Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

УДК 615.851
ББК 53.57+88.37+88.4
С72

Спиваковская А. С.
Фрагменты беатотерапии. М.: «Беато Пресс», «Поматур», 2010 — 208 с.

ISBN 978-5-91832-017-4

В книге рассматриваются некоторые основные положения беатотерапии — направления, разработанного автором и русле отечественной клинической психологии и гуманистической психотерапии.
Беатотерапия, предлагая обоснования психологических условий для движения человека к счастью, делает важный шаг от изучения психотерапии пограничных состояний и невротических расстройств к построению основ психотерапевтической работы со здоровыми людьми.
Поскольку книга анализирует живую беатотерапевтическую работу, она построена но концентрическому принципу, когда одни и те же феномены, явления, процессы рассматриваются в разных ракурсах, с разных гочек зрения, в разных масштабах.
Для психологов, психотерапевтов, студентов психологических факультетов и отделений, а также для всех интересующихся психологией.

ISBN 978-5-91835-017-4 © Студия Беатотерапии «13.60», 2010
© Беато-Пресс, 2010
© ООО «Поматур», 2010

 o "1-3" ПРЕДИСЛОВИЕ  h
3
1. Определение термина. Цель и предмет беатотерапии  h
5
2. Мировоззренческие психотехники: метаконцепция беатотерапии  h
8
2.1. Беатотерапия как психология Бытия и беатума  h
9
2.2. Принципы беатотерапии  h
12
3. Беатотерапевтическое сообщество: клиенты  h
21
4. Беатотерапевтическое сообщество: беатотерапевт и команда  h
25
4.1. Беатотерапевт  h
25
4.2. Команда беатотерапевтов  h
26
4.3. Профессионально-личностные качества беатотерапевтов  h
26
4.4. Типичные ошибки  h
29
4.5. Мессианский комплекс и пути его преодоления  h
30
5. Базисные психотехники: активная жизнедеятельность, самонаблюдение и беатум  h
33
5.1. Активная жизнедеятельность  h
33
5.2. Самонаблюдение и беатум  h
33
5.2.1. Дневник самонаблюдения  h
40
5.2.2. Послания и упражнения  h
41
6. Базисные психотехники: беатотерапевтинеский контакт, языки контакта  h
43
6.1. Речь  h
46
6.1.2. Язык тела, симптома или проблемы  h
48
6.3. Язык беатума. Стереотипы общения  h
54
6.4. Языки образов и велосенсорики  h
60
7. Специальные психотехники: индивидуальный и семейный беатоконсалтинг, сознательный отказ, беатобиография, групповая беатотерапия  h
64
7.1. Индивидуальный беатоконсалтинг  h
64
7.1.1. Архитектоника контакта  h
65
7.1.2. Речевые жанры беатоконсалтинга  h
67
7.1.3. Эмпатическое слушание — универсальная техника беатотерапевтического контакта  h
68
7.2. Сознательный отказ  h
74
7.3. Беатобиография  h
79
7.4. Семейный беатоконсалтинг  h
81
7.4.1. Беатостереоскоп и прояснение коммуникаций  h
82
7.4.2. Ретроспекция детского опыта  h
84
7.4.3. Теоретическое обоснование тренинга  h
85
7.5. Групповая беатотерапия  h
86
7.5.1. Беатомастер  h
86
7.5.2. Беатофорум  h
88
7.5.3. Беатотрип  h
89
7.5.4. Беатовидение  h
89
8. Беатотерапия как психотехническая система  h
92
8.1. Психотехнический анализ беатотерапии  h
92
8.2. Психотехнические действия беатотерапии  h
94
8.3. Психотехнические эффекты, корментация и эффективность беатотерапии  h
95
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ  h
101
ПРЕДИСЛОВИЕ
[с. 5] Перед вами книга одного из ведущих российских психологов, получившего фундаментальное образование на факультете психологии МГУ и принявшего в своих исследованиях эстафету от ученых, имена которых вписаны в историю мировой психологии.
Вся профессиональная деятельность доктора психологических наук, профессора Аллы Семеновны Спиваковской неразрывно связана с факультетом психологии МГУ. Она одна из первых в отечественной психологии стала совмещать научные исследования с психотерапевтической практикой и семейной психотерапией. Ею накоплен богатейший опыт индивидуальной и групповой психотерапии, опыт обучения начинающих психологов.
Эта книга — продукт многолетней эффективной психотерапевтической практики, раздумий автора над актуальными для клинической психологии и психотерапии вопросами: как психология может влиять на жизнь человека? каковы потенциальные ресурсы человеческой психики? каков путь роста и преображения человеческой личности? способен ли человек взять свою жизнь в собственное сознательное управление? каким должен быть современный психотерапевт?
Читатели «Фрагментов беатотерапии» станут свидетелями увлекательного процесса поиска ответов на эти и другие вопросы, знакомясь с описанием повседневной работы беатотерапевтов и участников беатотерапевтического сообщества.
Книга посвящена теории и практике беатотерапии — психотерапии счастья — и знакомит читателей с новой психотерапевтической технологией.
Беатотерапия — инновационный для современной отечественной психотерапии подход, развивающий гуманистические традиции в изучении психологии личности и деятельности человека. Важным вкладом в психотерапевтическую теорию и практику является введение автором понятия и техники беатума [с. 6] как организации особого сознательного самоконтроля, повышающего способности человека к самоосознаванию актуального психологического состояния. Можно ожидать, что дальнейшее изучение этого феномена окажется перспективным и значимым не только для психотерапии, но и в более широком общепсихологическом контексте.
Отличительной и яркой чертой монографии является то, что она позволяет читателям не только познакомиться с отдельными приемами и техниками беатотерапии, но и ощутить атмосферу психотерапевтической работы, проникнуть в самую сердцевину контакта клиента с беатотераневтом, создающим условия для постижения человеком собственного внутреннего мира. Следует особо подчеркнуть, что анализируемые автором психологические и психотерапевтические феномены обнаружены им в материалах самонаблюдений клиентов беатотерапии, они отражают глубинные внутренние переживания, состояния, ассоциации и мысли клиентов, с последующей попыткой выявить объективные закономерности этого субъективного опыта.
Книга построена как подробное развернутое описание психотехнической системы беатотерапии, а в заключительной главе представлена итоговая схема, позволяющая читателю оценить содержание всего проведенного им совместно с автором по ходу чтения книги исследования. Профессионала, несомненно, заинтересуют главы и разделы монографии, посвященные отдельным беатотерапевтическим психотехникам, таким как сознательный отказ, беатоконсалтинг, беатотрип и другим.
Книга будет полезна студентам, будущим психологам и врачам при изучении основ психотерапии. В ее содержании изложены фундаментальные идеи и положения курса «Основы психологического консультирования и психотерапии», входящего в число обязательных дисциплин Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по специальности «Клиническая психология».
[с. 7] Не одно поколение студентов-психологов прослушало этот курс, который с неизменным успехом уже несколько десятилетий и каждый раз по-новому читает профессор А.С.Спиваковская.
Сегодня на прилавках книжных магазинов широко представлены самые разные издания по психологии. «Фрагменты беатотерапии» уникальны тем, что написаны не только академическим психологом, но и блестящим психотерапевтом, сохранившим на страницах своей книги неповторимую атмосферу психотерапевтической консультации, что особенно важно для вступающего в эту сферу профессиональной деятельности специалиста.
Книгу А.С.Спиваковской интересно читать. У неё есть чему учиться и студенту, и начинающему психологу и практикующему психотерапевту.
Эта актуальная и оригинальная книга, отражающая богатство личности автора и её высокий профессионализм, несомненно будет способствовать прогрессу отечественной психотерапевтической теории и практики.

Доктор психологических наук, профессор, заведующая кафедрой педагогики и медицинской психологии Московской медицинской академии им. И.М.Сеченова
Н.Д. Творогова

1. Определение термина. Цель и предмет беатотерапии
[с. 8] Определяя гуманистическое направление в психотерапии как психологию Бытия, Абрахам Маслоу указывает, что с равным основанием она может быть названа и трансцендентной психологией, и онтопсихологией, и психологией совершенства, и психологией цели (37; 38).
Описываемый в данной книге психотерапевтический опыт назван беатотерапией — психотерапией счастья. Участники этого опыта полагают себя скромными продолжателями гуманистических традиций в психотерапии.
Беатотерапевтическая работа фактически ведет свое начало с января 1996 года, когда автором была создана Школа личностного роста, которая работала в составе Исследовательского центра семьи и детства Российской Академии Образования.
Опыт исследовательской и практика психотерапевтической работы в сфере клинической психологии и психотерапии начали накапливаться с 1971 года. Потребовалось более 30-и лет для их осознания и построения системы беатотерапии. Ведь для того, чтобы какой-либо вид психотерапии стал предметом научного исследования, сначала нужно изучаемый психотерапевтический процесс создать, разработать. Затем необходимо сделать его эффективным, поскольку исследование имеет смысл, если оно изучает психотерапию, которая способна порождать жизнь, лечить, развивать, обеспечивать рост, укреплять уверенность человека, идущего вперед, к счастью.
С августа 1998 года и по настоящее время беатотерапевтическая работа осуществляется в студии «13.60».
Термин беатотерапия представляется наиболее соответствующим тому реальному терапевтическому процессу, который сложился за эти годы.
Латинское слово «beatus» означает «счастливый», «блаженный», «благословенный», «земными благами наделенный», [с. 9]«осчастливленный», «богатый», «богато одаренный» и одновременно «праведный», «безупречный».
Описание и осмысление беатотерапевтического опыта потребовало введения еще нескольких терминов. Эта необходимость вызвана следующим. Анализ процесса беатотерапии опирается на материалы самонаблюдений, субъективных отчетов, дневниковых записей как клиентов, так и беатотерапевтов, отражает динамику внутренних состояний, живого опыта, при исследовании которых трудно оставаться в рамках традиционного научного языка. Поэтому возникает потребность в использовании не только символического языка образов и метафор, несущих сгущенную энергетику действия, но и особых терминов, способных уловить явление в его движении и изменении.
Предлагаемые наименования — беатотерапия, беатум, ретроспективная сеть, ретром, корментация — не претендуют на статус научных понятий, а представляют собой термины, помогающие осмыслить глубинную внутреннюю динамику беатотерапевтического процесса.
Цель беатотерапии — создание условий, при которых человек может сознательно изменить себя и свою жизнь, достигая состояния счастья, а также психологическое изучение закономерностей этого процесса.
Предмет беатотерапии — внутренний мир человека и его повседневная жизнь в процессе сознательного самонаблюдения и преображения.
Гуманистический смысл и профессионально-этический императив беатотерапии определяются осознанием того факта, что современному обществу не хватает счастливых людей.
Нам всем свойственно воспринимать счастье как удовольствие инстинктивного центра, хотя удовлетворение инстинкта — это только иллюзия счастья, тень счастья, и в этой иллюзии большинство людей проводят всю свою жизнь, стремясь к удовольствию и не находя удовлетворения. Великое индуистское изречение предостерегает — человек ищет удовольствия, а находит боль. Удовольствие, как тень счастья, создает его иллюзию, но не является таковым на самом деле.
[с. 10] Счастье — удивительная вещь, тайна и загадка, его нельзя ни купить, ни продать. Мы не можем подарить его человеку, у которого его нет. Трудно определить, что такое счастье, но точно известно, что для человека счастье — первейшая необходимость. Каждое человеческое существо тайно или явно желает его. Итак, счастье — это внутренняя жажда, внутренняя цель.
Человек чувствует себя несчастным, если вопрошает: «Как долго мне еще ждать? Как далека цель? Почему именно мне приходится ждать так долго? Почему другие уже достигли счастья?»
Так, измучиваясь бесплодными терзаниями, мы создаем для себя тысячу и одну проблему и становимся все более и более несчастными. Закон заключается в том, что чем несчастнее мы в своем ожидании, тем дольше продлится это ожидание — потому что творчество, победа, радость, счастье не могут случиться в несчастливом уме.
Когда думаем о возможности быть счастливыми, нам представляется, что преграда к счастью — это неисполненное желание. Но исполнения какого именно желания мы жаждем? Насколько нам самим понятен смысл и последствия того, чего мы так желаем? Не зная себя, человек может желать совсем не того, что воистину могло бы принести ему переживание счастья.
Желание человека — это часть его ума, часть его внутреннего мира, который мало известен ему самому, хотя человек как раз абсолютно уверен в обратном. И если бы некое желание человека было бы исполнено, то не исключено, что он совсем сбился бы с пути и далеко зашел бы в своем заблуждении, в своих ошибках, исполнение такого желания не принесло бы ему счастья. Человек все больше бы погружался в «черную дыру» незнания себя, все больше утрачивал возможность открыть путь к источнику внутреннего света — самосознанию. Каждый человек хочет быть счастливым, но как можно обрести благодать, блаженство, счастье, если не знаешь, кто ты, какой ты?
[с. 11] Счастье — это и краткосрочное, острое победное состояние, и пролонгированная благодатная аффективная основа продуктивного творчества в повседневной жизни, основа самосозидания.
Счастье — это состояние радости, блаженства, восторга, экстаза, освобождение от всех отрицательных эмоций, чувство осуществления надежд и мечтаний, решение проблем, удовлетворение желаний и потребностей, достижение целей, ощущение успеха, полнота переживаний самореализации, благодать, когда ты больше не стремишься «туда», а уже находишься «здесь».
Ни самое справедливое общественное устройство, ни экономические достижения, ни религиозные постулаты, ни политические лозунги, ни наука, ни искусство, ни образование, ни волеизъявление прогрессивного большинства, ни моральные установления, ни интересы семьи, ни дружба, ни любовь сами но себе не могут сделать человека счастливым.
Каков же критерий счастья с точки зрения беатотерапии? Бытие — вот главный критерий. Человек становится счастливым, когда устанавливает в своем сознании и поведении контакт с Бытием, со своей бытийной сущностью.
Счастье — это способность постоянно поддерживать высокий уровень самосознания и переживания, умение осознавать и полно прочувствовать красоту вещей в природном, социальном и внутреннем мире.
Счастье — это внутренняя целостность и молчаливая полнота переживания, это способность глубинного осознания и прочувствования себя самого и окружающего мира, это тихая радость, а иногда экстаз — быть, быть живым!
Итак, в беатотерапии счастье понимается как высшее сознательное наслаждение, напрямую связанное с переживанием радости самопознания и самореализации, радости роста и обновления, с празднованием человеческого достоинства, триумфа и победы Бытия в себе.
Счастье — результат сознательных усилий по изучению и изменению человеком себя и своей жизни.
Счастье — это когда СЕБЯ понимают!
[с. 12] Чтобы быть счастливым, человеку необходимо совершать постоянные усилия, постоянную работу самонаблюдения и самосозидания, найти, поддерживать и совершенствовать индивидуальный стиль сознания и поведения, внутренний беатостиль.
В беатотерапии каждый человек поставлен в условия, когда он ежедневно учится осознавать свою природу, и тогда счастье становится возможным для него. Не зная себя, человек будет все время упускать то, что находится рядом, искать где-то далеко то, чем он уже обладает здесь и сейчас, что в полной мере предназначено для его счастья.
Тому, кто по-настоящему хотел бы быть счастливым, беатотерапия предлагает лишь одно — признать, что он не знает себя, и всем сердцем захотеть узнать и прочувствовать свое существо. В процессе беатотерапии у человека возникает настойчивое желание познавать себя.
Беатотерапия постулирует, что процесс самонаблюдения, самопознания и пересоздания на этой основе человеком самого себя производит состояние счастья.
Да, мы созданы для счастья. Но не все так просто. Возможность быть счастливым нам только задана, такой шанс есть у каждого. Однако этот шанс еще надо суметь использовать, а возможность — реализовать. Что я имею в виду? Человек должен взять собственную жизнь в свое сознательное управление.
Счастье — это искусство жизни. А что такое искусство? Это владение каким-то навыком в превосходной степени, и для счастья нужно именно на уровне искусства овладеть навыком управления собственной жизнью.
Беатотерапия предлагает людям психологическую технологию, как стать счастливым.
Беатотерапия — опыт усилий. Опыт усилий осознавать себя. Опыт усилий отказываться от чего-то, что противостоит счастью. Опыт усилий совершать перемены. Каждый должен понять, что возможность счастья — внутри него самого. Мы все можем быть счастливы. Вот это самое главное.
2. Мировоззренческие психотехники: метаконцепция беатотерапии
[с. 13] Беатотерапевтическая метаконцепция — это мировоззрение, дух беатотерапии. Это идеология работы, кредо беатотерапевта, которое воплощается в его психотехнических действиях.
Именно идеи определяют силу и эффективность психотехнических действий, поэтому беатотерапевтическая метаконцепция уже сама по себе является психотехникой.
Метаконцепция — это совокупность теоретических положений, ни в коем случае не являющаяся теорией психологии личности, которая стремилась бы объяснить общие законы функционирования психического мира человека.
Метаконцепция — это психология для терапии, где весь теоретический материал служит лишь одной цели — создавать наиболее эффективные условия для преображения человека, она направлена на решение сугубо прагматических задач.
Эти теоретические положения имеют самое главное для беатотерапии качество — являются ориентиром для клиентов в их интенсивной работе над собой и могут быть повседневно использованы в деятельности беатосообщества.
Определение метаконцепции как психотехники — принципиальная установка беатотерапии.
Для беатотерапии подходят лишь такие идеи, которые по сути своей являются терапевтичными, то есть создают условия для совершения человеком возможной эволюции в целях обретения счастья.
В психологии и психотерапии существует немало всевозможных теорий (45), утверждающих, что человек слаб, одинок, потерян в этом мире, что его путь — это путь от «пеленки зловонной до смердящего савана» (74).
[с. 14] Можно, и не без оснований, доказывать, что большинство современных людей — это латентные шизофреники, что люди — результат негативного формирования.
Конечно, это описание некоторых сторон внутреннего мира человека в чем-то справедливо, однако такое мировоззрение вряд ли будет способствовать эволюции конкретного клиента.
Метаконцепция беатотерапии следует идеям радикального гуманизма и психологии Бытия. В беатотерапии последовательно в теории и детально на практике реализуется основополагающая гуманистическая идея о счастье как изначальном человеческом предназначении и о том, что быть счастливым — значит учиться искусству жизни.
Преображающая сила беатотерапевтической метаконцепции, которая усваивается клиентами в процессе общения в беатосообществе, аккумулируется в виде так называемых «открытых формул». Формулировка идей в виде открытых формул — постоянная забота беатотерапевта и цель его теоретических поисков. Открытые формулы создают условия для обращения мыслей клиента и его самосознания к его собственному природному потенциалу, а его эмоций и чувств — к возвышенному переживанию себя и безграничных возможностей своей жизни. Открытые формулы помогают беатотерапевту так излагать психологические и философские идеи, чтобы содействовать уменьшению или полной ликвидации барьеров во внутреннем мире человека, возникающих между его стереотипно-репродуктивным, рациональным познанием и чувственным, интуитивным и творческим постижением реальности.
Метаконцепция беатотерапии как психотехника выдвигает особые требования к профессионализму беатотерапевта.
Гуманистические идеи относительно психологии бытия и счастья как искусства жизни должны стать не только той идеологией, которая лежит в основе работы беатотерапевта, [с. 15] но и его глубокой верой, внутренним убеждением, проверенными и доказанными его личным опытом.
Например, если беатотерапевт теоретически полагает, что внутри человека имеется позитивное ядро — потенциал роста (главный тезис гуманистического подхода в самом широком смысле этого слова), то его техники должны содействовать обнаружению и раскрытию самим клиентом этого позитивного ядра, раскрытию потенциала человека. Но если психотехники приводят к тому, что дистанция между потенциалом и сознанием клиента увеличивается, это значит, что беатотерапевт или искажает саму психотехнику, или в глубине души не верит в позитивный потенциал клиента. Тогда, даже при использовании хорошей, верной техники, его действия и слова станут противоречить друг другу, будут лишены гармонии, а работа в целом утратит эффективность.
Беатерапевт должен с максимальной точностью отдавать себе отчет в том, как он сам осознает основные идеи беатоте- рапевтической метаконцепции и как пролагает пути для поиска ответов на основные экзистенциальные вопросы, или, как минимум, обозначить для себя зону поиска ответов, поскольку вне этого беатотерапия бессмысленна и неэффективна.
Когда беатотерапевт приступает к практике, он должен обязательно задать себе вопросы: «Что такое человек?», «В чем смысл человеческой жизни?», «В чем смысл смерти?», «Как смерть связана с жизнью?», «Что такое счастье человека?».
Беатотерапевт не имеет права уклониться, пройти мимо ответов на эти вопросы, более того, его внедрение в экзистенциальную проблематику не может быть исключительно книжным, философским, теоретическим. Беатотерапевту ничего не остается, как в своей постоянной работе над собой набираться личного опыта самонаблюдений, ему приходится буквально быть переполненным переживанием поиска ответов.
[с. 16] Если беатотерапевт, уже не испытывая страха перед клиентами, ответственно и сознательно включает свой собственный опыт поиска, то его слова и действия становятся весомыми. Если хочешь быть авторитетным для людей, обладать властью убеждения, необходимо сначала обладать властью над собой, быть действительно убежденным на личном опыте в тех идеях, которые передаешь людям, нужно по мере личных усилий развивать в себе великую и весьма редкую способность — быть словами.
Конечно, это теснейшим образом связано с тем, что на сегодня представляет из себя индивидуальность каждого беатотерапевта, в каком состоянии он на данный момент пребывает, на каком этапе своего развития находится. Когда наблюдаешь работу мастера, к какой бы идеологии его психотерапия ни относилась, она воспринимается одновременно и как высокая наука, и как искусство, и как мистерия, таинство, чем, собственно, психотерапия и должна быть.
В работе мастеров каждое психотехническое средство воплощает в себе мировоззрение, и мировоззрение естественным образом реализуется во всех тех действиях, которые они совершают.
Метаконцепция беатотерапии представлена в виде двух основных разделов: психологии бытия и беатума; принципов беатотерапии.
2.1. Беатотерапия как психология Бытия и беатума
Современные люди, вступив в третье тысячелетие, все же уступают представителям древних великих цивилизаций в познании себя и окружающего мира. Современный человек опирается главным образом на знание внешнего мира, данного в ощущениях. Все, за что борется человек, на что надеется, чего ожидает и ищет, все представления о справедливости и счастье формируются под воздействием внешних впечатлений, [с. 17] через восприятие и познание всего того, что нас окружает и на нас извне воздействует.
Человечество верит в победу силы личности, понимаемой как единство физического, эмоционального и интеллектуального, и направляет жизнь к тому, чтобы сделать эту личность более успешной, довольной и счастливой. Однако, наблюдая эти усилия, люди довольно часто приходят к выводу, что успех призрачен, удовольствие сменяется болью, а переживание счастья недолговечно. Хотя человек и делает достижение счастья целью своей жизни, он чувствует, что не в состоянии его достичь, и часто результатом является нечто противоположное.
Фундаментальным положением метаконцепции беатотерапии является гуманистическая идея о том, что человек — это историческая связь между существованием и Бытием, которое представляет собой действие неиссякаемой творческой силы, проявляющей себя во всем (Г. И. Гурджиев (20; 21), П. Д. Успенский (75; 76; 77), А. Маслоу (37; 38), Э. Фромм (84; 85), К. Роджерс (57; 58), В. Сатир (54; 61), А. Менегетти (39; 40) и многие другие до и после них).
Выражение этого абсолютного творческого начала — существование конкретного человека: путь, по которому он идет от зачатия до рождения и затем от рождения до смерти. Каждый из нас уникален, неповторим и потому беспредельно ценен (нет более или менее ценной жизни), все проявления Бытия в своем замысле априорно совершенны, а значит и счастливы. Бытие стремится выразить себя в индивидуальном существовании. Разум на уровне человека не может быть отделен от действия высших законов Бытия.
Независимо от того, насколько сознание человека обнаруживает этот факт, каждый из нас являет собой неразрывное единство с творческой силой Бытия, которая существует и действует вне человека, выше человека и внутри человека.
В философии и психологии со времен античности представленность Бытия на уровне существования человека описывалась [с. 18] разными терминами: душа (Аристотель, 4), сущность (Г. И. Гурджиев, 20; 21), потенциал (К. Роджерс, 57; 58), самоценность (В. Сатир, 60; 61), онто ин-се (А. Менегетти, 39; 40), самоактуализация (А. Маслоу, 37; 38).
Бытие стремится выразить себя в существовании на уровне человека через каждого из нас. Можно сказать, что каждая человеческая индивидуация — это жажда Бытия.
Но и индивидуация — человеческое существо — жаждет обрести себя, желает проявиться, актуализироваться, быть, и тем самым исполнить веление Бытия. Если сознание со-настроено с действием высших творческих сил, иными словами, если человек реализует свой потенциал, он может стать связующим звеном между Бытием и существованием.
Эта возможность не дана человеку, а лишь задана.
Если человеческой индивидуации удается за время своего земного существования открыть в самом себе проявление этих бытийных законов и последовательно действовать в соответствии с ними, то человек выполняет смысл и цель собственной жизни. Когда человек вместе с Бытием, он находится в процессе прогрессивного роста и самосозидания, он счастлив. Как только человек открывает в своем сознании эту неразрывную связь между Бытием и существованием, он больше не чувствует себя чужим во Вселенной, он обретает утерянный рай, он возвращается в свой собственный дом, который теперь приобрел для него реальный смысл и значение.
Бытие на уровне человека присутствует в виде бессознательного материала как сгущенная энергетика действия, как психическая энергия, катексис, как беспредельность силы, как божья искра, что, в соответствии с гуманистической традицией, может пониматься как позитивная часть бессознательного человека.
Рождаясь, человек попадает не в Бытие, а в цивилизованный, окультуренный, опосредованный, социализированный и стереотипный мир, он оказывается выброшенным из рая и обречен [с. 19] на вечный поиск чего-то, что неосознанно притягивает и манит его, что составляет особый метафизический зов.
Фундаментальным положением метаконцепции беатотерапии является идея о том, что человек, все более полно реализующий свою потенциальную способность самосознания, может научиться осуществлять связь между собственным существованием и Бытием.
Как может быть осуществлена эта связь? Этот способ в беатотерапии описывается термином беатум, психологическое содержание которого беатотерапия исследует и в теории, и на практике, обращаясь к концепциям сознательного присутствия Г. И. Гурджиева (20; 21) и П. Д. Успенского (75; 76; 77), бдительности Дж. Кришнамурти (31), точности А. Менегетти (39; 40), аутентичности А. Маслоу (37; 38), медитации (56; 22), молитвы (23), самовоспоминания Р. Э. Бертона (9).
На основе изучения этих философских, психологических и теологических систем и практик, а также собственных наблюдений и экспериментов, беатотерапия определяет беатум как единицу самосознания, решимости, действия, как квант счастья.
Жизнь не приемлет застоя, жизнь — постоянно образующее и преобразующее себя движение, поэтому наше так называемое рациональное Я, со своим уже опоздавшим псевдознанием, по существу абсурдно, поскольку штампует реальность с помощью фиксированных шаблонов.
Человеческому Я, его истинной и ложной личности, его мыслям, решениям, выборам предшествует бытийное состояние в данный момент, способное определять человека как аутентичную самой себе реальность.
Беатум — это быстрое внутреннее самонаблюдение, опережающее стереотипные реакции, это нахождение в себе той единственной бытийной точки, где «я — есть», где «я — создаю реальность для самого себя и для других».
[с. 20] Беатум — это основа порядка и гармонии нашего внутреннего мира, благодаря которому мы обретаем истину в себе.
Беатум — и точка самозарождающейся энергии, и одновременно способ проникновения в этот энергетический центр, в этот пункт базового регулирования нашего актуального состояния.
Беатум — момент творчества, момент соответствия сознания человека направлению движения Бытия в нем и через него, поэтому он сам новизну творит.
Беатум — это точность, сознательное присутствие в настоящем, новизна восприятия каждого мига жизни.
Беатум — это квант счастья.
Чтобы наслаждаться этим неиссякаемым источником, нужно суметь его отыскать в себе и постоянно возрождать. Следует проявить максимум смирения, став в определенном смысле учеником этой опорной точки самосознания. Необходимо решительно отказаться от фиксированных оценок, рациональных трактовок событий, привычных воспоминаний, образов ложного воображения, поскольку они представляют собой навязчивые шаблоны, блокирующие бытийные информационные импульсы, поступающие в сознание.
Участники беатосообщества постоянно обучаются тому, как опережать через беатум заштампованные стереотипные ложные личностные решения.
Когда нам удается проникнуть в этот центр базового регулирования и взглянуть на себя и окружающий мир из этого пункта, мы начинаем очень многое видеть и понимать по-новому, мы более не можем позволять нашему «ложному я» легкомысленно относиться к месту и времени нашего существования.
Рассмотрим более подробно разные стороны, свойства и проявления состояния, которое определяется термином беатум.
Беатум как состояние сознания. В беатотерапии создаются условия для открытия в клиентах способности этого особого [с. 21] переживания человеком моментов своего существования, состояния беатума. Беатум — это момент представленности Бытия в человеческом сознании. Беатум есть то, чем я, человек, являюсь в данный момент при сохранении единства с действием Бытия, как оно проявляет себя здесь и сейчас. Беатум — это самосознание, это усилие осознавать себя существующим, живым, способным к действию.
Беатум — это собирание наших разрозненных способностей в единое целое, что означает намеренное усилие активно и целостно сознавать собственное существо, свою собственную организмическую индивидуальность одновременно с каким-то конкретным содержанием сознания, получаемым от органов чувств. Состояние беатума трудно описать словами в силу крайней индивидуальности этого переживания. Можно говорить о свежести восприятия, присутствии осознанности, живости, активном всматривании, вслушивании, вчувствова- нии. В беатуме человек способен находиться в расслабленной спонтанности, которая открывает доступ для глубинного внутреннего интуитивного опыта, организмического знания, моментально и свободно проявляющегося в сознании человека в данной конкретной ситуации.
Беатум как момент, как особое переживание времени и пространства. Беатум — способность человека сознательно присутствовать в настоящем. Беатум — момент «здесь и сейчас», в котором сознание человека сонастроено с Бытием. Как момент сознательного присутствия, состояние беатума способно совершенно изменить переживание человеком собственной жизни. Что это означает? Присутствие — я есть «здесь» — это первичная данность, причинность, опосредующая все остальные человеческие возможности.
Когда человек помнит о своем присутствии, он создает себя, поскольку сначала осознание, что я — есть, а уже потом я — чувствую, я — думаю, я — понимаю.
Истинная человеческая природа, соответствующая логике бытия, не знает иного времени, кроме вечно обновляющегося [с. 22] настоящего, вечного «сейчас», а человеческое мышление по всеобщему соглашению оперирует категориями прошлого и будущего. Если внимание и сознание человека приковано к миру прошлого или будущего, он помещает себя уже не в вечность, а в историю, в ограниченный пространством и временем мир. Человек может прожить год, и два года, и три года, и много больше, и это время будет казаться абсолютно незначительным, вроде даже и не жизнью. В беатуме нет ни прошлого, ни будущего, нет времени, поэтому беатум принадлежит вечности, когда мы в беатуме, то получаем возможность вступить в контакт с вечным. Нам неизвестно, может быть, именно эта сиюминутная ситуация, именно это мгновение открывает нам доступ к более высоким возможностям, поэтому данный момент столь драгоценен, важно не упустить его.
Человек может встретиться со своим счастьем, попытаться постичь его лишь «здесь» в беатуме, создающем условия для обретения свободы души не только над временем, но и над пространством. Беатум — это состояние сознания человека, соответствующее его истинной человеческой природе, которая не знает пространственных границ, для которой не существует пространственной разделенности. Каждый, у кого когда-либо были особые, значимые моменты жизни, связанные с целостными переживаниями, согласится, что этот миг превращался в нечто огромное и бесконечное.
Беатум как особое состояние знания. Беатум — это не столько знание, сколько особое состояние знания, проявляющее себя из внутреннего существа, из сущности человека. Оно сопровождается специфическим переживанием, когда человек чувствует: то, что он сейчас знает, — это именно так и не может быть иначе, его знание в этот момент совершенно очевидно, ясно для него.
Каждое мгновение жизни — это шанс открыть в себе особое знание. Оно основано на контакте сознания человека с логикой движения Бытия, что открывает для каждого возможность [с. 23] прожить прекрасную жизнь, которая будет выражаться в хорошем самочувствии, в правильных выборах и решениях, в реализации своего человеческого предназначения, в состоянии благодати, счастья. Беатум — это призыв для каждого из нас взять все лучшее из текущего момента, стремясь познавать и осознавать каждый настоящий момент как можно более полно.
Беатум как техника самонаблюдения. В беатотерапии беатум применяется как особая техника сознательного присутствия в моменте, представляющая собой намеренно контролируемые усилия, осуществляемые для особой настройки сознания клиента на самонаблюдение.
Беатум как язык общения. Беатум означает переживание человеком полноты или опустошенности собственного бытия, ощущение своей жизненности. Беатум — это прочувствование силы Бытия в себе, способности быть счастливым. Подчеркнем, что это именно переживание, а не просто чувство и не просто знание. Это их синтез, когда человек одновременно знает и чувствует нечто. В состоянии полноты переживания Бытия в себе общение человека в беатуме, приобретает целый ряд особых свойств и характеристик.
2.2. Принципы беатотерапии
В данном разделе раскрывается кредо беатотерапевта, определяется его профессиональное сознание.

Первый принцип: «Все люди — разные. Каждый человек уникален и неповторим, и потому беспредельно ценен»

Каждый из нас уникален, неповторим и потому беспредельно ценен, все проявления Бытия в своем замысле априорно совершенны. Основополагающий тезис гуманистического подхода и соответственно беатотерапии — утверждение жизни как высшей ценности. Жизнь, как самое сокровенное и высшее проявление Бытия, требует от человека [с. 24] особого благоговейного отношения, особого уважения. Почитания достойна любая жизнь, независимо от уровня ее развития. Нет и не может быть различного отношения к высшей и низшей жизни, как нет жизни более и менее ценной. Человек ценен потому, что его жизнь есть воплощение Бытия, он существует и сам факт существования является достаточным для установления его беспредельной ценности. Человек — воплощение высшей формы жизни, в своем потенциале он создан разумным, поскольку получил от природы бесценный дар — сознание.
К человеку можно применять разные мерки, его можно оценивать по различным критериям и качествам, но истинная ценность человека определяется именно тем, что он — человек, что он есть, существует.
Если бы люди по-настоящему, целостно, всем своим существом, всей своей душой и всем своим сознанием пережили эту истину, то на всей Земле воцарился бы рай. Эта, казалось бы, простая идея о том, что все люди — маленькие частицы Бытия, а само Бытие беспредельно ценно — мгновенно преобразила бы людей и, следовательно, всю жизнь. Переживание собственной ценности — это самое главное переживание, которого жаждет каждый, но которое, к сожалению, часто ускользает от нас, и человек снова оказывается неспособным ощутить себя и всё в себе как воплощение великой ценности жизни.
Если посетить этнографический музей в любой стране мира и спросить экскурсовода о стоимости какого-нибудь древнего сосуда, то можно получить ответ о бесценности этого предмета вследствие его уникальности, ведь второго такого нет и не будет. Так и все мы являемся проявлениями жизни, которая порождает всякий раз уникальные, единственные в своем роде творения. Мы уникальны и неповторимы, хотя у нас есть и много общего, потому что мы все относимся к виду, который называется Homo Sapiens, и для нас характерна [с. 25] так называемая «константа Н», то есть константа человеческого вида.
Важно понять, что человеку не надо совершать ничего героического, не надо ничего специально делать для того, чтобы обрести свою абсолютную, беспредельную ценность потому, что она у нас уже есть изначально. Наше существование, понимаемое как возможность воплотить в нем совершенство и точность Бытия, уже является абсолютной ценностью.
Нет одинаковых людей, и именно своей уникальностью и неповторимостью люди беспредельно ценны. Из этого следует, что нет более или менее ценной жизни, более или менее ценных людей. Обратимся к такой простой, по сравнению с человеком, живой системе, как дерево. Можно ли сказать, что какой-то лист на дереве более ценный, а другой — менее ценный? Каждый лист ценен. Можно ли сказать, что ствол дерева более ценен, чем его корни, или плоды более ценны, чем ветви? Тоже нельзя, потому что все части дерева являются проявлением жизни.
Теоретически представить себе это положение очень легко. Но если, хотя бы немного, понаблюдать за собой, можно увидеть, что в реальной повседневной жизни все обстоит гораздо сложнее — мы не используем этот принцип. Наоборот, оперируя всевозможными обобщениями, мы относимся друг к другу и к самим себе так, как будто нет в нас и в других никакой уникальности. Например, говорим: «Все женщины...», «Все подростки...», — делаем конкретных людей частью какой-либо группы. Человеческое сознание наполнено категориальными схемами и обобщениями и постоянно ими оперируИз этих простых, самых первых наблюдений становится ясно, что следование принципу «все люди разные» требует от человека колоссальных усилий. Всё в нашей социальной жизни заставляет нас забывать о нем; и даже такие формы социальной практики, как естественные науки, или медицина, или психология, даже психотерапия в некоторых своих аспектах,[с. 26] уводят нас от понимания глубины этого простого принципа — ценности, неповторимости и уникальности каждого человеческого существа.
Наука, в том числе и психология, всегда имеет дело с категориями и обобщениями. Современная медицина тоже имеет дело с категориями и обобщениями, правда, к этому есть определенные основания, потому, что в болезни люди в некоторой степени утрачивают свою уникальность. Необходимо заметить, что все патологическое сходно, однотипно, а все здоровое — уникально. Многие думают, что самая сложная психотерапия — с тяжелобольными, и... ошибаются. Патогенез, негативность схематичны, предсказуемы, отсюда вытекает возможность формулирования нозологий, синдромов, диагнозов. Беатотерапевту гораздо сложнее работать со здоровым творческим человеком, потому что он абсолютно непредсказуем.
Патологический процесс делает людей в каком-то смысле похожими друг на друга, и лишь когда больной выздоравливает, к нему возвращается вся его индивидуальность и неповторимость. Это определяет специфику отношения к болезни и здоровью в беатотерапии: болезнь — это аномалия, а здоровье — это естественная человеческая норма.
Для сохранения своей человеческой природы, а именно, собственной уникальности и неповторимости, каждому из нас следует заботиться о сохранении и поддержании природной нормы здоровья в любом возрасте. С точки зрения беатотерапии, если человек болен — значит, он ошибся в своих выборах, пошел против природной организмической и душевной нормы, против своего Бытия, против своей уникальности и неповторимости.
В той мере, в какой мы отказываем в ценности самим себе, мы отказываем в этом же и другим; в той мере, в какой мы, в своем внутреннем мире, расщеплены и диссоциированы, [с. 27] настолько же фрагментарно и нецелостно наше восприятие других людей.
Утверждение этого принципа в беатотерапии дает каждому человеку основание для переживания своей уникальности, основание не требовать от себя каких-либо доказательств собственной ценности. И когда человек начинает ценить себя, свою жизнь, начинает переживать свою ценность как проявление жизненного процесса, процесса Бытия, то он обязательно приходит к признанию также и ценности других людей, каждого человека, одно без другого невозможно.

Второй принцип: «Не следует смешивать человека и его поведение»

Беатотерапевты относительно мало внимания уделяют поведению своих клиентов, понимая, что поведение — это изменяющаяся система. Поведение человека может подвергаться грандиозным и непредсказуемым изменениям. В поведении человека проявляется не весь человек, а какая-то его часть, поэтому крайне неэффективно и неточно оценивать по поведению всего человека. Это не означает, что поведение, которое клиент предъявляет в данный момент, не может быть подвергнуто оценке.
Если беатотерапевт беседует с наркоманом или алкоголиком, то, безусловно, он вправе выразить свое отношение к его глупому, самоубийственному поведению. Но важно научиться видеть дальше этих оценочных характеристик, научиться видеть более широко. И при этом необходимо с благоговейным трепетом и верой относиться к возможностям перемен. Следует понимать, что оценивая так или иначе поведение человека, беатотерапевт не должен оценивать самого человека, потому что человек имеет все возможности изменить, преобразить себя и свое поведение. Никогда не надо думать, что какая-либо из оценочных характеристик определит человека целиком. Поведение человека является всего лишь его выбором в данных обстоятельствах. И достаточно часто, к сожалению, человек [с. 28] не делает сознательных выборов, его негативное поведение продиктовано бессознательными тенденциями. К ошибочному бессознательному выбору человека толкают обстоятельства, объективно трудные или даже трагические ситуации. Часто он совершает ошибочные выборы еще и потому, что его так приучили, ему внушили, что так делать хорошо и правильно. Интересно, что сам человек в самонаблюдении (и часто в самооправдании) всегда разделяет свое поведение и некую свою сущность, то есть ту субстанцию в себе, которая знает, как надо себя вести. Он может сказать: «Я вел себя, как дурак», характеризуя тем самым только свое поведение, а не всего себя, и при этом зная, как нужно было бы себя вести.
Поэтому профессиональная обязанность беатотерапевта — вырабатывать в себе особое терпимое и наблюдательное отношение к человеку и не спешить судить о нем по его поведению. В беатотерапии всякий диагноз является относительным, в исследовании клиента нет места ярлыкам и оценкам.

Третий принцип: «Каждый человек изначально наделен беспредельным потенциалом роста, развития, трансформации, трансмутации, изменения, становления, самоактуализации, эволюции, самосозидания, преображения, корментации — потенциалом счастья»

Во все времена человеческой истории люди задавались дерзновенным вопросом: каких высот может достичь человек, чем он может стать, может ли он достичь состояния истинного счастья?
В беатотерапии принимается и практически используется гуманистическая концепция бытийной потенциальности человека. Каждый из нас имеет внутри себя позитивное ядро: оно заключает в себе энергию, из которой мы можем черпать силу для перемен. Каждое человеческое существо есть средоточие [с. 29] огромной животворящей силы; человек — это индивидуация, которая эманирует, излучает вибрации, волны, энергию.
Подчиняясь законам Жизни, человек сам является проявлением этих законов. Если жизнь на Земле — это результат действия энергии Солнца, то можно сказать, что человек — это тоже воплощенное действие Солнца. Поэтому человек сам является в некотором смысле Солнцем, имея в себе самом источник бытийной живой жизненной энергии. Человек — это особая живая фабрика, которая вырабатывает особый род энергии. В духовном смысле источник бытийной живой жизненной энергии на уровне человека может быть назван Божьей искрой.
Позитивный потенциал человека — это Бытие, существующее в самом себе. Бытие, являющееся и причиной, и следствием самого себя. Благодаря этому потенциалу у человека есть все возможности изменять себя и свое поведение.
Человек содержит в себе, как и любое другое живое существо, потенциальную силу становиться чем-то большим, вырастать, преображаться.
Эта неотъемлемая характеристика человеческой природы описывалась многими гуманистическими психологами (37; 56; 81). Потенциал человека раскрывается в евангельском учении (29; 45) через образы семени и злака, жёлудя и дуба. Жёлудь является потенциалом будущего дуба. В самом жёлуде уже содержится образ дуба в виде сгущенной и пока потенциальной, но мощной энергии, которая даст позднее силу роста корням, стеблям, листьям и потом — другим жёлудям.
Человек устроен так же. Внутри него уже есть вся необходимая информация и вся сила для роста, становления, преображения, для счастья, для самонаблюдения и самосозидания. Эта невидимая внутренняя сила преображения и составляет позитивный потенциал человека. Наш позитивный потенциал, [с. 30] наша сущность желает раскрываться, расти, реализоваться, Бытие желает выразить себя и победить через нас.
Можно воспользоваться словами древних психологических систем и сказать, что человек — это путь. Человек — это незавершенное существо, это открытый потенциал возможных изменений. Способность к изменениям есть у каждого, потенциал каждого человека безграничен. Человек располагает горизонтами большего и действительно может все, и даже намного больше, чем может себе представить.
Многолетний беатотерапевтический опыт показывает, что человеку, который овладел своей энергией, способностью сознательно реализовывать свой позитивный потенциал, с точностью определять направления роста, всегда сопутствует жизненный успех. Он постепенно овладевает искусством жизни, становится лидером, мастером жизни, обретает счастье.

Четвертый принцип: «В человеке, как побочный эффект социо-культурного становления и социализации, формируются преграды, путы, оковы, экраны, препятствующие реализации бытийного потенциала или искажающие реализацию этого потенциала»

Если индивидуальное сознание сонастроено с действием высших творческих сил, иными словами, если человек реализует свой потенциал, он может с&heip;