Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Янтра-йога — это древняя система тибетской йоги, включающая в себя движения тела, дыхательные упражнения и визуализации. «Янтру “Единство солнца и луны”» (’Phru ’khor nyi za kha sbyor) в VIII веке великий учитель Падмасамбхава устно передал Вайро- чане, тибетскому переводчику и учителю Дзогчена. Чогьял Намкай Норбу начал передавать эту глубокую йогу в семидесятых годах прошлого века. Исключительные наставления, содержащиеся в этой книге, будут полезны для всех западных практиков.

Прежде, чем выполнять любые из упражнений, содержащихся в этой книге, желательно проконсультироваться с врачом относительно того, насколько эти упражнения вам подходят — в особенности, если вы беременны, нездоровы или при наличии каких-то особых обстоятельств. Издатели, автор и фотографы не несут никакой ответственности за любого рода повреждения или ущерб, полученные в результате самостоятельного выполнения упражнений, содержащихся в этой книге, либо в результате применения описанных или упомянутых в книге терапевтических приемов.

Перевод с тибетского, редакция и аннотации:
Адриано Клементе (Adriano Cemente) с драгоценной помощью Автора
Перевод с итал. на англ.: Эндрю Лукьянович (Andrew Lukianowicz)
Координация: Лаура Еванджелисти (Laura Evangeisti)
Фотография на обложке: см. список иллюстраций Фотографии: Массимо Баччетти (Massimo Baccetti)
Иллюстрации: Бруно Ирмичи (Bruno Irmici)
Дизайн: Дэниэл Зегунис (Danie Zegunis)
Перевод с английского на русский: Алена Гамоля
Редакция русского издания: Виктор Крачковский, Евгений Рудь
Литературная редакция: Алена Гамоля, Кирилл Шилов
IPC 603RU10. Одобрено Международным Издательским Комитетом Дзогчен-Общины, основанной Чогьялом Намкаем Норбу.
ISBN 978-5-94121-045-9 © Chogya Namkhai Norbu, 2008
Все права защищены. Воспроизведение, полное или частичное, данного издания допустимо только с письменного разрешения издателя.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 11
Вступление 13
Введение в основы Янтра-йоги 19
ЯНТРА ЕДИНСТВА СОЛНЦА И ЛУНЫ Вайрочаны 27
БЕЗУПРЕЧНОЕ ДРАГОЦЕННОЕ ЗЕРКАЛО
Комментарий к Янтре единства солнца и луны 45
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Приготовления 51
ОДЕЖДА И ПРИНАДЛЕЖНОСТИ для ЗАНЯТИЙ ЯНТРОЙ 53
ЛУНГ Ро САЛВА ВЫДЫХАНИЕ ЗАСТОЯВШЕГОСЯ ВОЗДУХА 53
ФИЗИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ 55
Цигжонг—расслабление суставов 55
1. Сжатие 56
2. Встряхивание 58
3. Вытягивание 62
4. Сгибание 66
5. Вращение 68
ЛУНГСАНГ—ОЧИЩЕНИЕ ПРАНЫ 71
1. Медленный вдох 72
2. Открытая задержка 74
3. Направление 76
4. Быстрый выдох 78
5. Быстрый вдох 80
6. Закрытая задержка 82
7. Втягивание 84
8. Медленный выдох 86
ЦАДУЛ—КОНТРОЛЬ КАНАЛОВ 88
ПРАНАЯМА 88
ЯНТРЫ 89
1. Массаж 90
2. Вытягивание лодыжек 92
3. Вращение рук 94
4. Закрытие подмышек 96
5. Растягивание 98
ЧАСТЬ ВТОРАЯ Основные группы пранаям и янтр 101
Пять ГРУПП ПРАНАЯМ 104
ПЕРВАЯ ГРУППА Четыре характерных состояния 105
ПРАНАЯМА 105
ЯНТРЫ 107
1 Верблюд 109
2 Раковина 117
3 Пламя 125
4 Черепаха 133
5 Плуг 141
ВТОРАЯ ГРУППА Четыре глубоких применения 149
ПРАНАЯМА 149
ЯНТРЫ 158
1 Змея 159
2 Изогнутый нож 167
3 Кинжал 175
4 Собака 183
5 Паук 191
ТРЕТЬЯ ГРУППА Тайное дыхание для направления
праны в центральный канал 199
ПРАНАЯМА 199
ЯНТРЫ 204
1 Лук 205
2 Полумесяц 213
3 Лев 221
4 Гриф 229
5 Треугольник 237
ЧЕТВЕРТАЯ ГРУППА Гладкое дыхание с семью ветвями ..245
ПРАНАЯМА 245
ЯНТРЫ 250
1 Саранча 251
2 Голубь 259
3 Трезубец 267
4 Тигр 275
5 Драгоценность 283
ПЯТАЯ ГРУППА Грубое дыхание с шестью
применениями 291
ПРАНАЯМА 291
ЯНТРЫ 295
1 Колесо 297
2 Орел 305
ЗМеч 313
4 Лягушка 321
5 Павлин 329
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ НАЧАЛЬНОЙ и ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ ФАЗ ЯНТР
пяти ГРУПП 337
ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ МЕТОД поз СЕМИ лотосов 341
1. Пламенеющий лотос 344
2. Изогнутый лотос 346
3. Сплетенный лотос 348
4. Висящий лотос 350
5. Качающийся лотос 352
6. Прыгающий лотос 354
7. Ползущий лотос 356
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ НАЧАЛЬНОЙ И ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЙ
ФАЗ ЯНТР ПОЗ СЕМИ ЛОТОСОВ 358
ЗНАКИ И РЕЗУЛЬТИРУЮЩИЕ КАЧЕСТВА ПРАКТИКИ 361
1. Результирующие качества трех тайных аспектов .361
2. Три созревания 362
3. Обретение трех сил 363
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ Заключительные разделы 365
Преодоление препятствий: Волна Ваджра 367
Завершающий совет 375
Заключение 375
Посвящение заслуг 375
Колофон 376
Имя автора 376
ПРИЛОЖЕНИЕ ПЕРВОЕ Функции пяти пран 379
ПРИЛОЖЕНИЕ ВТОРОЕ О чакрах 380
ПРИЛОЖЕНИЕ ТРЕТЬЕ Янтры, связанные с различными
аспектами буддийской практики 382
ПРИЛОЖЕНИЕ ЧЕТВЕРТОЕ Подготовительные
расслабляющие упражнения 384
ПРИЛОЖЕНИЕ ПЯТОЕ Перечень полезных свойств янтр 386
ПРИМЕЧАНИЯ 390
УКАЗАТЕЛЬ ТИБЕТСКИХ И САНСКРИТСКИХ
НАЗВАНИЙ и ТЕРМИНОВ 419

ПЕРЕЧЕНЬ ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1. Фото на обложке: Тогден Угьен Тендзин. Фрагмент тангки работы Глена Эдди. Из частной коллекции Джона Шейна.
© Джон Шейн.
2. Чогьял Намкай Норбу. Фото © Лиане Граф 8
3. Чогьял Намкай Норбу. Неаполь, Италия. 1971 г.
Фото © Николетта Лигуори 10
4. Нгондзог Гьялпо. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар. © Институт Шанг Шунг 13
5. Адзом Другпа. Фрагмент тангки Найджела Веллингса.
Из частной коллекции Билла Палмера. Фото Сьюзен Багли.
© Билл Палмер 14
6. Другсе Гьюрмед Дордже. Фотограф неизвестен 15
7. Гьюрмед Гьялцен. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар. © Институт Шанг Шунг 16
8. Тогден Угьен Тендзин. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар. © Институт Шанг Шунг 20
9. Вайрочана. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар.
© Институт Шанг Шунг 28
10. Хумкара. Фрагмент тангки Глена Эдди. Из частной коллекции Джона Шейна. © Джон Шейн 35
11. Падмасамбхава. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар. © Институт Шанг Шунг 43
12. Чангчуб Дордже. Тангка неизвестного художника,
Кхамдогар, Тибет 46
13. Бхагаван Шри Ваджрасаттва. Изображение из Храма великого созерцания: Меригар. © Институт Шанг Шунг 49

Предисловие
Янтра-йога — система практики, включающая физические движения, дыхательные упражнения и методы сосредоточения. Ее можно считать эквивалентом Хатха-йоги в рамках буддийской традиции. Несмотря на существование многочисленных систем Янтры или Трулкор относящихся к различным тантрическим циклам, единственной системой, распространенной в настоящее время на Западе, является представленная в данной книге Янтра, которой с начала 1970-х годов обучал учитель Чогьял Намкай Норбу.
Вероятно, Янтра-йога имеет тот же источник, что и буддийские ануттаратантры или высшие тантры, которые в большинстве своем были принесены в Индию, начиная примерно с 4 века н.э., из Уддия- ны — царства, отождествляемого многими учеными с долиной Сват в современном Пакистане. Система Янтры, носящая название «Янтра единства солнца и луны» (’Phru *khor nyi za kha sbyor)y изначально была передана махасиддхой Хумкарой великому учителю Падмасам- бхаве, который затем передал ее в 8-м веке в Тибете2 Вайрочане. Вайро- чана, великий тибетский переводчик, впервые принесший священные тексты учения Дзогчен в Тибет, записал наставления, содержащиеся в этом тексте по Янтра-йоге.
Хотя Тенгьюр, буддийский канон комментариев и трактатов, включает большое число текстов по Янтре, особенность «Янтры единства солнца и луны» в том, что в ней содержится краткое описание семидесяти пяти поз, которые соотносятся с основными практиками пра- наямы и соответствуют такому же числу асан традиции хатха-йоги. Это представляет интерес с исторической точки зрения, так как наш текст может считаться наиболее древним текстом, описывающим такие позы, поскольку дошедшие до наших дней тексты Хатха-йоги относятся к более позднему времени.3
Вошедший в эту книгу оригинальный тибетский текст является частью цикла, известного как «Устная передача Вайрочаны» (Vai го snyan brgyud) и включающего также два других текста: «Преодоление препятствий и польза Янтры единства солнца и луны» CPhru ’khor nyi za kha sbyor gyi ’phrang se phan yon dang bcas pa), откуда взяты описания медицинской пользы каждого упражнения, которые можно найти в этой книге, и «Коренной текст по туммо» (gTum mo'i rtsa ba), текст по практике туммо или «внутреннего жара», который в настоящее время по-прежнему недоступен.4 Подробный комментарий, «Безупречное драгоценное зеркало, комментарий к Янтре единства солнца и луны» ('Phru *khor nyi za kha sbyor gyi dgongs ’gre dri med nor bui me ong), написанный Чогьялом Намкаем Норбу в 1976 году, был впервые опубликован на тибетском языке в 1982 году издательством «Shang Shung Edizioni», Арчидоссо, Италия, а затем в 1993 году Mi rigs dpe'skrun khang, Пекин.
Работая над переводом и составлением примечаний, я извлек огромную пользу из драгоценного сотрудничества с автором, Чогьялом Намкаем Норбу, у которого мне также весьма посчастливилось напрямую обучиться основам этой йоги во время последнего курса, который он проводил в Неаполе в 1976-77 гг. Кроме того, все годы, что я был занят переводом и подготовкой примечаний к этому тексту, он всегда терпеливо разрешал мои сомнения и прояснял многие сложные вопросы как в теории, так и на практике. Я хочу поблагодарить Лауру Эванджелиста и Фабио Андрико, двух главных инструкторов, уполномоченных Чогьялом Намкаем Норбу учить Янтра-йоге, за проверку текста и графическую организацию книги.
Я также очень благодарен Луиджи Витиелло, который помог мне с разделами, содержащими описание медицинской пользы; тибетским докторам Тубтен Пунцок и Ниде Ченагцангу, которые прояснили некоторые вопросы, касающиеся медицинской пользы; Линн Сазерленд и Пауле Бэрри за их полезные советы; Йесан Клементе, Альберто Скар- со, Они МакКинстри, Сержио Камподонико, Джулиано Касираджи и sMan skyid, вместе с Фабио Андрико и Лаурой Эванджелиста позировавшим для фотографий; Лиане Грааф, Стиву Ландсбергу, Элио Гуариско, Тициане Готтарди, Игорю Легати и всем тем, кто так или иначе помогал выходу в свет этой книги.
Наконец, я хотел бы подчеркнуть, что для практики Янтра-йоги необходимо получить устные наставления от одного из уполномоченных инструкторов Дзогчен-общины, основанной Чогьялом Намкаем Норбу, и что для преподавания любой ее части нужно получить его непосредственное разрешение (для получения информации по данному вопросу, пожалуйста, обращайтесь в Институт Шанг Шунг, Италия:  "shangshunginstitute.org"
shangshunginstitute.org).
Адриано Клементе Октябрь 2001 г.

Великий учитель Вайрочана был наделен тремя выдающимися качествами. Он был величайшим переводчиком священных текстов, жившим в Тибете, эрудированным ученым, полностью овладевшим знанием всех учений Сутры и Тантры, а также видьядхарой и сиддхой, обладавшим доподлинной реализацией состояния самосовершенства Дзогчен. Он записал эту систему Янтры или Трулкор, носящую название «Единство солнца и луны»,—весьма вероятно, наиболее древнюю из различных систем Янтры, распространенных в Тибете,—связанную с глубокой упадешей тантры Херуки Бхагавана Шри Нгондзога Гьялпо
и представляющую собой удивительную вторичную практику устной передачи Ваджрного моста.6
Со времени, как ей учили своих удачливых учеников великий учитель Вайрочана и его ученик, сиддха Юдра Ньингпо7, и до наших дней «Янтра единства солнца и луны» вместе со связанными с ней наставлениями никогда не знала ни перерыва в устной передаче, ни ослабления способности наделения силой или действенности, позволяющей обрести сиддхи.
Хотя все системы Янтры связаны с различными тантрами и, в частности, эта традиция «Янтры единства солнца и луны», используемая йогинами в качестве вторичного метода практики Херуки Нгондзога Гьялпо, принадлежит к глубокому и тайному разделу ануттара- тантр, любой, кто подходит к практике йоги вообще и к истинному принципу Дзогчен, учения о самосовершенстве, в частности, должен, прежде всего, уметь расслабить тело, речь и ум в их естественном состоянии. Упражнения Янтры, которые задействуют все три аспекта тела, речи и ума, содержат в себе исключительный метод, делающий

возможным расслабление. Следовательно, их не следует рассматривать исключительно как вторичный метод для таких тайных практик, как туммо8, но скорее как нечто необходимое для достижения подлинного расслабления тела, речи и ума каждого человека, как подготовку для любого рода практики. Это так, поскольку ум обнаруживает свое естественное состояние лишь когда прана находится в своем естественном состоянии. Находится прана в этом состоянии или нет, зависит от состояния «ваджрного тела»,9 и потому существуют различные виды движений для контроля ваджрного тела.
Иными словами, благодаря контролю над ваджрным телом посредством физических движений прана практикующего вновь обретает свое естественное равновесие. Как следствие, улучшается состояние

элементов и телесное здоровье. Благодаря приведению в равновесие энергии элементов ослабевают препятствия и усиливаются благоприятные обстоятельства. Наконец, естественное равновесие ума способствует возникновению глубокого созерцания. Вот лишь некоторые из примеров многообразной окончательной и временной пользы практики Янтры. Поэтому эта практика представляет интерес для каждого, кто осознает функции тела, речи и ума как составляющие собственного бытия, независимо от того, является ли такой человек уже практиком мантраяны.10 Я считаю это действительно важным.
Чистая и непрерывная традиция драгоценного устного учения «Янтры единства солнца и луны» лучше всего сохранилась в Адзом Гаре в Восточном Тибете благодаря великому учителю Адзому Другпа,

Другчену Дорджечангу Дродулу Паво Дордже11, его сыну Другсе Гьюр- меду Дордже12 и другим ученикам. Вследствие их деятельности и заинтересованности учение этой системы Янтры получило широкое распространение; однако вследствие произошедших в двадцатом веке перемен устная традиция различных систем Янтры, связанных с анут- таратантрами и, в частности, «Янтры единства солнца и луны», пришла в полный упадок и сегодня подобна солнцу, заходящему за вершину горы. В сущности, очевидно, что, несмотря на наличие текста «Янтры единства солнца и луны» в случае отсутствия драгоценных устных наставлений учителя линии преемственности можно получить лишь буквальное понимание данного текста, недостаточное для подлинной практики.
К счастью, с самого раннего возраста у меня была возможность проводить много времени с непосредственным учеником Адзома Другпа Ринпоче, моим дядей по отцовской линии Тогденом Угьен Тендзином13 (1888-1961 гг.). От него я получил устные наставления по методу практики «Янтры единства солнца и луны», что позволило мне впоследствии обрести достаточные знание и опыт содержащихся в ней глубоких методов. Кроме того, чтобы окончательно разрешить мои сомнения, все неясные или сложные для понимания вопросы текста, связанные с реальной практикой, были объяснены мне Другсе Гьюр- медом Дордже (1896-1959 гг.), сыном Адзома Другпа, видьядхарой Чангчубом Дордже14, учеником Адзома Другпа, и сыном последнего Гьюрмедом Гьялценом.
Движимый намерением избежать перерывов в драгоценной устной традиции «Янтры единства солнца и луны» и дать всем тем, кто будет заинтересован в будущем, возможность практиковать ее, я решил написать простой для понимания комментарий к оригинальному тексту Вайрочаны, основанный главным образом на записях, которые я вел, когда получал подробные устные наставления от Угьен Тендзина и других моих добрых учителей Янтры, а также на моем собственном опыте. Я также включил несколько таблиц с указанием времени выполнения различных дыхательных фаз движений и пранаямы четырех глубоких применений.
В заключение, приложив все усилия и способности, я написал этот подробный комментарий, дабы дать возможность прямо понять «Янтру единства солнца и луны». Я выражаю надежду и пожелание, чтобы это стало причиной высшего счастья, как временного, так и окончательного, для всех существ.
Чогьял Намкай Норбу Март 1982 г.

Янтра—санскритское слово, которое может означать геометрическую форму, такую как мандала; но в переводе на тибетский слово трул- кор также означает «движение тела».16 Движение может дать начало множеству форм: отсюда и происходит значение Янтра-йоги. В сущности, движение служит для координации и управления праной, или жизненной энергией.
В тибетской буддийской традиции есть несколько систем Янтры, каждая из которых связана с особым тантрическим циклом. Например, в традиции сакьяпы одной из наиболее известных является Янтра, связанная с циклом учений Ламдре Лобилед.,7 Эта Янтра, изначально переданная махасиддхой Вирупой (примерно в десятом веке) была принесена в Тибет (примерно в одиннадцатом веке) в качестве вторичного метода практики Ваджрайогини Амогаваджрой, индийским учителем, который провел несколько лет в Тибете, работая вместе с тибетцами над переводом санскритских текстов. Амогаваджра также принес в Тибет несколько систем Янтры, связанных с Тантрой Чакрасамвары и переданных (примерно в одиннадцатом веке) махасиддхой Нагпопой, также известным как Канха или Кришначарья, который сам был великим практиком этой тантры. Первоначально эти системы состояли из нескольких упражнений, впоследствии расширенных и развитых на основе опыта данных учителей. Первоначальная Янтра традиции Тантры Каланакры также впоследствии была расширена такими учителями этого тантрического цикла, как Путон (1290-1364 гг.) и Таранатха (1575-1634 гг.). В более позднее время, особенно благодаря деятельности Джамгон Конгтрула Ринпоче (1813-189 гг.) Янтра Каланакры, носящая название Джордруг,8, получила широкое распространение. В других тибетских школах также существуют различные виды Янтр. Школа кагьюпа главным образом использует практику Шести йог Наропы, как ей учит традиция Чакрасамвары. Одна из систем Янтры, получившая в последнее время распространение в школе ньингмапа, связана с циклом Лонгчен Ньинтиг Джигмед Лингпы (1730-1798 гг.) Поскольку все эти тантрические циклы держались в тайне от непосвященных, связанные с ними Янтры, изначально предназначенные для развития практики туммоу относящейся к стадии завершения или дзогрим, также хранились в тайне.
19


Тогден Угьен Тендзин (1888-1961)

Представленная здесь система Янтра-йоги носит название Нъи- да кханжор. По-тибетски ньида означает «солнце и луна», кханжор — «единство». Это изначальное название учения, переданного Вайроча- ной, выдающимся тибетским учителем, одним из наиболее важных учеников Гуру Падмасамбхавы. После того, как Падмасамбхава по приглашению царя Трисонг Деуцена (742-797 гг.) принес Ваджраяну в Тибет, Вайрочана стал очень важным переводчиком — он перевел с языка Уддияны на тибетский большое число изначальных текстов Дзогчен. Вайрочана получил передачу Янтра-йоги от Гуру Падмасамбхавы, который в свою очередь получил ее от махасиддхи Хумкары.19 Затем Вайрочана передал Янтра-йогу нескольким ученикам, среди которых был Юйра Ньингпо, и таким образом она дошла до нас. Такова линия передачи учения.
Помимо текста Вайрочаны есть также устная передача Янтра-йоги, что наряду с объяснениями учителя облегчает понимание оригинального текста. Я учился главным образом у моего дяди Угьен Тендзина, который был йогином и прекрасным практиком Янтры и Дзогчен. Спустя несколько лет после того, как я приехал в Италию, люди начали интересоваться Тантрой и тибетской йогой, и я стал учить их Янтре.20
Йога — санскритское слово, которое переводится на тибетский язык как налджор. Изначально йога означает «единство», но налджор в действительности означает знание истинного состояния: нал буквально означает «истинный» или «подлинный», джор — «обнаружить» это состояние или «овладеть» им. Таким образом, подлинное значение слова «налджор» — обнаружение нашего истинного состояния. В практике Янтра-йоги мы используем тело, речь и ум. С помощью тела мы выполняем движения и принимаем различные позы; с помощью речи или энергии мы применяем дыхательные техники, называемые пранаямами; с помощью ума мы выполняем сосредоточение или визуализацию, чтобы выйти за пределы рассудочной мысли и суждений. Так, работая одновременно с телом, речью и умом, мы можем обрести истинное знание — понимание нашего истинного состояния. Таков истинный смысл слова йога в терминах Янтра-йоги.
Когда мы говорим о теле, речи и уме, мы должны понимать, что легче всего работать с телом, потому что оно связано с материальным уровнем. Физическое тело позволяет нам видеть и осязать и таким образом является очень конкретным инструментом для достижения определенного уровня понимания. Чтобы обрести более глубокое понимание, далее нужно работать на уровне речи или энергии; но еще важнее уровень ума. В йоге ум подобен царю, тогда как энергию сравнивают с министрами, а тело — со слугами. Очевидно, что ум важнее, чем тело и речь. Однако физические движения и позы также важны, поскольку если мы не можем контролировать тело, мы не можем контролировать энергию; а если мы не можем контролировать энергию, мы не можем контролировать ум. Таким образом, в этом смысле ум зависит от энергии, а энергия — от тела. Йога приводит в равновесие эти три аспекта, прежде всего работая на уровне тела с помощью поз и движений, которые служат для координации и гармонизации энергии. В Янтра-йоге много поз, похожих на позы Хатха-йоги. Однако есть разница в способе выполнения. В Янтра-йоге поза — не главное; что важно, так это последовательность связанных с дыханием движений, выполняемых, чтобы принять позу. Как движения, так и поза выполняются в течение ограниченного периода времени, основанного на главном цикле из четырех счетов.21
Янтра-йога Вайрочаны включает сто восемь упражнений.22 Главный раздел состоит из пяти групп, каждая из которых имеет свою собственную дыхательную технику или пранаяму, служащую для контроля энергии праны. Существует пять главных практик праны, связанных с пятью группами янтр. Перед выполнением этих упражнений необходимо практиковать подготовительные движения. Когда мы впервые обучаемся у учителя практике, связанной с энергией праны, мы не можем быть уверены, что выполняем ее правильно. Поэтому в Янтра-йоге есть восемь подготовительных движений, связанных с восемью способами дыхания. Если мы обучаемся этим восьми движениям, называемым лунгсангУ и упражняемся в них так, как это необходимо, мы не совершим ошибок, занимаясь практиками праны, потому что мы уже знаем, как дышать правильно. Также есть две группы из пяти движений для точной координации нашей энергии: цигжонг и цадул. Эти восемнадцать движений—одна группа из восьми и две группы из пяти движений каждая—известны как предварительные практики. После того как мы их освоили, мы можем приступать к главным практикам — пяти группам янтр и пяти практикам праны.
В сущности, все эти практики служат для координации нашего дыхания в повседневной жизни. Мы все знаем, как вдыхать и выдыхать, но обычно не делаем это правильно, поскольку дыхание связано с умом, а ум часто расстроен и запутан. Мы можем увидеть это очень ясно, если понаблюдаем и сравним дыхание того, кто очень возбужден и того, кто совершенно спокоен и невозмутим. Вот почему мы должны координировать наше дыхание. В йоге говорится, что жизнь — это дыхание, потому что когда мы начинаем жить, мы начинаем дышать. Когда наше дыхание прекращается, наша жизнь заканчивается. Считается, что практикующие йогу живут долго, потому что они скоординировали свое дыхание. Один из важнейших методов на пути к этой цели — практика кумбхаки, особый метод задержки дыхания. Если практиковать ее часто и правильно, то кубмхака помогает скоординировать дыхание в повседневной жизни, чтобы избавиться от довления мыслей и эмоций.
Янтра-йога Вайрочаны принадлежит к традиции Дзогчен. Метод Дзогчен отличается от метода ануттаратантр. Метод Тантры — преображение, тогда как метод учения Сутры — отречение. Например, в учении Сутры эмоции называются «ядами», потому что если мы позволим им обусловить себя, мы можем создать много проблем и негативных потенциальных возможностей. Таким образом, мы должны контролировать свое существование, отказываясь от причин всего негативного. Однако в Тантре «яды» можно преобразить, так как подлинная природа эмоций — это энергия, аспект нашего истинного состояния.
Ати-йога или учение Дзогчен существует главным образом в традиции ньингмапа. На языке Уддияны Ати означает «изначальное состояние», йога — «знание» или «понимание». Отличительный метод учения Дзогчен основан на принципе не преображения, но самоосвобождения, поэтому в нем нет визуализации божеств. Поскольку Янтра-йога Вайрочаны принадлежит к системе Ати-йоги учения Дзогчен, вместо визуализации себя в виде божества, как в тантрической практике, каналы и чакры визуализируют с помощью метода, носящего название тонгра: тот означает «пустота», ра — «измерение». «Измерение пустоты» означает, что вместо того, чтобы преображаться в божество, мы пребываем в присутствии в знании пустоты, которая является нашим истинным состоянием. С другой стороны, если вы хотите изучить систему Янтры тантр Хеваджры или Калачакры, прежде всего вы должны получить посвящение соответствующей тантры и затем практиковать стадии зарождения и завершения. Только тогда вы сможете практиковать Янтру и работать с энергией праны, связанной с каналами и чакрами.
Каналы и чакры представляют собой внутреннюю структуру человеческого тела, именуемую в тантрийских учениях «ваджрным телом». «Ваджра» означает «нерушимый», «ваджрное тело» связано с измерением трех основных составляющих: каналов и чакр, протекающей через них праны, а также бинду или тигле, белой и красной семенных сущностей физического тела, которые составляют основу таких практик, как туммо.23
В тантрах раздела Дзогчен Упадеши объясняется, что после зачатия первой у человека развивается пупочная чакра. Затем из нее через канал развивается головная чакра, а за ней — другие главные чакры в горле и сердце. Этот канал или меридиан, известный как канал жизни24, развивается в спинной мозг и позвоночник. Вместе с тем он пребывает как главная энергия центрального канала.
Центральный канал, по-тибетски умаУ связан с двумя боковыми каналами под названием рома и къянгма.25 Канал рома, белого цвета и соответствующий лунной энергии, находится с правой стороны у мужчин и с левой стороны у женщин. Ро означает «вкус»; главная функция этого канала — давать ощущение удовольствия. Канал кьянгма, красного цвета и соответствующий солнечной энергии, находится с левой стороны у мужчин и с правой стороны у женщин. Къянг означает «одиночный», и в отличие от канала рома он не связан с многочисленными дополнительными каналами. Контроль этого канала важен для развития переживания пустоты. Таковы отличительные особенности двух каналов, связанные с двумя принципами упайи, или метода, и праджни, или энергии.26 Метод символизирует все, что относится к видимому или материальному измерению, тогда как праджня, обычно обозначающая различающую мудрость, в данном контексте символизирует энергию пустоты, которая является основой любого проявления.
Например, когда мы говорим о преображении как главном принципе практики Тантры, мы имеем в виду не только преображение энергии. Мы привыкли к конкретному материальному видению и, следовательно, в качестве метода преображения нам нужна зримая фигура божества или мандала определенных цвета и формы. Все эти составляющие, призванные дать идею о преображении, называются «методом». С другой стороны, праджня не имеет формы, но ее понимание нужно получить с помощью метода. В изображении божества в союзе, или я6-юму мужская фигура, символизирующая метод, неподвижна, тогда как женская фигура, символизирующая энергию, обнимает его в динамическом движении. Это символизирует нашу природу: метод устойчив и зрим, а энергия — нет. Представляемое должно быть зримым, и изображение должно позволять получить понимание, что его истинная сущность — это энергия. Этот принцип также лежит в основе классификации современных тантр. Те, что больше используют аспект метода, называются «отцовскими» тантрами, тогда как те, что больше используют аспект праджни или энергии, называются «материнскими». Так или иначе, каналы не являются материальными, но выражают движение энергии, а энергия может циркулировать различным образом в соответствии с тем, как эти каналы визуализируют. Обычно каналы визуализируют сплетенными на уровне каждой чакры и соединенными с центральным каналом на четыре пальца ниже пупка. Такая визуализация, в частности, используется в практиках, ставящих своей целью развитие ощущения удовольствия. С другой стороны, в некоторых случаях каналы визуализируют вертикально параллельными. Также иногда центральный канал заканчивается на четыре пальца ниже пупка, где он соединяется с двумя боковыми каналами, тогда как в других случаях он заканчивается в основании туловища.
Чакры — расположенные вдоль центрального канала диски, где сосредоточивается энергия. В соответствии с используемым методом визуализируют четыре, пять или шесть чакр. В случае если мы визуализируем четыре чакры, они расположены в голове, горле, сердце и пупке. Если мы визуализируем шесть чакр — как в случае, когда мы работаем с ощущением удовольствия,—мы добавляем чакру на четыре пальца ниже пупка и чакру в основании туловища. В тантрийских практиках преображения необходимо также визуализировать отдельные лепестки или ответвления каждой чакры: как правило, восемь в сердце, шестнадцать в горле, тридцать два в голове и шестьдесят четыре в пупке. Однако здесь есть и другие точки зрения.27 Чакры — не что-то воображаемое; это центры проявления и сосредоточения энергии. Так, хотя нельзя сказать, что каналы и чакры существуют на физическом уровне, они обладают собственной реальностью, иначе нельзя было бы объяснить действенность таких видов медицинской терапии, как акупунктура и прижигание (мокса). Суть в том, что у чакр нет жесткой материальной структуры. Иногда в текстах говорится, что центральный канал следует визуализировать толщиной в дюйм, иногда — со стрелу, в других случаях — значительно более тонким. Если бы он был определенного размера, его бы всегда визуализировали одинаково. Так же и чакры визуализируют в соответствии с особыми наставлениями, а не на основе их «реального» количества.
Визуализацию всегда выполняют в особых точках, так как прана или жизненная энергия сосредоточивается там, где сосредоточивается ум. Мы сосредоточиваемся на цветных сферах, представляющих энергию пяти элементов, в разных чакрах. В одних случаях формы и цвета визуализируют в разных чакрах, в других — только в главной чакре в пупке.
Медитация или созерцание означает знание природы ума за пределами двойственности. Это состояние олицетворяет центральный канал, тогда как правый и левый каналы символизируют двойственность и кармическое дыхание. Мы всегда живем во времени, обусловленные двойственным видением, суждениями, мыслями и идеями. Поскольку центральный канал символизирует природу ума, окончательная цель Янтра-йоги — заключить кармическую прану в центральном канале. Что это означает? Дыхание в отвлечении через солнечный и лунный каналы—путь к перерождению. Посредством отвлечения проявляются все действия, и порождается карма. Вот почему обычное дыхание называется кармическим. Когда рождается живое существо, у него уже есть свой собственный характер, порожденный особой кармой, связанной с праной и дыханием. Если мы хотим стать хозяевами самим себе и своему уму и больше не отвлекаться, прежде всего, мы должны научиться контролировать кармическое дыхание. Главный метод достижения этого называется «заключением кармической праны в центральном канале» с помощью практики кумбхаки, которая заключается во вдыхании воздуха через два канала и направлении энергии праны в центральный канал. Таким образом поток воздуха в двух кармических каналах исчерпывается и объединяется в центральном канале.
Пять видов практик праны, которые объясняются в этой книге, призваны помочь реализовать и упрочить знание природы ума посредством заключения кармического дыхания в центральном канале. У практикующего, непрерывно пребывающего в состоянии созерцания, нет такой проблемы, как неуравновешенная энергия. Многие люди не понимают, зачем нужна такая координация, считая дыхание чем-то естественным. Они говорят: «Зачем координировать дыхание, если мы дышим естественно с тех самых пор, как были детьми?» Но на самом деле нет дыхания, которое можно было бы назвать естественным. Наше обычное дыхание, связанное с энергией праны, традиционно сравнивают со слепой лошадью, тогда как ум считается подобным хромому всаднику. Так же как слепая лошадь не может быть независимой и нуждается в ком-то, кто бы ее направлял, энергия нуждается в том, чтобы ей управлял ум. Нет дыхания, которое было бы независимым и не связанным с умом и эмоциями.
В заключение, контроль праны очень важен, чтобы прийти к знанию природы ума, нашей истинной потенциальности. Если нам удается получить опыт этой потенциальности и овладеть им, мы — на пути и можем обрести реализацию. С другой стороны, если мы находимся в неведении относительно этого состояния, мы остаемся рабами нашего ума и не можем пребывать в своей истинной природе. Таким образом, важно скоординировать тело и энергию, и именно по этой причине Вайрочана передал учение Янтра-йоги, связанное с отличительным принципом Дзогчен.
Янтра единства солнца и ЛУНЫ
Вайрочаны

Здесь содержится «Янтра единства солнца и луны». Выражая почтение поистине совершенному царю, Бхагавану Ваджрасаттве, я объясню «Янтру единства солнца и луны», ваджрный путь йоги видьядхар.
Облаченный для занятий Янтрой, йогин, сидя в позе Вайрочаны, выдыхает застоявшийся воздух.
®
Физические упражнения. В качестве предварительной практики примените главные моменты, связанные с конечностями и пятью вратами чувств. Вытянув ноги, раскрывайте пальцы рук и сжимайте суставы и органы чувств. В цогчил встряхивайте суставами лодыжек и кистей рук. В цог(чил), (колени) разведены в стороны, потяните колени назад. Сидя на коленях, ладони рук над головой, поворачивайтесь и наклоняйтесь в стороны. Вытянув и разведя в стороны ноги, вращайте локтями и лодыжками. Быстро и энергично вдыхая и выдыхая во всех этих (упражнениях)! следует расслабить пять органов чувств и суставы.
®
Очищение праны. Медленный вдох: стоя, обхватите руки и поднимите их. Открытая задержка: стоя, вращайте кулаками вокруг лба. Направление: (скрестите) колени, повернитесь и толкните (туловище) вправо и влево. Быстрый выдох: стоя на коленях, наклонитесь и прижмите сложенные руки. Быстрый вдох: прижмите подбородок и поднимите ягодицы. Закрытая задержка: скрестив большие пальцы рук и ног, вращайте шеей и затылком. Втягивание: лежа на спине, удерживайте вес тела на лежащих на земле ягодицах. Медленный выдох: поместите кулак ниже пупка.
©
Контроль каналов: выпрямите спину, выдохните грубый воздух через правую ноздрю и медленно вдохните гладкий воздух через левую ноздрю. Затем задержите нейтральный (воздух), пока он не распространится по всему телу. Массаж: хлопните в ладони и разотрите голову и тело, широко разведите в стороны (руки и ноги) и выдохните застоявшийся воздух со звуком «ХА». Вытягивание
лодыжек: стоя, вытяните (ногу) влево, согните ее и выбросьте вперед. Вращение рук: (вращайте) правой и левой (руками), выбрасывая их вверх и назад. Закрытие подмышек: сидя с полускрещенными ногами (и) широко разведенными в стороны (коленями), вытяните, согните и выбросьте в ударе (руки). Растягивание: в цогчил, стопы ног (вместе), тянитесь. Дыхательный метод во всех (упражнениях) состоит в открытой задержке на четыре счета и энергичном быстром выдохе (воздуха) со звуком «ХА».
®
Поскольку корень Янтры — прана, следует практиковать пять групп янтр, применяя семь видов дыхания: открытую задержку, направленную задержку, закрытую задержку, задержку со втягиванием, пустую задержку, гладкое и грубое (дыхание).
®
Непрямо вдохните воздух через правую (ноздрю) и применяйте сначала последовательно, а затем одновременно четыре характерных состояния открытой задержки, направленной задержки, закрытой задержки и задержки со втягиванием. Затем медленно выдохните через левую (ноздрю). Усердно упражняйтесь в этом.
Сидя на коленях, соедините большие пальцы рук и ног. Вдыхая в течение одного полного цикла, поднимите ягодицы и толкните плечи и грудь, прогните спину и шею и оставайтесь прогнувшись подобно верблюду. Всего примените семь фаз, включая вдох и задержку. Для тренировки, вставая на колени, выпрямите туловище; соедините ладони и подошвы стоп; прогнитесь и толкните. Для развития, вставая на колени, вдохните, сгибая руки в локтях и прогибая шею назад. Это группа для открытой задержки с семью фазами.
Вытянув одну ногу и согнув (другую), вдохните, поднимая правую руку, затем выдохните, заводя ее за спину и захватывая стопу ноги. Вытягивая левую (руку), вдохните и натяните вытянутую (ногу), затем, применяя направленную задержку, отведите правое плечо назад, скручиваясь подобно раковине. Для тренировки, изменив положение рук на обратное, натяните вытянутую (ногу) и повернитесь в сторону вытянутой (ноги). Для развития, вытянув обе (ноги) и поменяв (положение рук), положите затылок на колени. Это (группа) для направленной задержки с семью (фазами).
Лежа на спине и вдыхая в течение одного полного цикла, поднимите ноги и ягодицы; выпрямляя бока с помощью рук, вытяните ноги в коленях, перенесите вес тела на плечи и затылок и оставайтесь в полностью закрытой задержке подобно поднимающемуся (вверх) пламени. Для тренировки повернитесь влево и вправо и опускайте ноги, пока пальцы ног не коснутся земли. Для развития вытяните руки в одну линию с ногами. (Это группа) для закрытой задержки с семью (фазами).
Держа колени, ягодицы и спину на земле, большие пальцы рук и ног соединены, со звуком «ХА» прервите (дыхание) и выпятите грудь, опуская макушку головы на землю; (в этой позе), напоминающей черепаху, примените задержку со втягиванием в полтора цикла. Для тренировки толкните бока руками, локти стоят на земле, прогнитесь и опустите лоб на землю. Для развития, держась
(руками) за колени, положите макушку головы (на землю), затем прогнитесь и толкните. (Это группа) для задержки со втягиванием
с семью (фазами).
Лежа на спине, руки на земле по обе стороны тела, поднимите ягодицы и прямые ноги и опустите пальцы ног на землю (за) макушку; пребывайте в пустой задержке (в позе), напоминающей плуг. Для тренировки, приложив запястья к кончикам ушей, толкните (локти) вверх. Для развития, протянув руки с обратной стороны коленей, прижмите их к ушам.
®
Метод овладения кумбхакой с помощью четырех глубоких применений. Сидя в позе Вайрочаны с семью особенностями, коснитесь правой рукой левого колена, затем — правого колена, затем — груди, потом щелкните пальцами. Метод сосредоточения заключается во внимательном следовании за потоком дыхания. Метод дыхания (основан) на циклах из четырех (счетов): начиная с четырех счетов соответственно для вдоха, закрытой задержки и выдоха вместе с пустой задержкой, (вы переходите к) циклу из (четырех счетов) для вдоха, шести счетов для закрытой задержки и циклу (из четырех счетов) для выдоха и пустой задержки. Далее вдох по-прежнему выполняется в течение одного цикла, тогда как закрытая задержка увеличивается до двух циклов и т.д. Т.е. пока она не станет вдвое больше выдоха и пустой задержки, закрытая задержка каждый раз увеличивается на два счета, тогда как продолжительность выдоха должна равняться продолжительности пустой задержки. Когда закрытая задержка длится вдвое больше выдоха вместе с пустой задержкой, закрытая задержка и выдох вместе с пустой задержкой увеличиваются до шести счетов. Затем продолжайте увеличивать (закрытую задержку) до двойной продолжительности вдоха, потом —до двух с половиной циклов и т. д., пока выдох вместе с пустой задержкой не станет вдвое больше вдоха. Далее продолжительность вдоха становится равной полутора циклам; затем постепенно вдох увеличивается до двух циклов, закрытая задержка—до восьми циклов, выдох вместе с пустой задержкой—до четырех циклов. Если вы освоили это, у вас «малая кумбхака». Если вы выполняете выдох вместе с пустой задержкой на шесть циклов, у вас «средняя кумбхака», если на тридцать два (счета) — «большая кумбхака». Вдыхая с А и выдыхая с ХУМ со звуком, естественно (производимым) смыканием голосовой щели, постепенно упражняйтесь в фазах вдоха, закрытой задержки, выдоха и пустой задержки, пока не освоите их полностью.
Сидя на коленях, выдохните, ложась лицом вниз, и положите ладони, подбородок и таз на землю; вдыхая в течение полного цикла, прогните шею и туловище и, выпрямляя руки в локтях, оставайтесь, прогнувшись подобно змее. Для тренировки оставайтесь в открытой задержке так долго, как можете, выпрямляя ноги в коленях и вставая на пальцы ног. Для развития прогнитесь, руки вытянуты вдоль тела. (Это группа) с семью фазами для открытой задержки.
Согните левую (ногу) и положите ее на правое (бедро), заведите правую руку назад вокруг правого колена; левой (рукой) захватите запястье (правой руки). Повернитесь таким образом влево подобно изогнутому ножу, применяя направленную задержку. (Затем выполните в) другую сторону. Для тренировки в цогпу заведите (руку) вперед и опустите правую подмышку на левое колено и таким образом повернитесь влево. (Затем выполните в) другую сторону. Для развития положите согнутую правую (ногу) на левую, правую подмышку— (на левое колено) и заведите назад (правую руку); (затем выполните в) другую сторону. (Это группа) для направленной задержки.
Соединив пятки в цог(чил), сложите ладони и толкните их над головой, разведите в стороны локти и колени и, держа пятки вместе, встаньте на кончики пальцев ног; применяя закрытую задержку в течение полного цикла, вытяните и подайте назад туловище и натяните бока подобно кинжалу. Для тренировки лягте на спину и соедините стопы и ладони, прижимая локти и колени (к земле). Для развития поднимитесь на три остроконечных точки и выполните беп в цог(чил). (Это группа) для закрытой задержки с семью (фазами).
Энергично вдыхая, прогните верхнюю часть тела (так же, как в) движении для тренировки змеи; прервите (дыхание) со звуком «ХА», выпрямите руки, выровняйте в одну линию голову, спину и руки
и, держа ладони и стопы на земле, толкните ягодицы назад и вытянитесь подобно собаке. Для тренировки, вытягивая плечи и грудь вперед и прогибая их, применяйте задержку со втягиванием так долго, как можете. Для развития поставьте руки перед коленями, прогнитесь и выполните беп. (Это группа для) задержки со втягиванием с семью фазами.
В цогчил пропустите руки под коленями, вытяните их на земле широко в стороны и вдохните, растягивая живот; быстро выдыхая на два счета, опустите грудь на землю, толкните ягодицы назад, (затем) прогните шею подобно пауку. Для тренировки положите руки на землю под ягодицы и опустите подбородок на пятки. Для развития заведите (руки) под лодыжки и плотно захватите тыльную сторону шеи. (Это группа) для пустой задержки с семью фазами.
®
Тайное дыхание, метод заключения (кармической праны) в центральном канале. Поза—лотос, руки на боках, большие пальцы рук обращены вперед, туловище вытянуто — (это) поза Хумчен Кары. Метод сосредоточения: медитируйте о своем теле как о чистом и прозрачном измерении; в центре этой нераздельности видимого и пустоты визуализируйте центральный канал, обладающий шестью характеристиками, с сияющим синим ХУМ в пупке. (Затем) расширяйте центральный канал вместе с ХУМ, увеличивая его до размеров тела, дома, гор и моря, пока он не сравняется со всей вселенной; таким образом очищаются следы кармического видения в изначальном измерении. Затем сужайте центральный канал вместе с ХУМ, уменьшая его все больше и больше. Таким образом упражняйтесь в расширении и поглощении, сохраняя сосредоточение на ХУМ. Метод дыхания: полно и медленно вдохните кармический воздух через каналы рома и кьянгма, (затем примените) мягкую закрытую задержку, чтобы заключить воздух в центральном канале, втяните бока и подтяните воздух с помощью силы ХУМ. Благодаря произнесению с вибрацией ХУМ, ноздри, губы и зубы расслаблены, очищаются все следы внешнего и внутреннего кармического видения; (таким образом) упражняйтесь (воспринимать) всю вселенную как ХУМ в (измерении) ясности. Таким образом, благодаря освоению расширения и поглощения ХУМ посредством вдоха, закрытой задержки и произнесения (его звука) кармический воздух полностью входит в центральный канал, и иллюзорное видение проявляется как изначальная мудрость.

Лягте лицом вниз и вытяните руки назад, согнув ноги, захватите лодыжки и, выполняя открытую задержку в течение одного полного цикла, прогните шею, выпятите грудь и натяните руки подобно луку. Для тренировки, скрестив руки, захватите лодыжки и натяните (руки), покачиваясь в открытой задержке. Для развития (заведите) руки над плечами, соединяя большие пальцы рук и ног. (Это группа) для открытой задержки с семью фазами (дыхания).
Вдохните, расставляя (ноги) и поднимая (руку), выдохните, опуская ее; вдохните, выпрямляясь, и примените направленную задержку, наклоняясь в направлении (вытянутой ноги) и касаясь пальцев ноги пальцами руки подобно полумесяцу. Затем выполните то же в левую сторону. Для тренировки одновременно опустите левую и правую руки и наклонитесь вправо, (затем выполните) то же в другую сторону. Для развития заведите руку вокруг колена и (опустите) макушку головы, (затем выполните то же) в другую сторону. (Это группа для) направленной задержки с семью фазами (дыхания).
В цогчил, стопы вместе, поместите ладони у тайного места и быстро вдохните, поднимая ягодицы и разводя плечи подобно величественно восседающему льву. После (задержки в) полтора цикла выполните беп. Для тренировки поставьте ладони у тайного места, поднимите ягодицы и прижмите внутреннюю сторону коленей к локтям. Для развития прижмите стопы к тыльной стороне кистей рук. (Это группа для) закрытой задержки с семью фазами.
В цогпу поднимите ягодицы и толкните (колени) назад, (туловище) — вперед, заведите руки за лодыжки и оставайтесь в позе йогина. Применяя задержку со втягиванием в течение одного полного цикла, прогните туловище и оставайтесь в повисшем положении подобно грифу. Для тренировки (заведите) руки назад на уровне бедер, соедините (кисти рук) над ягодицами, прогните шею и (выполняйте задержку) так долго, как можете. Для развития, поставив кисти рук на землю, поднимитесь и оставайтесь в повисшем положении, прижимая колени к подмышкам. (Это группа) для задержки со втягиванием с семью фазами.
Вытянув (ноги) вперед и в стороны, захватите большие пальцы ног; быстро и энергично выдыхая, перекатитесь назад и выпрямите руки; держа затылок, плечи и пальцы ног (на земле), оставайтесь в пустой задержке на шесть счетов подобно треугольнику. Для тренировки разведите захваченные ноги широко в стороны и положите грудь и подбородок (на землю). Для развития заведите руки вокруг лодыжек и захватите (большие пальцы ног), положите плечи (на землю) и поднимите (стопы).
®
Гладкое дыхание с семью ветвями. Положение—поза со скрещенными ногами, кулаки — на бедрах, надет пояс для медитации, спина, туловище и руки—прямые. Метод сосредоточения: визуализируйте три канала со сферами сущности пяти элементов в центрах чакр. Метод дыхания: вдохните медленно и прямо, уравновесьте правую и левую (стороны) и энергично направьте (воздух вниз). Введите прану рома и кьянгма в центральный канал, втяните бока и закройте воздух ниже пупка. Толкая вниз верхнюю прану, подтяните снизу; проходя по пути мудрости центрального канала, (прана) входит в различные сферы элементов в чакрах в сердце, горле и макушке головы и (поглощается) в них. Быстро выдохните с «ХА», втяните бока и установите центральный канал. Благодаря применению задержки со втягиванием развиваются удовольствие, жар и видения переживания. От тела, (визуализируемого как) столп огня, разлетаются искры во всех направлениях; благодаря акценту на открытой и направленной задержках и (выполнению) бепов в позе со скрещенными ногами, быстро развивается жар. Применяя вместе четыре глубоких метода и делая акцент на выполнении бепов в цог(нил), йогин освобождается от оков двойственности и достигает уровня реализации. Наставления относительно метода визуализации чакр, сфер и т.д. следует получить в устной форме от учителя.
Лягте и положите подбородок на землю; выполняя открытую задержку, поднимите вверх прямые ноги, перенося вес тела на лежащие на земле кулаки, и прогните нижнюю часть тела подобно саранче. Для тренировки положите колени, предплечья и ладони на землю, поднимите ноги и прогнитесь. Для развития выпрямите руки, прогните шею и (согните) ноги вперед. (Это группа) для открытой задержки с семью фазами.
Сидя на коленях, (одна нога) вытянута, (другая) согнута, положите пятку под тайное место; вдохните, ставя руки на бока, прогибаясь, отводя локти назад и раскрывая грудную клетку; применяя направленную задержку в течение полного цикла, прогните шею подобно голубю. Для тренировки коснитесь пальцами вытянутой ноги затылка и напрягите тело. Для развития вытяните ногу, согнутую в (колене) вперед. (Затем выполните) то же в другую сторону. (Это группа) для направленной задержки с семью фазами.
Лежа на спине, вытяните бока с помощью рук; выполняя закрытую задержку в &heip;