»нтеллектуальные развлечени€. »нтересные иллюзии, логические игры и загадки.

ƒобро пожаловать ¬ ћ»– «ј√јƒќ , ќѕ“»„≈— »’
»ЋЋё«»… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ’ –ј«¬Ћ≈„≈Ќ»…
—тоит ли довер€ть всему, что вы видите? ћожно ли увидеть то, что никто не видел? ѕравда ли, что неподвижные предметы могут двигатьс€? ѕочему взрослые и дети вид€т один и тот же предмет по разному? Ќа этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. »нтересные оптические иллюзии, обманы зрени€, логические флеш-игры.

ѕривет! ’очешь стать одним из нас? ќпределись…    
≈сли ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

јмнези€?   я новичок 
Ёто факт...

»нтересно

—ама€ сильна€ мышца в теле - это €зык

≈ще   [X]

 0 

»скусство мыслить (–ассел Ѕертран)

ћы можем сказать, что мысль свободна, когда она ставитс€ в услови€ свободной конкуренции нар€ду с другими убеждени€ми, т. е. когда каждый может изложить свою точку зрени€ и когда ни юридические, ни материальные
преимущества или неудобства не вли€ют на убеждени€.

ќб авторе: –ассел (Russell) Ѕертран (18 ма€ 1872, “реллек, ”эльс ? 2 феврал€ 1970, ѕенриндайдрайт, ”эльс), английский философ, логик, математик, общественный де€тель. ќсновоположник английского неореализма и неопозитивизма.–азвил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в цел€х логического обосновани€ математики. еще…



— книгой Ђ»скусство мыслитьї также читают:

ѕредпросмотр книги Ђ»скусство мыслитьї

–ассел Ѕертран. »скусство мыслить


ѕеревод с англ.  озловой ≈.Ќ.

—¬ќЅќƒќћџ—Ћ»≈ » ќ‘»÷»јЋ№Ќјя ѕ–ќѕј√јЌƒј

(Ћекци€, прочитанна€ в 1922 году в пам€ть  онве€)
ћонкур  онвей, в пам€ть которого мы собрались сегодн€, посв€тил свою
жизнь двум великим цел€м: свободе мысли и свободе личности. — тех пор в
отношении обеих этих целей многое было достигнуто, но многое и утрачено.
Ќовые опасности, несколько иные по форме, чем прежде, угрожают и той и
другой свободам и, несмотр€ на то, что на их защиту может стать энергичное и
бдительное общественное мнение, через сотню лет и той и другой может быть
гораздо меньше, чем сейчас. ÷ель моей речи - обратить внимание на новые
опасности и рассмотреть способы, как избежать их. г ѕозвольте начать с
попытки разъ€снить значение выражени€ "свободна€ мысль". ќно имеет два
смысла. ¬ своем самом узком смысле это выражение подразумевает мышление, не
принимающее догм традиционной религии. ¬ этом смысле человек "вольнодумец", если он не христианин, не мусульманин, не буддист, не сионист
и не член любой другой конфессии, исповедующий какую-либо унаследованную
религию. ¬ христианских странах человек называетс€ "вольнодумцем", если про
него нельз€ сказать решительно, что он верит в Ѕога, хот€ этого
недостаточно, чтобы считать человека "вольнодумцем" в буддистской стране.
я все же не хотел бы преуменьшать значение свободомысли€ в этом
аспекте. —ам € не принадлежу ни к одной существующей религиозной конфессии и
надеюсь, что любое религиозное верование прекратит со временем свое
существование. –авно как € не верю и в то, что религи€ способствовала
распространению добра в мире. ’от€ € готов признать, что в определенное
врем€ и в определенных странах она имела/некоторый положительный эффект, и €
отношу его к периоду становлени€ человеческого разума и к тому этапу
развити€, который мы уже переросли.
—уществует также и более широкий смысл выражени€ "свободна€ мысль",
который, € считаю, имеет еще большее значение. ¬ самом деле, вред,
нанесенный традиционными религи€ми, кажетс€ особенно ощутимым в свете того
факта, что они преп€тствовали свободной мысли в этом широком смысле. » этот
смысл, в отличие от узкого, не так просто определить, и было бы неплохо
потратить некоторое врем€ на вы€снение его сути.
 огда мы говорим о чем-либо, как о свободном, наше понимание
неопределенно до тех пор, пока мы не сможем сказать, от чего оно свободно.
„то-нибудь или кто-нибудь свободный, если он не подвергаетс€ какому-либо
внешнему принуждению, и чтобы быть точными, мы должны определить, что это за
принуждение. “аким образом, мысль "свободна", если она свободна от
какого-либо вида часто присутствующего внешнего контрол€. Ќекоторые виды
контрол€, которые должны отсутствовать, если мысль "свободны", довольно
очевидны, но другие более трудно уловимы или скрыты.
Ќачнем с наиболее очевидных. ћысль не свободна, если на сторонников или
оппонентов того или иного мнени€ накладываютс€ различные правовые наказани€,
либо существует возможность дл€ выражени€ только одного мнени€ или
отсутстви€ мнени€ по определенным вопросам. ƒаже такой элементарный вид
свободы до сих пор существует лишь в очень немногих странах мира. ¬ јнглии
по закону о богохульстве незаконно выражать неверие в христианскую религию,
хот€ на деле этот закон не примен€етс€ дл€ богатых. “акже незаконным
считаетс€ преподавание учени€ ’риста о непротивлении. ѕоэтому, любой, кто
желает избежать участи преступника, должен выражать согласие с учением
’риста, но должен избегать говорить, о чем это учение. ¬ јмерике никто не
может попасть в страну без официального за€влени€, что он не €вл€етс€
последователем анархизма и против полигамии; она также не должен быть
сторонником коммунистов. ¬ японии незаконно выражать неверие в
божественность ћикадо. “аким образом, путешествие вокруг света может
оказатьс€ весьма рискованным предпри€тием. ѕоследователь ћухаммеда или
“олстого, большевик или христианин не может предприн€ть его без того, чтобы
не стать в какой-то момент преступником, или он должен молчать о том, что
считает важным и истинным. Ёто, конечно, относитс€ только к пассажирам
третьего класса; пассажирам первого класса разрешаетс€ верить во все, во что
они ни пожелают, огражда€ их от оскорбительной нав€зчивости.
ясно, что элементарным условием свободы мысли €вл€етс€ отсутствие
правовых наказаний на выражение мнений. Ќи одна велика€ держава еще не
достигла этого уровн€, хот€ большинство из них с этим утверждением не
соглас€тс€. ”беждени€, за которые все еще можно подвергнутьс€ гонени€м,
кажутс€ большинству настолько чудовищными и безнравственными, что общий
принцип терпимости не примен€етс€ к ним. Ќо именно нетерпимость к
инакомыслию сделала возможным в свое врем€ ужасы инквизиции. Ѕыло врем€,
когда протестантизм казалс€ таким же злом, каким сейчас кажетс€ большевизм.
ѕожалуйста, не делайте из этого замечани€ заключение, что € либо протестант,
л ибо большевик.
“ем не менее, в современном мире правовые наказани€ в наименьшей
степени мешают свободе мысли. ƒва наиболее существенных преп€тстви€ - это
экономические наказани€ и искажение фактов. ќчевидно, что мысль не может
быть свободна, если следование определенным убеждени€м не дает возможности
зарабатывать на жизнь. ясно также, что мысль не свободна, если все аргументы
одной стороны в споре всегда представл€ютс€ как можно более
привлекательными, тогда как аргументы противоположной стороны можно
обнаружить только при целенаправленном поиске. ќба этих преп€тстви€
существуют в каждой известной мне большой стране, кроме  ита€ - последнего
островка свободы. »менно об этих преп€тстви€х € буду вести речь: об их
теперешнем состо€нии и значении, о-веро€тности их увеличени€ и возможности
их сокращени€.
ћы можем сказать, что мысль свободна, когда она ставитс€ в услови€
свободной конкуренции нар€ду с другими убеждени€ми, т. е. когда каждый может
изложить свою точку зрени€ и когда ни юридические, ни материальные
преимущества или неудобства не вли€ют на убеждени€. Ёто идеал, который по
различным причинам никогда не может быть достигнут. Ќо можно приблизитьс€ к
нему гораздо ближе, чем мы находимс€ сейчас.
“ри случа€ из моей собственной жизни могут послужить примером того, как
в современной јнглии чаши весов склонились в сторону христианства. я
упоминаю их потому, что многие люди совершенно не сознают те неудобства,
которые они испытывают, открыто исповеду€ агностицизм.
ѕервый инцидент произошел на раннем этапе моей жизни. ћой отец был
свободомысл€щим человеком, но умер, когда мне было только три года. ∆ела€,
чтобы € вырос без религиозных предрассудков, он назначил моими опекунами
двух таких же свободомысл€щих людей. —уд, тем не менее, пренебрег его волей,
и € был воспитан в христианской вере. я боюсь, результат был
разочаровывающим, но это не вина закона. ≈сли бы отец захотел, чтобы €
воспитывалс€ как маглетонианист или как адвентист седьмого дн€, судьи и не
подумали бы возражать. –одители имеют право предопредел€ть любой мыслимый
предрассудок, который будет внушатьс€ их дет€м после их смерти, но не имеют
права завещать, чтобы их дети были, по возможности, защищены от суеверий.
¬торой случай произошел в 1910 г. ¬ то врем€ € хотел баллотироватьс€ в
парламент от либеральной партии, и члены фракции рекомендовали мен€
определенному избирательному округу. я выступил с речью в Ћиберальной
јссоциации, котора€ отнеслась ко мне благосклонно, и мое прин€тие казалось
делом решенным. Ќо, будучи спрошенным о своих убеждени€х на небольшом
закрытом предвыборном фракционном совещании, € ответил, что € агностик. ќни
спросили, может ли этот факт обнаружитьс€, и € сказал, что это возможно.
ћен€ спросили, не хотел бы € врем€ от времени посещать церковь, и € ответил,
что нет. ¬ результате они выбрали другого кандидата, который был избран
обычным пор€дком и с тех пор был членом парламента, а сейчас стал членом
правительства.
“ретий инцидент произошел сразу же после этого. я был приглашен “ринити
колледжем  ембриджа стать лектором, но не членом совета колледжа. –азница не
в деньгах, а в том, что член совета колледжа имеет право голоса в правлении
колледжа и не может быть уволен во врем€ его „ленства в совете колледжа, за
исключением серьезного аморального проступка. ќсновной причиной того, что
мне не предложили участи€ в совете, было то, что клерикальна€ парти€ не
желала увеличени€ антиклерикальных голосов. ¬ результате у них была
возможность уволить мен€ в 1916 г., когда им не понравились мои взгл€ды на
войну(—ледует добавить, что позднее, когда военные страсти поостыли, они
снова назначили мен€). ≈сли бы € был в материальном плане зависим от работы
в колледже, то мне пришлось бы голодать.
“ри эти случа€ иллюстрируют тот ущерб, который наноситс€ люд€м, открыто
за€вл€ющим о своем свободомыслии, даже в современной јнглии. Ћюбой другой
человек, придерживающийс€ этих же взгл€дов, мог бы поделитьс€ похожими
случа€ми из своего собственного опыта, но часто более серьезного характера.
¬ конечном счете, люди не слишком состо€тельные не смеют говорить откровенно
о своих религиозных убеждени€х.
ќтсутствие свободы, конечно, не св€зано только или даже главным образом
с религией. ¬ера в коммунизм или свободную любовь ставит человека в гораздо
более невыгодное положение, чем агностицизм. Ќе только вредно придерживатьс€
этих взгл€дов, но и гораздо сложнее предать гласности аргументы в их пользу.
— другой стороны, в –оссии преимущества и недостатки пр€мо противоположны:
привилегии и власть достигаютс€ теми, кто исповедует атеизм, коммунизм и
свободную любовь, и нет никакой возможности дл€ распространени€
противоположных взгл€дов. ¬ результате в –оссии одна группа фанатиков
абсолютно уверена относительно определенной совокупности сомнительных истин,
тогда как в остальной части мира друга€ группа фанатиков чувствует такую же
уверенность относительно диаметрально противоположной совокупности столь же
сомнительных утверждений. » с той и с другой стороны така€ ситуаци€
порождает войны, разочаровани€ и преследовани€.
”иль€м ƒжеймс когда-то проповедовал "волю к вере". я, со своей
стороны/хотел бы проповедовать "волю к сомнению". Ќи одно из наших убеждений
не €вл€етс€ абсолютной истиной, все они несут на себе по крайней мере
отпечаток неопределенности и заблуждени€. ћетоды увеличени€ степени
истинности наших убеждений хорошо известны: они состо€т в попытке выслушать
все стороны, в попытке установить все относ€щиес€ к делу факты, в
сдерживании наших собственных пристрастий в спорах с людьми, имеющими
противоположные пристрасти€, и в готовности отказатьс€ от любой гипотезы, в
случае если доказано, что она неверна. »спользование таких методов
практикуетс€ в науке, и они составл€ют основу научных знаний.  аждый
истинный ученый готов признать, что любое современное научное знание,
несомненно, требует изменений (коррекции) по мере развити€ науки. “ем не
менее, этого достаточно дл€ реализации большинства, хот€ и не всех, целей
научного исследовани€ на практике. ¬ науке, в которой только и можно
обнаружить нечто приближающеес€ к подлинному знанию, установки людей
относительны и полны сомнений.
¬ религии и политике, напротив, несмотр€ на то, что все еще не
существует ничего похожего на научный подход к знани€м, все считают de
rigueur (—трого необходимым (франц.)) иметь догматичное мнение,
поддерживаемое насаждением голода, тюрем и войны и тщательно охран€емое от
аргументированной конкуренции с любым другим мнением. ≈сли бы только было
возможным, чтобы люди взгл€нули на эти проблемы с точки пытливого агностика,
дев€ть дес€тых всего зла современного мира можно было бы исправить. ¬ойны бы
стали невозможны, потому что кажда€ сторона осознавала бы, что не правы
могут быть обе стороны. ѕреследовани€ прекратились бы. ќбразование ставило
бы своей целью расширение и развитие мышлени€, а не его ограничение. ƒл€
работы бы подбирались люди, способные делать ее, а не потому, что они льст€т
иррациональным догмам сто€щих у власти. “аким образом, одного только
рационального сомнени€ будет достаточно дл€ того, чтобы достичь золотого
века.
—овсем недавно у нас был великолепный пример научного подхода к теории
относительности и ее воспри€тию миром. Ёйнштейн,
германо-швейцарско-еврейский пацифист, был назначен германским
правительством профессором, занимающимс€ научными исследовани€ми, в первые
дни войны 1914-1918 гг.; его предсказани€ были подтверждены английской
экспедицией, наблюдавшей затмение Ћуны 1919 г. вскоре после прекращени€
военных действий. “еори€ Ёйнштейна измен€ет всю теоретическую основу
традиционной физики, она почти так же разрушительна дл€ ортодоксальной
динамики, как теории происхождени€ ƒарвина дл€ " ниги Ѕыти€". » тем не менее
физики повсюду высказывали готовность прин€ть теорию Ёйнштейна, поскольку
дл€ нее существовало множество подтверждающих свидетельств. Ќо никто из них,
и меньше всех сам Ёйнштейн, не требует, чтобы за ним осталось последнее
слово. ќн не возводил монумент безошибочной догмы, вечной на все времена.
—уществуют проблемы, которых он не может разрешить; его доктрина, в свою
очередь, будет изменена, как была изменена теори€ Ќьютона. Ёто критическое,
недогматическое воспри€тие и есть насто€ща€ позици€ науки.
„то произошло, если бы Ёйнштейн выдвинул что-нибудь столь же новое в
сфере религии или политики? јнгличане нашли бы в его теории элементы
пруссачества; антисемиты сочли бы это сионистским сюжетом; националисты всех
стран посчитали бы, что она заражена трусливым пацифизмом и провозгласили бы
ее не более, чем простой уловкой дл€ уклонени€ от военной службы. ¬се
старомодные профессора обратились бы в —котланд ярд с просьбой запретить
ввоз его сочинений. ”чител€, относившиес€ к нему с симпатией, были бы
уволены. ќн (тем временем) был бы захвачен правительством какой-нибудь
отсталой страны, где стало бы незаконно учить еще чему-нибудь кроме его
доктрины, котора€ бы выросла до размеров мистической догмы, никому не
пон€тной. ¬ конце концов, вопросы истинности или ложности его доктрины
решались бы на поле битвы, без вс€ких попыток поиска каких-либо новых
подтверждающих или опровергающих свидетельств. Ёто и есть логическое
следствие "желани€ верить" ¬иль€ма ƒжеймса.
Ќеобходимо не только желание верить, но и желание познать, что есть
совершенно противоположное.
≈сли допустить, что условие рационального сомнени€ стало бы насущной
необходимостью. то стало бы важным узнать, почему в мире так распространена
иррациональна€ уверенность. ¬ основном это следствие унаследованной нами
иррациональности и доверчивости обычного человека. Ќо эти семена
интеллектуального первородного греха питаютс€ и взращиваютс€ и другими
факторами, среди которых три играют ведущую роль, а именно: образование,
пропаганда и экономическое давление. ƒавайте рассмотрим каждый из них.
(1) ќбразование. Ќачальное образование во всех развитых странах
находитс€ в руках государства. √осударственным чиновникам известно, что
часть материала, который они предписывают преподавать, €вл€етс€ ложной,
многие другие вещи также признаютс€ ложными или, во вс€ком случае,
сомнительными любым непредвз€то рассуждающим человеком. ¬озьмем, например,
преподавание истории.  ажда€ наци€ стремитс€ в школьных учебниках истории
лишь к самовосхвалению.  огда человек пишет автобиографию, ожидаетс€, что он
про€вит определенную скромность; но когда наци€ пишет свою историю, то здесь
нет пределов хвастовству и тщеславию.  огда € был молод, школьные учебники
учили, что французы безнравственны, а немцы - добродетельны; сейчас они учат
противоположному. Ќи в том, ни в другом случае нет и малейшего намека на
правду. ¬ немецких школьных учебниках описание битвы при ¬атерлоо построено
таким образом, что ¬еллингтон предстает практически разбитым и лишь Ѕлюхер
спасает ситуацию; английские учебники рассматривают Ѕлюхера как полководца,
практически никак не повли€вшего на исход битвы. јвторы и тех и других
учебников знают, что они не говор€т всей правды. јмериканские школьные
учебники обычно были пропитаны антибританскими настроени€ми; начина€ с войны
1914-1918 гг., они стали в той же степени пробританскими, не забот€сь об
истине ни в том, ни в другом случае. (—м. "‘ри мэн" (“пе –геетап), 15 фев.,
1922 г., с. 532). » прежде, и сейчас одной из основных целей образовани€ в
—оединенных Ўтатах было превращение пестрой группы детей иммигрантов в
"хороших американцев". ќчевидно, что никому в голову не приходит, что
"хороший американец", так же как "хороший немец" или "хороший €понец",
должен быть по определению плохим человеком. "’ороший" американец или
американка - это человек, воспитанный в духе веры в то, что јмерика - это
лучша€ страна на земле, и с энтузиазмом защищающий эту точку зрени€ во всех
спорах. ≈сли предположить, что такие утверждени€ верны, то рационально
мысл€щий человек не должен оспаривать их. » если они истинны, то должны
преподаватьс€ везде, а не только в јмерике. ѕодозрительно то, что таким
предположени€м никогда не вер€т за пределами той страны, котора€ их
прославл€ет. “ем временем вс€ государственна€ машина в различных странах
направлена на то, чтобы заставить верить беззащитных детей в абсурдные
истины, цель которых - вдохновить их даже на смерть в защиту чьих-то
зловещих интересов, внуша€ им, что они борютс€ за правое дело. Ёто только
один из бесчисленных способов осуществлени€ образовани€: не давать истинных
знаний, а сделать людей легко поддающимис€ воле их хоз€ев. Ѕез тщательно
отработанной системы обмана в начальной школе было бы невозможно сохранить
уловки демократии.
ѕрежде чем оставить тему образовани€, € приведу другой пример из
американской жизни 3 - не потому, что јмерика в чем-то хуже, чем другие
страны, а потому, что она наиболее современна и нагл€дно демонстрирует те
опасности, которые растут быстрее, чем исчезают другие. ¬ штате Ќью-…орк
нельз€ открыть школу без государственной на то лицензии, даже если она
целиком поддерживаетс€ на частные средства. Ќедавний закон постановил, что
лицензи€ не может быть дана той школе, "где окажетс€, что преподаваемые
знани€ включают ознакомление с доктриной, провозглашающей, что законное
правительство может быть свергнуто с помощью насили€ или других незаконных
средств".  ак подчеркивает "Ќью репаблик", не имеет значени€, о какой форме
законного правительства идет речь. «акон, следовательно, объ€вил бы
незаконным преподавание во врем€ последней войны доктрины о том, что
правительство кайзеровской √ермании должно быть свергнуто с помощью силы; а
также незаконным считалось бы поддерживать  олчака или ƒеникина в их борьбе
против советского правительства. “акие выводы, конечно, не предусматривались
и стали результатом плохой разработки закона. »стинна€ суть разъ€сн€лась в
другом законе, прин€том в то же врем€ и об€зательном дл€ учителей
государственных школ. Ётот закон гласит, что сертификаты, дающие право
преподавать в таких школах, должны выдаватьс€ только тем, кто в "достаточной
степени про€вил ло€льность и покорность в отношении правительств данного
штата и —оединенных Ўтатов". ќтказано должно быть тем, кто защищал - не
имеет значени€ где и когда, - "форму правлени€, отличную от формы правлени€
штата или —оединенных Ўтатов".  омитет, разработавший эти законы, как
цитирует "Ќью репаблик", установил, что преподаватель, "не одобр€ющий
существующую социальную систему, ... должен быть отстранен от места" и что
"только тому человеку, кто не стремитс€ поддерживать теорию социальных
изменений, можно вверить задачу воспитани€ у молодых и взрослых людей
чувства гражданской ответственности". »так, согласно закону штата Ќью-…орк,
’ристос и ƒжордж ¬ашингтон были бы слишком неустойчивы морально, чтобы
доверить им образование молодежи. ≈сли бы ’ристос пришел в Ќью-…орк и
сказал: "ѕозвольте маленьким дет€м придти ко мне", президент нью-йоркского
школьного совета ответил бы: "—эр, у мен€ нет доказательств того, что вы
стремитесь боротьс€ с теорией социальных изменений. Ќа самом деле, € слышал,
говор€т, что ¬ы защищаете то, что ¬ы называете царством небесным, несмотр€
на то, что наша страна, слава Ѕогу, республика. ќчевидно, что политический
строй ¬ашего царства небесного существенно отличаетс€ от такового в штате
Ќью-…орк, поэтому ¬ы не будете допущены к дет€м". ≈сли он не сделает такого
за€влени€, то он не выполнит свой долг как должностного лица,
руководствующегос€ законом.
Ёффект, производимый такими законами, очень серьезный. „тобы
подтвердить этот довод, давайте предположим, что правительство и социальна€
система штата Ќью-…орк - самые лучшие из когда-либо существовавших на этой
планете; и тем не менее, даже в этом случае, и то и другое, по-видимому,
могло бы быть усовершенствовано. Ћюбой, кто согласен с этим очевидным
утверждением, не способен по закону преподавать в школе штата. “аким
образом, закон предписывает, что учител€ в школе должны быть либо
лицемерами, либо дураками.
–астуща€ опасность, примером которой служит закон Ќью-…орка, €вл€етс€
следствием сосредоточени€ власти в руках одной организации, будь то
государство, или трест, или объединение трестов. ¬ случае с образованием
власть находитс€ в руках государства, которое может оградить молодежь от
знакомства с любой доктриной, котора€ его не устраивает. я верю, что
существуют еще люди, считающие, что демократическое государство едино со
своим народом. Ёто, тем не менее, только иллюзи€. √осударство - это
совокупность чиновников, разных в зависимости от поставленных целей,
получающих приличный доход до тех пор, пока поддерживаетс€ status quo.
≈динственное изменение в status quo, которое они могли бы допустить, - это
усиление бюрократии и власти бюрократов. ѕоэтому, естественно, они должны
использовать все возможности, вплоть до вооруженных волнений, благодар€
которым приобретаетс€ инквизиторска€ власть над их подчиненными, включа€
право заставл€ть голодать противосто€щих им. „то касаетс€ духовной жизни и
такого ее аспекта, как образование, здесь такое положение дел губительно.
ќно уничтожает любые возможности прогресса, свободы и творческой инициативы.
» все же, это естественный результат того, что все начальное образование
находитс€ под вли€нием одной-единствен-ной организации.
–елигиозна€ терпимость победила до определенной степени потому, что
люди прекратили считать религию настолько важной дл€ себ€, как когда-то. Ќо
в политике и экономике, которые зан€ли место, ранее принадлежавшее религии,
по€вилась растуща€ тенденци€ к преследовани€м, которые ни в коей мере не
специфичны дл€ какой-то определенной партии. ѕреследование инакомысли€ в
–оссии более сурово, чем в любой капиталистической стране. я встречалс€ в
ѕетрограде с выдающимс€ русским поэтом јлександром Ѕлоком, который потом
скончалс€ от лишений. Ѕольшевики позволили ему преподавать эстетику, но он
жаловалс€, что они настаивали на преподавании "с марксистских позиций". ќн
так и не смог установить св€зь теории ритмичности с марксизмом, хот€ чтобы
избежать голода, он делал все возможное, чтобы найти ее.  онечно, с тех пор
как большевики пришли к власти, в –оссии стало невозможно печатать
что-нибудь критическое о догмах, на которых основан их режим.
ѕример јмерики и –оссии иллюстрирует вывод, к которому мы, похоже,
пришли, а именно: до тех пор, пока люди продолжают фанатично верить в
важность политики, свободное мнение по поводу политических проблем будет
невозможно, и существует больша€ опасность, что отсутствие свободы будет
распростран€тьс€ и на другие области, как это произошло в –оссии. “олько
некотора€ степень политического скептицизма может оградить нас от этой беды.
¬р€д ли можно предположить, что чиновники, ответственные за
образование, желают, чтобы молодежь стала образованной. Ќапротив, их задача,
не развива€ умственных способностей, просто сообщать информацию. ќбразование
должно преследовать две цели: во-первых, давать определенные знани€ - чтение
и письмо, €зыки и математика и так далее; во-вторых, выработать такой
умственные привычки, которые позвол€т люд€м овладевать знани€ми и
формулировать обоснованные суждени€. ѕервое мы можем назвать информацией,
навыком, второе - интеллектом. ѕолезность информации допускаетс€ и
практически, и теоретически; без грамотного населени€ современное
государство невозможно. Ќо полезность интеллекта допускаетс€ только
теоретически, а не практически; нежелательно, чтобы обычные люди размышл€ли,
так как людей, которые размышл€ют, сложно контролировать и они создают
административные сложности. “олько стража, выража€сь €зыком ѕлатона, может
думать, остальные подчин€ютс€ или следуют за лидерами, как стадо овец. Ёта
доктрина, часто продолжающа€ существовать в подсознании, успешно переживает
нововведени€ политической демократии и часто радикально искажает все
национальные системы образовани€.
—трана, достигша€ наибольших успехов в том, что касаетс€ преподавани€
информации, а не развити€ интеллекта, это последнее приобретение современной
цивилизации - япони€. Ќачальное образование в японии, можно сказать,
превосходно с точки зрени€ обучени€. Ќо помимо обучени€ оно имеет и другую
цель: научить поклон€тьс€ ћикадо - гораздо более сильному символу веры, чем
прежде, когда япони€ еще не стала модернизированной. “аким образом, школы
одновременно дают знани€ и поощр€ют религиозные предрассудки. ѕоскольку мы
не испытываем благоговени€ перед культом ћикадо, мы €сно видим все абсурдное
в €понском образовании. Ќаши собственные национальные религиозные
предрассудки так естественно и глубоко пустили в нас корни, что мы уже не
обладаем в отношении них тем трезвым взгл€дом, как в отношении суеверий
€понцев. Ќо если бы путешествующий €понец отстаивал тезис, что наши школы
учат религиозным предрассудкам, столь же неблагопри€тным дл€ развити€
умственных способностей, как вера в божественность ћикадо, € полагаю, что он
бы был способен предоставить очень убедительные аргументы.
¬ насто€щий момент € не в силах найти лекарство от болезни, но могу
постаратьс€ поставить диагноз. ћы сталкиваемс€ с тем парадоксальным фактом,
что образование стало одним из основных преп€тствий к развитию интеллекта и
свободе мысли. “акое положение обусловлено, в первую очередь, тем, что
государство присвоило себе монополию в этом вопросе, но это далеко не
единственна€ причина.
(2) ѕропаганда. Ќаша система образовани€ выпускает из школ молодых
людей, способных читать, но по большей части не способных самосто€тельно
оценивать происход€щее или формировать независимое мнение. «атем на
прот€жении всей оставшейс€ жизни их "пичкают" утверждени€ми, имеющими своей
целью убедить их поверить во вс€ческие абсурдные за€влени€ о том, что пилюли
Ѕланка лечат все болезни, что Ўпицберген - теплый и плодородный остров и что
немцы ед€т трупы. »скусство пропаганды, практикуемое современными политиками
и правительствами, имеет своим источником искусство рекламы. ѕсихологическа€
наука во многом об€зана рекламодател€м. ¬ прежние дни большинство психологов
думали, что человек не мог бы убедить многих людей в высоком качестве его
собственных товаров, просто настойчиво утвержда€, что они превосходны. ќпыт,
тем не менее, показывает, что они ошибались. ≈сли бы € однажды встал бы в
людном месте и стал бы утверждать, что € самый скромный из живущих на этом
свете, надо мной бы посме€лись; но если бы у мен€ было достаточно денег,
чтобы поместить такое же за€вление на бортах автобусов и на рекламных щитах
вдоль основных линий железных дорог, люди бы вскоре поверили, что €
болезненно скромен. ≈сли бы € пришел к хоз€ину небольшого магазина и сказал:
"ѕосмотри на своего конкурента через дорогу, он собираетс€ заполучить твой
бизнес; не думаешь ли ты, что было бы неплохой идеей оставить свое дело и,
встав посреди дороги, попытатьс€ застрелить его, пока он не застрелил теб€"?
- если бы € сказал такое, любой мелкий владелец магазина посчитал бы мен€
сумасшедшим. Ќо когда государство вовсю трубит об этом, мелкие владельцы
заражаютс€ энтузиазмом и приход€т в совершенное удивление, когда
обнаруживают впоследствии, что бизнес потерпел убытки. ѕропаганда,
осуществл€ема€ средствами, успешно зарекомендовавшими себ€ в рекламе, стала
одним из признанных методов правительств всех развитых стран, и особенно тем
методом, с помощью которого создаетс€ общественное мнение.
ѕрактикуема€ сейчас пропаганда приносит два совершенно разных вида
вреда. — одной стороны, тем, что в основном обращаетс€ скорее к
иррациональным причинам убеждений, чем к серьезным аргументам; с другой
стороны, тем, что дает несправедливое преимущество тому, кто может получить
больше гласности либо из-за своего богатства, либо из-за власти. —о своей
стороны, € склонен думать, что вокруг того факта, что пропаганда обращаетс€
больше к эмоци€м, чем к разумным доводам, поднимаетс€ слишком больша€ суета.
√рань между эмоци€ми и разумом не столь четка€, как думают некоторые. Ѕолее
того, умный человек сможет предоставить достаточно рациональный аргумент в
пользу любой позиции, у которой есть хоть один шанс быть прин€той. ѕо любому
реальному вопросу всегда существуют достаточные аргументы с обеих сторон.
ќпределенные искажени€ фактов могут быть запрещены юридически, но это ни к
чему не об€зывает. ѕростые слова "персиковое мыло", которые ничего не
означают, побуждают людей покупать этот товар. ≈сли где-нибудь они будут
заменены на слова "лейбористска€ парти€", миллионы людей будут голосовать за
лейбористскую партию, хот€ реклама не говорит ни о каких ее достоинствах. Ќо
даже если обе стороны в споре были бы ограничены соответствующим законом в
отношении используемых ими высказываний, которые бы оценивались на
соответствие и обоснованность комиссией выдающихс€ логиков, основное зло,
приносимое современной пропагандой, осталось бы. ѕредположим, что по такому
закону имеютс€ две партии, с одинаково хорошими шансами, одна из которых
имеет возможность потратить миллион фунтов на пропаганду, тогда как друга€
только сто тыс€ч. ќчевидно, что аргументы в пользу более богатой партии
стали бы гораздо более широко известны, чем аргументы в пользу более бедной
партии, и, следовательно, более богата€ парти€ победила бы. Ёта ситуаци€
усугубл€етс€, когда одна из партий прав€ща€. ¬ –оссии правительство обладает
почти полной монополией на пропаганду, но в этом даже нет необходимости.
ѕреимущества, которыми оно обладает перед его оппонентами, будут по большей
части достаточными дл€ победы, если только не сложитс€ исключительно
неблагопри€тна€ ситуаци€.
¬озражени€ против пропаганды вызывают не только ее обращение к
безрассудству, но в еще большей степени то преимущество, которое даетс€ ею
богатым и власть имущим. –авенство возможностей - необходимое условие, если
речь идет о свободе мысли; а равенство возможностей может быть гарантировано
только законами, разработанными дл€ этой цели, хот€ нет оснований ожидать
увидеть их прин€тыми. ¬прочем, панацею следует искать преимущественно не в
таких законах, а в улучшении образовани€ и в выработке скептического
общественного мнени€. ¬ насто€щий момент €, тем не менее, не буду заниматьс€
обсуждением лекарств.
(3) Ёкономическое давление. я уже упоминал о некоторых аспектах этого
преп€тстви€ дл€ свободы мысли, но теперь хотел бы обсудить это с более общих
позиций, так как наблюдаетс€ тенденци€ к его усилению, если не будут сделаны
определенные шаги по его нейтрализации. —амый €ркий пример экономического
давлени€, примен€емого против свободы мысли, мы наблюдаем в —оветской
–оссии, где до ЌЁѕа правительство могло заставить и заставл€ло голодать
людей, чье мнение его не устраивало, например,  ропоткина. Ќо в этом
отношении –осси€ лишь в чем-то впереди других стран. ¬о ‘ранции во врем€
дела ƒрейфуса любой учитель мог бы потер€ть свою должность, если он был за
ƒрейфуса вначале и против него в конце. я сомневаюсь, что и в јмерике в
насто€щее врем€ университетский профессор, даже выдающийс€ ученый, сможет
получить место, если он будет критиковать "—тандарт ќйл  омпани", так как
все президенты колледжей получают или надеютс€ получить пожертвовани€ от
мистера –окфеллера. јмериканские социалисты - во всех отношени€х заметные
люди, и им чрезвычайно трудно получить работу, если только они не обладают
исключительными способност€ми. —тремление трестов и монополий, существующее
везде, где индустриализм хорошо развит, контролировать всю промышленность,
ведет к сокращению числа возможных работодателей, так что становитс€ все
легче и легче делать секретные черные списки средством, заставл€ющим
голодать любого, не подчин€ющегос€ большим корпораци€м. –ост монополий в
јмерике приносит не меньше зла, чем государственный социализм в –оссии. —
точки зрени€ свободы, дл€ человека нет разницы, государство или трест
€вл€ютс€ его единственным возможным работодателем.
¬ јмерике, наиболее промышленно развитой стране, и в меньшей степени в
других странах, которые примерно близки к американским услови€м, среднему
гражданину, если он желает зарабатывать себе на жизнь, следует избегать
про€влений враждебности по отношению к определенным высокопоставленным
люд€м. » эти высокопоставленные люди считают себ€ вправе требовать поддержки
собственных взгл€дов на религию, мораль и политику от своих служащих, по
крайней мере внешне. „еловек, открыто отрицающий христианское учение, или
стрем€щийс€ к либерализации законов о браке, или возражающий против власти
больших корпораций, чувствует себ€ очень неуютно в јмерике, если только ему
не посчастливилось быть известным писателем. “акого рода ограничени€ на
свободу мысли неизбежно по€вл€ютс€ в каждой стране, где экономическа€
организаци€ достигла уровн€ практической монополией. ѕоэтому обеспечение
свободы в стремительно развивающемс€ мире стало сейчас гораздо более сложным
делом, чем в XIX в., когда свободна€ конкуренци€ все еще была реальностью.
“от, кого волнует свобода разума, должен воспринимать эту ситуацию целиком и
полностью, осознава€, что те методы, которые хорошо работали, когда
капитализм был еще в младенчестве, теперь исчерпали себ€.
—уществуют два простых принципа, которые если они были бы прин€ты на
вооружение, могли бы решить практически все социальные проблемы. ѕервый это то, что образование должно научить людей принимать утверждени€ только в
том случае, когда существуют некоторые основани€ думать, что они истинны.
¬торой принцип состоит в том, что работу следует давать, руководству€сь лишь
тем, способен ли человек выполн€ть ее.
–ассмотрим сначала второй пункт. ѕривычка рассматривать религиозные,
моральные и политические взгл€ды человека прежде, чем назначить его на
определенный пост или предоставить ему работы - это современна€ форма
преследовани€, и она, похоже, становитс€ так же эффективна, как в свое врем€
инквизици€. —тарые свободы могут быть узаконены, но это приносит мало толка.
≈сли на практике определенна€ точка зрени€ заставл€ет человека голодать, то
дл€ него небольшим утешением будет знать, что его взгл€ды ненаказуемы по
закону. —уществует некое общественное настроение против голодающих людей, не
принадлежащих к англиканской церкви или придерживающихс€ довольно
неортодоксальных взгл€дов на политику. Ќо едва ли кто-то настроен против
непри€ти€ атеистов или мормонов, крайних коммунистов или людей, выступающих
в защиту свободной любви. “аких людей относ€т в разр€д безнравственных, и
считаетс€ даже естественным отказывать им в приеме на работу. Ћюди почти еще
не осознают тот факт, что это непри€тие в высокоразвитом промышленном
государстве равносильно самой суровой форме преследовани€.
≈сли така€ опасность будет должным образом пон€та, то станет возможным
пробудить общественное мнение и добитьс€ того, что убеждени€ человека не
будут учитыватьс€ при назначении его на пост. ∆изненно важна защита
меньшинств. ѕоскольку даже самые ортодоксальные из нас сами могут в один
прекрасный день оказатьс€ в меньшинстве, мы все заинтересованы в ограничении
тирании большинства. Ћишь общественное мнение может разрешить эту проблему.
—оциализм лишь в некоторой мере обострил ее, поскольку он искоренил
возможности, которые сегодн€ по€вл€ютс€ с помощью независимых работодателей.
 аждое увеличение в размерах промышленного предпринимательства усугубл€ет ее
все сильнее и сильнее, поскольку сокращает число независимых работодателей.
Ѕорьба должна вестись точно так же, как она велась за религиозную
терпимость. » как в том, так и в другом случае ослабление силы веры, похоже,
€вл€етс€ решающим фактором.  огда люди были убеждены в абсолютной правоте
католицизма или протестантизма, то они были согласны подвергатьс€
преследовани€м на основании догм этих учений.  огда люди практически не
сомневаютс€ в своих современных воззрени€х, они будут преследоватьс€ от
имени этих же взгл€дов. Ќекоторый элемент сомнени€ необходим дл€ практики,
но не дл€ теории терпимости. » это приводит мен€ к другому пункту,
касающемус€ целей образовани€.
≈сли бы в мире существовала терпимость, то в школе должны были бы
прививать привычку анализировать факты и не принимать утверждени€, считать
которые истинными нет оснований. Ќапример, необходимо учить искусству чтени€
газет. Ўкольный преподаватель должен отбирать некоторые случаи, которые
произошли много лет назад и в свое врем€ породили много политических
страстей. «атем он должен показать школьникам, как по-разному освещали
газеты тот или иной вопрос, и дать беспристрастный отчет того, что произошло
на самом деле. ќн должен показать, как из тенденциозных оценок разных сторон
опытный читатель может пон€ть, что произошло на самом деле, и он должен
помочь пон€ть им, что все, что пишут в газетах, более или менее ложно.
÷иничный скептицизм, который стал бы результатом такого обучени€, сделал бы
детей в их последующей жизни защищенными от тех призывов к идеализму, с
помощью которых приличных людей склон€ют содействовать планам негод€ев и
подлецов.
“аким же образом должна преподаватьс€ и истори€. »стори€ наполеоновских
кампаний 1813 и 1814 годов, например, может изучатьс€ по газете "ћонитор"
(Moniteur). ћожно представить, каково было удивление парижан, когда они
увидели, как войска —оюза прибывают под стены ѕарижа, после того как
(согласно официальным бюллетен€м) они побеждались Ќаполеоном в каждой битве.
¬ более старших классах ученикам следует предложить сосчитать количество
покушений на Ћенина, совершенных “роцким, чтобы научитьс€ презирать смерть.
Ќаконец, они должны быть ознакомлены с историей, одобренной правительством,
и их следует попросить сделать заключение по поводу того, что французска€
школьна€ истори€ говорит о наших войнах с ‘ранцией. ¬се это было бы куда
лучшей тренировкой гражданственности, чем избитые моральные максимы, с
помощью которых, как полагают некоторые, можно было бы привить пон€тие
гражданского долга.
Ќужно, € думаю, признать, что беды в мире происход€т по причине
моральных пороков в той же степени, что и от недостатка ума. Ќо до сих пор
человеческа€ раса не открыла никаких методов искоренени€ моральных пороков;
проповеди и увещевани€ только добавл€ют лицемери€ к предыдущему списку
пороков. ”мственные способности, напротив, легко улучшить методами,
известными каждому знающему преподавателю. —ледовательно, до тех пока не
будут открыты какие-либо методы обучени€ добродетели, мы вынуждены искать
прогресса скорее на пути совершенствовани€ умственных способностей, чем
морали. ќдно из основных преп€тствий дл€ развити€ интеллекта - доверчивость,
а доверчивость можно в значительной мере уменьшить с помощью разоблачени€
широко распространенных форм лжи. ƒоверчивость - гораздо большее зло в наши
дни, чем прежде, потому что благодар€ росту образовани€ стало гораздо легче,
чем это было когда-либо, распростран€ть ложь через средства массовой
информации, наход€щиес€ в руках власть предержащих. ќтсюда и увеличение
тиражей газет.
≈сли бы мен€ спросили, как убедить мир прин€ть эти два принципа, а
именно: (1) что работа должна предоставл€тьс€ люд€м, исход€ из их деловых
качеств; (2) что целью образовани€ должно стать излечение людей от привычки
принимать утверждени€, дл€ которых нет подтверждающих свидетельств, то €
могу сказать только, что это должно осуществл€тьс€ посредством формировани€
просвещенного общественного мнени€. ј просвещенное общественное мнение может
быть создано только усили€ми тех, кто желает, чтобы оно существовало. я не
верю, что экономические перемены, за которые так ратуют социалисты, сами по
себе приближают нас к избавлению от тех пороков, о которых мы говорили. я
думаю, что как бы ни изменилс€ политический строй, направление
экономического развити€ будет все больше осложн€ть сохранение свободы
разума, если только общественное мнение не будет настаивать на том, что
работодатель не должен контролировать ничего в жизни служащего, кроме его
работы. —вободу в образовании при желании можно легко сохранить, сократив
функции государства в контроле и оплате и ограничив инспектирование строго
определенной инструкцией. Ќо в таком случае, как говор€т факты, образование
может перейти в руки церкви, поскольку, к сожалению, церковь гораздо более
обеспокоена обучением своим веровани€м, чем свободомысл€щие люди своим
сомнени€м. “ем не менее, это могло бы обеспечить свободное поле и сделать
возможным либеральное образование, если бы этого действительно желали.
я призывал на прот€жении всей этой речи к распространению научного
подхода, который совершенно отличаетс€ от знани€ научных результатов.
Ќаучный подход способен преобразовать человечество и обеспечить решение всех
наших проблем. Ќаучные результаты в виде различных механизмов, отравл€ющего
газа и желтой прессы могут привести к гибели нашей цивилизации.  урьезна€
антитеза, которую марсиане смогут созерцать с забавной беспристрастностью.
Ќо дл€ нас это вопрос жизни и смерти. ќт его решени€ зависит, будут ли наши
внуки жить в более счастливом мире или истреб€т друг друга с помощью научных
методов, оставл€€, быть может, в руках негров и папуасов будущие судьбы
человечества.

ѕопул€рность: 34, Last-modified: Sun, 14 Sep 2003 16:29:48 GMT

ќцените этот текст:Ќе читал10987654321










&heip;

комментариев нет  

ќтпишись
¬аш лимит — 2000 букв

¬ключите отображение картинок в браузере  →