Зов иерархии (Бейли Алиса Анн)
Опубликование настоящей книги финансировано Тибетским Книжным Фондом, основанным с целью непрерывно продолжать учение Тибетца и Алисы А. Бейли.
Об авторе: Алиса Анн Бейли родилась в 1880 году в Великобритании. Считается основательницей современного движения Нью-эйдж. Ею была написана целая серия книг, главные из которых — "Трактат о семи лучах" и "Трактат о космическом огне". Другой важный вклад Бэйли — обнародование информации… еще…
С книгой «Зов иерархии» также читают:
Предпросмотр книги «Зов иерархии»
Али са А. Бей ли
зов иерархии
СО ДЕР ЖА НИЕ
o "1-1" РАБОТА ТИБЕТСКОГО УЧИТЕЛЯ h 3
ПРИРОДА ЭЗОТЕРИЗМА h 13
ТРИДЦАТЬ ЛЕТ РАБОТЫ h 21
ЭЗОТЕРИЧЕСКИЙ ТРЕНИНГ В ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД h 64
ЧТО ТАКОЕ ЭЗОТЕРИЧЕСКАЯ ШКОЛА? h 80
ЭНЕРГИЯ ДОБРОЙ ВОЛИ h 100
ГРУППА МЕДИТИРУЮЩИХ НА ДОБРУЮ ВОЛЮ h 113
МИРОВАЯ ДОБРАЯ ВОЛЯ h 121
ТРЕУГОЛЬНИКИ h 126
ТРЕУГОЛЬНИКИ. h 136
МИРОВОЕ СЛУЖЕНИЕ МОГУЩЕСТВОМ МЫСЛИ h 136
ЭНЕРГИЯ СЛЕДУЕТ ЗА МЫСЛЬЮ h 143
ЭНЕРГИЯ СВЕТА h 152
НОВАЯ ГРУППА МИРОВЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ h 164
ТРИ ДУХОВНЫХ ПРАЗДНИКА h 176
ПРАЗДНИК ВЕСАК h 181
ФИНАНСИРОВАТЬ ИЕРАРХИЧЕСКУЮ РАБОТУ h 210
ЗОВ ИЕРАРХИИ h 216
НАУКА МЕДИТАЦИИ h 237
МЕДИТАЦИЯ В ПОЛНОЛУНИЕ h 264
РА БО ТА ТИ БЕТ СКО ГО УЧИ ТЕ ЛЯ
Пре дыс то рия и суть ра бо ты Учи те ля Джуа ла Кху ла с Али сой А. Бей ли с из ло же ни ем не ко то рых Его це лей, ак цен тов и ди рек тив.
ИЕ РАР ХИЯ, ПЛА НЕ ТАР НЫЙ СЕР ДЕЧ НЫЙ ЦЕНТР
Ра бо та Ти бет ско го Учи те ля с Али сой А. Бей ли (а до нее с Е.П. Бла ват ской) яви лась пря мым след ст ви ем ре ор га ни за ции внут ри ду хов ной Ие рар хии за по след нюю сот ню лет.
Эта ре ор га ни за ция ста ла со став ной ча стью ус та нов ле ния но вых от но ше ний ме ж ду раз лич ны ми пла не тар ны ми цар ст ва ми, осо бен но ме ж ду Шам ба лой, Ие рар хи ей и че ло ве че ст вом, глав ным об ра зом бла го да ря не ожи дан но му от кли ку че ло ве че ст ва на це ле на прав лен ную сти му ля цию.
Од ним из ос нов ных ре зуль та тов про цес са ре ор га ни за ции, про хо дя ще го па рал лель но про цес су вы рав ни ва ния ме ж ду тре мя глав ны ми пла не тар ны ми цен тра ми, ста ла но вая фор ма ин те гра ции и слия ния ме ж ду глав ны ми аш ра ма ми внут ри Ие рар хии. В то вре мя, как ка ж дый аш рам про дол жа ет вы ра жать оп ре де лен ный ас пект Пла на и Це ли со глас но со от вет ст вую щей лу че вой энер гии (од ной из се ми), ста рые де мар ка ци он ные ли нии ис чез ли и Ие рар хия на чи на ет функ цио ни ро вать ско рее как “ве ли кий Аш рам Са на та Ку ма ры, в серд це ко то ро го сто ит Хри стос”. Это оз на ча ет, сре ди все го про че го, бо лее тес ные со труд ни че ст во и ко ор ди на цию при вы пол не нии аш рам ных функ ций и за дач и воз мож ность взаи мо свя зан ной ра бо ты и со вме ст ных дей ст вий.
В кон це де вят на дца то го ве ка Учи тель Джу ал Кхул, гла ва од но го из аш ра мов при глав ном вто ро лу че вом аш ра ме Учи те ля К.Х., взял на Се бя от вет ст вен ность за пе ре да чу уче ния Вне вре мен ной Муд ро сти в трех но вых из ло же ни ях, с тем что бы “пред ва рить и обу сло вить но вый век”. Он взял ся за это де ло не как гла ва вто ро лу че во го аш ра ма, но как пред ста ви тель всей Ие рар хии, со еди нен ной, спа ян ной в еди ный ду хов ный ор га низм – пла не тар ный сер деч ный центр. Ста ло быть, дан ные ра бо та и уче ние Д.К. – ие рар хи че ские по сво им про ис хо ж де нию и мас шта бу.
Он так же при сту пил к тре нин гу на уче ни че ст во мно же ст ва стре мя щих ся, свя зан ных с раз ны ми лу че вы ми аш ра ма ми, тем са мым ос во бо див со от вет ст вую щих Учи те лей от этой не об хо ди мой функ ции для ис пол не ния дру гих на сущ ных ие рар хи че ских за дач на ны неш нем эта пе под го тов ки к экс тер на ли за ции аш ра мов и но во му яв ле нию Хри ста.
УЧЕ НИЕ, ПЛА НИ РУЕ МОЕ ИЕ РАР ХИ ЕЙ
Пер вое из трех из ло же ний уче ния Вне вре мен ной Муд ро сти, за пла ни ро ван ное Ие рар хи ей и до ве рен ное Ти бет ско му Учи те лю, бы ло да но ми ру че рез Е.П. Бла ват скую ме ж ду 1875 и 1890 го да ми – в пе ри од пят на дца ти лет. Д.К. на звал его “под го то ви тель ной” фа зой уче ния. Вто рое бы ло пе ре да но в те че ние три дца ти лет не го пе рио да че рез Али су А. Бей ли – с 1919 по 1949 год. Тре тий и за клю чи тель ный ас пект бу дет из ло жен Д.K. в на ча ле сле дую ще го сто ле тия че рез под го тов лен но го по свя щен но го, по сколь ку, как Он ут вер жда ет, “пред сто ит еще од на се рия трак та тов, свя зую щих ма те ри аль ное зна ние че ло ве ка с нау кой по свя щен ных”.
Он так же ка те го ри че ски за яв ля ет, что за да ча тех, кто при ни ма ет и ста ра ет ся твор че ски ис поль зо вать уче ние, долж на быть в ос тав шие ся го ды ве ка “по свя ще на пе ре оцен ке свя тынь че ло ве че ско го су ще ст во ва ния, из ме не нию об раза жиз ни че ло ве че ст ва, ут вер жде нию но вой ци ви ли за ции на фун да мен те ста рой и ре ор га ни за ции ми ро во го мыш ле ния, ми ро вой по ли ти ки, плюс пе ре рас пре де ле нию ми ро вых ре сур сов со глас но бо же ст вен ной це ли. То гда и толь ко то гда ста нет воз мож ным по нес ти от кро ве ние даль ше”. В этом ря ду из ло же ний и “от кро ве ний” Д.К. пред ска зал так же ста дию “от кро ве ния”, чьи ми пе ре дат чи ка ми, на чи ная с 1975 го да, яв ля ют ся ра дио и, без со мне ния, те ле ви де ние. Оче вид но, име ет ся в ви ду все сто рон няя ин тер пре та ция су ще ст вую щих уче ний с ука за ни ем спо со бов их при ло же ния к ны неш ним ми ро вым и че ло ве че ским про бле мам, — та ко во их на зна че ние. Ра бо та эта уже на ча лась и на би ра ет си лу.
РА БО ТА ТИ БЕТ ЦА С АЛИ СОЙ А. БЕЙ ЛИ
Пре ж де чем Ти бе тец стал по-на стоя ще му ра бо тать с Али сой А. Бей ли, Он со ста вил тща тель ные пла ны вре мен ных эта пов, по сле до ва тель но сти из ло же ния и пла ни руе мых след ст вий. Он раз де лил уче ние на три от дель ные фа зы по де сять лет ка ж дая.
В те че ние пер вой де ка ды и рас счи ты вая на влия ние пер вых книг, Он ис кал яд ро из не сколь ких че ло век, че рез ко то рых Он мог бы ра бо тать. В эти го ды Али са А. Бей ли ос но ва ла Шко лу Ар ка нов в рус ле соб ст вен но го слу же ния в аш ра ме сво его Учи те ля. Д.К. не от ве чал за Шко лу Ар ка нов, ни ко гда на нее не вли ял и не кон тро ли ро вал ее. Но Он ис поль зо вал ее для слу же ния, ко гда она де мон ст ри ро ва ла свое влия ние как кор пус ра бот ни ков, обу чен ных про во дить План и осу ще ст в лять под го тов ку к но во му яв ле нию Хри ста.
Во вто рой де ка де, ко гда чис ло книг воз рос ло и они рас про стра ни лись во всем ми ре, спектр кон так тов рас ши рил ся и Ти бе тец до бил ся сво ей це ли пуб лич но го про воз гла ше ния су ще ст во ва ния но вой груп пы ми ро вых слу жи те лей, ми ро вой груп пы субъ ек тив но свя зан ных ме ж ду со бой лю дей, при над ле жа щих ко всем ра сам, на ци ям, ре ли ги ям, куль ту рам и со ци аль ным сло ям. В этой же де ка де при по мо щи Шко лы Ар ка нов Он ор га ни зо вал слу же ние в рус ле дви же ний Тре уголь ни ков и Ми ро вой Доб рой Во ли. Оба дви же ния – ие рар хи че ские, их за да ча – энер ге ти зи ро вать и свя зать друг с дру гом чле нов но вой груп пы ми ро вых слу жи те лей, что бы “соз дать яд ро объ ем лю ще го син те за”.
В за клю чи тель ном де ся ти лет нем пе рио де се рия книг бы ла за вер ше на, и в по след ние пять лет бы ли ак цен ти ро ва ны факт но во го яв ле ния Хри ста и ра бо та по его под го тов ке. Факт этот был про воз гла шен в пе чат ном ви де, Хри стос был по ка зан, как Он есть: ми ро вой учи тель, гла ва ду хов ной Ие рар хии и “од на и та же ве ли кая Под лин ность во всех ми ро вых ре ли ги ях”.
ДВЕ ГЛАВ НЫЕ ИДЕИ
Ти бет ский Учи тель зая вил, что он от вет ст вен пе ред Ие рар хи ей за то, что бы при влечь вни ма ние че ло ве че ст ва к двум глав ным иде ям: 1) су ще ст во ва нию но вой груп пы ми ро вых слу жи те лей как эф фек тив ной груп пы по сред ни ков ме ж ду че ло ве че ст вом и ду хов ной Ие рар хи ей, 2) но во му яв ле нию Хри ста и бли жай шей ра бо те по его под го тов ке.
Д.К. ком мен ти ру ет, что “они со став ля ют важ ней шие ас пек ты ра бо ты, ко то рую я про во дил во имя слу же ния Ие рар хии... Все ос таль ное вто ро сте пен но по срав не нию с эти ми дву мя ду хов ны ми фак та ми”.
В свя зи с функ ци ей но вой груп пы ми ро вых слу жи те лей нам го во рят, что “все уче ни ки и по свя щен ные яв ля ют ся в на стоя щее вре мя чле на ми этой груп пы, ко то рая пред став ля ет со бой фо кус ны неш не го уси лия Ие рар хии”. Че рез нее про те ка ет ду хов ная энер гия пя ти аш ра мов:
а. Аш ра ма Учи те ля К.Х., осо бен но при ме ни тель но к ра бо те об ра зо ва ния.
б. Аш ра ма Учи те ля Д.К., осо бен но при ме ни тель но к стре мя щим ся к по свя ще нию.
в. Аш ра ма Учи те ля Р., осо бен но при ме ни тель но к ре ор га ни за ции и пе ре строй ке Ев ро пы с эко но ми че ской точ ки зре ния.
г. Аш ра ма Учи те ля Мо рия, ко то рый ста ра ет ся на прав лять по ли ти че скую дея тель ность во всем ми ре.
д. Аш ра ма Учи те ля Ил ла рио на, ко то рый ку ри ру ет на уч ные от кры тия (и их при ло же ния) в ми ре.
“НО ВЫЕ ИС ТИ НЫ” В УЧЕ НИ ЯХ ТИ БЕТ ЦА
Ти бе тец под роб но из ла га ет то, что счи та ет “но вы ми ис ти на ми”, за ко то рые Он от ве ча ет, да вая уче ния. Он пе ре чис ля ет их сле дую щим об ра зом:
1. Уче ние о Шам ба ле, вклю чаю щее:
а. При ро ду во ле во го ас пек та.
б. Скры тые це ли Са на та Ку ма ры.
в. Вы страи ва ние ан тах ка ра ны как пер во го ша га к мо на ди че ско му соз на нию и Пу ти Выс шей Эво лю ции.
2. Уче ние о Но вом Уче ни че ст ве, вклю чаю щее:
а. Но вое от но ше ние Учи те лей к Сво им уче ни кам.
б. Ин фор ма цию о со ста ве Ие рар хии с ее раз лич ны ми аш ра ма ми, как Аш ра ма Са на та Ку ма ры.
в. Но вый тип ме ди та ции с упо ром на ви зуа ли за цию и ис поль зо ва ние твор че ско го во об ра же ния, с клю че вой но той груп по во го слия ния и слу же ния.
3. Уче ние о Се ми Лу чах, ак цен ти рую щее пси хо ло ги че ский ас пект, по сколь ку но вая пси хо ло гия на хо дит ся в про цес се фор ми ро ва ния. Ес ли эзо те ри че ское уче ние долж но в ко неч ном ито ге стать дос тоя ни ем пуб ли ки, оно долж но да вать ся в фор ме пси хо ло гии, по то му что эзо те ризм за тра ги ва ет ас пект соз на ния че ло ве ка и Бо га.
4. Уче ние о но вой ас т ро ло гии, даю щее дос та точ но ин фор ма ции, что бы по ста вить гря ду щую ас т ро ло гию на проч ный фун да мент.
5. Ин фор ма ция о но вой груп пе ми ро вых слу жи те лей, вклю чаю щая опи са ние:
а. Этой груп пы как про ме жу точ ной ме ж ду Ие рар хи ей и че ло ве че ст вом.
б. При ро ды ее ра бо ты в той ме ре, в ка кой она воз дей ст ву ет на че ло ве че скую ду шу и, че рез по сред ст во муж чин и жен щин доб рой во ли, ха рак те ри зу ет пе ри од, в ко то рый мы жи вем.
в. Ра бо ту Тре уголь ни ков, фор ми рую щих сеть све та и доб рой во ли как ка нал об ще ния ме ж ду Ие рар хи ей и че ло ве че ст вом.
6. По пыт ка сфор ми ро вать эк зо те ри че ские от ветв ле ния внут рен них Аш ра мов. Ин ст рук ции для этой груп пы опуб ли ко ва ны в двух то мах “Уче ни че ст ва в Но вом Ве ке”.
7. Уче ние о но вой ми ро вой ре ли гии, вы де ляю щее три глав ных ду хов ных празд ни ка в пе рио ды пол но лу ний в Ов не, Тель це и Близ не цах, а так же де вять мень ших празд ни ков. Та ким об ра зом, ме ди та тив ная ра бо та в пол но лу ние име ет пер во сте пен ное зна че ние. Она ус та нав ли ва ет связь ме ж ду ра бо той Хри ста и Буд ды и спо соб ст ву ет воз рас та нию че ло ве че ской уст рем лен но сти.
Ти бе тец про сил “ос но ва тель но про ду мать эти сло ва”, опи сы ваю щие на прав ле ния, по ко то рым долж но пой ти рас ши ре ние ра бо ты в бу ду щем. Он счи та ет их важ ней шей ин ст рук ци ей, “обо зна чаю щей кон ту ры ра бо ты, ко то рую Он же лал бы ви деть”. (Эта ин ст рук ция при во дит ся в кни ге “Лу чи и По свя ще ния”, сс. 251-255).
Пе ре чис ляя дан ные наи важ ней шие пунк ты уче ния, Учи тель Д.К. сно ва про де мон ст ри ро вал Свою ие рар хи че скую мис сию, взяв на Се бя от вет ст вен ность за эту ра бо ту. Соб ст вен ный вто ро лу че вой аш рам Д.К. от ве ча ет за дру гие ас пек ты рас кры ваю ще го ся Пла на и воз дей ст вие на че ло ве че ское соз на ние. Д.К. бу дет од ним из чле нов Ие рар хии, Ко то рые “экс тер на ли зу ют ся” и при сту пят к спе ци фи че ской ра бо те в фи зи че ской фор ме. Он го во рит, что Его глав ная сфе ра ин те ре сов бу дет за клю чать ся в це ли тель ст ве и в раз лич ных ас пек тах эфир но го раз ви тия; од на ко эти аш рам ные за мыс лы не вхо дят в чис ло “но вых ис тин”, свя зан ных с его ра бо той с Али сой А. Бей ли.
СЕ МЕ РИЧ НАЯ ЦЕЛЬ СА НА ТА КУ МА РЫ
В но вом уче нии о Шам ба ле Д.К. по ка зал “скры тые це ли Са на та Ку ма ры”. Он под роб но ра зо брал эту се ме рич ную цель на сс. 240-247 кни ги “Лу чи и По свя ще ния”. Семь ас пек тов бо же ст вен ной це ли во пло ща ют семь лу че вых энер гий, ко то рые “ре ор га ни зу ют ие рар хи че ские пред при ятия, да дут им но вые оп ре де ле ния и тем са мым от кро ют но вый век”.
Пер вая из се ми це лей это “не ве до мая, не слыш ная и не зри мая цель Са на та Ку ма ры. Это тай на са мой жиз ни, из вест ная толь ко Ему од но му... Имен но она вуа ли ру ет цен траль ную мис те рию, к ко то рой все эзо те ри че ские шко лы – ес ли они на стоя щие по сво ему от кры ваю ще му им пуль су – в кон це кон цов при дут”. В Пра ви ле XIII для Уче ни ков и По свя щен ных (с. 260 той же кни ги) да ет ся лишь на мек на то, что мо жет со бой пред став лять эта скры тая, та ин ст вен ная цель. “Она ка са ет ся це ли и при чи ны, по ко то рой наш пла не тар ный Ло гос при нял во пло ще ние и стал на сы щаю щей Жиз нью на шей пла не ты, Зем ли”, не свя щен ной пла не ты. Про цесс транс фор ма ции, транс му та ции и пре об ра же ния пла не ты Зем ли мо жет быть по ды то жен в од ном сло ве: ис ку п ле ние. Ста ло быть, имен но в пла не тар ном ис ку п ле нии уча ст ву ют эзо те ри че ские слу жи те ли, соз на тель но со труд ни чаю щие с бо же ст вен ной Це лью. От сю да ак цент, ко то рый во всех ис тин ных эзо те ри че ских шко лах на стоя ще го и бу ду ще го ста вит ся на жиз нен ном ас пек те, бо же ст вен ной во ле и раз ви тии но вой йо ги – йо ги син те за, “ог нен ной йо ги”.
ТРЕ НИНГ НА УЧЕ НИ ЧЕ СТ ВО
Ос нов ной ак цент во всех кни гах Ти бет ца ста вит ся на так на зы вае мом “но вом уче ни че ст ве”. Объ яс ня ет ся это не толь ко влия ни ем брез жу ще го ве ка Во до лея, но и но вым пла не тар ным вы рав ни ва ни ем ме ж ду Шам ба лой, Ие рар хи ей и че ло ве че ст вом; ре ор га ни за ци ей внут ри Ие рар хии, бла го да ря ко то рой Ие рар хия ус та но ви ла бо лее тес ные от но ше ния, об ще ние как с Шам ба лой, так и с че ло ве че ст вом; а так же не ожи дан ным рос том и рас ши ре ни ем че ло ве че ско го соз на ния в от вет на ду хов ную сти му ля цию. “При лив ду хов ной жиз ни, — пи шет он, — се го дня на столь ко си лен и впе чат ля ющ, что в бли жай шие пол то ра ста лет бу дет про де мон ст ри ро ва на фак ти че ская при ро да Цар ст ва Душ или Цар ст ва Божь е го. А это вы зо вет фун да мен таль ные из ме не ния стоя щих пе ред людь ми за дач, пла нов Учи те лей, со об щае мо го уче ния и прак ти куе мо го учеб но го про цес са”. За тем он пе ре чис ля ет за да чи но во го ве ка, ко то рые сей час ста вят ся пе ред уче ни ка ми, тре ни руе мы ми на по свя ще ние. Они при ве де ны в то ме II “Уче ни че ст ва в Но вом Ве ке”, сс. 296-301, и тре бу ют тща тель но го изу че ния; ни же идет их крат кое пе ре чис ле ние:
1. Чув ст во пла не тар ной со от не сен но сти. Оно от во дит вни ма ние уче ни ка от се бя и рас ши ря ет его соз на ние в на прав ле нии син те за, це ло ст но сти, то таль но сти.
2. Чув ст во под над зор но сти. Оно оз на ча ет уси ли ваю щее ся осоз на ние “фо ку си ро ван но го кон тро ля над еже днев ной жиз нью, об стоя тель ст ва ми, бу ду щим и судь бой”. Оно да ет уче ни ку “про зре ние це ли и ее рас кры ваю ще го ся пла на”.
3. Чув ст во ори ен та ции на че ло ве че ст во. Оно под ра зу ме ва ет “при выч ку пра виль ной ори ен та ции” в на прав ле нии че ло ве че ст ва как сво его по ля слу же ния. Оно тре бу ет не цен три ро ва ния на се бе и но во го ти па чув ст ви тель но сти к ми ро вой ну ж де.
4. Чув ст во ре ги ст ри руе мо го впе чат ле ния. Оно свя за но с Нау кой Пе ре да чи Впе чат ле ний, ко то рая в ко неч ном сче те ста нет “глав ным пред ме том ос вое ния в сис те мах об ра зо ва ния” но во го ве ка. Ие рар хия счи та ет сей час че ло ве че ст во дос та точ но по знаю щим и спо соб ным обу чать ся пра виль ной ин тер пре та ции.
5. При вле че ние во ли. Это но вый, са мый не об хо ди мый путь раз ви тия. Во ля есть тот “бо же ст вен ный ас пект в че ло ве ке, ко то рый ста вит его в связь с бо же ст вен ной це лью, а за тем и под ее кон троль, бо же ст вен ной це лью, вос при ни мае мой во вре ме ни и про стран ст ве и про во ди мой ду шой как вы ра же ни ем люб ви”. Куль ти ви ро ва ние та ко го пер во лу че во го вос при ятия это “мо гу чее дей ст вие, бла го да ря ко то ро му мо гут быть рас кры ты наи выс шие ас пек ты ду хов ной во ли”.
6. Рас по зна ва ние то го, чт( на под хо де. На стоя щий уче ник оза бо чен тем, чт( в ду хов ном от но ше нии на под хо де. Это под ра зу ме ва ет пра виль ное чув ст во вре ме ни. Уче ник “обя зан про бу дить ся и улав ли вать то, что на хо дит ся на са мой гра ни оса ж де ния в че ло ве че ское мыш ле ние и жиз нен ные об стоя тель ст ва”, да бы пред при ни мать ок культ ные и ду хов ные ша ги, не об хо ди мые для стя жа ния от кро ве ния, “кар ми че ской по лез но сти”и ус та нов ле ния ак тив но го со труд ни че ст ва.
Та ко вы но вые объ ек ты тре нин га, воз мож ные в на стоя щее вре мя для тех, кто вер но фо ку си ро ван и ори ен ти ро ван. Из этих шес ти пред ме тов ос вое ния пер вый, тре тий и пя тый под ра зу ме ва ют не об хо ди мую ра бо ту внут ри суб стан ции трех ми ров че ло ве че ской эво лю ции (мен таль но го, эмо цио наль но го и фи зи че ско го), до че ло ве че ских царств при ро ды и пла не тар но го це ло го в от вет на по сти же ние Пла на и рас по зна ва ние Це ли. Вто рой, чет вер тый и шес той под ра зу ме ва ют ре ги ст ра цию в соз на нии тон ких ми ров смыс ла и зна че ния, и ок культ ных спо со бов субъ ек тив но го об ще ния ме ж ду со стоя ния ми соз на ния. Они тре бу ют от тре ни руе мо го уче ни ка ра бо тать с та ки ми то таль ным вни ма ни ем и аш рам ной ста биль но стью, что бы ос ве дом лен ность об Учи те ле и аш ра ме не вы зы ва ла ощу ще ния зна чи тель но сти, мо гу ще го ис ка зить ви де ние Пла на и на ру шить ритм аш ра ма.
Чув ст во пла не тар ной со от не сен но сти вы тес ня ет у уче ни ка чув ст во пра виль ных че ло ве че ских от но ше ний, по сколь ку он бо лее не до пус ка ет оши бок и не вы ка зы ва ет не бреж но сти в от но ше ни ях со свои ми со брать я ми. Оно при во дит к ос ве дом лен но сти о вне пла не тар ной со от не сен но сти и об ак тив но сти дэ ва эво лю ции в свя зи с ду хов ной Ие рар хи ей.
ШКО ЛЫ МИС ТЕ РИЙ БУ ДУ ЩЕ ГО
Ти бет ский Учи тель кон ста ти ру ет, что в кон це на ше го сто ле тия или не мно го спус тя поя вят ся но вые Шко лы Мис те рий бу ду ще го. Они бу дут соз да вать ся опыт ны ми стар ши ми по свя щен ны ми аш ра ма, так как экс тер на ли за ция Ие рар хии фак ти че ски на ча лась. Бу дут соз да вать ся два ти па Школ: под го то ви тель ные и про дви ну тые, для кан ди да тов и для по свя щен ных. Д.К. ин фор ми ру ет нас, что Че тыр на дцать Пра вил для Кан ди да тов (при ве ден ные в кни ге “По свя ще ние, Че ло ве че ское и Сол неч ное”) и Че тыр на дцать Пра вил для Уче ни ков и По свя щен ных (дан ные в кни ге “Лу чи и По свя ще ния”, пя том и по след нем то ме “Трак та та о Се ми Лу чах”) со ста вят ос нов ной пред мет обу че ния в обо их ти пах Школ.
Нау ка Ме ди та ции и соз на тель ное строи тель ст во ан тах ка ра ны ста нут пер вы ми дву мя под го то ви тель ны ми сту пе ня ми эзо те ри че ской про грам мы обу че ния во всех ис тин ных эзо те ри че ских Шко лах. Бу дет раз ви вать ся чув ст во це ло ст но сти, син те за, ко то рое есть ок культ ное ви де ние, и те, кто обу ча ет ся в но вых Шко лах, ста нут “строи те ля ми но во го ми ра и вос пи та те ля ми бу ду ще го об ще ст вен но го мне ния”. Та ко ва цель эзо те ри че ско го обу че ния – пра виль ное су ж де ние и пре дель ная от да ча де лу пе ре строй ки ми ра по ли ни ям но во го ве ка.
ПРЕД СТОЯ ЩАЯ РА БО ТА
Ти бет ский Учи тель осо бо под черк нул, что бы Он хо тел ви деть ис пол нен ным сей час и в бли жай шем бу ду щем:
“Ра бо та, ко то рая долж на быть сде ла на, сле дую щая,... вас ей обу ча ли и вы за нее в от ве те, я же ока зы ваю не из мен ную по мощь.
1. Под го тав ли вать лю дей к но во му яв ле нию Хри ста. Это ваш пер вый и са мый глав ный долг. Наи важ ней шая часть ра бо ты за клю ча ет ся в том, что бы учить лю дей – в ши ро ком мас шта бе – упот реб лять При зыв, да бы он стал ми ро вой мо лит вой и фо ку си ро вал в се бе при зыв ный за прос че ло ве че ст ва.
2. Рас ши рять ра бо ту Тре уголь ни ков, что бы – субъ ек тив но и эфир но – свет и до б рая во ля мог ли гос под ство вать на зем ле.
3. Не пре стан но про дви гать ра бо ту Ми ро вой Доб рой Во ли, с тем что бы в ка ж дой на ции мог ла поя вить ся груп па муж чин и жен щин, пре дан ных де лу ус та нов ле ния пра виль ных че ло ве че ских от но ше ний. Яд ро есть, – на до его рас ши рять. Есть прин цип доб рой во ли, пред став лен ный во всем ми ре; за да ча бу дет дей ст ви тель но труд ной, но от нюдь не не воз мож ной.
4. Не пре рыв но рас про стра нять мои кни ги, в ко то рых со дер жит ся боль шая часть уче ния Но во го Ве ка. В кон це кон цов кни ги это ва ши ра бо чие ин ст ру мен ты, с по мо щью ко то рых вы обу чае те ра бот ни ков. Под дер жи вай те их по сто ян ную цир ку ля цию.
5. Ста рать ся сде лать Празд ник Ве сак все мир ным празд ни ком, из вест ным сво ей поль зой для всех лю дей всех ве ро ис по ве да ний. Это празд ник, на ко то ром два бо же ст вен ных Ли де ра Вос то ка и За па да со труд ни ча ют в тес ней шем ду хов ном един ст ве; Хри стос и Буд да еже год но ис поль зу ют этот празд ник как ис точ ник вдох но ве ния для ра бо ты сле дую ще го го да. Де лай те так же. То гда ду хов ные энер гии ста но вят ся уни каль но дос туп ны.
6. От кры вать чле нов но вой груп пы ми ро вых слу жи те лей, где толь ко мож но, и ока зы вать им по мощь. Ищи те их в ка ж дой на ции как пред ста ви те лей мно гих на прав ле ний мыш ле ния и то чек зре ния. Все гда пом ни те, что в док три нах и дог мах, в тех ни ках и ме то дах они мо гут силь но от вас от ли чать ся, но по люб ви к сво им со брать ям, по прак ти че ской доб рой во ле и пре дан но сти де лу ус та нов ле ния пра виль ных че ло ве че ских от но ше ний они сто ят ря дом с ва ми. Они – ва ша ров ня и, воз мож но, мо гут мно го му вас нау чить...
“Да бу дет бла го сло ве ние То го, Ко му мы все слу жим, на всех вас и на всех уче ни ках по все ме ст но, и да при ло жи те вы все си лы, что бы по мочь лю дям пе рей ти из тьмы в свет, от смер ти к бес смер тию”.
(“Экс тер на ли за ция Ие рар хии”, сс.641-2)
ПРИ РО ДА ЭЗО ТЕ РИЗ МА
Я ос ве дом лен о на ме ре нии уг лу бить уче ние Шко лы Ар ка нов и уси лить ак цент на эзо те ри че ском под хо де. Вам и сек ре та рям Шко лы (ко то рым бу дет по ру че на ра бо та с уча щи ми ся) по лез но, ес ли я по пы та юсь оп ре де лить эзо те ризм в рам ках об ще го, сред не го по ни ма ния уча щих ся и их точ ки эво лю ции. На по ми наю, что на стоя щий эзо те ризм го раз до глуб же (под уг лом Ие рар хии), чем вы мо же те по ла гать.
Од но из са мых не аде к ват ных оп ре де ле ний та ко во: эзотеризм вклю ча ет в се бя все, что скры то, не про яв ле но и что, да же ес ли и по доз ре ва ет ся, все же ос та ет ся не ве до мым. Под ра зу ме ва ет ся, что быть эзо те ри стом — зна чит быть сре ди тех, кто ста ра ет ся про ник нуть в са мую тай ную сфе ру, ку да обыч но му уча ще му ся про ни кать не до зво ля ет ся. Ес ли бы де ло бы ло в этом, то гда вся кий уче ный и лю бой мис тик, как мен таль ный и эмо цио наль но раз ви тый ти пы лю дей, бы ли бы свои в ми ре эзо те риз ма и скры тых ре аль но стей. Од на ко это не так. Мис тик ни ко гда не бы ва ет под лин ным эзо те ри стом, так как име ет де ло в сво ем соз на нии не с энер гия ми и си ла ми, а с не ким ту ман ным “Чем-то Дру гим” под на зва ни ем Бог, Хри стос, Воз люб лен ный, то есть в дей ст ви тель но сти с тем, что уто ля ет го лод его ду ши. Уче ный, ко то рый в на стоя щее вре мя на чи на ет бы ст ро под сту пать к ми ру сил и энер гий, вхо дить в не го, — вот кто под лин ный эзо те рист, да же ес ли — пы та ясь кон тро ли ро вать ис ко мые энер гии — он и от ри ца ет их ис точ ник. По след нее име ет от но си тель но ма ло важ ное зна че ние; в кон це кон цов он рас по зн(ет их эма ни рую щий ис точ ник.
Ба зо вая ус та нов ка всех, кто стре мит ся по стичь эзо те ризм или обу чать изу чаю щих эзо те ризм, за клю ча ет ся в том, что бы ста вить ак цент на ми ре энер гий и осоз на вать, что за лю бы ми со бы тия ми в ми ре яв ле ний (а под ним я имею в ви ду три ми ра че ло ве че ской эво лю ции) сто ит мир энер гий; по след ние в выс шей сте пе ни мно го об раз ны и слож ны, но все дви жут ся и дей ст ву ют по За ко ну При чи ны и След ст вия. По это му мне ис клю чи тель но важ но по ка зать донельзя прак ти че скую при ро ду это го оп ре де ле ния и при ло жи мость его к жиз ни ин ди ви ду аль но го стре мя ще го ся, к об ще ст вен ной жиз ни и де лам в ми ре или к не по сред ст вен ным обу слов ли ваю щим уров ням ду хов ных экс пе ри мен таль ных энер гий, ко то рые по сто ян но пы та ют ся со при кос нуть ся с ми ром яв ле ний, дать ему тол чок. Они это де ла ют под ду хов ным во ди тель ст вом, с тем что бы про вес ти план. Это ут вер жде ние име ет фун да мен таль ное зна че ние; все про чие оп ре де ле ния вхо дят в не го — пер вую важ ную ис ти ну об эзо те риз ме, ко то рая долж на ус ваи вать ся и прилагать ся ка ж дым стре мя щим ся к тай не и уни вер саль но сти то го, что дви жет ми ра ми и ле жит в ос но ве эво лю ци он но го про цес са.
Пер вая за да ча эзо те ри ста за клю ча ет ся в том, что бы уло вить при ро ду энер гий, пы таю щих ся его обу сло вить и про би ваю щих ся в вы ра же ние на фи зи че ском пла не че рез по сред ст во его ос на ще ния или его про вод ни ков ма ни фестации. Ста ло быть, изу чаю ще му эзо те ризм при дет ся ус во ить, что:
1. Он яв ля ет ся со во куп но стью сил, унас ле до ван ных и обу слов лен ных тем, что он есть, плюс ве ли кой ан та го ни сти че ской си лы, ко то рая не прин цип и ко то рую мы на зы ва ем фи зи че ским те лом.
2. Он чув ст ви те лен к не ко то рым энер ги ям — и дол жен все пол нее их вос при ни мать, — ко то рые в на стоя щее вре мя ему не из вест ны и ни как им не ис поль зу ют ся; он, наконе ц, дол жен их осоз нать, ес ли со би ра ет ся глуб же про ник нуть в мир скры тых сил. Это энер гии, ко то рые ока за лись бы для не го злы ми, за хо ти он с ни ми ра бо тать, — та кие долж ны рас по зна вать ся и от бра сы вать ся; есть и дру гие, ко то рые он обя зан нау чить ся ис поль зо вать, так как они бла го де тель ны, обо га ща ют зна ние и по то му долж ны счи тать ся до б ры ми. Ус вой те, од на ко, что энер гии са ми по се бе ни пло хие, ни хо ро шие. Ве ли кая Бе лая Ло жа, на ша ду хов ная Ие рар хия, и Чер ная Ло жа упот реб ля ют од ни и те же уни вер саль ные энер гии, толь ко с раз ны ми мо ти ва ми и за да ча ми; обе груп пы суть груп пы опыт ных эзо те ри стов.
По это му обу чаю ще му ся эзо те ри сту при хо дит ся:
1. Ста но вить ся ос ве дом лен ным о при ро де сил, ко то рые со став ля ют его лич но ст ную ос на щен ность и ко то рые сам он маг не ти че ски при вел к вы ра же нию в трех ми рах. Они об ра зу ют ком би на цию ак тив ных сил; он дол жен нау чить ся от ли чать чис то фи зи че скую энер гию, ав то ма ти че ски от кли каю щую ся на иные, внут рен ние энер гии, от тех, что при хо дят с эмо цио наль но го и мен таль но го уров ней соз на ния, фо ку си ру ясь в эфир ном те ле, ко то рое в свою оче редь мо ти ви ру ет его фи зи че ский про вод ник, по бу ж дая его к оп ре де лен ным дей ст ви ям.
2. Ста но вить ся чув ст ви тель ным к дви жу щим си лам ду ши, ис хо дя щим с выс ших мен таль ных уров ней; они пы та ют ся взять под кон троль си лы тро ич но го че ло ве ка на оп ре де лен ной точ ке эво лю ции.
3. Рас по зна вать обу слов ли ваю щие энер гии сво его ок ру же ния, рас смат ри вая их не как со бы тия или об стоя тель ст ва, но как энер гию в дей ст вии. Так он учит ся на щу пы вать путь — за сце ной внеш них про исше ст вий — в мир энер гий, стре мя щих ся всту пить в кон такт и при нес ти свое ка че ст во, что бы вы звать оп ре де лен ную ак тив ность. Он тем са мым по лу ча ет дос туп в мир смыс ла. Лю бо го ро да со бы тия и об стоя тель ст ва, про исше ст вия и фи зи че ские яв ле ния — все го лишь сим во лы то го, что про ис хо дит во внут рен них ми рах, и имен но в эти ми ры дол жен вой ти эзо те рист, на сколь ко по зво ля ет его вос при ятие; по том ему от кро ют ся ми ры, ко то рые по тре бу ют его на уч но го про ник но ве ния.
4. Для боль шин ст ва стре мя щих ся са ма Ие рар хия ос та ет ся эзо те ри че ской сфе рой, ко то рую пред сто ит от крыть и ко то рая раз ре шит про ник нуть в се бя. Я тща тель но под би раю сло ва в по пыт ке про бу дить ваш эзо те ри че ский от клик.
Да лее это го эта па пу ти к пред на зна чен ному че ло ве че ст ву финалу я за гля ды вать не хо чу; для по свя щен ных и уче ни ков, еще не при няв ших По свя ще ния Пре об ра же ния, выс шие сфе ры ос ве дом лен но сти и “кров Все выш не го” (со ве ща тель ная па ла та Са на та Ку ма ры) ос та ют ся глу бо ко эзо те ри че ски ми. Это выс шая сфе ра энер гий: пла не тар ных, вне пла не тар ных и меж пла не тар ных; они вас не ка са ют ся, и об су ж де ни е их пре по да ва тель ско му со ста ву Шко лы Ар ка нов за ни мать ся не ре ко мен ду ет ся. За да ча в том, что бы обу чать уча щих ся рас по зна вать энер гию и си лу; раз ли чать раз ные ти пы энер гий при ме ни тель но как к се бе, так и к про ис хо дя ще му в ми ре, и на чи нать со от но сить то, что ви ди мо и пе ре жи ва ет ся, с тем, что не ви ди мо, обу слов ли ва ет и оп ре де ля ет. Вот ва ша эзо те ри че ская за да ча.
У уча щих ся эзо те риз ма, осо бен но в ста рых груп пах Рыб, име ет ся тен ден ция рас смат ри вать лю бой ин те рес к энер ги ям, по ро ж даю щим со бы тия в ми ре или имею щим от но ше ние к пра ви тель ст вам и по ли ти ке, как ан та го ни сти че ский по от но ше нию к эзо те ри че ско му, ду хов но му уст рем ле нию. Та ким все гда бы ло от но ше ние Тео соф ско го Об ще ст ва. Од на ко но вый эзо те ризм, ха рак тер ный для бо лее ос ве дом лен ных групп и бо лее мен таль ных ти пов лю дей, счи та ет лю бые со бы тия, все мир ные дви же ния, на цио наль ные пра ви тель ст ва плюс лю бые по ли ти че ские ус ло вия вы ра же ния ми энер гий, на ли че ст вую щих во внут рен нем ми ре эзо те ри че ско го изы ска ния; по это му они не ви дят ува жи тель ной при чи ны для то го, что бы ис клю чать столь важ ный ас пект че ло ве че ских дел из сво его мыш ле ния и рас су ж де ния, не ища в нем тех но вых ис тин и ме то дик, что мо гут ус ко рить на сту п ле ние но вой эры в че ло ве че ских от но ше ни ях. Они спра ши ва ют: за чем ис клю чать по ли ти че ское ис сле до ва ние из ду хов ной про грам мы? Они счи та ют его столь же, ес ли не бо лее важ ным, чем дея тель ность церк вей; пра ви тель ст ва влия ют на лю дей и спо соб ст ву ют об ра зо ва нию лю бой ци ви ли за ции, за став ляя мас сы лю дей дви гать ся в не об хо ди мых за ду ман ных на прав ле ни ях. Церк вям и лю дям на до ус во ить, что в це лом ми ре яв ле ний, сил и энер гий нет ни че го, что бы не мог ло быть взя то под кон троль со сто ро ны то го, что ду хов но. Все су щее в дей ст ви тель но сти есть дух в ма ни фе ста ции. Мас сы се го дня на чи на ют по ли ти че ски мыс лить, и Учи те ля счи та ют это боль шим ша гом впе ред. Ко гда ду хов но мыс ля щие лю ди ми ра вклю чат эту срав ни тель но но вую об ласть че ло ве че ско го мыш ле ния, ме ж ду на род ную дея тель ность, в сфе ру сво его эзо те ри че ско го ис сле до ва ния, это бу дет очень круп ным про грес сом.
По зволь те про ил лю ст ри ро вать. Вой на — это фак ти че ски мощ ный взрыв энер гий и сил, за ро ж ден ных на внут рен них пла нах, где эзо те рист дол жен бы ра бо тать (но ред ко это де ла ет), и вы но ся щих свое страш ное, ка та ст ро фи че ское вы ра же ние на фи зи че ский план. Это по ка за но се го дня по сто ян ным упот реб ле ни ем тер ми нов “Си лы Све та” и “Си лы Зла”. Ко гда внут рен ние, эзо те ри че ские, пред рас по ла гаю щие при чи ны вой ны бу дут от кры ты в хо де эзо те ри че ско го ис сле до ва ния, вой на, вой ны при дут к кон цу. Это то, че му спо соб ст ву ет суть на стоя щей эзо те ри че ской ра бо ты, но что пре зи ра ет ся ны неш ни ми эзо те ри ста ми, ко то рые счи та ют се бя ду хов но слиш ком вы со ки ми для та ких дел и — в сво ей баш не из сло но вой кос ти — кон цен три ру ют ся на соб ст вен ном раз ви тии плюс — чуть-чуть — на фи ло со фии.
Од но на до кон ста ти ро вать: При ро да эзо те риз ма со всем не мис ти че ская и не ту ман ная. Это нау ка — в сущ но сти нау ка о ду ше все го, — раз ра ба ты ваю щая соб ст вен ную тер ми но ло гию, экс пе ри мен ты, вы во ды и за ко ны. Ко гда я го во рю “ду ша”, я под ра зу ме ваю оду шев ляю щее соз на ние, на ли че ст вую щее во всей при ро де. Уча щие ся склон ны за бы вать, что лю бой уро вень ос ве дом лен но сти, от наи выс ше го до наи низ ше го, яв ля ет ся ас пек том кос ми че ско го фи зи че ско го пла на, а ста ло быть (под уг лом эво лю ци он но го про цес са), ма те риа лен по при ро де, кон крет но (с точ ки зре ния не ко то рых бо же ст вен ных На блю да те лей) ося за ем и об ра зо ван из твор че ской суб стан ции. Эзо те рист неизмен но име ет де ло с суб стан ци ей; его ин те ре су ет та жи вая, виб ри рую щая суб стан ция, из ко то рой соз да ют ся ми ры и ко то рая, бу ду чи унас ле до ва на от пре ды ду щей сол неч ной сис те мы, ок ра ше на про шлы ми со бы тия ми (как упо ми на лось), то есть “уже ок ра ше на кар мой”. И сле ду ет за ме тить: как столь нам зна ко мый фи зи че ский план изу чаю щие эзо те ризм не счи та ют прин ци пом, так и кос ми че ский фи зи че ский план (с точ ки зре ния Кос ми че ских Жиз ней) — “не прин цип”. Вот вам мно го пи щи для раз мыш ле ния.
Кон ста ти ру ем: эзо те рист оза бо чен от кры ти ем и ра бо той с те ми прин ци па ми, ко то рые энер ге ти зи ру ют ка ж дый уро вень кос ми че ско го фи зи че ско го пла на и яв ля ют ся в дей ст ви тель но сти ас пек та ми на де лен ной ка че ст вом жиз нен ной энер гии, дей ст вую щей в не прин ци пи аль ной суб стан ции и че рез нее. За да ча его в том, что бы сме щать фо кус сво его вни ма ния с суб стан циаль ной, фор маль ной сто ро ны су ще ст во ва ния и по лу чать ос ве дом лен ность о том, что яв ля ет ся ис точ ни ком за ро ж де ния фор мы на лю бом уров не. Его за да ча — раз ви вать в се бе по треб ные от зыв чи вость и чув ст ви тель ность на ка че ст во жиз ни, вла дею щее лю бой фор мой, по ка он в кон це кон цов не при дет к ка че ст ву еди ной жиз ни, что ожи во тво ря ет пла не ту и в чьей сфе ре ак тив но сти мы жи вем и дви жем ся и су ще ст ву ем.
Для это го он дол жен пре ж де все го вы яв лять при ро ду соб ст вен ных на де лен ных ка че ст вом энер гий (здесь-то и вы яв ля ет ся при ро да управ ляю щих лу чей), ко то рые вы ра жа ют ся че рез три его низ ших про вод ни ка вы ра же ния, а позд нее че рез ин тег ри ро ван ную лич ность. Стя жав оп ре де лен ный объ ем зна ния и ори ен ти ро вав се бя на на де лен ный ка че ст вом жиз нен ный ас пект, он на чи на ет раз ви вать тон кий внут рен ний ме ха низм, че рез ко то рый мо жет осу ще ст в лять ся кон такт с бо лее об щи ми, уни вер саль ны ми ас пек та ми. Он учит ся раз ли чать ка че ст ва или кар ми че ские пред рас по ло жен но сти “не прин ци пи аль ной” суб стан ции, из ко то рой сфор ми ро ва ны все фор мы, од но вре мен но ис ку п ляя, ос во бо ж дая и очи щая их так, что бы суб стан ция сле дую щей сол неч ной сис те мы бы ла бо лее вы со ко го по ряд ка, чем суб стан ция ны неш ней, сле до ва тель но, бо лее от зыв чи вой на во ле вой ас пект Ло го са.
Эзо те ризм под этим уг лом есть Нау ка Ис ку п ле ния, и веч ны ми сим во ла ми и вы ра зи те ля ми се го фак та яв ля ют ся все Ми ро вые Спа си те ли. Имен но для то го, что бы ис ку пить суб стан цию и ее фор мы пла не тар ный Ло гос при шел в манифестацию, и вся Ие рар хия со сво им ве ли ким во ж дем, Хри стом (ны неш ним ми ро вым сим во лом), долж на рас смат ри вать ся как Ие рар хия ис ку пи те лей, ис кус ных в нау ке ис ку п ле ния. Ко гда последние ов ла де ют этой нау кой, Они смо гут пе рей ти к Нау ке Жиз ни и ра бо тать с энер гия ми, ко то рые в ко неч ном сче те возь мут в свое вла де ние и бу дут ис поль зо вать на де лен ные ка че ст вом, ис ку п лен ные и уже прин ци пи аль ные суб стан ции и фор мы. Имен но ис ку п ле ние не прин ци пи аль ной суб стан ции, ее твор че ское вос ста нов ле ние и ду хов ная ин те гра ция яв ля ют ся Их це лью; пло ды Их тру да уви дят ся в треть ей, за клю чи тель ной сол неч ной сис те ме. Их дея тель ность по ро дит ве ли кое ду хов но-пла не тар ное слия ние, чьим сим во лом в мик ро кос ми че ском смыс ле яв ля ет ся слия ние лич но сти с ду шой (в оп ре де лен ной точ ке Пу ти эво лю ции). Здесь ви дит ся тес ная связь ме ж ду ра бо той ин ди ви ду аль но го стре мя ще го ся или уче ни ка, ис ку паю ще го, спа саю ще го и очи щаю ще го свое тро ич ное те ло про яв ле ния, и ра бо той пла не тар но го Ло го са, ис пол няю ще го ана ло гич ную за да чу при ме ни тель но к “трем пе рио ди че ским про вод ни кам”, че рез ко то рые Он ра бо та ет: Сво ему лич но ст но му про вод ни ку, Сво ему ду шев но му вы ра же нию и Сво ему мо на ди че ско му ас пек ту.
Из все го ска зан но го вы ви ди те, что я стрем люсь уст ра нить не оп ре де лен ность из сло ва “эзо те ризм” и по ка зать в выс шей сте пе ни на уч ную и прак ти че скую при ро ду то го пред при ятия, в ко то рое во вле че ны все эзо те ри сты.
Эзо те ри че ский тре нинг вку пе с эзо те ри че ской жиз нью от кры ва ет в свое вре мя смысл и в кон це кон цов вво дит в мир зна че ний. Эзо те рист на чи на ет с то го, что пы та ет ся от ве тить на во прос по че му; он ре ша ет про бле му про ис хо ж де ния ин ци ден тов, со бы тий, кри зи сов и об стоя тельств, с тем что бы уло вить смысл, ка кой они для не го име ют; по сти гая смысл лю бой спе ци фи че ской про бле мы, он ис поль зу ет его как при гла ше ние про ник нуть еще глуб же в толь ко что от кры тый мир смыс ла; за тем он учит ся вклю чать свои ма лень кие лич но ст ные про бле мы в про бле мы бо лее объ ем лю ще го “Я”. Ис тин ная эзо те ри че ская точ ка зре ния — все гда точ ка зре ния бо лее объ ем лю ще го Це ло го. Он об на ру жи ва ет, что мир смыс ла мел кой се тью ох ва ты ва ет лю бую ак тив ность, лю бой ас пект фе но ме наль но го ми ра. Сим во лом и во пло ще ни ем этой се ти яв ля ет ся эфир ная ткань, то гда как эфир ная ткань, на ли че ст вую щая ме ж ду цен тра ми вдоль ин ди ви ду аль но го по зво ноч ни ка, яв ля ет ся ее мик ро кос ми че ским со от вет ст ви ем; они как две две ри вво дят в объ ем лю щий мир смыс ла. Ска зан ное в дей ст ви тель но сти от но сит ся к ис тин ной Нау ке Цен тров, на ко то рую я час то ссы ла юсь. По след ние суть сред ст ва (ес ли они раз ви ты и функ цио ни ру ют) соз на тель но го всту п ле ния в мир субъ ек тив ных ре аль но стей и до то ле не ве до мых об лас тей бо же ст вен но го соз на ния.
Од на ко эзо те ризм не име ет от но ше ния к цен трам, эзо те ризм — не ста ра ние на уч но про бу дить цен тры, как ду ма ют мно гие уча щие ся. Эзо те ризм — это тре нинг на уме ние сво бод но функ цио ни ро вать в ми ре смыс ла; он не ин те ре су ет ся ка ким бы то ни бы ло ас пек том ме ха ни че ской фор мы; он за нят ис клю чи тель но ду шев ным ас пек том — ас пек том Спа си те ля, Ис ку пи те ля и Ин тер пре та то ра — и по сред ст вую щим прин ци пом ме ж ду жиз нью и суб стан ци ей. По сред ст вую щий прин цип — это ду ша ин ди ви ду аль но го стре мя ще го ся и уче ни ка (ес ли по зво ли тель но упот ре бить столь за пу ты ваю щее и обо соб ляю щее вы ра же ние); он есть ани ма мун ди в це лом.
Ста ло быть, эзо те ризм под ра зу ме ва ет жизнь, про жи вае мую в со гла сии с внут рен ни ми субъ ек тив ны ми ре аль но стя ми; это воз мож но толь ко ес ли уча щий ся ин тел лек ту аль но по ля ри зо ван и мен таль но фо ку си ро ван; эзо те ризм на ли цо толь ко ес ли уча щий ся спо со бен ис кус но и с по ни ма ни ем со об ра зо вы вать ся в сво ем про дви же нии с внут рен ни ми ре аль но стя ми. Эзо те ризм под ра зу ме ва ет по сти же ние свя зи ме ж ду си ла ми и энер гия ми и спо соб ность ис поль зо вать энер гию для уси ле ния, а за тем и твор че ско го упот реб ле ния сил, с ко то ры ми есть кон такт. От сю да их ис ку п ле ние. Эзо те рист ис поль зу ет си лы третье го ас пек та (ас пек та по знаю щей суб стан ции), как при ем ни ка энер гии обо их выс ших ас пек тов, — тем са мым он спа са ет суб стан цию. Эзо те ризм — это ис кус ст во “све де ния на Зем лю” тех энер гий, что эма ни ру ют из наи выс ше го ис точ ни ка, что бы здесь их “уко ре нять”, или за кре п лять. На при мер, имен но эзо те ри че ская дея тель ность груп пы уча щих ся Шко лы Ар ка нов при ве ла к об на ро до ва нию уче ния о Но вой Груп пе Ми ро вых Слу жи те лей, тем са мым за фик си ро вав в че ло ве че ском соз на нии факт су ще ст во ва ния и ра бо ты этой фун да мен таль ной субъ ек тив ной груп пы; так бы ла уси ле на ра бо та этой груп пы, ее ис ку пи тель ная дея тель ность.
Лю бая на стоя щая эзо те ри че ская ак тив ность при но сит свет и про свет лен ность; она при во дит к то му, что вро ж ден ный свет суб стан ции ин тен си фи ци ру ет ся и об ре та ет ка че ст во бла го да ря выс ше му Све ту Ду ши — у соз на тель но функ цио ни рую щих лю дей. По это му мож но оп ре де лить эзо те ризм и его дея тель ность в ка те го ри ях све та, но я воз дер жусь от это го из-за рас плыв ча той мис ти че ской ин тер пре та ции, к ка кой эзо те ри сты при вык ли за про шед шие де ся ти ле тия. Ес ли эзо те ри сты со гла сят ся с ут вер жде ни ем — в его са мом про стом ви де — со вре мен ной нау ки о том, что суб стан ция и свет суть си но ни мы, и при зна ют, что свет, ко то рый они мо гут за ста вить вли ять на суб стан цию (при ла гая энер гию к си ле), то же по сво ей при ро де суб стан циа лен, смо жет уп ро чить ся под ход, го раз до боль ше спо соб ст вую щий по зна нию. Эзо те рист име ет де ло со све том в трех его ас пек тах, но се го дня пред поч ти тель ней при дер жи вать ся иной ус та нов ки, по ка в ре зуль та те раз ви тия, ис пы та ний и экс пе ри мен тов эзо те рист не по стиг нет этой трой ной диф фе рен циа ции прак ти че ски, а не про сто тео ре ти че ски и мис ти че ски. Нам при дет ся из жить не ко то рые ошиб ки про шло го.
Я дал уй му дру гих оп ре де ле ний в раз ных кни гах, не ко то рые из ко то рых до воль но про сты; они мо гут се го дня до ве сти до вас смысл, а позд ней об на ру жить свои бо лее глу бо кие зна че ния. При зы ваю всех эзо те ри стов при дер жи вать ся прак ти че ско го под хо да, ко то рый я сей час обо зна чил. Про шу их жить ис ку пи тель ной жиз нью, рас кры вая свою вро ж ден ную мен таль ную чув ст ви тель ность и не пре рыв но ра бо тая со смыс лом, что сто ит за лю бы ми ин ди ви ду аль ны ми, об ще ст вен ны ми, на цио наль ны ми и ми ро вы ми де ла ми. Ес ли это так, то свет вдруг за сия ет и бу дет все яр че си ять на ва ших пу тях. Вы смо же те стать све то нос ца ми, зная, что “во све те этом вы уви ди те Свет”, да и ва ши со бра тья то же.
Ти бе тец, но ябрь 1948 г.
ТРИ ДЦАТЬ ЛЕТ РА БО ТЫ
Кни ги Али сы А. Бей ли и Ти бет ско го Учи те ля Джу ала Кху ла
НЕ ПРЕ РЫВ НОСТЬ ЭЗО ТЕ РИ ЧЕ СКО ГО УЧЕ НИЯ
Уче ние, ко то рое, по за мыс лу Ие рар хии, долж но пред ше ст во вать Но во му Ве ку и обу сло вить его, рас па да ет ся на три ста дии:
1. Под го то ви тель ную, вы дан ную в 1875-1890 гг... за пи са на Е.П.Б.
2. Про ме жу точ ную, вы дан ную в 1919-1949 гг... за пи са на А.А.Б.
3. От кро ве ния, ко то рая нач нет ся по сле 1975 г... по след нее бу дет во все мир ном мас шта бе рас про стра нять ся по ра дио.
В на ча ле сле дую ще го сто ле тия поя вит ся по свя щен ный, ко то рый про дол жит уче ние. Оно бу дет да вать ся то же по сред ст вом “впе чат ле ний”, ибо моя за да ча еще не за вер ше на и пред сто ит еще од на се рия трак та тов, свя зую щих ма те ри аль ное зна ние че ло ве ка с нау кой по свя щен ных. Ос та ток ве ка дол жен быть от дан пе ре оцен ке свя тынь че ло ве че ско го су ще ст во ва ния, из ме не нию об раза жиз ни че ло ве че ст ва, ут вер жде нию но вой ци ви ли за ции на фун да мен те ста рой и ре ор га ни за ции ми ро во го мыш ле ния, ми ро вой по ли ти ки, плюс пе ре рас пре де ле нию ми ро вых ре сур сов со глас но бо же ст вен ной це ли. То гда и толь ко то гда ста нет воз мож ным по нес ти от кро ве ние даль ше.
(“Лу чи и По свя ще ния”, с. 255)
ХРО НО ЛО ГИ ЧЕ СКИЙ ПЕ РЕ ЧЕНЬ КНИГ АЛИ СЫ А. БЕЙ ЛИ И ТИ БЕТ СКО ГО УЧИ ТЕ ЛЯ
Год На зва ние Чис ло
опуб ли ко ва ния стра ниц 1922 ** Соз на ние Ато ма 159
1922 По свя ще ние, Че ло ве че ское и Сол неч ное 213 1922 Пись ма об Ок культ ной Ме ди та ции 349 1925 Трак тат о Кос ми че ском Ог не 1282 1927 Свет Ду ши (Йо га Сут ры Па танд жа ли в пе ре ска зе Ти бет ца и с ком мен та рия ми А.А.Б.) 428 1930 **Ду ша и Ее Ме ха низм 153 1932 **От Ин тел лек та к Ин туи ции 267 1934 Трак тат о Бе лой Ма гии 640 1936 Трак тат о Се ми Лу чах,
т.I: Эзо те ри че ская Пси хо ло гия 430 1937 **От Виф лее ма до Гол го фы 571 1942 Трак тат о Се ми Лу чах,
т.II: Эзо те ри че ская Пси хо ло гия 751 1944 Уче ни че ст во в Но вом Ве ке, т.I 790 1947 Про бле мы Че ло ве че ст ва
(Пе ре ра бо та на и из да на в 1964 г.) 181 1948 Но вое Яв ле ние Хри ста 189 1949 Судь ба На ций 152 1950 На ва ж де ние: Ми ро вая Про бле ма 272
1950 Те ле па тия и Эфир ный Про вод ник 197 1951 Трак тат о Се ми Лу чах,
т.III: Эзо те ри че ская Ас т ро ло гия 695 1951 **Не окон чен ная Ав то био гра фия 304 1953 Трак тат о Се ми Лу чах,
т.IV: Эзо те ри че ское Це ли тель ст во 714 1954 Об ра зо ва ние в Но вом Ве ке 149 1955 Уче ни че ст во в Но вом Ве ке, т.II 768 1957 Экс тер на ли за ция Ие рар хии 707 1960 Трак тат о Се ми Лу чах,
т.V: Лу чи и По свя ще ния 769
ИЗ ДА ТЕЛЬ СКИЕ ФИР МЫ “ЛЮ ЦИС”
“Лю цис Паб ли шинг Ком па ни” в Нью-Йор ке и “Лю цис Пресс Лтд.” в Анг лии бы ли соз да ны с це лью опуб ли ко ва ния книг, на пи сан ных Али сой А. Бей ли. Эти кни ги име ют ши ро кое рас про стра не ние на анг лий ском язы ке во всем ми ре, а так же пе ре во дят ся и пуб ли ку ют ся на дру гих язы ках.
Из да ние книг фи нан си ру ет ся фон дом “Лю цис Траст”. При быль от из да ний воз вра ща ет ся в фонд, что бы га ран ти ро вать сле дую щие из да ния. Ни ка ких го но ра ров пе ре во дчи кам не вы пла чи ва ет ся. Все ав тор ские пра ва на кни ги и их пе ре во ды на ино стран ные язы ки при над ле жат “Лю цис Траст”. В США “Паб ли шинг Ком па ни” яв ля ет ся бес при быль ной и сво бод ной от на ло гов фир мой.
Вре мя от вре ме ни пуб ли ку ют ся кни ги и дру гих ав то ров, и чис ло их бу дет воз рас тать с за вер ше ни ем про грам мы, ис пол не нию ко то рой спо соб ст ву ют кни ги Али сы А. Бей ли.
Все го у Али сы А. Бей ли 24 кни ги. Ни же при во дит ся крат кое опи са ние ка ж дой кни ги в ал фа вит ном по ряд ке.
ИЗ ДА ТЕЛЬ СКИЕ ФИР МЫ “ЛЮ ЦИС”
Suite 54
3 Whiteha Court
London SW1A 2EF
Engand
te: (071) 8394512
fax: (071) 8395575120 Wa Street
24th Foor
New York
NY 10005
U.S.A.
te: (212) 292-07071 Rue de Varemb( (3e), Case Postae 31
1211 Geneva 20
Switzerand
te: (022) 7341252
fax: (022) 7400911НО ВОЕ ЯВ ЛЕ НИЕ ХРИ СТА
“Для спа се ния пра вед ных, для на ка за нья зло де ев, для ут вер жде ния за ко на из ве ка в век Я ро ж да юсь”. Так в хо ро шо из вест ной ци та те из “Бха га вад Ги ты” (в пе ре во де Б.Л. Смир но ва) сло вес но вы ра же на тая щая ся в че ло ве че ском серд це веч ная на де ж да.
В этой кни ге но вое яв ле ние Хри ста опи сы ва ет ся как не из беж ное, обу слов лен ное не пре рыв но стью бо же ст вен но го от кро ве ния. Бог не толь ко ни ко гда не по ки дал нас, не ос та вив сви де тельств о Се бе, но в оп ре де лен ные пе рио ды че ло ве че ской эво лю ции “сло во Бо жье”, на прав лен ное мо гу ще ст во Его жиз ни, яв ля лось в фор ме, что бы ут вер дить прин ци пы, ко то рые долж ны бы ли де мон ст ри ро вать ся в сле дую щем цик ле.
На про тя же нии ве ков мно го бы ло та ких вест ни ков, оли це тво ряю щих ту или иную из ве ли ких ми ро вых ре ли гий или пред ва ряю щих но вую фор му ре ли гии, ос но ван ную на но вом от кро ве нии. Бо же ст вен ное от кро ве ние и пе рио ди че ское яв ле ние вест ни ков или Ава та ров про ис хо дят, од на ко, со глас но кос ми че ско му за ко ну, ко гда оп ре де лен ные ус ло вия на ли че ст ву ют во всей схе ме, за тра ги вая ка ж дую ее боль шую и ма лую часть. То гда ини ции ру ет ся цепь со бы тий, ко то рые по за ко ну долж ны в кон це кон цов осу ще ст вить ся.
Роль&heip;
log-in.ru
комментариев нет