным случаям. Если все пантхи организовать и объединить должным образом, то они способны воскресить славу этой исторически великой Сампрадаи, сделав наиболее ценный вклад в религиозную культуру нынешнего столетия.
9. Обзор литературы
Натха-йоги располагают множеством литературных источников как на санскрите, так и на различных местных диалектах. Кроме текстов на древнем санскрите, посвященных принципам и практике йоги, которые натха-йоги принимают как авторитетные свидетельства, сам Горакхнатх, как предполагают, был автором огромного количества трактатов, бесценных для изучающих йогическую дисциплину. Учителя, жившие после Горакхнатха, также внесли свой вклад в письменное наследие натхов. «Горакша-шатака», «Горакша-самхита», «Сиддханта-паддхати», «Йога-сиддханта-паддхати», «Сиддха-сиддханта-паддхати», «Хатха-йога», «Джняна-амрита» и многие другие тексты на санскрите принадлежат Горакхнатху. «Хатха-йога-прадипика», «Шива-самхита», «Гхеранда-самхита» – важные книги по йоге, авторы которых, по-видимому, тоже принадлежали к ордену Горакхнатха. «Горакша-гита», «Горакша-каумуди», «Горакша-сахасранама», «Йога-санграха», «Йога-манджари», «Йога-мартанда» и многие другие подобные труды основаны на учении Горакхнатха. Трактаты на хинди, бенгали, маратхи и других языках слишком многочисленны, чтобы упоминать их. В то же время существует множество трудов натха-йогов на санскрите, а также на местных диалектах, которые либо утеряны, либо не обнаружены современными исследователями.
10. Философские воззрения
Мы приведем здесь краткий обзор некоторых философских концепций этой сампрадаи. Согласно авторитетным источникам, йоги представляют психофизический организм (пинда) как индивидуальную копию целостной космической системы (брахманда). Они размышляют о взаимном подобии мироустройства и строения индивидуального тела. Каждое отдельное человеческое существо служит для осуществления и проявления миропорядка. Йоги считают, что путем познания и совершенного овладения собственным психофизическим организмом можно прийти к истинному знанию и покорить всю Вселенную.
При таком подходе мироустройство оказывается разносторонне развивающимися проявлениями Шакти (энергии), которая находится в вечных взаимоотношениях с Шивой, или Брахманом, и по существу не отличается от Абсолютного Духа, но скрывает сияние и трансцендентные качества Шивы за собственным многообразием. Шакти проявлена в жизни каждого отдельного создания, а Шива выступает для всех истинной Самостью. Каждый йог стремится к совершенной реализации скрытого, блаженного союза Шивы и Шакти внутри тела, равно как и во Вселенной, непосредственного переживания радости, свободы и сияния абсолютной Самости во всех своих действиях и эволюции Пракрити, в индивидуальной жизни и всеобщем миропорядке.
Истинная природа Абсолютной Реальности представлена этой системой как вечный союз Шивы и Шакти, или же в виде Шакти, вечно танцующей на беспредельной груди Шивы. Шива – принцип неизменности, а Шакти – принцип активности и саморасширения. Шива есть единое вечное безграничное неизменное Бытие, он пребывает вне времени и пространства, а Шакти есть постоянно движущаяся и действующая сила, непрерывно проявляющаяся во времени и пространстве. Шива представляет собой чистое постоянное Сознание, Шакти же проявляет себя в вариациях феноменального сознания, через разнообразные мыслительные, чувственные и волевые процессы. Шива – Абсолютный Бог, он выше добра и зла, долга и безответственности, вымышленного и действительного, а Шакти проявляется в относительности добра и зла, идеального и реального, превращаясь из одной формы в другую. Шива в основном пребывает в покое, тишине и безмолвии, а Шакти – в действии, беспокойстве и самовыражении. Шива вечно трансцендентен, а Шакти вечно динамична. В итоге обычному разуму и воображению кажется, что эти две концепции противостоят друг другу, хотя мы не можем полно постичь одно без другого.
В период земного существования мы находимся во владении Шакти, а Шива скрыт от нашего взора. Каждый человек ощущает себя одной из множества индивидуальностей в перепитиях мира. Он непрерывно подвергается внутренним изменениям, равно как и наблюдает перемены, происходящие вокруг. Он постоянно движим всякими желаниями и чувствами, страстями и склонностями, идеалами и стремлениями. Он сталкивается с разнообразными интересами, которые ведут к взаимной конкуренции и конфликтам, борьбе за самосохранение и саморазвитие, а в итоге приводят к выживанию сильного и уничтожению слабого. Он испытывает воздействие громадного мира, беспредельного во времени и пространстве, состоящего из множества сил и объектов, которые затрагивают его тем или иным образом. Все это – выражение Шакти. Находясь в мире, каждый человек чувствует себя ограниченно и скованно, испытывает горести и тревоги, и движим внутренним побуждением к избавлению. Для того, чтобы освободиться от болезненного состояния ограниченного и меняющегося существования, он ищет совершенного мира и гармонии, абсолютного постоянства и неразличимости, пребывания в чистом бездеятельном блаженном и трансцендентном сознании. Феноменальное состояние сознания испытывается как полное страданий, а совершенное трансцендентное состояние сознания представляется как наиболее желанное, или единственное прибежище, где можно обрести покой.
Когда человек вдохновляется подобными идеалами, тогда он отвращается от всех мирских дел, отстраняется от домашних и социальных обязательств, принимает жизнь отречения и аскетизма и обращается к систематическим духовным практикам, которые способствуют достижению трансцендентного состояния сознания. Когда он способен войти в наивысшее состояние транса (самадхи) посредством практики глубокого сосредоточения и медитации, он осуществляет совершенное единство. Неизменность, постоянство, покой и мир в его сознании, которое затем воссоединяется с Абсолютным Вселенским Сознанием, тождественны состоянию Шивы. Когда индивидуальное сознание обретает единство с Шивой, тогда Шакти, со всеми действиями и самопроявлениями, исчезает как отдельное существование так же, как иллюзия исчезает в присутствии Истины.
В некоторых религиозно-философских школах, берущих за основу запредельный опыт полной неподвижности (Шива-адхара), постоянства, недвойственного состояния сознания и совершенного освобождения от рабства, ограничений и страданий, такой опыт признают непогрешимым критерием Истины и принимают неизменное, постоянное, недвойственное сознание, или Шиву, за Единую Реальность. Соответственно, Шакти во всех ее разнообразных проявлениях понимается как нечто нереальное и иллюзорное.
Сиддха-йоги, принадлежащие школе Горакхнатха, не рассматривают Шакти как полностью иллюзорную энергию и порождение невежества, также не принимают ее как единственно верный идеал своей духовной культуры, а обретают полное господство над ней путем отождествления себя с Шивой. Они утверждают, что видимое противоречие между Шивой и Шакти, единством и множеством, переменчивостью и постоянством, покоем и действием, чистым сознанием и осознанием различных состояний и процессов, в действительности не соответствует истине. Мы не можем осуществить или хотя бы вообразить тождественность двух противоположностей, пока наше сознание ограничено временем и пространством и мы мыслим в категориях пространственно-временных отношений. Шакти вечно пребывает и исполняет свой танец на груди Шивы. Она не существует отдельно и независимо от Шивы, который на самом деле есть Самость Шакти. Воистину, Шакти не существует без Шивы, и Шива не может проявить себя без Шакти. Этот мир есть бесконечное великолепие Шивы, который проявляется через свою Шакти. Однако на низших планах нашего сознания Шакти находится на переднем плане и скрывает подлинный характер Шивы. Пока сущность Шивы остается неизвестной, нам неведома и истинная природа Шакти, ведь наше восприятие Шакти вне ее взаимодействия с Шивой не затрагивает ее истинной природы. Это не значит, что весь мир – обман, а само наше нынешнее понимание ложно, ибо мы не способны созерцать в нем Шиву и его Шакти.
Когда достигнуто йогаджа-дришти (истинное видение, обретенное посредством практики йоги), тогда йог не испытывает более несовместимости совершенного сияния Шивы с феноменальным проявлением Шакти. Он рассматривает Шиву и Шакти как вечно единых друг с другом, сияющих в своем единении, причем каждый из них в своем сиянии не скрывает и не искажает истинную суть другого. Шива и Шакти осознаются им как статичный и динамичный аспекты недвойственности сияния Абсолютной Реальности, не только неотъемлемые, но и неотличимые друг от друга. Становится понятным, что Единство выступает основой и источником многообразия, а многообразие служит проявлением Единства; что неизменное Бытие представляет собой самость изменений и действий, а они суть самопроявления вечного Бытия; что самосвечение и есть душа, озаряющая состояния и процессы осознания, а они суть определенные формы, в которых душа проявляется.
Шива долго не открывается сознанию человека в своей истинной трансцендентной форме. Такова игра его собственной Шакти, которая скрывает его, оставляя на заднем плане и выражая лишь посредством системы многообразия. Вот почему множество проявлений Шивы через свою Шакти представляются как разные реальности этому индивидуальному сознаниию, которое также выступает одним из проявлений. С помощью вышеупомянутых йогических практик (воплощающих синтез и гармонию кармы, джняны и бхакти) индивидуальное сознание поднимается к наивысшему плану духовного опыта. Шакти вместе с ее разнообразными проявлениями не отрицается и не утверждается как реальная, но она больше не застит запредельную самосветящуюся недвойственную суть Шивы и не склоняет нас принимать все сущее разнообразие за разделение реальности. Целостная природа Шакти со всеми ее проявлениями предстает озаренной, единой и одухотворенной после самоозарения и единения ее души и сути с Господом, Абсолютным Духом, Шивой. Статичный и динамичный аспекты Реальности предстают как неделимое живое целое.
Соответственно, йоги принимают Абсолютную Истину, реализованную на высших стадиях духовного опыта, как состояние двайта-адвайта-бибарджита, которое выше дуализма (двайта) и недуализма (адвайта) и любых иных «измов». Данное состояние невозможно адекватно выразить или понять, пользуясь терминами любой метафизической теории, созданной учеными и философами с помощью неоспоримых методов формальной логики. Сиддха-йоги обретают бытие вне времени, пространства и логических законов на сверхчувственном и сверхразумном плане и провозглашают свои философские взгляды на основе этого опыта. Такой взгляд можно считать иной формой ведантической доктрины Единой Абсолютной Самосущей Самосознающей Реальности, или Брахмана, где душа выступает как духовная и материальная причины Вселенной, индивидуальное существо тождественно Универсальной Самости, а творящая энергия Брахмана неотличима от самого Брахмана. Тем не менее, изложение йогической доктрины во многом отличается от адвайта-вады Шанкары, вишиштадвайта-вады Рамануджи и двайта-вады Мадхавы.
11. Садхана в виде поклонения
Практическими аспектами йогической школы Горакхнатха выступают система поклонения, а также физическая и психическая дисциплины. Главенствующим Божеством ордена последователей Горакхнатха признан Шива. Они поклоняются Шиве и его Шакти как абсолютному источнику существования и основной цели жизни, основав множество храмов Шивы и Кали по всей стране. Образ Кали, танцующей на груди у Шивы, прекрасно передает их взгляд на видимую Вселенную и запредельную Реальность. Кроме того, они почитают всех богов и богинь индуистского пантеона, поклоняясь им как великолепным проявлениям Шивы и Шакти под разными именами и в разных формах. Многие вайшнавские бхакты Южной и Западной Индии, Бенгалии и других регионов, следуют доктринам, унаследованным от Горакхнатха. Натха-йоги подобающим образом поклонялись Вишну и всем его Аватарам.
Поклонение сиддхам или авадхутам также широко распространено в этой традиции. Прославленные святые – живые воплощения высшей самореализации, которая считается идеалом каждого йога, вот почему поклонение святым и медитация на них – великое действие, которое вдохновляет и очищает разум садхака, вставшего на тот же путь. Поклонение гуру, служение ему с чистым сердцем, развитие преданности и самоотдачи ярко выражены в духовных йогических писаниях. Без милости гуру прогресс на пути йоги и достижение истинного духовного света считаются невозможными. Гуру возжигает духовный свет в уме ученика и пробуждает дремлющие в нем духовные силы, вливая в него собственную духовную энергию. Ученик должен думать о гуру и почитать его как равного Шиве, воплощение Шивы с его бесконечной милостью, чтобы избавиться от невежества, слабости, рабства и просветить свою душу знанием, исходящем от него и его Шакти. Гуру-вада представляет собой характерную особенность учения Горакхнатха, принятую большинством религиозных школ, процветавших со времен средневековья.
Система поклонения йогического ордена отличается либеральностью. Здесь не делается различий между Шивой, Вишну и Кали, присутствует почтительное отношение к любым божествам. Жесткая кастовая система индийского общества также отсутствует в ордене. В принятом ритуале поклонения делается особый акцент на праведность поведения и характера, точное соблюдение моральных правил, сердечную искренность и духовную преданность. Духовный прогресс поклоняющегося в большей степени зависит от внутреннего состояния, чем от внешних правил поклонения, консервативных обрядов и церемоний или имен и форм, избранных для почитания верховного божества. Горакхнатх и его последователи проповедовали систему поклонения по всей стране, чтобы превратить йогический культ в популярную религию.
12. Садхана и шаданга-йога
Система психофизической самодисциплины называется шаданга-йогой, поскольку она содержит шесть главных частей, а именно: асана (устойчивое положение), пранаяма (контроль дыхания и нервной системы), пратьяхара (отвлечение чувств и ума от мирских объектов), дхарана (фиксация внимания на определенном объекте), дхьяна (медитация) и самадхи (транс, или достижение сознанием состояния полной трансформации). Яма и нияма, которые Патанджали считает первыми ступенями практики йоги и которые вместе с шестью вышеназванными составляют аштанга-йогу, неотделимы от йоги Горакхнатха. Но яма и нияма не упомянуты Горакхнатхом отдельно, вероятно, по той причине, что они подразумевают универсальные моральные принципы и распространяются на всех достойных людей, независимо от того, посвящены они в практику йоги или нет. В высшем состоянии самадхи реализуется Абсолютная Истина, вечный божественный союз Шивы и Шакти переживается напрямую, а человеческая душа достигает кайвальи (совершенного единства) и освобождается от всех привязанностей, ограничений и страданий. Йог воссоединяется с Шивой, повелителем Вселенной.
В йогических трактатах практика йоги иногда подразделяется на мантра-йогу, хатха-йогу и раджа-йогу. Сампрадая Горакхнатха обычно рассматривается как делающая акцент на практике хатха-йоги. Несомненно, Горакхнатх и его последователи развивали техники хатха-йоги с научной точностью и давали подробные описания различным физическим и психическим процессам, позволявшим обрести совершенное мастерство в управлении телесными органами, нервной системой, чувствами и умом. Их великолепные достижения в хатха-йоге способны затмить их успехи в любых других областях. Бесспорно, многие из доступных важных книг этой школы касались преимущественно процессов, требующих приложения усилий (асана, пранаяма, мудра, дхаути, чакра-бхеда, нади-шуддхи и др.), включая описание достижимых с их помощью великолепных результатов. Однако, вы должны помнить, что исключительно одна хатха-йога никогда не расценивалась йогами как самоцель, но они распространяли, практиковали и развивали все формы йоги. Также йоги признавали необходимость гармонии кармы, бхакти и джняны в своей культуре и обращали особое внимание на то, чтобы все йогические практики были направлены на высший идеал совершенной самореализации, освобождения от любых привязанностей, страданий и слабостей и вели к единению с Шивой.
13. Яма и нияма
Как уже упоминалось, натха-йоги не включали яму и нияму в свою шести-ступенчатую (шаданга) йогическую систему, но придавали им огромное значение как подготовительным практикам. Вместо пяти форм ямы и пяти форм ниямы, описанных Патанждали, учителя натха-йогической школы выделяют по десять форм ямы и ниямы, систематическое выполнение которых обязательно для каждого практикующего йогу. Десять форм ямы таковы: ахимса, сатья, астея, брахмачарья, кшама, дхрити, дайя, арджава, митахара, шауча.
1. Ахимса – непричинение вреда всем созданиям не только действиями, но также мыслями и речью. Это означает воздержание от злых чувств и поступков, враждебного поведения по отношению ко всем людям и живым существам.
2. Сатья – правдивость не только в речах, но также в мыслях и поведении. Это подразумевает приверженность истине в каждой &heip;