»нтеллектуальные развлечени€. »нтересные иллюзии, логические игры и загадки.

ƒобро пожаловать ¬ ћ»– «ј√јƒќ , ќѕ“»„≈— »’
»ЋЋё«»… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ’ –ј«¬Ћ≈„≈Ќ»…
—тоит ли довер€ть всему, что вы видите? ћожно ли увидеть то, что никто не видел? ѕравда ли, что неподвижные предметы могут двигатьс€? ѕочему взрослые и дети вид€т один и тот же предмет по разному? Ќа этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. »нтересные оптические иллюзии, обманы зрени€, логические флеш-игры.

ѕривет! ’очешь стать одним из нас? ќпределись…    
≈сли ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

јмнези€?   я новичок 
Ёто факт...

»нтересно

Ќаучное название газа "черемухи" - хлорацетофенон.

≈ще   [X]

 0 

»стори€ западной философии.  нига 1 (–ассел Ѕертран)

"»стори€ западной философии" - широкомасштабный труд, охватывающий историю философии от античности до современности. √лубокое содержание книги –ассела облечено в легкую, из€щную форму философских очерков и эссе. јвтор удел€ет большое внимание не только иде€м, но и личности рассматриваемых им философов.

 нига с интересом воспринимаетс€ уже несколькими поколени€ми читателей, высоко ценитс€ профессионалами. ћожет быть рекомендована в учебных цел€х студентам, аспирантам, преподавател€м вузов.  нига 1

»сточник: www.negativu-net.ru

ќб авторе: –ассел (Russell) Ѕертран (18 ма€ 1872, “реллек, ”эльс ? 2 феврал€ 1970, ѕенриндайдрайт, ”эльс), английский философ, логик, математик, общественный де€тель. ќсновоположник английского неореализма и неопозитивизма.–азвил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в цел€х логического обосновани€ математики. еще…



— книгой Ђ»стори€ западной философии.  нига 1ї также читают:

ѕредпросмотр книги Ђ»стори€ западной философии.  нига 1ї

Ѕертран –ассел
»стори€ западной философии
 нига перва€
ƒќ—ќ –ј“» »
√лава I. ¬ќ«Ќ» Ќќ¬≈Ќ»≈ √–≈„≈— ќ… ÷»¬»Ћ»«ј÷»»

¬о всей истории нет ничего более удивительного и ничего более трудного дл€ объ€снени€, чем внезапное возникновение цивилизации в √реции. ћногое из того, что создает цивилизацию, уже существовало в течение тыс€челетий в ≈гипте и ћесопотамии и распространилось оттуда в соседние страны. Ќо некоторых элементов недоставало, пока они не были восполнены греками. „его они достигли в искусстве и литературе, известно каждому, но то, что они сделали в чисто интеллектуальной области, €вл€етс€ даже еще более исключительным. ќни изобрели математику (1), науку и философию; на место простых летописей они впервые поставили историю; они свободно рассуждали о природе мира и цел€х жизни, не обремененные путами какого-либо традиционного ортодоксального учени€. ѕроисшедшее было настолько удивительным, что люди до самого последнего времени довольствовались изумлением и мистическими разговорами о греческом гении. ќднако вполне возможно пон€ть развитие √реции в научных терминах и такое исследование стоит затраченного времени.

‘илософи€ начинаетс€ с ‘алеса.   счастью, можно легко установить, когда он жил, так как ‘алес предсказал затмение, происшедшее, согласно подсчетам астрономов, в 585 году до н.э. ‘илософи€ и наука - они сперва не раздел€лись - возникли, таким образом, в начале VI века. „то же происходило в √реции и в соседних странах в предшествующий этому период? ќб этом можно говорить только предположительно, но в наш век благодар€ археологии у нас гораздо больше знаний, чем было у наших дедов.

»скусство письма было изобретено в ≈гипте около 4000 лет до н.э., в ¬авилонии же - ненамного позднее. ¬ каждой стране письменность начиналась с рисунков, изображающих предметы, о которых шла речь. Ёти рисунки вскоре приобрели условный характер, слова уже представл€лись не рисунками, а идеограммами, как это все еще имеет место в современном  итае. ¬ течение тыс€челетий эта громоздка€ система развилась в алфавитную письменность.

÷ивилизаци€ в ≈гипте и ћесопотамии об€зана своим раним развитием Ќилу, “игру и ≈вфрату, которые делали сельское хоз€йство самым легким и производительным зан€тием. ќна во многом сходна с цивилизацией, которую испанцы застали в ћексике и в ѕру. ќбожествл€емый царь имел деспотическую власть; в ≈гипте он владел всей землей. ÷арь имел особенно сокровенные отношени€ с верховым богом, увенчивавшим политеистическую религию. —уществовала военна€, а также жреческа€ аристократи€. ≈сли царь оказывалс€ несильным или был зан€т в т€желой войне, жреческа€ аристокрти€ чувствовала себ€ способной покушатьс€ на царскую власть. «емлю возделывали принадлежавшие царю, аристократии и жречеству рабы.

ћежду египетской и вавилонской теологией имеютс€ существенные различи€. ≈гипт€не больше думали о смерти, они верили, что уши умерших спускаютс€ в подземное царство, где их ждет суд ќсирса, решение которого определ€етс€ их образом жизни на земле. ќни думали, что в конце концов душе предстоит возвращение в тело. Ёта вера про€вл€лась в бальзамировании умерших и в постройке роскошных пирамид. ѕирамиды строились различными фараонами в конце IV и в начале III тыс€челети€ до н.э. «атем египетска€ цивилизаци€ приобретала все более стереотипный характер; прогресс станов€тс€ невозможным благодар€ религиозному консерватизму. ќколо 1800 ода до н.э. ≈гипет завоевывают семиты - гиксосы, управл€вшие страной около двух столетий. ќни не оказали на ≈гипет значительного вли€ни€, но их присутствие в этой стране, должно быть, послужило распространению египетской цивилизации в —ирии и в ѕалестине.

»стори€ ¬авилонии была более воинственной, чем истори€ ≈гипта. ѕрав€щей расой первоначально были не семиты, а так называемые шумеры, чье происхождение неизвестно. Ўумеры изобрели клинаписное письмо, перен€тое затем от них завоевател€ми семитами. ƒо того как ¬авилон приобрел первенство и основал империю, существовали различные независимые города, которые в течение определенного периода воевали друг с другом. Ѕоги других городов стали подчиненными, бог ¬авилона ћардук зан€л примерно такое же положение, какое затем занимал «евс в греческом пантеоне. ¬ ≈гипте имела место та же картина, только значительно раньше.

 ак и другие древние религии, религии ≈гипта и ¬авилонии €вл€лись первое врем€ культами плодороди€. «емл€ олицетвор€ла женский пол, а солнце - мужской. ќбычно воплощением мужского плодороди€ считалс€ бык, и быки-боги были общепризнаны. ¬ысшей среди богинь в ¬авилонии была богин€ земли »штар. ¬о всей «ападной јзии под различными именами почиталась ¬елика€ матерь. √реки-колонисты, основыва€ в ћалой јзии храмы этой богини, называли ее јртемидой и перен€ли существовавший там культ. “ак возникла "ƒиана эфесцев"(2). ’ристианство превратило ее в деву ћарию. »менно совет в Ёфесе узаконил титул "Ѕожьей ћатери", принадлежащий нашей Ѕогородице.

ѕолитические мотивы там, где религи€ была св€зана с имперским правительством, весьма сильно послужили преобразованию ее примитивных черт. Ѕог или богин€ стали ассоциироватьс€ с государством, и они должны были теперь способствовать не только обильному урожаю но и военной победе. Ѕогата€ жреческа€ каста разработала обр€довую сторону и теологию, в пантеон богов она поместила нескольких богов из составных частей империи.

Ѕлагодар€ св€зи религии с правительством богов стали св€зывать также с моралью. «аконодатели получали свои кодексы от бога; таким образом, нарушение закона сделалось про€влением невери€. ƒревнейшим из известных до сих пор правовых кодексов €вл€етс€ кодекс ’аммурапи, вавилонского цар€ (около XXI века до н.э.); как утверждал царь, этот кодекс был получен им от ћардука. —в€зь между религией и моралью в древнюю эпоху становилась с течением времени все более тесной.

¬ отличие от египетской вавилонска€ религи€ больше касалась процветани€ в этом мире, чем счасть€ в будущем. ћаги€, прорицание и астрологи€, хот€ они были свойственны не только ¬авилонии, все же там были развиты более, чем где-либо в другом месте. »менно через ¬авилон главным образом они приобрели вли€ние в более поздние периоды древности. »з ¬авилона вышло кое-что, относ€щеес€ к науке: разделение дн€ на 24 часа и круга на 360 градусов, а также открытие периодичности затмений, что позволило с достоверностью предсказывать лунные затмени€, а солнечные - с некоторой степенью веро€тности.  ак увидим далее, эти достижени€ вавилон€н были использованы ‘алесом.

≈гипетска€ и месопотамска€ цивилизации были земледельческими, а цивилизаци€ окружающих племен первое врем€ оставались пастушескими. –азвитие торговли, вначале исключительно морской, внесло новый элемент. ¬плоть до I тыс€челети€ до н.э. оружие делали из бронзы, а племена, не имевшие на своей собственной территории необходимых металлов, были вынуждены приобретать их путем торговли или при помощи пиратства. ѕиратство €вл€лось временным средством. “ам, где социальные и политические услови€ приобрели достаточно устойчивый характер, торговл€ оказалась более выгодным зан€тием. ѕионером в торговле, по-видимому, выступил остров  рит, ибо в течение приблизительно одиннадцати веков, веро€тно с XXV до XIV века до н.э., на  рите существовала передова€ в художественном отношении культура, известна€ под названием минойской. “о, что уцелело от критского искусства, производит впечатление бодрости и почти декадентской роскоши; этим оно весьма отличаетс€ от устрашающей угрюмости египетских храмов.

ќб этой значительной цивилизации почти ничего не было известно до произведенных сэром јртуром Ёвансом и другими раскопок. Ёто была морска€ цивилизаци€, тесно св€занна€ (за исключением времени гиксосов) с ≈гиптом. »з египетских картин видно, что критские мор€ки вели весьма значительную торговлю между ≈гиптом и  ритом. —воего наивысшего развити€ эта торговл€ достигла около 1500 года до н.э.

ѕо-видимому, критска€ религи€ имела много общего с религи€ми —ирии и ћалой јзии, но в искусстве наблюдаетс€ большее сходство с египетским искусством, хот€ критское искусство очень оригинально и изумительно жизнерадостно. ÷ентр критской цивилизации - так называемый "дворец ћиноса" в  носсе, о котором сохранилась пам€ть в традиции классической √реции.  ритские дворцы были весьма величественными сооружени€ми, но приблизительно к концу XIV столети€ до н.э. были разрушены, веро€тно греческими завоевател€ми. ¬ основу хронологии критской истории положены египетские предметы, найденные на  рите, и критские предметы, найденные в ≈гипте. ѕовсюду здесь наши знани€ завис€т от археологических данных.

 рит€не поклон€лись богине или, может быть, нескольким богин€м. Ќаиболее несомненной богиней была "ѕовелительница животных", котора€ была охотницей и, возможно, €вл€лась прообразом классической јртемиды (3). ќна, по-видимому, была также матерью: ее молодой сын €вл€лс€ единственным (если не считать "ѕовелител€ животных") богом мужского пола. »меютс€ некоторые свидетельства относительно веры в загробную жизнь, согласно которой, как и в египетских веровани€х, земные дела получают вознаграждение или возмездие. Ќо в целом крит€не кажутс€, суд€ по их искусству, жизнерадостным народом, который не был подавлен сколько-нибудь сильно мрачными предрассудками. ќни любили бои быков, во врем€ которых тореадоры - как мужчины, так и женщины - показывали изумительное акробатическое искусство. Ѕои быков €вл€лись религиозными праздниками, и сэр јртур Ёванс думает, что исполнители принадлежали к самой высшей знати. Ќо этот взгл€д не €вл€етс€ общеприн€тым. —охранившиес€ картины полны динамики и реализма.

 рит€не обладали линейным письмом, но оно до сих пор не расшифровано. ƒома они были миролюбивы, и их города не окружали крепостные стены. Ќесомненно, что защитой дл€ крит€н служило их морское могущество.

ƒо своей гибели минойска€ культура распространилась (около 1600 года до н.э.) на материковую √рецию, где продолжала существовать претерпева€ постепенное вырождение, почти до 900 года до н.э. Ёта материкова€ цивилизаци€ известна под названием микенской; мы знаем о ней благодар€ царским гробницам, а также благодар€ крепост€м, расположенным на вершинах холмов, которые свидетельствуют о большем страхе перед военным нападением, чем это было на  рите. » гробницы и крепости продолжали впечатл€ть воображение классической √реции. —тарейшие произведени€ искусства в дворцах представл€ли собой действительно издели€ критского искусства или же искусства, весьма к нему близкого. ћикенска€ цивилизаци€, вырисовывающа€с€ сквозь дымку легенд, описана √омером.

¬ истории микенцев имеетс€ много неопределенного. ќб€заны ли дни своей цивилизацией завоеванию их крит€нами? √оворили ли они по-гречески или принадлежали к местной, более древней расе? Ќа эти вопросы невозможно дать определенного ответа, но в целом кажетс€ веро€тным, что они были завоевател€ми, говорившими по-гречески, и что по крайней мере аристократи€ состо€ла из белокурых завоевателей с севера, принесших с собой греческий €зык (4). √реки пришли в √рецию трем€ последовательными волнами: сперва ионийцы, за ними ахейцы, а последними дорийцы. »онийцы, хот€ и были завоевател€ми, по-видимому, усвоили критскую культуру довольно полно, как позднее римл€не усвоили греческую цивилизацию. Ќо они были разогнаны и почти целиком изгнаны своими преемниками - ахейцами. »з хеттских табличек, найденных природе Ѕогаз- ой, известно, что ахейцы создали большую организованную империю в XIV веке до н.э. ћикенска€ цивилизаци€, ослабленна€ войной ионийцев и ахейцев, была практически разрушена дорийцами - последними греческими завоевател€ми. ≈сли прежние завоеватели в основном усваивали минойскую религию, то дорийцы сохранили исконную индоевропейскую религию своих предков. –елиги€ ћикенских времен тем не менее продолжала существовать, особенно среди низших классов. ѕоэтому религи€ классической √реции оказалась смесью двух религий. Ќа самом деле, некоторые из классических богинь были микенского происхождени€.

’от€ вышеприведенное описание кажетс€ правдоподобным, следует помнить, что мы не знаем, были ли микенцы греками или нет. „то мы действительно знаем, так это то, что цивилизаци€ погибла, что приблизительно в то врем€, когда се существование подходило к концу, железо вытеснило бронзу и что морское превосходство на некоторое врем€ перешло к финикийцам.

Ќо в течение последнего периода микенской Ёпохи и после ее гибели некоторые из завоевателей оседали и становились землевладельцами, тогда как другие устремл€лись дальше, сперва на острова и в ћалую јзию, а затем на —ицилию и в ёжную »талию, где они основывали города, живущие морской торговлей. »менно в этих приморских городах греки впервые сделали качественно новый вклад в цивилизацию; первенство же јфин пришло позднее, а когда оно наступило, то также было св€зано с морским могуществом.

ћатерикова€ часть √реции €вл€етс€ гористой страной, котора€ в значительной своей части бесплодна. Ќо зато там ћного плодородных долин, имеющих свободный доступ к морю и отрезанных горами от удобных сухопутных коммуникаций между собой. ¬ этих долинах и возникли небольшие самосто€тельные общества, ∆ивущие земледелием, концентрирующиес€ вокруг города и обычно расположенные вблизи мор€. ¬ таких услови€х было естественным, что коль скоро население того или иного общества становилось слишком большим по сравнению с его внутренними ресурсами, то те, кто не имел возможности жить на земле, вынуждены были зан€тьс€ мореходством. √орода материковой √реции основывали колонии часто в местах, где легче было найти средства к существованию, чем дома. “аким образом, в древнейший исторический период греки ћалой јзии, —ицилии и »талии оказались богаче греков, живших в материковой √реции.

ќбщественные системы в различных част€х √реции были весьма различны. ¬ —парте небольшой алой аристократии существовал за счет порабощенных илотов другой расы; в беднейших земледельческих районах ее население составл€ли главным образом кресть€не, возделывающие свою землю с помощью своих семей. Ќо там, где процветали торговл€ и промышленность, свободные граждане обогащались путем эксплуатации рабов: мужчин - в рудниках, женщин - в текстильном производстве. ¬ »онии рабами были люди из окружающих варварских племен. –абов, как правило, вначале приобретали на войне. — увеличением богатства усугубл€лась изол€ци€ знатных женщин, которые позднее стали уже принимать весьма малое участие в различных сторонах жизни греческой цивилизации, за исключением —парты и Ћесбоса.

–азвитие шло весьма единообразно: сперва от монархии к аристократии, затем к чередованию тирании и демократии. ÷ари не имели абсолютной власти, как в ≈гипте и в ¬авилонии; они правили с участием совета старейшин и не могли безнаказанно нарушать обычаи. "“ирани€" не означала непременно плохого управлени€, но лишь правление человека, чье прит€зание на власть не основывалось на принципе наследовани€. "ƒемократи€" означала правление всех граждан, в число которых не входили женщины и рабы. ѕервые тираны, напоминающие ћедичи, приобрели власть благодар€ тому, что были богатейшими представител€ми соответствующих плутократий. „асто источники их богатства состо€ли во владении золотыми и серебр€ными рудниками, сделавшимис€ более доходными благодар€ новому институту монетной системы, пришедшему из смежного с »онией Ћидийского царства (5). ѕо-видимому, чеканка монеты была изобретена незадолго до VII века до н.э.

ќдним из самых главных результатов, который получили греки от торговли и пиратства - вначале эти два рода де€тельности едва ли различались, - было приобретение искусства письма. ’от€ в ≈гипте и в ¬авилонии письмо существовало в течение тыс€челетий и минойские крит€не также имели письменность, котора€ оказалась разновидностью греческого, врем€, когда греки обрели алфавитную письменность, остаетс€ неизвестным. ќни научились этому искусству от финикийцев, которые, подобно другим обитател€м —ирии, испытали вли€ние ≈гипта и ¬авилонии и вплоть до возникновени€ греческих городов в »онии, »талии, —ицилии удерживали превосходство на море и в морской торговле. ¬ XIV веке до н.э. в письме к Ёхнатону ("еретическому" фараону ≈гипта) сирийцы пользовались все еще вавилонской клинописью, но ’ирам из “ира (969-936 годы до н.э.) уже употребл€л финикийский алфавит, который, веро€тно, развилс€ из египетской письменности. ≈гипт€не сначала примен€ли чисто рисуночное письмо. ѕостепенно рисунки приобретали все более условный характер, стали изображать слоги (первые слоги названий изображаемых вещей) и, наконец, отдельные буквы по принципу:

  • Ћ" означало "Ћучник", который стрел€л в л€гушку" (6). Ётот последний успех, которого добились в сколько-нибудь законченной форме отнюдь не египт€не, а финикийцы, означал создание алфавита со всеми его преимуществами. √реки, заимствовав у финикийцев это изобретение, изменили алфавит так, чтобы он мог обслуживать их €зык. ѕри этом они сделали важные нововведени€, добавив гласные, тогда как финикийский алфавит состо€л из знаков, обозначающих одни согласные. Ќе может быть сомнени€, что приобретение этого удобного способа письма значительно ускорило прогресс греческой цивилизации.

    √омер был первым выдающимс€ продуктом эллинской цивилизации. ¬се суждени€ относительно √омера предположительны, но, по-видимому, наилучшим было то мнение, согласно которому под этим именем скрываетс€ скорее целый р€д поэтов, а не одна личность. ƒл€ завершени€ "»лиады" и "ќдиссеи" потребовалось, веро€тно, около двухсот лет. Ќекоторые считают, что эти поэмы были созданы в период от 750 года до 550 года до н.э. (7), тогда как другие утверждают, что "√омер" был почти закончен в конце VIII столети€ до н.э. (8). √омеровские поэмы в известной нам форме принесены в јфины Ћисистратом, правившим там (с перерывами) с 560 до 527 года до н.э. — этого времени и впредь афинска€ молодежь заучивала √омера наизусть, и это сделалось наиболее важной частью образовани€. ¬ некоторых част€х √реции, особенно в —парте, √омер получил такое признание лишь в более позднее врем€.

    √омеровские поэмы, подобно изысканным рыцарским, романам позднего средневековь€, отражали точку зрени€ цивилизованной аристократии, котора€ игнорировала различные предрассудки, еще сохранившиес€ среди населени€, как плебейские. ¬ более поздние времена многие из этих предрассудков по€вились снова на свет божий. Ќа основе данных антропологии современные авторы пришли к выводу, что, будучи весьма далек от первобытного примитивизма, √омер €вилс€ преобразователем, который отстаивал высшие классовые идеалы городского просвещени€ и который напоминал рационализатора древних мифов в XVIII веке. ќлимпийские боги, представл€вшие религию у √омера, были вовсе не единственными объектами поклонени€ греков, касаетс€ ли это эпохи самого √омера или более поздней эпохи. ¬ народной религии имелись и другие, более темные и дикие элементы, которые были загнаны в подполье греческим интеллектом в пору его расцвета, но ждавшие лишь момента слабости или страха, чтобы совершить нападение. ¬о времена упадка оказалось, что веровани€, отброшенные √омером и наполовину похороненные в классический период, продолжают жить. Ётот факт объ€сн€ет многое из того, что иначе показалось бы противоречивым и удивительным.

    ѕервобытна€ религи€ всюду носила скорее племенной, чем личный характер. — ней были св€заны определенные ритуалы, которые должны были способствовать посредством симпатической матуй осуществлению интересов племени, касавшихс€ особенно плодороди€ - растительного, животного и человеческого. «имнее солнцесто€ние считалось временем, когда солнце следовало ободр€ть, чтобы оно более не убывало в силе, весна и сбор урожа€ также требовали соответствующих обр€дов. Ёти обр€ды часто были таковы, что вызывали сильное коллективное возбуждение, в котором индивиды утрачивали чувство своей разобщенности и начинали чувствовать себ€ одним целым со всем племенем. ¬о всем мире на определенной ступени религиозной эволюции существовали обр€ды, при которых убивали и поедали св€щенных животных и людей. –азличные районы переживали эту стадию в самое разное врем€. ѕринесение в жертву богам людей сохран€лось обычно дольше, чем обр€довое поедание человеческих жертв; в √реции человеческие жертвоприношени€ иногда практиковались даже в начале исторического периода. –итуалы плодороди€ без подобных жестокостей были свойственны всей √реции, в частности элевсинские мистерии по своему символизму, в сущности, €вл€лись земледельческими праздниками.

    —ледует признать, что религи€ у √омера не слишком религиозна. ≈го боги вполне человечны; они отличаютс€ от людей только бессмертием и обладанием сверхчеловеческими способност€ми. ¬ моральном отношении им нельз€ отдать никакого предпочтени€ перед человеком, и трудно пон€ть, как они могли внушать большое благоговение. ¬ некоторых местах у √омера, веро€тно более поздних, они трактуютс€ с вольтеровской непочтительностью. »стинно религиозные чувства, которые могут быть обнаружены у √омера, относ€тс€ не столько к богам ќлимпа, сколько к более туманным существам, таким, как —удьба, Ќеобходимость или –ок, которым подчинен даже «евс. »де€ —удьбы оказала большое вли€ние на всю греческую мысль, и она, возможно, была одним из источников, из которых наука извлекла свою веру в естественный закон.

    √омеровские боги - это боги аристократии завоевателей, а не боги полезного плодороди€ тех, кто действительно возделывал землю. √илберт ћюррей пишет: "Ѕоги большинства наций претендовали на роль создателей мира. ќлимпийцы не претендовали на это. —амое большее, что они когда-либо сделали, состо€ло в том, что они завоевали его... „то же они делают после того, как они завоевали свои царства? «абот€тс€ ли они о правлении? —одействуют ли они земледелию? «анимаютс€ ли они торговлей и промышленностью? Ќисколько. ƒа и почему они должны честно трудитьс€? ќни считают, что легче жить на годовые доходы и поражать ударами молнии тех, кто не платит. ќни - вожди-завоеватели, королевские пираты. ќни воюют, пируют, играют, музицируют; они напиваютс€ допь€на, покатываютс€ со смеху над пришедшим к ним хромым кузнецом. ќни никого не бо€тс€, кроме своего собственного цар€. ќни никогда не лгут, если дело не касаетс€ войны или любви (9).

    √омеровские герои-люди также не блещут особенно хорошим поведением. √лавенствующей семьей €вл€етс€ дом ѕелопса, но он отнюдь не мог служить образцом счастливой семейной жизни.

    "“антал, азиатский основатель династии, начал свою карьеру пр€мым проступком против богов.  ак говор€т, он пыталс€ обманом заставить богов вкусить человеческого м€са, убив дл€ этого своего собственного сына ѕелопса. ѕоследний, возвращенный чудеснь-м образом к жизни, в свою очередь прогневал богов. ќн победил в знаменитом сост€зании на колесницах своего противника Ёнома€, цар€ ѕисы, при пособничестве возничего последнего, ћиртила, которому пообещал щедрое вознаграждение, а затем, чтобы разделатьс€ со своим союзником, сбросил его в море. ѕрокл€тие перешло на сыновей ѕелопса - јтре€ и ‘иеста - в форме того, что греки называли "те, то есть сильного, если не действительно непреодолимого побуждени€ к преступлению. ‘иест, совратив жену своего брата, сумел благодар€ этому похитить у последнего "счастье" семьи - знаменитый златорунный овен. ¬ свою очередь јтрей, обеспечивший изгнание своему брату ‘иесту, притворилс€, что желает простить его, и, зазвав ‘иеста к себе под предлогом примирени€, пригласил его на пир, где угостил м€сом его же сыновей. «атем прокл€тие наследовал сын јтре€ јгамемнон, который оскорбил јртемиду, убив ее св€щенную лань, за что был вынужден, чтобы умилостивить богиню и обеспечить дл€ своего флота безопасный проход в “рою, принести в жертву богине свою дочь »фигению. ¬ свою очередь он был убит своей неверной женой  литемнестрой и ее любовником Ёгисфом, уцелевшим сыном ‘иеста. ќрест, сын јгамемнона, со своей стороны мстит за своего отца, убива€ свою мать и Ёгисфа" (10).

    √омер как законченное достижение был продуктом »онии, то есть части эллинской ћалой јзии и прилегающих островов. √омеровские поэмы записаны и зафиксированы в их теперешнем окончательном виде самое позднее в какой-то отрезок времени VI века до н.э. ¬ этом самом столетии начинаюс€ греческа€ наука, философи€ и математика. ¬ то же врем€ в других част€х мира происход€т событи€ чрезвычайной важности.  онфуций, Ѕудда и «ороастр, если они вообще существовали, могут быть отнесены к этому же столетию (11). ¬ середине этого столети€  ир основал ѕерсидскую империю. √реческие города »онии, которым персы предоставили некоторую ограниченную автономию, к концу VI столети€ предприн€ли бесплодное восстание, которое было подавлено ƒарием. Ћучшие люди этих городов стали изгнанниками. Ќекоторые философы этого периода были беженцами, которые странствовали из города в город в пределах еще не порабощенной части эллинского мира, распростран€€ там цивилизацию, сосредоточенную до того времени главным образом в »онии. ¬ своих странстви€х они встречали доброжелательное отношение окружающих.

     сенофаи, период расцвета де€тельности которого приходитс€ на последнюю часть VI столети€ до н.э., рассказывает:

    ¬от о чем нужно вести беседу зимней норою
    ” очага, возлежа на м€гком ложе, наевшись,
    —ладкое попива€ винцо, заеда€ горошком:
    " ем ты будешь, откуда? √одов тебе сколько, милейший?
    —колько было тебе, когда нагр€нул ћидиец? (12).

    ќстальной √реции удалось сохранить свою независимость в битвах при —аламине и ѕлатее, после которых на продолжительное врем€ была освобождена »они€ (13).

    √реци€ распадалась на большое количество маленьких независимых государств, каждое из которых состо€ло из города и окружающей его сельской местности. ¬ разных част€х греческого мира уровень цивилизации был весьма различен, лишь немногие города внесли свой вклад в общегреческие достижени€. —парта, о которой в дальнейшем € буду говорить подробнее, имела большое значение в военном, но отнюдь не в культурном отношении.  оринф был богатым и процветающим городом, крупным торговым центром, но и он был небогат великими людьми.

    —уществовали и чисто земледельческие, сельские общества, вроде знаменитой јркадии, представл€вшейс€ городским жител€м идиллией, но котора€ в действительности была полна древних варварских ужасов.

    ∆ители јркадии поклон€лись √ермесу и ѕану. ” них существовало множество культов плодороди€, в которых зачастую простой столб правильной формы занимал место статуи бога.  озел символизировал плодородие, так как кресть€не были слишком бедны, чтобы иметь во владении быков.  огда запасы пищи истощались, статую ѕана наказывали. (ѕодобные вещи до сих пор имеют место в отдаленных китайских деревн€х). —уществовало там и целое плем€ людей, которых считали оборотн€ми, веро€тно в св€зи с сохранившимис€ у них человеческими жертвоприношени€ми и каннибализмом. —огласно поверью, вс€кий, вкусивший плоти принесенного в жертву человека, становитс€ таким оборотнем. »мелась также пещера, посв€щенна€ «евсу Ћикейскому («евсу ¬олку); в этой пещере ни дл€ кого не было спасени€, и вс€кий, побывавший в ней, умирал в течение года. ¬се эти предрассудки еще процветали в классические времена (14).

    ѕан, носивший первоначально им€ "Ћаон" (как думают некоторые), что значило едок или пастух, приобрел вслед за прин€тием его культа јфинами в V веке до н.э., после греко-персидских войн, свой более известный титул, истолкованный в смысле ¬сеобъемлющего Ѕожества (15).

    ќднако в ƒревней √реции мы можем найти много такого, в чем мы могли бы усматривать религию в прин€том у нас смысле слова. Ёта религи€ св€зана не с олимпийскими богами, а с ƒионисом, или ¬акхом. Ёто им€, вполне естественно, вызывает в нашем сознании образ бога с сомнительной репутацией - бога вина и пь€нства. Ќо тот путь, каким из культа ¬акха возник глубокий мистицизм, оказавший столь большое вли€ние на многих философов и даже сыгравший свою роль при формировании христианской теологии, весьма примечателен и должен быть пон€т вс€ким, кто желает изучить развитие греческой мысли.

    ƒионис, или ¬акх, был первоначально фракийским богом. ‘ракийцы были гораздо менее цивилизованны, чем греки, относившиес€ к фракийцам как к варварам.  ак и у всех народов с примитивным земледелием, у фракийцев существовали свои культы плодороди€, а также бог, способствующий плодородию. »м€ этого бога - ¬акх. Ќикогда не было совершенно €сно, выступал ли ¬акх в образе человека или быка.  огда фракийцы научились делать пиво, состо€ние опь€нени€ они стали представл€ть как божественное и воздавать хвалу ¬акху.  огда же позднее они познали вино и стали его употребл€ть, поклонение ¬акху возросло еще более. ≈го функци€ способствовать плодородию вообще стала отчасти подчиненной его новой функции, св€занной с виноградом и божественным безумием, порождаемым употреблением вина.

    Ќе известно, когда культ ¬акха был перенесен из ‘ракии в √рецию; по-видимому, это произошло незадолго до начала исторической эпохи. Ётот культ ¬акха был встречен ортодоксией враждебно, но тем не менее он укоренилс€ в √реции. ¬ нем содержалось большое количество варварских элементов, вроде разрывани€ на куски диких животных и поедани€ их целиком в сыром виде. ќн содержал в себе также любопытный элемент феминизма. Ѕлагородные матроны и девушки, собравшись большими группами, проводили целые ночи на открытых холмах в танцах, вызываемых экстазом, и в упоении, отчасти алкогольном, но главным образом мистическом. Ёта практика весьма раздражала мужей, но они не осмеливались идти против религии. ≈врипид в своем произведении "¬акханки" изобразил красоту и варварство этого культа.

    ”спех ¬акха в √реции неудивителен. ѕодобно всем народам, быстро пришедшим к цивилизации, греки, или по крайней мере определенна€ их часть, развили в себе любовь к первобытному. ќни жаждали поэтому более инстинктивного и полного страстей образа жизни, нежели тот, который им предписывала ход€ча€ мораль. ƒл€ мужчины или женщины, которые вынужденно более культурны в поведении, нежели в чувствах, рассудочность утомительна, а добродетель кажетс€ бременем и рабством. Ёто вызывает соответствующую реакцию в мысли, в чувстве и поведении. Ќас будет интересовать главным образом именно реакци€ в области мышлени€, но необходимо сказать несколько слов и о реакции в области чувства и поведени€.

    ÷ивилизованный человек отличаетс€ от дикар€ главным образом благоразумием, или, если применить немного более широкий термин, предусмотрительностью. ÷ивилизованный человек готов ради будущих удовольствии перенести страдани€ в насто€щем, даже если эти удовольстви€ довольно отдаленны. Ёта привычка" становитс€ важной с возникновением земледели€. Ќи животное, ни дикарь не стали бы трудитьс€ весной ради того, чтобы обеспечить себ€ пищей уа следующую зиму, если не считать немногие чисто инстинктивные формы де€тельности, вроде собирани€ меда пчелами или заготовки орехов белками. Ќо и в этих случа€х нет предусмотрительности, имеетс€ только пр€мой импульс к действию, полезность которого дл€ будущего может быть доказана лишь человеком, наблюдателем этих действий. »стинна€ предусмотрительность возникает только тогда, когда человек делает что-либо не потому, что его толкает на это непосредственный импульс, а потому, что разум говорит ему, что в будущем он получит от своего труда пользу. ќхота не требует предусмотрительности, потому что она доставл€ет удовольствие, но возделывание почвы есть труд и не может совершатьс€ под вли€нием спонтанного импульса.

    ÷ивилизаци€ подчин€ет себе импульсы не только через предусмотрительность, котора€ представл€ет собой самоуправл€ющийс€ контроль, но также через законы, обычаи и религию. Ётот контроль заимствован еще от варварства, но цивилизаци€ делает его менее инстинктивным и более систематичным. ќпределенные действи€ квалифицируютс€ как преступные и наказываютс€, другие определенные действи€, хот€ и не преследуютс€ по закону, квалифицируютс€ как безнравственные, и те, кто их совершает, подвергаютс€ общественному осуждению. »нститут частной собственности влечет за собой подчиненное положение женщины и, как правило, возникновение класса рабов. — одной стороны, цели общества оказывают давление на личность, а, с другой стороны, личность, приобрет€ привычку рассматривать свою жизнь в ее целостности, все более жертвует своим насто€щим ради будущего.

    ќчевидно, этот процесс может зайти очень далеко, как это случаетс€, например, со скр€гами. Ќо и без этих крайностей благоразумие легко может повести к утрате многих самых лучших сторон жизни. ѕоклонник ¬акха восстает против благоразуми€. ¬ физическом или духовном опь€нении он вновь обретает уничтоженную благоразумием интенсивность чувства, мир предстает перед ним полным наслаждени€ и красоты, его воображение вдруг освобождаетс€ из тюрьмы повседневных забот.  ульт ¬акха породил так называемый "энтузиазм", этимологически означающий вселение бога в поклон€ющегос€ ему человека, который верит в свое единство с богом. Ётот элемент опь€нени€ (16), некоторый отход, от благоразуми€ под вли€нием страсти имеет место во многих величайших достижени€х человечества. ∆изнь была бы неинтересной без вакхического элемента, но его- присутствие делает ее и опасной. Ѕлагоразумие против страсти - это конфликт, проход€щий через всю историю человечества. » это не такой конфликт, при котором мы должны становитьс€ целиком на сторону лишь одной из партий.

    √рубо говор€, трезва€ цивилизаци€ в сфере мышлени€ тождественна науке. Ќо наука в чистом виде не удовлетвор€ет человека, люди нуждаютс€ также в страсти, в искусстве и в религии. Ќаука может ограничить знание известными пределами, но она не должна и не может ставить пределы воображению. —реди греческих, как и среди позднейших философов некоторые т€готели к науке, другие - к религии, последние пр€мо или косвенно многим об€заны религии ¬акха. ќсобенно это относитс€ к ѕлатону, а через него это вли€ние распространилось на те более поздние движени€ мысли, которые в конце концов воплотились в христианской теологии.

     ульт ƒиониса в своей первоначальной форме был варварским и во многих отношени€х отталкивающим. ќднако не в этом первоначальном виде он оказал вли€ние на философов, а в одухотворенной форме, приписываемой ќрфею, в аскетической форме, став€щей на место физического духовное опь€нение.

    ќрфей - не€сна€, но интересна€ фигура. ќдни утверждают, что он был реальной личностью, другие считают его богом или воображаемым героем. —огласно традиции, ќрфей, как и ¬акх, пришел из ‘ракии, но, по-видимому, более веро€тно, что он (или движение, св€занное с его именем) пришел с  рита. Ќесомненно, что орфические доктрины содержат многое, имеющее, по-видимому, своим первоисточником ≈гипет, а вли€ние ≈гипта на √рецию осуществл€лось главным образом через  рит. √овор€т, что ќрфей был реформатором, которого разорвали на куски бешеные менады, побужденные к этому вакхической ортодоксией. —клонность ќрфе€ к музыке не столь заметна в ранних формах легенды по сравнению с более поздними. ѕервоначально он был жрецом и философом.

    „ем бы ни было учение самого ќрфе€ (если он существовал), учение орфиков хорошо известно. ќни верили в переселение душ; они учили, что в будущем душу ожидает либо вечное, либо временное страдание от пыток в зависимости от их образа жизни здесь, на земле. ќни стремились к "очищению", отчасти путем церемонии очищени€, отчасти путем избегани€ осквернени€. Ќаиболее правоверные из орфиков воздерживались от животной пищи, исключение составл€ли только ритуалы (когда пища принималась сакраментально). ќни считали, что человек - отчасти земное, а отчасти небесное существо; благодар€ чистой жизни небесна€ часть возрастает, а земна€ часть убывает. ¬ конце концов человек может стать единым целым с ¬акхом и называтьс€ "¬акх". ” орфиков существовала разработанна€ теологи€, согласно которой ¬акх был рожден дважды: первый раз от своей матери —емелы, а второй - из бедра своего отца «евса.

    —уществует много форм дионисийского мифа. ¬ одном из мифов ƒионис €вл€етс€ сыном «евса и ѕерсефоны; будучи еще мальчиком, он был разорван на куски “итанами, которые сожрали всю его плоть, за исключением лишь сердца. ќдни говор€т, что сердце было отдано «евсом —емеле, другие - что сам «евс проглотил его. ¬о вс€ком случае, это привело к вторичному рождению ƒиониса. –азрывание дикого животного и пожирание его сырого м€са вакханками рассматривалось как воспроизведение того, что сделали “итаны с самим ƒионисом, и животное, в известном смысле, выступало как воплощение бога. “итаны были земного рождени€, но после того, как они съели бога, они стали обладател€ми божественной искры. “ак же и человек - отчасти земное, отчасти небесное существо, и вакхические ритуалы способствуют приближению его к полной божественности.

    ≈врипид вкладывает в уста орфического жреца следующее поучительное признание:

    —ын «евса, ƒионис, € - у фиванцев. «десь некогда —емела,  адма дочь, ћен€ на свет безвременно €вила, ѕоражена «евесовым огнем. »з бога став по виду человеком, я подхожу к стру€м родимых рек. ¬от матери-псрунницы могила:

    ” самого дворца обломки дома ≈ще кур€тс€, - в них еще живет ќгонь небесный, √еры горделивой Ќа мать мою неугасимый гнев...

    —пасибо  адму: сделал неприступным ќн дочери св€тилище, его —о всех сторон € скрыл и винограда  ист€ми нежной зелени обвил. ѕокинув пашни Ћидии златой, » ‘ригию, и ѕерсии пол€, —ожженные полдневными лучами, » стены Ѕактрии, и у мид€н »зведав холод зимний, € арабов —частливых посетил и обошел ¬сю јзию. что по прибрежью мор€ —оленого простерлась: в городах  расиво выс€тс€ стенные башни, » вместе грек там с варваром живет.

    ¬ гробницах были найдены орфические таблички, содержащие поучени€ душе умершего относительно того, как найти ей дорогу в потусторонний мир и что говорить, дл€ того чтобы доказать, что она достойна спасени€. Ёти таблички разбиты и неполны; наиболее полна€ из них (ѕетелийска€ табличка) содержит следующее:

    “ы найдешь слева от дома √адеса источник,
    –€дом с ним стоит белый кипарис.
      этому источнику близко не подходи.
    Ќо ты найдешь другой около ќзера ѕам€ти,
    ’олодные воды несущий, и перед ним стоит стража.
    —кажи: "я дит€ «емли и «вездного Ќеба,
    Ќо род мой - только от Ќеба. ќб этом вы знаете сами.
    » вот €, жаждой томим, погибаю. ƒайте скорее
    ’олодной воды, текущей из ќзера ѕам€ти"
    » сами они дадут тебе испить из св€того источника,
    » после этого среди других героев ты место получишь...

    ¬ другой табличке говоритс€: "ѕривет тебе, пережившему страдание... »з человека ты стал Ѕогом". » еще в другой: "—частлив и блажен ты, которому суждено из смертного стать Ѕогом".

    »сточник, из которого душа не должна пить, - это Ћета, принос€ща€ забвение; другой источник - ћнемосина, пам€ть. ¬ потустороннем мире душа, если она жаждет спасени€, не должна ничего забывать. Ќапротив, она должна приобрести пам€ть, превосход€щую естественную.

    ќрфики были аскетической сектой, вино дл€ них - только символ, как позднее причастие дл€ христиан. »скомое ими опь€нение - это "энтузиазм", союз с бором. ќни думали, что таким путем приобретают мистическое знание, недостижимое обычными средствами. ¬ греческую философию этот мистический элемент принес ѕифагор, такой же реформатор орфизма, каким был ќрфей по отношению к религии ƒиониса. ќт пифагорейцев орфический элемент перешел в философию ѕлатона, а от него - в ту более позднюю философию, котора€ была уже полностью религиозной.

    Ќекоторые €вно вакхические элементы сохранились всюду, где орфизм имел вли€ние. ќдним из таких элементов был феминизм- ≈го много у ѕифагора, -а у ѕлатона элемент феминизма привел даже к требованию полного политического равноправи€ дл€ женщин. "∆енский пол, - говорит ѕифагор, - по своей природе более благочестив". ƒругой вакхический элемент состоит в уважении к сильной страсти. √реческа€ трагеди€ выросла из ритуалов ƒиониса. ќсобенно ≈врипид чтил двух главных богов орфизма: ƒиониса и Ёроса. ќн не уважал холодного и самодовольного, благонравного человека, которого в его трагеди€х обычно сводили с ума или как-либо иначе ввергали в беду боги, возмущенные его богохульством.

    ѕо традиции считаетс€, что грекам свойственна восхитительна€ безм€тежность (serenity), позвол€вша€ им с олимпийским спокойствием созерцать страсть со стороны, подход€ к ней с эстетической точки зрени€. Ќо это весьма односторонний взгл€д. Ёто верно, быть может, относительно √омера, —офокла и јристотел€, но это в высшей степени неверно применительно к тем грекам, которые пр€мо или косвенно были затронуты вакхическим или орфическим вли€нием. ¬ Ёлсвсине - а элевсинские мистерии составл€ли наиболее св€щенную часть афинской государственной религии - пели гимн, в котором говорилось следующее:

    — твоей высоко подн€той чашей,
    — твоим безумным пиршеством
    ¬ Ёлевсинскую цветущую долину
    ѕриходи ты - ¬акх, гимн и привет тебе!

    ¬ "¬акханках" ≈врипида хор менад €вл€ет собой такое сочетание поэтичности и дикости, которое пр€мо противоположно безм€тежности. ќни прославл€ют удовольствие отрывать конечности диких животных и поедать их сырыми тотчас же:

    ќ, как мне любо в пол€нах,
     огда € в неистовом беге,
    ќт легкой дружины отставши,
    ¬ истоме на землю паду,
    —в€щенной небридой одета.
    —трем€сь ко фригийским горам,
    я хищника жаждала снеди:
    «а свежей козлиною кровью
    √он€лась по склону холма...

    “анец менад на склоне горы не был только неистовством, он был бегством от бремени и забот цивилизации в мир нечеловеческой красоты и свободы, ветра и звезд. ¬ менее безусом настроении они поют:

    ћила€ ночь, придешь ли?
    ¬акху всю € теб€ отдам,
    ѕл€ске - белые ноги,
    Ўею - росе студеной.
    Ћань молода€ усладе
    Ћуга зеленого рада.
    ¬от из облавы вырвалась,
    —еть миновала крепкую.
    —вистом охотник пускай теперь
    √ончих за ланью шлет,
    ¬етер у ней в ногах,
    ¬ поле - раздолье.
    Ѕерегом мчатьс€ отрадно ей,
    ƒаром, что члены сжимает усталость;
    “ихо кругом - она рада безлюдью,
    –ада молчанию чащи зеленой.

    ѕрежде, чем повторить, что греки были "безм€тежными", попробуйте вообразить матрон ‘иладельфии, ведущих себ€ таким же образом, даже в пьесе ёджина ќ'Ќила.

    ќрфик не более "безм€тежен", чем прежний поклонник ¬акха. ƒл€ орфика жизнь в этом мире €вл€етс€ страданием и скукой. ћы прив€заны к колесу, которое, враща€сь, образует бесконечные циклы рождени€ и смерти. Ќаша истинна€ жизнь - на звездах, но мы прикованы к земле. “олько путем очищени€, самоотречени€ и аскетической жизни можем мы избежать этого круговорота и достигнуть, наконец, экстаза единени€ с Ѕогом. Ёто вовсе не взгл€д тех людей, дл€ которых жизнь легка и при€тна. Ёто больше напоминает религиозную песню негров:

    я собираюсь поведать Ѕогу обо всех своих невзгодах,
     огда попаду домой.

    Ќе все греки, но большинство из них были людьми, обуреваемыми страст€ми, несчастливыми людьми, боровшимис€ с собой, влекомыми интеллектом по одному пути, а страст€ми - по другому; они были наделены воображением, чтобы постигать небо, и своевольным прит€занием, твор€щим ад. ” них было правило "золотой середины", но в действительности они были невоздержанны во всем: в чистом мышлении, в поэзии, в религии, в грехе. »менно сочетание интеллекта и страсти делало их великими, пока они оставались таковыми, и никто не преобразовал бы так мир на все будущие времена, как они. »х прототипом в мифологии €вл€етс€ не «евс ќлимпиец, -но ѕрометей, принесший с неба огонь и претерпевший за это вечные муки.

    ќднако если и эту только что приведенную характеристику отнести ко всем грекам в целом, то это будет такой же односторонностью, как взгл€д, приписывающий грекам "безм€тежность". ¬ действительности в √реции сосуществовали две тенденции: одна - эмоциональна€, религиозна€, мистическа€, потусторонн€€, друга€ - светла€, эмпирическа€, рационалистическа€, заинтересованна€ в приобретении знани€ разнообрази€ фактов. ѕоследнюю тенденцию представл€ют √еродот, самые ранние ионийские философы, а также в известной степени јристотель. Ѕелох вслед за описанием орфизма говорит:

    "Ќо греческа€ наци€ была слишком преисполнена юношеского задора, дл€ того чтобы в целом прин€ть веру, отвергающую этот мир и перенос€щую истинную жизнь в потустороннее. ¬ соответствии с этим вли€ние орфического учени€ ограничивалось относительно узким кругом посв€щенных; орфизм не оказывал ни малейшего вли€ни€ на государственную религию, и это даже в обществах, которые, подобно јфинам, превратили празднование мистерий в государственные ритуалы и вз€ли их под защиту закона. ƒолжно было пройти целое тыс€челетие, прежде чем эти идеи, правда в совершенно ином теологическом оде€нии, одержали победу в греческом мире" (17).

    ѕо-видимому, это преувеличение, особенно там, где речь идет об элевсинских мистери€х, целиком пропитанных орфизмом. ¬ообще говор€, те, кто обладал религиозным темпераментом, обращались к орфизму, тогда как рационалисты презирали его. ѕоложение орфизма можно сравнить с положением методизма в јнглии в конце XVIII - начале XIX столети€.

    ћы более или менее знаем, что именно образованный грек воспринимал от своего отца, но мы знаем очень мало о том, что он в свои самые ранние годы усваивал от матери, котора€ в значительной степени была отгорожена от цивилизации, приносившей удовольстви€ одним лишь мужчинам.  ажетс€ веро€тным, что даже в лучшие времена образованные афин€не при всем своем рационализме, €сно выражавшемс€ в сознательных умственных процессах, сохран€ли усвоенный с детства и от традиции более примитивный образ мышлени€ и чувства, которому всегда было суждено доминировать в напр€женные периоды времени. ѕоэтому любой упрощенный анализ греческого мировоззрени€ вр€д ли будет правильным.

    ¬плоть до недавнего времени вли€ние религии, особенно неолимпийской, на греческую мысль признавалось недостаточно. –еволюционна€ в этом отношении книга ƒжейн √аррисон "ѕролегомены к исследованию греческой религии" подчеркнула наличие как примитивных, так и дионисийских элементов в религии простых греков. –абота ‘. ћ.  орнфорда "ќт религии к философии" стремилась обратить внимание изучающих греческую философию на то вли€ние, которое религи€ оказывала на философию, но эта работа не может быть полностью прин€та, так как ее концепции, фактически ее антропологи€, не заслуживают довери€ (18).

    Ќасколько мне известно, наиболее убедительной концепцией €вл€етс€ положение ƒжона Ѕарнета в его работе "–анн€€ греческа€ философи€", особенно в главе II, "Ќаука и религи€". ќн говорит, что конфликт между наукой и религией возникает из религиозного €вл€ютс€ мне в целом восхитительными возрождени€, пронесшегос€ над Ёлладой в VI столетии до н.э." вместе с перенесением места действи€ из »онии на «апад. "–елиги€ континентальной Ёллады, - говорит он, и религи€ »онии развивались в весьма различных направлени€х. ¬ частности, культ ƒиониса, пришедший из ‘ракии и лишь упоминаемый у √омера, в зародыше содержал совершенно иной способ исследовани€ отношени€ человека к миру. Ѕыло бы, конечно, ошибочно самим фракийцам приписывать какие-либо очень возвышенные взгл€ды; но не может быть сомнени€, что греки видели в €влении экстаза подтверждение того, что душа представл€ет собой нечто большее, чем ничтожный двойник "€", и что только "вне тела" душа может про€вить свою истинную природу...

    "¬се это выгл€дело так, как будто греческа€ религи€ была готова подн€тьс€ до уровн€, уже достигнутого религи€ми ¬остока. “рудно сказать, что могло бы воспреп€тствовать развитию этой тенденции, если бы не возникла наука. ќбычно считаетс€, что греков спасло от религии восточного типа отсутствие у них жречества, но это лишь ошибочное прин€тие следстви€ за причину. ∆речество не создает догматов, хот€ оно и сохран€ет их, коль скоро они уже созданы.  роме того, в ранние периоды своего развити€ восточные народы не имели жречества в любом смысле этого слова. √рецию спасло не столько отсутствие жречества, сколько наличие научных школ.

    "Ќова€ религи€ - ибо в одном смысле она была новой, тогда как в другом - старой, как человечество, - достигла высшего пункта своего развити€ с основанием орфических общин. Ќасколько мы можем судить, первоначальной родиной их была јттика, но затем с неверо€тной быстротой они распространились в других районах, особенно в ёжной »талии и —ицилии. Ёти общины представл€ли собой прежде всего ассоциации, в которых отправл€лс€ культ ƒиониса; но они отличались двум€, новыми среди эллинов, чертами. ќни смотрели на откровение как на источник религиозного авторитета и были созданы как специальные организации. ѕоэмы, содержащие их теологию, приписывали фракийскому ќрфею. ќн сам спускалс€ в √адес, а следовательно, €вл€лс€ надежным проводником через опасности, которые окружают бестелесную душу в потустороннем мире".

    ƒалее, Ѕарнет говорит о наличии поразительного сходства между орфическими веровани€ми и веровани€ми, преобладавшими в »ндии приблизительно в то же врем€, хот€, как утверждает Ѕарнет, не может быть и речи о существовании между ними какого-либо контакта. «атем он переходит к вы€снению первоначального значени€ слова "орги€". Ёто слово употребл€лось орфиками в смысле "причасти€". ÷ель причасти€ состо€ла в том, чтобы очистить душу верующего и помочь ей избежать круговорота рождени€. ¬ отличие от жрецов олимпийских культов орфики основали то, что может быть нами названо "церквами", то есть религиозные сообщества, в которые через посв€щение мог быть прин€т вс€кий без различи€ расы или пола. Ѕлагодар€ вли€нию этих сообществ возникла концепци€ философии как способа жизни.
    √лава II. ћ»Ћ≈“— јя Ў ќЋј

    ¬ любом курсе по истории философии дл€ студентов первым делом говоритс€ о том, что философи€ началась с ‘алеса, который сказал, что все происходит из воды. Ёто обескураживает новичка, который стараетс€ - возможно, не очень притом упорно - почувствовать то уважение к философии, на по€вление которого, по-видимому, рассчитан учебный план. “ем не менее дл€ чувства уважени€ ‘алес дает достаточно оснований, хот€, может бы&heip;

  • комментариев нет  

    ќтпишись
    ¬аш лимит — 2000 букв

    ¬ключите отображение картинок в браузере  →