»нтеллектуальные развлечени€. »нтересные иллюзии, логические игры и загадки.

ƒобро пожаловать ¬ ћ»– «ј√јƒќ , ќѕ“»„≈— »’
»ЋЋё«»… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ’ –ј«¬Ћ≈„≈Ќ»…
—тоит ли довер€ть всему, что вы видите? ћожно ли увидеть то, что никто не видел? ѕравда ли, что неподвижные предметы могут двигатьс€? ѕочему взрослые и дети вид€т один и тот же предмет по разному? Ќа этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. »нтересные оптические иллюзии, обманы зрени€, логические флеш-игры.

ѕривет! ’очешь стать одним из нас? ќпределись…    
≈сли ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

јмнези€?   я новичок 
Ёто факт...

»нтересно

ƒревнегреческа€ демократи€ прожила всего 185 лет.

≈ще   [X]

 0 

»стори€ западной философии.  нига 2 (–ассел Ѕертран)

"»стори€ западной философии" - широкомасштабный труд, охватывающий историю философии от античности до современности. √лубокое содержание книги –ассела облечено в легкую, из€щную форму философских очерков и эссе. јвтор удел€ет большое внимание не только иде€м, но и личности рассматриваемых им философов.

 нига с интересом воспринимаетс€ уже несколькими поколени€ми читателей, высоко ценитс€ профессионалами. ћожет быть рекомендована в учебных цел€х студентам, аспирантам, преподавател€м вузов.  нига 2

»сточник: www.negativu-net.ru

ќб авторе: –ассел (Russell) Ѕертран (18 ма€ 1872, “реллек, ”эльс ? 2 феврал€ 1970, ѕенриндайдрайт, ”эльс), английский философ, логик, математик, общественный де€тель. ќсновоположник английского неореализма и неопозитивизма.–азвил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в цел€х логического обосновани€ математики. еще…



— книгой Ђ»стори€ западной философии.  нига 2ї также читают:

ѕредпросмотр книги Ђ»стори€ западной философии.  нига 2ї

Ѕертран –ассел
»стори€ западной философии

 Ќ»√ј ¬“ќ–јя
 ј“ќЋ»„≈— јя ‘»Ћќ—ќ‘»я
¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

 атолическа€ философи€ (в том смысле, в котором € буду примен€ть этот термин) - это философское направление, господствовавшее в европейской мысли со времен јвгустина до эпохи ¬озрождени€.  онечно, и до и после этого периода, охватывающего дес€ть столетий, были философы, которые принадлежали к этому же общему направлению. јвгустину предшествовали ранние отцы церкви, из которых надо особо выделить ќригена; после ¬озрождени€ можно назвать многих мыслителей (включа€ в наши дни всех ортодоксальных католических преподавателей философии), придерживающихс€ той или иной средневековой системы, особенно системы ‘омы јквинского. ќднако только дл€ периода јвгустина до ¬озрождени€ характерно, что крупнейшие философы этой эпохи видели свою задачу в созидании или усовершенствовании католического синтеза. ¬ христианские столети€, предшествовавшие јвгустину, стоики и неоплатоники затмевают своими философскими талантами отцов церкви; после ¬озрождени€ не было ни одного выдающегос€ философа - даже из числа тех, кто был ортодоксальным католиком, - который видел бы свою задачу в продолжении схоластической или августинианской традиции.

ѕериод, истори€ которого составл€ет тему насто€щей книги, отличаетс€ от предшествующей и последующей эпох не только в области философии, но и во многих других отношени€х. Ќаиболее примечательной чертой, отличающей этот период, €вл€етс€ могущество церкви. ÷ерковь привела философские воззрени€ в более тесную св€зь с социальными и политическими услови€ми, чем это когда-либо было до или после периода средневековь€, который мы можем хронологически определить отрезком времени примерно с 400 до 1400 гг. н. э. ÷ерковь €вл€етс€ социальным институтом, базирующимс€ на вероучении, частью философском, частью касающемс€ —в€щенной истории. ѕри помощи своего вероучени€ церковь приобрела могущество и богатство. —ветские правители, часто враждовавшие с церковью, потому и потерпели поражение, что огромное большинство населени€, включа€ большую часть самих светских правителей, было глубоко убеждено в истинности католической веры. ÷еркви предсто€ло противоборствовать двум традици€м - романской и германской. –оманска€ традици€ была самой сильной в »талии, особенно среди законоведов; германска€ традици€ была сильнее всего среди феодальной аристократии, выросшей в результате варварских завоеваний. ќднако на прот€жении многих столетий обе эти традиции оказались недостаточно сильными, чтобы составить успешную оппозицию церкви; в значительной мере это произошло потому, что они не были воплощены в сколько-нибудь подход€щих философских системах.

»стори€ мысли (того типа, которым мы сейчас зан€ты) неизбежно становитс€ односторонней, когда речь заходит о средних веках.

«а очень немногими исключени€ми, все де€тели этого периода внесшие тот или иной вклад в умственную жизнь своего времени принадлежали к духовному сословию. ћир€не в средние века постепенно созидали могущественную политическую и экономическую систему, но их де€тельность была в известном смысле незаметной. ¬ позднее средневековье развилась уже немаловажна€ светска€ литература, весьма отлична€ от литературы церковной; в общей истории эта литература потребовала бы большего внимани€, чем то, которое необходимо в истории философской мысли. » только когда мы подходим к ƒанте, мы впервые обнаруживаем автора-мир€нина, который пишет с полным знанием церковной философии своего времени. ¬плоть до XIV века церковникам принадлежит подлинна€ монополи€ в области философии и философи€ соответственно пишетс€ с точки зрени€ церкви. ¬от почему характеристика средневековой мысли останетс€ непон€тной, если не дать достаточно полного представлени€ о развитии церковных институтов, и в первую очередь папства.

—редневековый мир, если его сопоставить с миром античности, характеризуетс€ различными формами дуализма. Ёто был дуализм духовенства и мир€н, дуализм латинского и тевтонского начал, дуализм царства божьего и царства мира сего, дуализм духа и плоти. » каждый из них воспроизведен в дуализме пап и императоров. ƒуализм латинского и тевтонского начал €вл€етс€ результатом варварских нашествий, а другие виды дуализма имеют более древние источники. ќтношени€ между духовенством и мир€нами в средние века мыслились по образцу отношений —амуила и —аула; требование политического верховенства со стороны духовенства возникло в период арианских или полуарианских императоров и королей. ƒуализм царства божьего и царства мира сего обнаруживаетс€ уже в Ќовом завете, но систематизирован он был лишь в сочинении св. јвгустина "ќ граде Ѕожьем". ƒуализм духа и плоти можно найти у ѕлатона; еще большее значение ему придавали неоплатоники; важную роль он играл также в учении св. ѕавла; а в христианском аскетизме IV и V столетий он занимал господствующее положение.

»стори€ католической философии делитс€ на два периода, водоразделом между которыми служат века мрака, когда интеллектуальна€ активность в «ападной ≈вропе почти не существовала. —о времени обращени€  онстантина до смерти Ѕоэци€ в мысл€х христианских философов все еще господствует концепци€ –имской империи - реально существующей или живущей в воспоминани€х.¬ варварах в этот период вид€т лишь источник непри€тностей, а не самосто€тельную часть христианского мира. ÷ела еще цивилизованна€ община, все состо€тельные члены которой умеют читать и писать, а философ должен обращатьс€ в равной мере и к мир€нам и к духовенству. ћежду этим периодом и веками мрака, в конце VI столети€, стоит фигура √ригори€ ¬еликого, который сам себ€ считает подданным византийского императора, но по отношению к варварским корол€м держит себ€ высокомерно и властно. ¬ дальнейшем отделение духовенства от мир€н становитс€ все более €вственным во всем западном христианском мире. —ветска€ аристократи€ создает феодальную систему, котора€ слегка умер€ет цар€щую буйную анархию; духовенство проповедует христианское смирение, которому следуют, однако, одни лишь низшие классы; €зыческа€ гордын€ воплощена в дуэл€х, судебных поединках, турнирах и личной мести, которые церковь недолюбливает, но предупредить бессильна. — большим трудом начина€ с XI столети€ церкви удаетс€ освободитьс€ от контрол€ феодальной аристократии, и это освобождение €вл€етс€ одной из причин выхода ≈вропы из веков мрака.

ѕервый большой период в истории католической философии отмечен господством св. јвгустина, а среди €зычников - ѕлатона. ¬ысшую точку развити€ второго периода образует философи€ св. ‘омы јквинского, дл€ которого (как и дл€ его преемников) јристотель намного превосходит ѕлатона. ќднако дуализм сочинени€ јвгустина "ќ граде Ѕожьем" сохран€етс€ в полной силе. ÷ерковь представл€ет собой град Ѕожий, и в политическом отношении философы защищают интересы церкви. «адачей философии было защитить веру, и она взывала к разуму, чтобы быть в состо€нии отстаивать свою точку зрени€ против тех, кто, подобно мусульманам, отвергал действительность христианского откровени€. Ётим обращением к разуму философы бросали вызов критике - не только как теологи, но и как творцы систем, целью которых было апеллировать ко всем люд€м независимо от их веры. ¬ конечном счете это обращение к разуму оказалось, быть может, ошибочным, но в XIII веке оно представл€лось весьма успешным.

—интез XIII века, производивший впечатление полноты и законченности, был разрушен по многим причинам. ѕожалуй, важнейшей из них €вилс€ рост богатого торгового класса, сначала в »талии, а затем во всех других странах. ‘еодальна€ аристократи€ в массе своей отличалась невежеством, тупостью и варварством; простой народ прин€л сторону церкви, котора€ сто€ла выше знати в интеллектуальном и моральном отношени€х и в способности обуздать анархию. Ќо новый торговый класс, не уступа€ духовенству в интеллектуальном отношении, обладал не меньшими познани€ми в светских делах, а способностью совладать со знатью превосходил духовенство; он был ближе к городским низшим классам как защитник гражданской свободы. ƒемократические тенденции выдвинулись на передний план, и, после того как папы с их помощью нанесли поражение императорам, эти тенденции стали действовать в направлении освобождени€ экономической жизни от церковного контрол€. ƒругой причиной, положившей конец средневековью, было возникновение сильных национальных монархий во ‘ранции, јнглии и »спании. ѕодавив внутреннюю анархию и заключив союз с богатыми  упцами против аристократии, короли начина€ со второй половины XV столети€ почувствовали себ€ достаточно сильными, чтобы вступить в борьбу с папой во им€ национальных интересов.

  этому времени папство утратило тот моральный престиж, которым оно пользовалось (и в целом заслуженно) в XI, XII и XI II столети€х. ѕервым фактором утраты этого престижа €вилось пресмыкательство перед ‘ранцией в течение того периода, когда папы жили в јвиньоне, другим - ¬еликий –аскол, благодар€ которому они против своей воли убедили западный мир в том, что неограниченна€ папска€ власть и невозможна и нежелательна. ¬ XV веке роль пап как правителей христианского мира фактически оказалась подчиненной другой их роли - роли италь€нских государей, вовлеченных в сложную и беспринципную игру италь€нской государственной политики.

¬ итоге ¬озрождение и –еформаци€ разрушили средневековый синтез, который, однако, не был заменен чем-либо столь же целостным и производившим впечатление такой же полноты. –азвитие и упадок этого синтеза и составл€ют содержание книги второй.

¬ течение всего периода среди мысл€щих людей царило настроение глубокого отча€ни€ в отношении дел сего мира, и единственное, что примир€ло с ним, так это надежда на лучший мир в будущем. Ёто чувство отча€ни€ было отражением того, что происходило повсюду в «ападной ≈вропе. III столетие было периодом бедствий, в результате которых общий уровень благососто€ни€ резко понизилс€. ѕосле временного затишь€, которым было отмечено IV столетие, V столетие принесло крах «ападной империи и утверждение варваров на всей ее бывшей территории. Ѕогатые и культурные городские слои, на которых зиждилась цивилизаци€ поздней –имской империи, в большинстве своем были низведены до положени€ нищих беженцев; оставшиес€ кое-как добывали средства к жизни в своих сельских имени€х. ѕримерно до 1000 года н.э. один за другим следовали новые удары, не дава€ достаточной передышки, дл€ того чтобы оправитьс€. ¬ойны между византийцами и лангобардами уничтожили большую часть того, что еще уцелело от цивилизации »талии. јрабы завоевали большую часть территории ¬осточной империи, утвердились в јфрике и »спании, угрожали ‘ранции, а однажды даже разграбили –им. ƒатчане и норманны се€ли опустошение во ‘ранции и јнглии, в —ицилии и ёжной »талии. ¬ течение всех этих столетий жизнь была полна опасностей и лишений. √орестна€ сама по себе, она становилась еще горше благодар€ господству диких суеверий. ÷арило убеждение, что даже из христиан громадное большинство попадает в ад. Ћюди чувствовали себ€ посто€нно окруженными злыми духами и подверженными козн€м волшебников и ведьм. ∆изнь дл€ всех утратила вс€кую радость, за исключением тех, кто сохран€л, да и то в счастливые мгновени€, детскую беспечность. ¬сеобщие страдани€ усиливали остроту религиозного чувства. ∆изнь здесь, на земле, имела смысл лишь как паломничество в небесный град; в подлунном мире ничто не могло представл€ть ценности, кроме непоколебимой добродетели, котора€ в конце концов приводит человека к вечному блаженству. √реки в свои великие дни находили радость и красоту в повседневном мире. Ёмпедокл, обраща€сь к своим согражданам, говорил: "ƒрузь€, вы, которые обитаете акрополь великого града золотистого јкраганта, вы, пекущиес€ о благих делах, вы, дающие приют почтенным чужестранцам, вы, не ведающие порока, - привет вам!" ¬ позднейшие времена, вплоть до ¬озрождени€, люди утратили это простое счастье в видимом мире и обратили свои надежды на незримое. ћесто јкраганта в их любви заступил «латой »ерусалим.  огда земное счастье, наконец, вернулось, острота тоски по иному миру стала постепенно ослабевать. —лова в устах людей оставались те же, но произносились они уже не с прежней глубокой искренностью.

ѕоставив перед собой задачу сделать пон€тным происхождение и значение католической философии, € оказалс€ вынужденным уделить гораздо больше места общей истории, чем это потребовалось в св€зи с философией античности или нового времени.  атолическа€ философи€ по своей сущности €вл€етс€ философией института католической церкви; философи€ же нового времени, даже в тех своих разветвлени€х, которые далеки от ортодоксальности, имеет дело в основном (особенно в этике и политической теории) с проблемами, ведущими свое происхождение от христианских взгл€дов на нравственные законы и от католических доктрин по вопросу о взаимоотношени€х церкви и государства. √реко-римское €зычество не знало того двойного долга, которым христиане с самого начала были об€заны Ѕогу и  есарю, или, выража€ ту же мысль €зыком политики, церкви и государству.

ѕроблемы, вытекавшие из этого двойного долга, в большинстве своем на практике были разрешены еще до того, как философы выработали необходимые теории. ѕроцесс этот прошел два весьма различных этапа: первый - до падени€ «ападной империи и второй - после него. ƒе€тельность многих поколений епископов, высшей точкой которой была де€тельность св. јмвроси€, заложила основу дл€ политической философии св. јвгустина. «атем имели место варварские нашестви€, которые открыли собой длительную полосу хаоса и растущего невежества. ѕериод от Ѕоэци€ до св. јнсельма, охватывающий свыше п€ти столетий, дал лишь одного выдающегос€ философа - »оанна —кота; ему, как ирландцу, в значительной степени удалось избежать воздействи€ различных процессов, в которых формировалс€ остальной западный мир. » все же, несмотр€ на отсутствие философов, этот период отнюдь не принадлежал к числу тех, в течение которых не происходило никакого интеллектуального развити€. ’аос выдвинул неотложные практические проблемы, которые были разрешены с помощью учреждений и методов мышлени€, господствовавших в схоластической философии; важное значение они сохран€ют в значительной мере и дл€ нашего времени. Ёти учреждени€ и методы мышлени€ не были привнесены в мир теоретиками, а созданы практиками в пылу борьбы. ћоральна€ реформа церкви, осуществленна€ в XI веке и €вивша€с€ непосредственным прологом схоластической философии, была реакцией против растущего поглощени€ церкви феодальной системой. ƒл€ того чтобы пон€ть схоластов, мы должны пон€ть √иль-дебранда, а чтобы пон€ть √ильдебранда, нам надо получить некоторое представление о тех злосчасть€х, против которых он боролс€. Ќе можем мы пройти мимо и такого факта, как основание —в€щенной –имской империи и се вли€ние на европейскую мысль.

¬от почему на последующих страницах читатель найдет много таких фактов церковной и политической истории, значение которых дл€ развити€ философской мысли может не оказатьс€ непосредственно очевидным. ј дать некоторое представление об этой истории тем более необходимо, потому что речь идет о темном периоде, который незнаком даже многим из тех, кто отлично знает и древнюю и новую историю. Ќемногие философы (в специальном значении слова) оказали столь же значительное вли€ние на развитие философской мысли, как св. јмвросий,  арл ¬еликий и √ильдебранд. » поэтому характеристика того, что существенно дл€ этих людей и их времени, €вл€етс€ неотъемлемой частью любого компетентного труда, посв€щенного нашей теме.
„асть перва€
ќ“÷џ ÷≈– ¬»
√лава I. –≈Ћ»√»ќ«Ќќ≈ –ј«¬»“»≈ ≈¬–≈≈¬

’ристианска€ религи€ в том виде, в каком она был, поздней –имской империей варварам, состо€ла из трех элементов: во-первых, некоторых философских воззрений, имевших своим источником в основном учени€ ѕлатона и неоплатоников, но также и стоиков; во-вторых, концепций морали и истории, заимствованных у евреев; и, в-третьих, некоторых теорий (особо над делить теорию о спасении), которые в целом были нововведением христианства, хот€ частично они могут быть обнаружены уже в орфизме и родственных культах Ѕлижнего ¬остока.

Ќаиболее значительными еврейскими элементами в христианства мне представл€ютс€ следующие:

1. —в€щенна€ истори€, котора€ начинаетс€ с сотворени€ мира и ведет к гр€дущему концу; она оправдывает перед человеком пути √осподни.

2. ¬ера в существование небольшой части человеческого рода, особо излюбленной Ѕогом. ƒл€ евреев этой частью был избранный народ, дл€ христиан - избранники.

3. Ќова€ концепци€ "праведности". ” позднего иудаизма христианство перен€ло, например, представление о добродетельности пожертвовани€ милостыни. »де€ о важности крещени€ могла быть перен€та у орфизма или восточных €зыческих мистических религий, но практическа€ филантропи€ как элемент христианской концепции добродетели была заимствована, по-видимому, у евреев.

4. «акон. ’ристиане сохранили часть древнееврейского закона, например дес€ть заповедей, отвергнув в то же врем€ его обр€довую и ритуальную части. ќднако на практике в их чувствах символ веры играл почти такую же роль, какую закон играл в чувствах евреев. Ёто влекло за собой доктрину, что истинна€ вера по меньшей мере столь же важна, как и добродетельные дела, - доктрину, котора€, в сущности, €вл€етс€ эллинистической. ≈врейской по происхождению была иде€ о религиозной исключительности избранных.

5. ћесси€. ѕо веровани€м евреев, месси€ принесет им временное благоденствие и победу над врагами здесь, на земле; помимо того, он оставалс€ в гр€дущем. ƒл€ христиан месси€ был историческим

»исусом, которого отождествл€ли также с Ћогосом греческой философии; а торжество над врагами, которое месси€ обеспечит своим последовател€м, произойдет не на земле, а на небе.

6. ÷арство небесное.  онцепцию иного мира евреи и христиане в известном смысле раздел€ют с поздним платонизмом, но у них она принимает гораздо более конкретную форму, чем у греческих философов. —огласно греческой доктрине (которую можно обнаружить во многих произведени€х христианской философии, но не в распространенной форме христианства), чувственный мир, существующий в пространстве и времени, €вл€етс€ иллюзией; при помощи интеллектуальной и моральной дисциплины человек может научитьс€ жить в вечном мире - единственно реальном. Ќапротив, в еврейской и христианской доктринах иной мир понималс€ не как нечто метафизически отличное от мира сего, а как будущее, когда добродетельные будут наслаждатьс€ вечным блаженством, а уделом порочных €в€тс€ вечные муки. ¬ этом веровании воплотилась психологи€ мстительности, и оно было пон€тно всем и каждому, тогда как доктрины греческих философов общепон€тными не €вл€лись.

ƒл€ того чтобы пон€ть происхождение этих представлений, нам надо познакомитьс€ с некоторыми фактами еврейской истории, к которым мы и обратим сейчас свое внимание.

ƒревнейша€ истори€ израильт€н не может быть подтверждена никакими источниками, помимо ¬етхого завета, и поэтому не представл€етс€ возможным установить, в каком пункте она перестает быть чисто легендарной. ƒавида и —оломона можно считать цар€ми, возможно существовавшими в действительности, но наиболее ранним пунктом, в котором мы сталкиваемс€ со сколько-нибудь достоверными историческими фактами, €вл€етс€ момент, когда уже существуют два царства - »зраиль и »уде€. ѕервой личностью, упоминаемой в ¬етхом завете, о котором имеетс€ независимое письменное свидетельство, €вл€етс€ јхав, царь »зраил€; о нем говоритс€ в одном ассирийском письме, датированном 853 годом до н.э. јссирийцы в конце концов завоевали северное царство в 722 году до н.э. и переселили значительную часть его населени€. — этого времени единственным хранителем израильской религии и традиции стало »удейское царство. ќно пережило јссирию, могуществу которой был положен конец вз€тием Ќиневии вавилон€нами и мид€нами в 606 году до н.э. ќднако в 586 году до н.э. Ќавуходоносор захватил »ерусалим, разрушил храм и переселил значительную часть населени€ в ¬авилон. ¬авилонское царство пало в 538 году до н.э., когда ¬авилон был вз€т  иром, царем мид€н и персов. ¬ 537 году до н.э.  ир обнародовал закон, разрешавший евре€м вернутьс€ в ѕалестину. ћногие евреи (ими предводительствовали Ќееми€ и ≈здра) возвратились; храм был отстроен заново, и с этого времени началс€ процесс выкристаллизовывани€ еврейской ортодоксии.

¬ период пленени€, а также на прот€жении некоторого времени до и после этого периода еврейска€ религи€ претерпела целый р€д весьма важных изменений. ѕервоначально израильт€не и окружающие их племена, по-видимому, мало чем отличались друг от друга в религиозном отношении. яхве на первых порах почиталс€ лишь как племенной бог, покровительствовавший дет€м израилевым, но при этом не отрицалось существование и других богов, и их почитание было обыденным €влением.  огда перва€ заповедь предписывает: "ƒа не будет у теб€ других богов пред лицем ћоим", - то этим высказываетс€ нечто совершенно новое дл€ времени, непосредственно предшествовавшему пленению. Ёто со всей очевидностью вытекает из различных текстов ранних пророков. ѕророки и стали в это врем€ впервые учить, что почитание €зыческих богов €вл€етс€ грехом. ќни утверждали, что дл€ завоевани€ победы в многочисленных войнах того времени надо заручитьс€ покровительством яхве; а яхве лишит евреев своего покровительства, если они будут почитать также и других богов. √лавными творцами идеи, что все религии, кроме одной, ложны и что √осподь карает идолопоклонство, были, по-видимому, »ереми€ и »езекииль.

Ќесколько цитат послужат нам иллюстрацией их учений и покажут преобладание тех €зыческих обычаев, которые вызывали у них протесты. "Ќе видишь ли, что они делают в городах »удеи и на улицах »ерусалима? ƒети собирают дрова, а отцы развод€т огонь, и женщины мес€т тесто, чтобы делать пирожки дл€ богини неба [»штар] и совершать возли€ни€ иным богам, чтобы огорчать ћен€" (1). Ёто гневит √оспода. "» устроили высоты “офета в долине сыновей ≈нномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего я не повелевал и что ћне на сердце не приходило" (2).

¬ книге пророка »еремии есть очень интересное место, в котором он бичует за идолопоклонство евреев, проживавших в "земле ≈гипетской". ќн и сам жил среди них некоторое врем€. ѕророк угрожает еврейским беглецам в "земле ≈гипетской", что яхве всех их истребит, ибо жены их кадили иным богам. ќднако они не хот€т даже слушать его, говор€: "Ќо непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возли€ни€, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и кн€зь€ наши, в городах »удеи и на улицах »ерусалима; потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели". Ќо »ереми€ увер€ет их, что яхве узрел это идолопоклонство, за которое и были ниспосланы на евреев несчасть€. "¬от, я покл€лс€ великим именем ћоим, говорит √осподь, что не будет уже на всей земле ≈гипетской произносимо им€ ћое устами какого-либо »уде€... ¬от, я буду наблюдать над вами к погибели, а не к добру; и все »удеи, которые в земле ≈гипетской, будут погибать от меча и голода, доколе совсем не истреб€тс€" (3).

“акие же громы и молнии мечет против идолопоклонства евреев »езекииль. √осподь в видени€х показывает ему женщин, сад€щих у северных ворот храма и плачущих по ‘аммузе (вавилонское божество); потом он показывает ему "большие мерзости" - двадцать п€ть мужей, сто€щих у дверей храма и поклон€ющихс€ солнцу. √осподь вещает:

"«а то и я стану действовать с €ростью: не пожалеет око ћое, и не помилую; и хот€ бы они взывали в уши ћои громким голосом, не услышу их" (4).

ќчевидно, именно эти пророки были творцами идеи, что все религии, кроме одной, нечестивей что господь карает идолопоклонство. ¬се пророки были €рыми националистами и ожидали того дн€, когда √осподь истребит всех €зычников.

ѕленению пророки придавали тот смысл, что оно подтверждает справедливость их обличении. ¬едь если яхве всемогущ, а евреи €вл€ютс€ его избранным народом, то чем же иным можно объ€снить постигшие их несчасть€, как не собственной нечестивостью? ѕсихологи€ та же, что при отцовской порке: евреи, чтобы очиститьс€, должны понести наказание. ѕод вли€нием такого представлени€ ортодокси€, развита€ евре€ми в изгнании, приобрела гораздо более непримиримый и национально исключительный характер, чем та котора€ преобладала среди них в период независимого существовани€. ≈вреи, оставшиес€ на родине и не переселенные в ¬авилон, не претерпели такого развити€ даже в слабой мере.  огда ≈здра и Ќееми€ возвратились после пленени€ в »ерусалим, они с гневом увидели широкое распространение смешанных браков и расторгли все такие браки (5).

ќт других народов античности евреев отличала непреклонна€ национальна€ гордость. ¬се другие народы, будучи завоеваны, смир€лись как внутренне, так и внешне; одни евреи сохран€ли веру в свое собственное превосходство и убеждение, что несчасть€, постигшие их, навлечены гневом Ѕожьим, ибо они не смогли соблюсти чистоту своей веры и обр€дов. »сторические книги ¬етхого завета, которые были скомпилированы в основном уже после пленени€, порождают обманчивое впечатление, будто идолопоклоннические обычаи, вызывавшие протесты пророков, были отступлением от древней строгости, тогда как на гамом деле этой древней строгости никогда не существовало. ѕророки были новаторами в гораздо большей степени, чем это может показатьс€ из Ѕиблии, если читать ее неисторически.

Ќекоторые элементы, которые в последующие времена характеризовали еврейскую религию, развились в период пленени€, хот€ частично и из ранее существовавших источников. “ак как храм - единственное место, где могли совершатьс€ жертвоприношени€, - был разрушен, то еврейска€ обр€дность по необходимости утратила жертвенные черты. ¬ период пленени€ по€вились первые синагоги, в которых читались те части —в€щенного писани€, которые уже существовали в то врем€. “огда же начали придавать особое значение субботе, а также обрезанию как отличительному признаку евре€.  ак мы уже видели, только в период изгнани€ были запрещены браки евреев с €зычниками (genties). ћножились различные формы религиозной исключительности. "я, √осподь, Ѕог ваш, который отделил вас от всех народов" (6). "—в€тые будьте, ибо св€т я, √осподь, Ѕог ваш" (7). ѕродуктом этого периода €вл€етс€ закон. ќн был одной из главных сил, призванных сохранить национальное единство.

“о, что дошло до нас как книга пророка »сайи, €вл€етс€ произведением двух разных пророков, из которых один жил до изгнани€, а другой - после. ¬торой из них, которого ученые-библеисты называют ¬тороисайей, был самым замечательным из пророков. ” него первого мы находим рассказ о том, что √осподь за€вил: "Ќет Ѕога, кроме ћен€". ќн верит в воскрешение тела, что, возможно, следует приписать персидскому вли€нию. ≈го пророчества о мессии служили в более поздние времена основными ветхозаветными текстами, приводимыми в доказательство того, что пророки предвидели пришествие ’риста.

Ёти тексты из ¬тороисайи играли весьма существенную роль в христианской полемике как против €зычников, так и против евреев, и поэтому € приведу наиболее важные из них. ¬ конце концов все народы будут обращены. "» перекуют мечи свои на орала, и копь€ свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учитьс€ воевать" (8). "—е, ƒева во чреве приимет, и родит —ына, и нарекут им€ ему: ≈ммануил" (9). (“екст этот вызвал полемику между евре€ми и христианами; евреи утверждали, что правильно переводить: "млада€ женщина во чреве приимет", но христиане считали, что евреи лгут.) "Ќарод, ход€щий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет восси€ет... »бо младенец родилс€ нам; —ын дан нам; владычество на раменах ≈го, и нарекут им€ его: „удный, —оветник, Ѕог крепкий. ќтец вечности.  н€зь мира" (10). —ильнее всего пророческие черты проступают в главе 53, в которой имеютс€ известные тексты: "ќн был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни... Ќо ќн вз€л на —еб€ наши немощи и понес наши болезни... Ќо ќн изъ€звлен был за грехи наши и мучим за беззакони€ наши; наказание мира нашего было на Ќем, и ранами ≈го мы исцелились... ќн ист€зуем был, но страдал добровольно и не открывал уст —воих; как овца веден был ќн на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так ќн нс отверзал уст —воих" (11). —овершенно €сно говоритс€, что €зычники будут включены в конечное спасение: "» придут народы к свету твоему, и цари - к восход€щему над тобою си€нию" (12).

ѕосле ≈здры и Ќеемии евреи на некоторое врем€ исчезают с исторической арены. ≈врейское государство продолжало существовать в форме теократии, но территори€ его сократилась до мизерных размеров; по мнению Ё. Ѕивена (13), она охватывала область и 10 миль на 15 вокруг »ерусалима. ѕосле јлександра эта территори€ стала €блоком раздора между ѕтолеме€ми и —елевкидами. ќднако столкновени€ между ними редко происходили на самой еврейской территории, и в течение долгого времени евреи, смогли свободно отправл€ть свою религию.

ћоральный кодекс евреев того времени изложен в книге ≈кклесиаста, написанной, веро€тно, около 200 года до н.э. ƒо самого недавнего времени она была известна в греческой редакции, что послужило причиной причислени€ ее к апокрифическим книгам. Ќо недавно была открыта древнееврейска€ рукопись, в некоторых отношени€х отлична€ от греческого текста, переведенного в нашей редакции апокрифических книг. ѕреподносима€ мораль носит весьма светский характер. ¬ысоко ставитс€ добра€ слава среди ближних. Ћучшее поведение заключаетс€ в честности, ибо полезно иметь яхве на своей стороне. –екомендуетс€ раздача милостыни. ¬осхвал€етс€ медицина, что €вл€етс€ единственным признаком, выдающим греческое вли€ние.

— рабами не нужно обращатьс€ с излишней добротой: " орм, палка и ноша - дл€ осла; хлеб, порка и труд - дл€ слуги... «аставл€й его трудитьс€, это пойдет ему на пользу; а если он не будет подчин€тьс€, надень на него побольше т€желых оков" (XXIII, 24, 28). ¬ то же врем€ помни, что раб стоил тебе денег, которые будут потер€ны, если он убежит; поэтому строгость полезна только до известного предела (там же, 30, 31). ƒочери служат великим источником беспокойства; очевидно, во времена ≈кклесиаста они вели себ€ весьма распущенно (XLII; 9-11). ¬ообще он невысокого мнени€ о женщинах:

"√де одежда - там моль, где женщина - порок" (там же, 13). «аблуждаетс€ тот, кто радуетс€ своим дет€м; правильный путь - "гнуть их шею с юных лет" (VII; 23, 24).

¬ целом, подобно  атону —таршему, ≈кклесиаст представл€ет мораль добродетельного делового человека в весьма непривлекательном свете.

—покойное существование самоуповани€ праведностью, которое вели евреи, было грубо прервано селевкидским царем јнтиохом IV, который задалс€ целью эллинизировать все свои владени€. ¬ 175 году до н.э. он основал гимнасий в »ерусалиме и учил юношей носить греческие шл€пы и заниматьс€ спортом. ѕомощником его в этом начинании был эллинизированный еврей по имени ясон, которого јнтиох назначил первосв€щенником. —в€щенническа€ аристократи€ стала неустойчивой и поддалась очарованию греческой цивилизации;

но она встретила €ростную оппозицию в лице партии "’асидим" (что означает "—в€тые"), вли€ние которой было сильно среди сельского населени€ (14). » когда в 170 году до н.э. јнтиох оказалс€ вовлеченным войну с ≈гиптом, евреи восстали. ¬ наказание јнтиох забрал из храма св€щенные сосуды и поместил в нем изображение Ѕога. ќн отождествл€л яхве с «евсом, следу€ приему, который повсюду увенчивалс€ успехом (15). ќн задалс€ целью искоренить еврейскую религию, сложить конец обрезанию и исполнению законов о пище. »ерусалим (покорилс€ всему этому, но вне »ерусалима евреи сопротивл€лись с яростной непреклонностью.

ќб истории этого периода повествует перва€ книга ћаккавесв. ¬ первой главе рассказываетс€ о том, как јнтиох повелел, чтобы все обитатели его царства стали одним народом и оставили свои особые законы. ¬се €зычники повиновались, повиновались и многие из израильт€н, хот€ царь приказал ни мало ни много, чтобы они оскверн€ли субботу, приносили в жертву свиное м€со и оставл€ли сыновей своих необрезанными. ¬се отказывавшиес€ следовать слову цар€ предавались смерти. » все-таки многие не покорились. "ќни, по данному поведению, убивали жен, обрезавших детей своих. ј младенцев вешали «а шеи их, дома их расхищали и совершавших над ними обрезание убивали. Ќо многие в »зраиле остались твердыми и укрепились, чтобы не есть нечистого. » предпочли умереть, чтобы не осквернитьс€ пищею и не поругать св€того завета, - и умирали" (16).

»менно в это врем€ среди евреев получили широкое распространение вера в бессмертие. ѕрежде думали, что добродетель будет вознаграждена здесь, на земле; но преследовани€, которым подвергались как раз наиболее добродетельные люди, убеждали в обратном. ѕоэтому, чтобы спасти веру в божественную справедливость, пришлось уверовать в гр€дущую награду и кару. Ёта доктрина была прин€та нe всеми евре€ми; во времена ’риста саддукеи все еще отвергали се. Ќо к этому времени они составл€ли немногочисленную партию, а позднее все евреи стали верить в бессмертие.

¬осстание против јнтиоха возглавил »уда ћаккавей, талантливый военачальник, который сначала освободил »ерусалим (164 год до н.э.), а затем сам перешел в наступление. ¬ одних городах он убивал всех мужчин, в других - принуждал их к обрезанию. Ѕрат его 1онафан, поставленный первосв€щенником, утвердилс€ в »ерусалиме вооруженным отр€дом и завоевал часть —амарии, присоединив к »удее »оппию и јкру. ќн вел переговоры с –имом, успешно завершившиес€ признанием полной автономии »удеи. –оду »онафана, известному под названием ’асмонейской династии, принадлежала первосв€щенническа€ власть вплоть до »рода.

≈вреи этого времени переносили преследовани€ и оказывали сопротивление с подлинным героизмом, хот€ обращалс€ этот героизм на защиту дела, которое нам не представл€етс€ столь уж важным, вроде обрезани€ и признани€ употреблени€ свиного м€са нечестивым.

ѕериод преследовани€ со стороны јнтиоха IV был критическим в еврейской истории. ≈вреи диаспоры к этому времени все более и более эллинизировались; евреи, оставшиес€ в »удее, были маленькой горсткой; причем даже среди них богачи и прав€ща€ знать склон€лись к прин€тию греческих новшеств. ≈сли бы не героическое сопротивление "’асидим", еврейска€ религи€ легко могла бы погибнуть. ≈сли бы это случилось, то не было бы ни христианства, ни ислама, сколько-нибудь похожих на ту форму, в которую они фактически вылились. ¬от что пишет “аунсенд во введении к своему переводу четвертой книги ћаккавеев (17): " то-то удачно заметил, что если бы иудаизм как религи€ погиб при јнтиохе, то исчезла бы почва, на которой выросло христианство; таким образом, кровь, пролита€ маккавейскими мучениками, спасшими иудаизм, в конечном счете стала тем семенем, из которого выросла церковь. » поскольку не только в христианстве, но и в исламе монотеизм происходил от еврейского источника, то можно с полным правом считать, что самим нынешним существованием монотеизма мир как на ¬остоке, так и на «ападе об€зан ћаккаве€м" (18).

ќднако сами ћаккавеи не пользовались симпати€ми позднейших евреев, ибо род их, заполучив первосв€щенническую власть, после первых успехов стал проводить мирскую и приспособленческую политику. ƒань восхищени€ платилась лишь мученикам. ¬се это, а также некоторые другие интересные моменты иллюстрирует четверта€ книга ћаккавеев, написанна€, веро€тно, в јлександрии незадолго до времени ’риста. ¬опреки своему названию она ни разу даже не упоминает ћаккавеев; тема ее - изумительное мужество, про€вленное одним старцем, а в другом рассказе - семью юными брать€ми, которых јнтиох пытал, а потом сжег живыми в присутствии матери, котора€ умол€ла их быть стойкими до конца. —начала јнтиох пыталс€ убедить братьев добротой, увер€€ их, что если только они соглас€тс€ есть свиное м€со, он одарит их своими милост€ми и обеспечит счастливое будущее.  огда они отказались, он показал им оруди€ пытки. Ќо и тогда они остались непоколебимыми, за€вив јнтиоху, что после смерти его уделом будут вечные муки, а они получат в награду вечное блаженство. ќдного за другим, в присутствии друг друга и своей матери, их сначала увещевали съесть свиное м€со, а затем, когда они все-таки отказались сделать это, подвергли пыткам и казнили. –ассказ кончаетс€ тем, что царь обратилс€ к своим солдатам и высказал надежду, что им пойдет на пользу такой пример мужества. –ассказ, конечно, приукрашен легендой, но исторические факты подтверждают, что преследовани€ были жестокими и что переносились они героически; подтверждаетс€ также и то, что главными вопросами, из-за которых шла борьба, были обрезание и употребление свиного м€са.

Ёта книга интересна и в другом отношении. ’от€ автор, несомненно, был ортодоксальным евреем, он пользуетс€ €зыком стоической философии и ставит своей задачей доказать, что евреи живут в полнейшем согласии с ее наставлени€ми.  нига открываетс€ фразой:

"  числу глубочайших философских проблем относитс€ вопрос, который € предполагаю обсудить, а именно: €вл€етс€ ли вдохновенный разум верховным правителем наших страстей? » € прошу вас посв€тить свое ревностное внимание этой философской проблеме".

јлександрийские евреи в философии хотели учитьс€ у греков, но в то же врем€ они с необычайной непреклонностью придерживались закона, особенно в том, что касалось обрезани€, соблюдени€ субботы и воздержани€ от свиного м€са и иной нечистой пищи. „ем дальше, со времени Ќеемии до периода, следующего за падением »ерусалима в 70 году н.э., тем закон приобретал в их глазах все большее и большее значение. ќни уже не терпели в своей среде пророков, желавших сказать что-то новое. ѕоэтому тем александрийским евре€м, которые ощущали в себе потребность писать в стиле пророков, приходилось делать вид, будто они открыли какую-то старую книгу - ƒаниила, —оломона или какого-нибудь иного непогрешимого авторитета древности. ќбр€довые особенности александрийских евреев объедин€ли их как народ, но требование строжайшего соблюдени€ закона постепенно уничтожило вс€кую оригинальность и сделало их крайне консервативными. Ётот ригоризм придает особую значимость бунту св. ѕавла против господства закона.

» все же Ќовый завет не €вл€етс€ таким уж совершенно новым начинанием, как это может показатьс€ тем, кто совсем не знаком с еврейской литературой времени, непосредственно предшествовавшему рождению ’риста. ѕророческое рвение отнюдь не угасло, хот€ ему, чтобы быть услышанным, приходилось прибегать к уловкам псевдонимики. — этой точки зрени€ величайший интерес представл€ет книга ≈ноха (19) - произведение, сложившеес€ из сочинений разных авторов, из которых наиболее раннее было написано незадолго до времени ћаккавеев, а самое позднее - около 64 года до н.э. Ѕольша€ часть книги подделана под рассказ об апокалипсических видени€х патриарха ≈ноха. ќна очень важна дл€ характеристики тех элементов в иудаизме, которые обратились в христианство. Ќовозаветные писатели хорошо знакомы с этой книгой; св. »уда полагает даже, что она и в самом деле написана ≈нохом. –анние христианские отцы церкви, например  лимент јлександрийский и “ертуллиан, относили се к числу канонических книг, но она была отвергнута »еронимом и јвгустином. ¬ итоге книга была предана забвению и утрачена, пока в начале XIX века в јбиссинии не были найдены три рукописных списка ее на эфиопском €зыке. ѕосле этого были найдены еще рукописные отрывки греческой и латинской редакций книги. ѕервоначально она была написана, по-видимому, частично на древнееврейском, частично на арамейском €зыках. јвторы книги были членами партии "’асидим" и ее преемников, фарисеев. ќна осуждает царей и кн€зей, име€ в виду ’асмонейскую династию и саддукеев.  нига оказала вли€ние на формирование новозаветной доктрины, особенно в отношении мессии и "шеола" (ада), а также демонологии.

 нига состоит в основном из "притч", нос€щих еще более космический характер, чем притчи Ќового завета". ѕеред читателем проход€т первые две книги "ѕотер€нного ра€", где те же образы получили более совершенное литературное воплощение, и ,", ѕророческие книги" Ѕлейка, обладающие меньшими литературными достоинствами.

Ћюбопытен отрывок, развивающий тему текстов, содержащихс€ в главе б "Ѕыти€" (стихи 2, 4), пр€мо-таки прометеевский по духу. јнгелы обучили людей металлургии и были наказаны за раскрытие "вечных тайн". ќни были также людоедами. —огрешившие ангелы были обращены в €зыческих богов, а. женщины их - в сирен; но в конце концов карой им были назначены вечные муки.

Ќемалыми литературными достоинствами обладают описани€ неба и ада. —трашный суд вершит "—ын „еловеческий, в коем воплощена праведность", восседающий на престоле своей славы. ¬ последний момент некоторые из €зычников покаютс€ и получат прощение; но больша€ часть их, а также все эллинизированные евреи будут преданы вечному прокл€тию, ибо праведные станут взывать о мщении и мольбы их будут услышаны.

—пециальный раздел посв€щен астрономии; здесь можно узнать, что у —олнца и Ћуны есть колесницы, влекомые ветром, что год состоит из 364 дней, что человеческие грехи вызывают отклонение небесных тел со своего пути и что только добродетельным дано познание астрономии. ѕадающие звезды - это падшие ангелы, наказанные семью архангелами.

«а астрономией идет —в€щенна€ истори€. ƒо ћаккавеев она повтор€ет то, что известно о начальном периоде из Ѕиблии, а о последующих - из истории. «атем автор переходит к гр€дущим временам: Ќовому »ерусалиму, обращению оставшихс€ €зычников, воскрешению праведных и мессии.

Ѕольшое место занимает тема наказани€ грешников и вознаграждени€ праведных; последние нигде не обнаруживают христианского всепрощени€ по отношению к грешникам. "„то вы станете делать, вы, грешники, и куда укроетесь в тот судный день, когда вам станет слышен глас мол€щихс€ праведников?" "√рех не был ниспослан на землю, а сотворен самим человеком". √рехи записаны на небе. "» будете вы, грешники, прокл€ты вовеки веков, и не будет вам никакого умиротворени€". √решники могут счастливо прожить всю свою жизнь, счастье может не покинуть их даже в момент смерти, но все равно души их попадут в "шеол", где уделом их будут "мрак, и цепи, и огненное плам€". Ќе то станет с праведными: "я и мой —ын навеки соединимс€ с ними".

 ончаетс€ книга такими словами: "¬ерным он подарит верность в обители праведных путей. » узр€т они, как родившихс€ во мраке во мрак и потащат, в то врем€ как праведные восси€ют. ј грешники возопиют, узрев их восси€вшими, и не миновать им попасть туда, куда предписано им".

≈вреи, подобно христианам, много размышл€ли о грехе, но лишь немногие из них думали о самих себе как грешниках. Ёто представление в основном было нововведением христианства, впервые выраженным в притче о фарисее и мытаре и преподанным как добродетель в обличении ’ристом книжников и фарисеев. ’ристиане пытались претворить в жизнь христианское смирение; евреи в общем и целом ему не следовали.

ќднако среди ортодоксальных евреев в период, непосредственно предшествующий времени ’риста, были и важные исключени€. ¬озьмем, к примеру, "«авещани€ двенадцати патриархов"; написаны они между 109 и 107 годами до н.э., автор их - фарисей, симпатии которого были на стороне »оанна √иркана, первосв€щенника из ’асмонейской династии.  нига эта в том виде, в каком она дошла до нас, содержит христианские вставки, но все они касаютс€ лишь догмы. ≈сли их исключить, то окажетс€, что этические наставлени€, содержащиес€ в ней, обнаруживают удивительное сходство с этическими наставлени€ми евангелий. ¬от что говорит преподобный д-р –.’.„арлз: "Ќагорна€ проповедь в нескольких местах отражает дух и даже воспроизводит отдельные фразы нашего текста: вли€ние его можно проследить во многих местах евангелий; щедро черпал из этой книги, по-видимому, и св. ѕавел" (20). —реди наставлений, преподанных в книге, мы находим следующие:

"¬озлюбите один другого от всего сердца; и если кто согрешит против теб€, обратись к нему со словами мира и не таи в душе своей злобы; и если он станет сожалеть об этом и покаетс€, прости его. Ќо если он не признает своего греха, не возгневайс€ против него, не то, подцепив заразу от теб€, он ответит богохульствами и тем согрешит вдвойне... » если, утратив стыд, он станет упорствовать в грехе, то и тогда прости его от всего сердца и оставь мщение Ѕогу".

ƒ-р „арлз считает, что ’ристос должен был быть знаком с этим местом. ј вот что мы находим еще:

"¬озлюбите √оспода и ближнего своего".

"¬озлюбите √оспода всю свою жизнь и один другого от чистого сердца".

"я возлюбил √оспода; а также всех людей от всего сердца". Ќапрашиваетс€ сравнение с евангелием от ћатфе€ (22; 37-39). ¬ "«авещани€х двенадцати патриархов" осуждаетс€ вс€ка€ ненависть, например:

"√нев - это слепота, мешающа€ человеку увидеть лицо другого [человека] в истинном свете".

"ѕоэтому ненависть - зло; ибо она всегда соседствует с ложью". јвтор книги, как и следовало ожидать, полагает, что спасены будут нe только евреи, но и все €зычники.

’ристиане заимствовали из евангелий недоброжелательное отношение к фарисе€м; и все-таки автор книги, сам фарисей, преподавал, как мы видели, те же самые этические наставлени€, которые мы витаем наиболее характерными дл€ проповедей ’риста. ќднако объ€снить это противоречие совсем нетрудно. ¬о-первых, даже дл€ своего времени автор книги должен был составл€ть исключение среди фарисеев; более распространенной, несомненно, была доктрина, выраженна€ в книге ≈ноха. ¬о-вторых, мы знаем, что всем движени€м присуща тенденци€ к окостенению; разве можно распознать принципы ƒжефферсона в принципах "ƒочерей американской революции"? ¬-третьих, мы знаем, что именно у фарисеев слепа€ приверженность закону как абсолютной и последней истине вскоре уничтожила вс€кие свежие и живые мысли и чувства. ѕредоставим вновь слово д-ру „арлзу:

" огда фарисейство, разорвав со старыми идеалами своей партии, погр€зло в тине политических интересов и движений и вместе с тем все полнее и полнее подчин€ло себ€ букве закона, в нем вскоре не оказалось места дл€ развити€ столь же возвышенной системы этики, как та, котора€ развернута в "«авещани€х" (патриархов), и в результате истинные наследники ранних хасидов и их учени€ оставили иудаизм и нашли свое естественное прибежище в лоне первоначального христианства".

ѕосле того как период правлени€ первосв€щенников кончилс€, ћарк јнтоний поставил царем евреев своего друга »рода. »род был беспутным авантюристом, часто оказывавшимс€ на грани банкротства; ему, привыкшему к римскому обществу, было совершенно чуждо еврейское благочестие. ∆ена его принадлежала к роду первосв€щенников, но сам он был идуме€нином, чего одного было достаточно, чтобы сделать его личность подозрительной в глазах евреев. »род был искусным приспособленцем и сразу же покинул јнтони€, как только стало очевидно, что чаша весов победы склон€етс€ на сторону ќктавиана. “ем не менее он изо всех сил старалс€ примирить евреев со своим правлением. ќн перестроил храм, правда в эллинистическом стиле, с р€дами коринфских колонн; но над главными воротами он водрузил огромного золотого орла, что было €вным прегрешением против второй заповеди.  огда распространилс€ слух, что »род при смерти, фарисеи низвергли орла; но »род в отместку приказал казнить нескольких фарисеев. »род умер в 4 году до н.э., и вскоре после его смерти римл€не уничтожили независимость царства, поставив »удею под власть прокуратора. ѕонтий ѕилат, ставший прокуратором в 26 году н.э., вел себ€ вызывающе и вскоре был отрешен от должности.

¬ 66 году н.э. евреи, предводительствуемые партией «илотов, восстали против –има. ќни потерпели поражение, »ерусалим пал в 70 году н.э. ’рам был разрушен, в »удее мало осталось евреев.

„то же касаетс€ евреев диаспоры, то уже за несколько веков до этого времени они приобрели важное значение. ѕервоначально евреи были почти исключительно сельскохоз€йственным народом; но в период пленени€ они перен€ли у вавилон€н торговлю. ћногие евреи остались в ¬авилоне и после времен ≈здры и Ќеемии, и некоторые из них были крупными богачами. ѕосле основани€ јлександрии многие евреи поселились в этом городе; им был отведен особый квартал, не в виде гетто, а чтобы им не угрожало осквернение от соприкосновени€ с €зычниками. јлександрийские евреи подверглись эллинизации в гораздо большей степени, чем их соплеменники в »удее, и даже забыли древнееврейский €зык. ѕо этой причине пришлось перевести ¬етхий завет на греческий €зык; так возник "ѕеревод семидес€ти толковников". ѕ€тикнижие было переведено в середине III столети€ до н.э., другие части - несколько позднее.

¬округ "ѕеревода семидес€ти толковников" (названного так потому, что над ним трудились 70 переводчиков) сложились насто€щие легенды. √оворили, что каждый из 70 переводчиков самосто€тельно перевел всю Ѕиблию, но когда все редакции сличили, то оказалось, что они совпадают до мельчайших подробностей, ибо были внушены Ѕогом. “ем не менее позднейшие научные исследовани€ показали, что "ѕеревод семидес€ти толковников" был выполнен совершенно неудовлетворительно. — начала распространени€ христианства евреи лишь изредка пользовались "ѕереводом семидес€ти толковников", вернувшись к чтению древнееврейского текста ¬етхого завета. Ќапротив, ранние христиане, среди которых знание древнееврейского €зыка было редкостью, обращались к "ѕереводу семидес€ти толковников" или переводам с него на латинский €зык. Ћучшим из последних был перевод ќригена, выполненный в III столетии, но все же те христиане, которые не знали иных €зыков, кроме латинского, вынуждены были пользоватьс€ весьма несовершенными редакци€ми, пока »ероним не создал в V веке ¬ульгату. Ќа первых порах ее встретили в штыки, ибо в установлении точного текста при переводе »ероним обращалс€ за помощью к евре€м, а многие христиане подозревали евреев в сознательном искажении пророков с целью вытравить из них те места, в которых они предсказали &heip;

комментариев нет  

ќтпишись
¬аш лимит — 2000 букв

¬ключите отображение картинок в браузере  →