Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.

Основы религиоведения.

Учебник.

Под редакцией И. Н. Яблокова

ББК 86.3
0-75
Федеральная целевая программа книгоиздания России
Рекомендовано Государственным комитетом
Российской Федерации
по высшему образованию
Рецензенты: кафедра философии религии Ростовского государственного
университета (зав. кафедрой д-р филос. наук проф. Н. С. Капустин); д-р филос.
наук проф. Н. С. Семенкин (Республиканский институт повышения
квалификации работников образования)

Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, |М. П. Новиков|, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.- М.:
Высш. шк., 1994.- 368 с.
ISBN 5-06-002849-6

В учебнике представлены различные теории религии, разработанные в мировом
религиоведении. При изложении истории религии дается описание как национальных религий - даосизма, индуизма, иудаизма и др., так и мировых - буддизма,
христианства, ислама. Особое внимание уделяется основным направлениям
религиозной философии и теологии - буддийской, христианской, мусульманской,
надконфессиональной. Свобода мысли, совести, религии и убеждений интерпретируется в соответствии с международными правовыми документами, законодательными актами в нашей стране, обеспечивающими права человека в этой области.
Для студентов и преподавателей вузов.

ISBN 5-06-002849-6 (c)Коллектив авторов, 1994

ОГЛАВЛЕНИЕ
Предмет религиоведения ................................ 5

Раздел первый
ОСНОВЫ ТЕОРИИ РЕЛИГИИ
Глава I. Определение религии .......................... 13
§ 1. Типы определений ............................ 13
§ 2. Сущностные характеристики религии ................. 33
Глава П. Детерминация религии ......................... 38
§ 1. Социумные основы ............................ 40
§ 2. Психологические факторы ........................ 43
§ 3. Гносеологические предпосылки ..................... 45
Гл а в а Ш.Элементы и структура религии ..................... 49
§ 1. Религиозное сознание ........................... 49
§ 2. Религиозная деятельность ........................ 54
§ 3. Религиозные отношения ......................... 57
§ 4. Религиозные организации ........................ 59
Глава IV. Религия в системе культуры ...................... 61
Глава V. Функции и роль религии ........................ 67

Раздел второй
ИСТОРИЯ РЕЛИГИИ
Глава VI. Происхождение религии ....................... 72
Глава VII. Национальные религии ........................ 79
§ 1. Индуизм .................................. 79
§ 2. Джайнизм ................................. 86
§ 3. Сикхизм.................................. 88
§ 4. Парсизм ................... .............. 92
§ 5. Конфуцианство .............................. 95
§ 6. Даосизм .................................. 98
§ 7. Синто .................................... 101
§ 8. Иудаизм .................................. 107
Глава VIII. Буддизм ................................. 114
Глава IX. Христианство .............................. 126
§ 1. Возникновение христианства ...................... 126
§ 2. Православие ................................ 132
§ 3. Католицизм ................................ 140
§ 4. Протестантизм ............................... 147
Глава X. Ислам .................................. 159
Глава XI. Современные нетрадиционные культы ... 171

Раздел третий
ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ
Глава XII. Буддийская философия ....................... 177
§ 1. Философия хинаяны ........................... 177
§ 2. Философия махаяны ........................... 181
Глава ХШ. Православная философия ..................... 188
§ 1. Академическая философия ....................... 190
§ 2. Метафизика всеединства ......................... 193
§ 3. Новое религиозное сознание ....................... 198
Глава XIV. Католическая философия ...................... 201
§ 1. Неотомизм ................................. 201
§ 2. Неоавгустинизм .............................. 206
§ 3. Тейярдизм ................................. 209
Глава XV. Протестантская философия и теология ............... 212
Глава XVI. Мусульманская философия и теология .............. 222
Глава XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия 233
§ 1. Теософия .................................. 234
§ 2. Антропософия ............................... 238
§ 3. Агни Йога ................................. 241

Раздел четвертый
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ИСТОРИИ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
Глава XVIII. Свободомыслие как явление духовной культуры ........ 246
Глава XIX. Свободомыслие в древнем мире .................. 253
Глава XX. Свободомыслие в эпоху феодализма ................ 258
§ 1. Свободомыслие в средние века ..................... 258
§ 2. Свободомыслие Возрождения ...................... 267
Глава XXI. Свободомыслие в новое и новейшее время ............. 271
§ 1. Свободомыслие в новое время в Европе и Америке .......... 271
§ 2. Свободомыслие в России в XVII - XX веках ............. 280
§ 3. Свободомыслие за рубежом в XX веке ................. 289

Раздел пятый
ДИАЛОГ РЕЛИГИОЗНЫХ И НЕРЕЛИГИОЗНЫХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ
О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, МИРЕ
Глава XXII. Мировоззрение и его типы ..................... 295
Глава XXIII. Человек в религиозном и нерелигиозном мировоззрениях . . 299
Глава XXIV. Мировоззренческое значение естествознания ......... 307
Глава XXV. Мировоззренческое значение обществознания ... 317
Глава XXVI. Нравственное значение религиозного и нерелигиозного мировоззрений ..................................... 323
Глава XXVII. Эстетические проблемы в религиозном и нерелигиозном
мировоззрениях ..................................... 330

Раздел шестой.
СВОБОДА СОВЕСТИ
Глава XXVIII. Формирование и развитие представлений о свободе совести 339
Глава XXIX. Свобода совести в истории Отечества .............. 347

ПРЕДИСЛОВИЕ
Учебник "Основы религиоведения" издается в нашей стране впервые. Его содержание соответствует программе курса религиоведения
в высших учебных заведениях. Книга написана на основе фундаментальных исследований, проведенных в последние годы; авторы
стремились отразить достижения, полученные в отечественной и зарубежной науке.
Современное религиоведение содержит огромный объем теоретической и эмпирической информации, поэтому авторы приняли определенные ограничения, которые реализовывались при отборе
используемых данных. Строение книги, последовательность изложения
материала не вполне соответствуют сложившимся в религиоведении
разделам. При изложении основ теории религии дается синтез философского, социологического, психологического рассмотрения объекта.
Очерк истории религии включает описание основных вех эволюции
ныне существующих религий, преимущественное внимание уделяется
мировым религиям.
Было признано целесообразным предложить вниманию студентов,
в том числе и нефилософских специальностей, анализ основных направлений религиозной философии, складывающейся и развивающейся
на основе мировых религий - буддийской, христианской, мусульманской - и их конфессий, а также надконфессиональной синкретической
философии - теософии, антропософии, Агни Йоги.
Не остались без внимания и традиции свободомыслия в истории
духовной культуры. Раскрыто содержание диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, мире, обществе, как он складывался исторически и развертывается ныне. Прослежен процесс
формирования и развития представлений о свободе совести, в том
числе и в истории Отечества. Показаны состояние и эволюция
религиозных организаций в нашей стране в современных условиях.
Учебник подготовлен кафедрой философии религии и религиоведения философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова совместно
с учеными исторического отделения Института стран Азии и Африки
при МГУ им. М. В. Ломоносова, других подразделений университета
и ряда вузов страны.

Авторы учебника: предисловие, "Предмет религиоведения", гл.
I, II, III, IV, V - д-р филос., наук И. Н. Яблоков; в гл. I § 1 (о
концепциях К. Г. Юнга и Э.Фромма) - канд. филос. наук
Е. В. Рязанова; гл. VI - канд. филос. наук А. Н. Красников; в гл.
VII § 1 - канд. ист. наук Б. А. Иванов, канд. ист. наук
А. В. Лихачева, М. Г. Мокринский, канд. ист. наук А. Л. Сафронова,
§ 2 - М. Г. Мокринский, § 3 - А. В, Лихачева, § 4 - Б. А. Иванов,
§ 5, 6 - д-р ист. наук 3. Г, Лапина, § 7 - д-р ист. наук
Г. Б. Навлицкая, § 8 - канд. ист. наук А. В. Крылов; гл. VIII Б. А. Иванов, А. В. Лихачева, А. Л. Сафронова, д-р ист. наук
Н. Н. Бектемирова, Б. Китинов; в гл. IX § 1, 2 -д-р филос.
наук [Н. П. Новиков], § 3 - д-р филос. наук И. Я. Кантеров,
д-р филос. наук Ф. Г. Овсиенко, § 4 - д-р филос. наук
К. И. Никонов; гл. X - д-р филос. наук А. И. Абдусамедов, д-р
филос. наук Р. Г. Балтанов, канд. ист, наук Ф. М. Ацамба, канд.
ист. наук С. А. Кириллина; гл. XI - канд. филос. наук
Т.Н. Семенова; гл. XII - канд. ист. наук А. Н. Игнатович; гл.
XIII-[М П. Новиков;] в гл. XIV § 1 - Ф. Г. Овсиенко, § 2 - д-р
филос. наук А. А. Радугин, § 3 - Ф. Г. Овсиенко, А. А. Радугин; гл.
XV - К. И. Никонов; гл. XVI - Ф. М. Ацамба, С. А. Кириллина; гл.
XVII -канд. филос. наук В. А. Трефилов; гл. XVIII, XIX, XX д-р филос. наук 3; А. Тажуризина; в гл. XXI § 1 3. А. Тажуризина, канд. филос. наук А. С. Попов, § 2 3. А. Тажуризина, канд. филос. наук Н. К, Дмитриева, А. С. Попов,
§ 3 - канд. филос. наук 3. П. Трофимова; гл. XXII - д-р филос.
наук Ю. Ф. Борунков; гл. XXIII- К. И. Никонов; гл. XXIV Ю. Ф. Борунков, д-р филос. наук С. В. Девятова, канд. филос. наук
В. В. Винокуров; гл. XXV - Ю. Ф. Борунков; гл. XXVI А. С. Попов; гл. XXVII -д-р филос. наук В. С. Глаголев; гл. XXVIII
- канд. филос. наук В. Н. Савельев, 3. А. Тажуризина; гл. XXIX
- В. Н. Савельев, канд, филос. наук С. М. Орлов, канд. филос. наук
А. С. Ярцева, 3. А. Тажуризина.

4

ПРЕДМЕТ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ
Стремление человека к познанию Вселенной, общества, самого себя, отдельных явлений и процессов в окружающем мире неиссякаемо
и вечно. Огромен массив накопленной научной информации, велико
число отраслей естественных и гуманитарных наук, а процесс познания продолжается. Невозможно охватить весь объем накопленных
человечеством знаний. Но, осваивая основные принципы, положения,
понятия и факты соответствующей науки, человек входит в ее мир,
находит для себя в нем ориентиры, чтобы затем воспользоваться
приобретенным в своей практической жизни, в собственных духовных
исканиях. Есть знания, которые необходимы специалисту для успешной деятельности в своей области. Но есть и такие понятия, идеи,
теории, факты, освоение которых важно для становления каждого человека как личности, для формирования его духовной культуры. К
отраслям, содержащим такого рода знания, относится религиоведение.
Определение предмета Религиоведение как комплексная относительно самостоятельная отрасль знания складывалось начиная с XIX в., хотя соответствующие знания накапливались
в течение веков. Оно конституировалось на стыке общей и социальной
философии, истории философии, социологии, антропологии, психологии, лингвистики, всеобщей истории, этнологии, археологии и
других наук. Религиоведение изучает закономерности возникновения,
развития и функционирования религии, ее строение и различные компоненты, ее многообразные феномены, как они представали в истории
общества, взаимосвязь и взаимодействие религии и других областей
культуры. Главным в нем является философское содержание, что обусловлено по крайней мере двумя обстоятельствами. Во-первых, тем, что
центральное место в нем занимает разработка наиболее универсальных
понятий и теорий объекта. Поэтому религиоведение выполняет методологическую функцию по отношению к конкретным наукам - литературоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению,
этнографии, искусствоведению и др., когда они обращаются к анализу
религии со своей частной точки зрения.
Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При
рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие
философской мысли, на историю естественных и общественных наук,
особенно на достижения современной научно-технической революции,
на научное объяснение религии. Успехи человековедения, медицины,
психологии, педагогики, истории, физики, химии, кибернетики,
биологии, космологии, экологии и других наук служат основой
решения соответствующих мировоззренческих проблем.
5

Основные разделы. Религоведение сегодня включает ряд разделов,
основными среди которых являются философия,
социология, психология, феноменология, история религии.
Философия религии - совокупность философских понятий,
принципов, концепций, дающих философское объяснение объекта. Эти
концепции многообразны, интерпретация религии в них осуществляется
под углом зрения какого-то субординирующего принципа - материализма, экзистенциализма, феноменологии, герменевтики, прагматизма, позитивизма, лингвистической философии, психоанализа.
Социология религии изучает общественную детерминированность
религии, общественные закономерности ее возникновения, развития и
функционирования, ее элементы и структуру, место, функции и роль
в общественной системе, влияние религии на другие элементы этой
системы и специфику обратного воздействия данной общественной
системы на религию.
Психология религии исследует психологические закономерности
возникновения, развития и функционирования религиозных явлений
общественной, групповой и индивидуальной психологии (потребностей, чувств, настроений, традиций и т. д.), содержание, структуру,
направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе и влияние на нерелигиозные сферы жизнедеятельности общества, групп, личностей.
Феноменология религии соотносит представления, идеи, цели,
мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся значений и
смыслов и с учетом этого дает систематическое описание явлений
религии, классифицирует их на основе сопоставления и сравнения.
История религии обрисовывает движущийся во времени мир
религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных
религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях.
Философия раскрывает глубинные сущностные свойства религии;
социология, психология, феноменология, история позволяют увидеть,
как она предстает в разных ипостасях и на разных уровнях, как она
обнаруживается в различных религиозных феноменах*.
Наряду с перечисленными выделяют раздел, включающий знания
о свободомыслии в отношении религии, В этом разделе раскрываются
содержание свободомыслия, закономерности его развития, функции в
обществе и в жизни личности, исследуются его различные проявления,
В учебном пособии не представляется возможным строго развести материал по всем
указанным разделам. Поэтому в ходе теоретического анализа религии (гл. I -V) дается
синтез философского, социологического, психологического, феноменологического и
другого рассмотрения.
6

описываются его история, типы и этапы развития, представленность
его в разные эпохи на концептуальном уровне и в народном сознании,
в науке, морали, искусстве, политике, философии, теологии.
Классы понятий В религиоведении выделяется ряд групп
и терминов понятий и терминов:

1. В нем используютсяобщефилософские и социально-философские
категории - "бытие", "сознание", "познание", "отражение", "символ", "истина", "заблуждение", "фантазия", "общество", "материальное и духовное производство", "культура", "отчуждение".
2. 2. Большое место занимают понятия и термины, пришедшие из логики, этики, эстетики: "знак", "значение", "смысл", "совесть", "ответственность", "милосердие", "сострадание", "красота".
3. Класс общенаучных понятий, таких, как: "система", "структура", "функция", "роль", "закон" и др. Они применяются в области различных наук (в том числе и нашей) и требуют выявления соответствующих типов связей при анализе любого объекта.
4. Поскольку учение о религии взаимодействует с конкретными науками, оно заимствует из них и частнонаучные понятия, такие, как "эпоха", "право", "иллюзия", "вера", "чувство", "настроение", "страдание", "общение", "язык", "жизнь", "смерть". Как общенаучные, так и частнонаучные категории наполняются
соответствующим конкретным содержанием.
5. Более узкую понятийную и терминологическую подсистему составляют специальные религиоведческие понятия - "религия", "теология", "религиозный культ", "церковь", "конфессия", "храм", "молитва", "теизм", "деизм", "пантеизм", "атеизм", "скептицизм". Особое место занимают понятия и термины "Бог", "ангел", "ад", "рай", "бодхисаттва", "провидение", "карма" и т. п., которые в науке имеют иное значение, чем в религии, хотя необходимо постоянно иметь в виду их религиозные значения.
6. Наконец, есть класс понятий, отражающих процессы изменения
религии: "развитие и эволюция" религии, "сакрализация", "секуляризация", "церквообразование", "расцерковывание", "сектообразование", "детеологизация", "демифологизация", "модернизация".
Методы исследования Являясь комплексной дисциплиной,
религиоведение использует большое число
разнообразных методов познания. Как и в любой науке, в ней применяются общефилософский, социально-философский, специальные
общенаучные и частнонаучные, теоретические и эмпирические методы:
диалектика, системный метод, анализ, синтез, абстрагирование, обобщение, экстраполяция, моделирование, аналогия, гипотеза, индукция,
дедукция, наблюдение, эксперимент и пр. В соответствующих разделах,
кроме названных, используются свои методы. Так, в социологии
религии дают плодотворные результаты методы установления социальных фактов: изучение документов, опросы разного рода - интервью,
анкетирование и пр., методы первичной обработки полученных данных: группировка, ранжирование, составление статистических таблиц
и др. Психология религии использует анализ биографий, проективные
тесты, личностные опросники, методы исследования установок и
диспозиций личности, социометрию и т. д.
В исследованиях религии разработаны такие подходы, которые
интегрируют многие частные приемы. Они с успехом применяются в
течение многих десятилетий, дают плодотворные результаты и теперь.
Каузальный анализ имеет в виду изучение причинно-следственных отношений, выявление причин возникновения и эволюции
различных явлений религии. Согласно принципам этого анализа,
главным вопросом которого является "почему?", религия не может
быть понята лишь из самой себя, она не суть causa sui (причина
самой себя). Именно причинное объяснение прежде всего помогает
обеспечить выведение различных религиозных и нерелигиозных форм
из каких-то действительных отношений в жизнедеятельности людей.
Историзм, исходя из единства исторического и логического,
использует в качестве инструмента познания логику истории, которая
позволяет понять современное состояние объекта как нечто ставшее
и вместе с тем дает руководство к правильному осмыслению событий
и фактов прошлого. Историзм может выступать в нескольких
разновидностях. Генетический подход имеет в виду
выведение последующих этапов развития из начальной фазы. В ходе
этой процедуры важное значение имеет отыскание промежуточных
звеньев в цепи эволюции. С другой стороны, чем дальше в глубь
веков направляет свой поиск исследователь, тем меньше в его
распоряжении фактического материала. В этом случае историзм
предстает в форме актуализма: поскольку современное состояние
всякого явления есть итог развития, изучение этого состояния
позволяет создать теоретическую модель, которая может помочь
характеризовать явление в его предшествующих фазах, в том числе
и начальных. Сравнительно-историческое исследование сопоставляет разные этапы развития одной и той же религии
в различные моменты времени, разные религии, существующие
одновременно, но находящиеся на разных этапах развития. Большое
значение имеет сравнение сопоставимых образов разных религий
(например, Будды и Христа). На базе сравнительного анализа
сформировалась специальная область исследования - сравнительное
религиоведение.
Типологический метод представляет собой совокупность процедур
расчленения и группировки изучаемых объектов по каким-либо
признакам. В результате типологизации получаются статистически
устойчивые группы признаков - типы, которые задают модель
типологической общности для определенных объектов, явлении.
Инвариантность признаков какого-то объекта позволяет относить его
к соответствующему типу. Различия признаков объектов внутри типа
носят случайный характер, эти различия незначительны по сравнению с различиями свойств объектов разных типов. С помощью
типологизации получены характеристики исторических типов
религий, типов свободомыслия.
Феноменологический метод включает совокупность приемов
выяснения значений и смыслов в духовном взаимодействии людей,
соотносит мотивы, представления, идеи, цели практически действующих индивидов и тем самым достигает понимания смысловой связи
их поведения, помогает обнаружить формальные структуры общения,
субъективные факторы общественных отношений. Использование
приемов феноменологического анализа способствовало выделению
одного из разделов религиоведения - феноменологии религии.
Структурно-функциональный анализ имеет дело с объектами,
представляющими собой системы, и направлен на раскрытие их
строения и функционирования. Результатом является выделение
элементов, которые соотносятся с другими элементами и с системой
в целом, выяснение воздейственности этих элементов. Такая же
операция может быть проделана и над каждым выделенным
элементом, который, в свою очередь, представляет собой систему
("подсистему"). С этой точки зрения религия предстает в качестве
подсистемы, включающей некоторые элементы и выполняющей
соответствующие функции.
Среди учений о религии есть религиозные (конфессиональные) и
нерелигиозные (неконфессиональные). К религиозным относятся те
направления, которые представлены теологами, а также другими
исследователями, которые хотя и не являются богословами, но стоят на
позициях религиозного мировоззрения. В этом случае изучение объекта
непосредственно связано с религиозными интересами. Нерелигиозные
течения базируются на иных исходных мировоззренческих принципах.
По мнению конфессиональных исследователей, в основе понимания
религии должна лежать религиозная вера, познание сущности религии
доступно лишь для верующей души. Чтобы познание было успешным,
необходимы "орган религии", "способность чувствования".
Несомненно, личный религиозный опыт исследователя в процессе
самонаблюдения становится объектом внутреннего созерцания, в ходе
которого может быть получен уникальный материал, имеющий
большое значение для развития религиоведческого познания. Но
результаты самонаблюдения требуют теоретической интерпретации.
Нерелигиозный исследователь, используя методы современной науки
(о них уже шла речь), имеет возможность успешно познавать и
различные феномены религии, и ее сущность. Отсутствие религиозной
веры восполняется фундаментальной и ответственной религиоведческой образованностью и компетентностью. Верно, что при познании
субъективного религиозного опыта может оказаться недейственной
"сухая" формально-логическая рациональность. Но есть и иные виды
рациональности, познавательное значение имеют и чувства ("вчувствование"). Высокопрофессиональный религиовед владеет и такими
приемами постижения объекта.
9

Принципы изложения При раскрытии содержания, в расположении теоретического материала и фактов, в
дидактике и методике религиоведения реализуются некоторыепринципы. Охарактеризуем их.
Исходный принцип - строгая объективность, конкретно-историческое рассмотрение предмета. Не приняты абстрактные стереотипы,
согласно которым "темная" и "светлая" краски заранее предназначаются для живописания явлений религии или свободомыслия.
Излагаются научно обоснованные положения, прочно установленные
факты; используются результаты, полученные в мировом религиоведении, философии. Подбор и расстановка теоретического и фактического материала осуществляются с намерением как можно более
точно воспроизвести историю, чтобы в ней искусственно не
образовывались пустоты и "белые" пятна.
Другой принцип - рассмотрение религии, религиозной
философии, свободомыслия в контексте развития духовной культуры.
Религиоведение занимается исследованием своеобразных ее областей
в их истории и современности, а значит, в своем аспекте решает
ряд культурологических проблем. Выявляются особенности религии
как феномена культуры, свойства религиозно-культурных образований, специфика религиозной философии, своеобразие различных
выражений свободомыслия в духовной жизни общества и личности.
Еще один принцип - анализ мировоззренческих вопросов под
углом зрения проблем бытия человека, его сущности и существования, цели и смысла жизни, смерти и бессмертия, иначе говоря,
в плане рассмотрения ряда вопросов философской антропологии.
Принято понимание мировоззрения в широком смысле слова:
мировоззрение образуют наиболее обобщенные знания на мир в
целом и" отдельные явления в нем, на человека и человечество,
место их в мире, на общество и его отдельные сферы, на процесс
познания; оно синтезирует экономические, социально-политические,
правовые, нравственные, художественные, религиозные, философские
и другие взгляды. Мировоззрение включает картину природы,
систематизирующую достижения естествознания, картину общества,
результирующую данные обществознания, картину человека, обобщающую содержание человековедения. Главное измерение решения
мировоззренческих проблем проходит по линии "человек - природа",
"человек - общество и история", "человек - человек".
Следующий принцип - изложение вопросов на языке толерантности, терпимости, диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений о человеке, обществе, мире. Мировоззрения - религиозные и
нерелигиозные - имеют ряд слоев: 1) совокупность исходных
интегрирующих представлений, понятий, идей, образующих "фундамент" и "каркас" мироосознания, мирообъяснения, отношения к миру;
2) объяснение основ бытия отдельных областей природы, общества,
человека - космоса, биосферы, экосистемы, экономики, политики,

10

права, морали, искусства, психики, сознания и пр.; 3) представления
и идеи, описывающие те или иные события, явления в природе,
обществе, человеке; 4) общечеловеческие элементы (объективноистинные знания, нравственные представления, выражающие необходимые условия всякого человеческого совместного существования,
общезначимые художественные ценности и пр.) и особенные,
свойственные только некоторым культурам компоненты. Исходные
базисы религиозных и нерелигиозных мировоззрений различны.
Различны в этих мировоззрениях и принципы объяснения процессов
и событий в природе, обществе, человеке. Но экономические,
социально-политические, экологические, нравственные, эстетические
и другие идеи, ценности могут совпадать, а общечеловеческие совпадают.
Наконец, обозначим следующую принципиальную позицию: свобода
совести интерпретируется с учетом истории становления данного
понятия, мирового опыта (в том числе и в нашей стране) обеспечения
прав человека в этой области. Осмысление свободы совести велось и
ведется на разных уровнях и в разных аспектах - общефилософском
и теологическом, этическом и эстетическом, политологическом и
правоведческом, логико-познавательном и пр. В государственно-правовых документах - конституциях, законах, постановлениях - используется юридическое понимание свободы совести, формулируются
положения, обеспечивающие право на такую свободу. И это вполне
естественно. Но правовое понимание и правовые нормы не должны
быть оторваны от историко-культурного контекста, должны принимать
во внимание более широкое осмысление феномена свободы совести. В
противном случае государственно-правовые документы не будут служить
надежным основанием обеспечения равного права на такую свободу
граждан с разными мировоззрениями, убеждениями и образом мыслей.
Содержание, дидактика и методика изложения сообразованы с
положениями о свободе мысли, совести, религии и убеждений в
международных правовых документах, таких, как: "Всеобщая декларация прав человека" ООН от 10 декабря 1948 г., "Международный
пакт о гражданских и политических правах" от 16 декабря 1966 г.,
"Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству
в Европе" от 1 августа 1975 г., "Парижская хартия для новой
Европы" от 21 ноября 1990 г., а также с соответствующими
положениями Конституции России и Закона России "О свободе
вероисповеданий" от 25 октября 1990 г.
Цели и задачи курса Преподавание и освоение религиоведения
вносят свой вклад в гуманитаризацию образования, овладение достижениями мировой и отечественной культуры,
свободное самоопределение студенческой молодежи в мировоззренческих позициях, духовных интересах и ценностях. Курс принимает
непосредственное участие в профессиональной подготовке студентов,
готовящихся к научной деятельности в области фундаментальных

11

исследований, к работе в педагогической, правовой области, в сфере
обслуживания, здравоохранения, культуры, искусства, журналистики.
Опосредованно он оказывает помощь в профессиональной подготовке
студентов других специальностей.
В высших учебных заведениях преподается немало обществоведческих дисциплин - история, философия, культурология, экономика,
политология, социология, правоведение, психология, искусствоведение
и др. Религиоведение конкретизирует гуманитарные знания студентов
применительно к анализу религии.
В этом курсе не только раскрываются некоторые теоретические
положения, но и дается информация о совокупности интересных
фактов, без знания которых трудно понять многие события в прошлом
и настоящем - в экономической, политической истории, в истории
науки, искусства, литературы, морали, в современной общественнополитической жизни и т. д. Тем самым вносится вклад в восстановление и развитие исторической памяти.
Чтобы человек имел возможность делать свой мировоззренческий
выбор, перед ним должны предстать различные варианты решений.
Религиоведение обращается к рассмотрению мировоззренческих
вопросов в специфическом аспекте и предлагает соответствующие
варианты ответов. Осваивая эту дисциплину, студент приобретает
навыки ведения мировоззренческого диалога, овладевает искусством
понимания других людей, чей образ мысли является иным. Это
поможет ему избежать догматизма и авторитаризма, с одной стороны,
релятивизма и нигилизма - с другой.
Религиоведение своими средствами способствует реализации
свободы совести. Формируя понятие свободы совести, давая информацию о правовых нормах по этому вопросу, оно способствует
становлению гражданских качеств личности, дает ориентацию и в
определенных социально-политических процессах, выявляет общее и
особенное в политике различных партий и общественных движений
в религиозном вопросе. Знание программных документов и практической деятельности этих партий и движений в аспекте отношения к
религии и свободе совести способствует росту политической культуры.
Велика значимость курса для утверждения гуманистических ценностей современного мира, обеспечения гражданского согласия, гармонизации межчеловеческих отношении, в том числе представителей
различных религиозных и нерелигиозных мировоззрений. Усвоение
теоретических положений и фактов подсказывает направления поиска
путей сохранения цивилизации и выживания человечества в ядерный
век, выработки нового отношения к природе в условиях нарастающей
угрозы экологического кризиса. Излагаемые в курсе идеи зовут к
участию в благотворительной деятельности и милосердию, к противостоянию бессовестности и вседозволенности, жестокости и насилию,
попранию прав личности, к совместным действиям в социальном
оздоровлении общества, в его нравственном возрождении.

12

Раздел первый
"ОСНОВЫ ТЕОРИИ РЕЛИГИИ"
Глава I
ОПРЕДЕЛЕНИЕ РЕЛИГИИ
§ 1. Типы определений
В религиоведении разработан ряд концепций религии: теологические (конфессиональные), философские, социологические,
биологические, психологические, этнологические и др., различающиеся по главному объяснительному принципу. Они взаимосвязаны,
влияют друг на друга, заимствуют друг у друга определенные идеи,
корректируя их в соответствии с собственными исходными посылками,
и часто оказываются едиными в выделении конкретных свойств объекта.
Теологические Теологические (конфессиональные) интерпре(конфессиональные) тации стремятся понять религию "изнутри",
объяснения на основе соответствующего религиозного
опыта. Объяснения варьируются, но общим в них является представление о религии как связи человека с Богом, с Абсолютом, с какой-то
Силой, с Нуминозным, с Трансценденцией и т. д.
Рассмотрим, как объясняют религию Христианские исследователи.
Хотя их идеи несут на себе печать принадлежности к конфессии католицизму, протестантизму, православию, в главном они согласны
друг с другом: религия есть "величина sui generis (особого рода)", появляется как результат взаимосвязи между Богом и человеком. Однако
уже в период становления религиоведения как науки обнаружились
два подхода к определению религии: с точки зрения крайнего супранатурализма и с позиций исторической школы в теологии. Под
влиянием супранатурализма разрабатывавшееся в христианской теологии понятие "сверхъестественное" было применено к определению
религии. Термин "религия" применяется для обозначения воззрения,

13

основанного на вере в то, что сверхъестественные силы существуют
и что отношения с ними возможны.
Супранатурализм исходил из "сверхъестественной откровенности"
христианства и возможности его постижения лишь через Откровение.
Но сложившееся на этой основе представление о религии как "непроизводимом первичном феномене" приходило в противоречие с фактом зависимости эволюции христианства от развития общества. Связь
христианства с различными общественными отношениями была подвергнута обстоятельному анализу представителями исторической школы в теологии. Протестантский теолог, историк и социолог религии
Э. Трёльч (1865 - 1923), выступивший как систематизатор идей этой
школы, применил к анализу религии (христианства) "исторический
способ рассмотрения". Он считает религиозное состояние человека
априорным переживанием и в то же время ставит вопрос, как соотносится идея самостоятельности и необусловленности религиозной веры с фактом влияния на духовные силы человека различных
общественных обстоятельств - экономических, государственых, семейных и других отношений. Э. Трёльч приходит к выводу, что
религия представляет собой одновременно и субъективное отношение
к Богу, и объективную историческую реальность. Становление направленности человека на абсолютные цели происходит в контексте
достижения целей частных и релятивных, но приобщение индивидуума
и коллектива к мировому Божественному Разуму служит основой самостоятельности и необусловленности христианской веры.
В дальнейшем в конфессиональном религиоведении развивалась
две тенденции в понимании религии и ее соотношения с обществом- разделяющая и соединяющая. Представители первой исходят из
различения религии и общества как "самостоятельных величин",
как качественно отличных друг от друга сфер, признают трансцендентность (лат. transcendens - выходящий за пределы) сущности и
содержания религии. Сущность религии, выражающаяся в догматическом учении, в богослужении и т. д., несоциальна, "неотмирна" и "надмирна". Это - "вечные истины", "вневременные
принципы", "надысторическое зерно" и пр. Социальной стороной
обладают лишь явления религии, видимые структуры организации, учреждения и т. д.
Протестантский теолог и философ Р. Отто (1869 - 1937) полагал,
что религия - это "переживание святого", ее предметом является
нуминозное (лат. numen - божественная воля, власть, сила божества)
сила, исходящая от Божества. Святое, нуминозное вызывает двойственное чувство. С одной стороны, оно есть mysterium tremendum
(лат. - тайное страшащее)-то, что вызывает благочестивый страх
и трепет, нечто "совершенно другое" по отношению к человеку. Человек чувствует присутствие существа, которое принципиально
противопоставляется ему, и эта чуждость возбуждает чувства испуга,

14

боязни, трепета, "совершенной зависимости", "чувство твари" и т. д.
С другой стороны, святое, нуминозное предстает как mysterium
fascinans (лат. - тайное ослепляющее, увлекающее, восхищающее),
оно захватывает, очаровывает, одушевляет человека, не отпускает его,
держит его в своем обаянии. Переживание святого, нуминозного задано
человеку априорно (до опыта), он до некоторой степени предрасположен к тому, чтобы испытать это переживание. Понятие святого
служит для Р. Отто основой создания всеобщей категориальной системы, с помощью которой может быть объяснена всякая религия.
Православный богослов и философ П. А. Флоренский "(1882 - 1937)
следующим образом определяет религию: ".. .если онтологически религия
есть жизнь нас в Боге и Бога в нас, то феноменалистически религия
есть система таких действий и переживании, которые обеспечивают душе
спасение.Другими словами, спасение в том наиболее широком,
психологическом смысле слова есть равновесие душевной жизни". Хотя
и внешний мир не оставлен религией, однако настоящее место ее - душа.
Она спасает нас от нас, спасает наш внутренний мир от таящегося в
нем хаоса. Она "поражает гадов" великого и пространного моря подсознательной жизни, улаживает душу. А водворяя мир в душе, умиротворяет
и целое общество, и всю природу.
Сторонники соединения религии и общества полагают, что ныне
христианские принципы реализуются "в мире", происходит "перенесение" верований и символов в мирскую сферу, а потому она не является безрелигиозной. Противоположность "религиозное - светское"
теряет свой смысл, "светское насквозь религиозное". Идея трансцендентности сохраняется, но в переосмысленном виде: религия по сущности и содержанию трансцендентна, но" это такая трансцендентность,
которая в то же время имманентна (лат. immanens - пребывающий
внутри) "миру", "обществу".
П. Л. Бергер (р. 1929), американский социолог и евангелический
теолог, совместно с немецким исследователем Т. Лукманом (р. 1927)
анализирует религию с позиции феноменологической социологии
знания и феноменологической социологии религии. Их внимание сосредоточено на изучении дотеоретического "обыденного знания", с которым люди имеют дело в повседневной жизни, Интерсубъективное
человеческое сознание производит "общественную конструкцию
действительности", в результате чего создается "жизненный мир"
индивидов.
Культура, или иначе Номос (греч. nomos - обычай, порядок),
жизненно необходима человеку, поскольку она конституирует смыслы
и тем самым обеспечивает ему возможность ориентации в мире. Потребность в смыслополагании особенно остро ощущается в проблематических ситуациях, складывающихся на грани культурной
защищенности. Наблюдения смерти другого и связанные с этим
переживания в воображении собственной смерти, опыт полусознатель
15

ного, грезы, экстаз, неудовлетворенность миром, как он дается в повседневном восприятии, и т. д. вызывают дестабилизацию, ощущение
хаоса, страдание и страх. Стабилизация Космоса (греч. kosmos - вселенная, мир как упорядоченное целое) не может основываться на переменчивых случайностях повседневной жизни. Действительную
стабильность обеспечивает религия. "Религия, - пишет П. Бергер, есть смелое предприятие человека создать священный Космос. Иначе
говоря, религия есть космизация священным способом. Священным мы
считаем нуминозную, возбуждающую страх могущественность, которую человек переживает иначе, чем самого себя, и все же - как с
ним связанную, и верит, что она господствует в определенных объектах опыта"2. Священное отлично от повседневной жизни.
В создании "жизненного мира человека" религия играет основополагающую роль, поскольку ей как смыслополагающей инстанции
подчинены все другие способы придания смысла. Являясь основополагающим измерением "конструкции действительности", она выполняет легитимирующую (лат. egitimus - законный, узаконенный)
функцию по отношению ко всем областям этой действительности, обосновывает и объясняет мир в его упорядоченности. Ориентирующая
сила религии особенно важна в пограничных ситуациях, которые ставят под вопрос повседневный мир. Она структурирует их, устанавливает связь их с "нормальной" ситуацией, противостоит хаосу и
конструирует наполненный смыслом Номос. Религия осуществляется
в постоянном религиозном действии, которое совершается в контексте
социальной связи, тем самым священный религиозный Космос непрерывно приближается к повседневному миру, обеспечивая ему прочность.
В условиях секуляризованного общества необходимо сделать "повторное открытие трансценденции", и искать ее надо прежде всего в
тех областях человеческой жизни, где преодолевается случайность,
обеспечиваются порядок и стабильность. Для иллюстрации действия
трансценденции П. Бергер рисует следующую картину. Ребенок просыпается ночью, он дезориентирован и плачет, зовет мать; приходит
мать и успокаивает дитя: "Все в порядке". Это событие .повседневно,
обычно, его толкование не нуждается в религиозном измерении. "Но
как раз то, - пишет П. Бергер, - что это так обычно, ставит отнюдь
не обычный вопрос - вопрос, который непосредственно вводит в
религиозное измерение: не обманывает ли мать ребенка? Если
религиозное понимание наличного бытия содержит в себе истину, то
чистосердечный ответ может быть "нет". Если, напротив, "естественное" есть единственная действительность, то мать лжет. Она, правда,
лжет из любви и постольку опять же, возможно, и не лжет. Если
все же радикально проанализировать ее в любви в момент произнесения слов, выясняется, что то, что она говорит, - это ложь. Почему?
Потому что утешение, которое она дает, проходит через нее и ее

16

ребенка, через случайность персон и ситуаций, а содержит утверждение о действительности как таковой"3. Родители выступают для
своих детей как "строители мира" и как "охранители мира", они должны сформировать мир, находящийся в состоянии порядка, а этот мир
должен обеспечить ребенку защиту. Они питают "изначальное доверие", без которого ребенок не может развиваться.
Таким образом, полагает П. Бергер, в повседневном бытии имеется
"измерение религиозного", обнаруживается приватная религиозность,
жизненно необходимая для человека. Эта поселенная в приватном пространстве религиозность может даже и не считаться таковой, но она
образует "индивидуальный религиозный опыт повседневности", на
основе которого формируется "индуктивная вера".
Соавтор П. Бергера по ряду произведений Т. Лукман исследует
структуры "жизненного мира" и социальную реальность как феномен
этого мира. Центральное понятие его концепции религии - "трансцендирование", трактуемое как выход за пределы биологической
природы человека, как процесс конструирования "смыслового универсума". Трансцендирование представляет собой аспект всякой жизнедеятельности человека, ,но наиболее отчетливо проявляется в
религиозности. Т. Лукман констатирует упадок в современном
обществе "церковно ориентированной религии" и утверждает, что в
то же время сохраняется и растет внецерковная религиозность. Он
различает "специфическую" и "неспецифическую" формы религии,
"видимую" и "невидимую" религию, к первой относит церковные
формы религиозности, вторую считает всеобщей социальной формой.
Религия придает смысл - всеобщий и индивидуальный объективным образцам, задаваемым обществом. Она представляет
собой способ, которым "закрепляются вышестоящие и трансцендентные смысловые связи" . Она есть продуктивная сила человеческой
способности к трансцендированию, посредством которой исторически
сложившееся и символически заданное мировоззрение принимается
индивидом и перерабатывается во внутреннюю субъективную форму.
Религия является необходимым компонентом становления человека,
ее значение состоит в придании смысла и полагании ценности его
существования. Ныне религиозность перестала быть свойственной
только церкви, "рассыпалась" по всему обществу. В семьях,
коммунах, политических группах, группах общения и т. д. складываются приватизированные механизмы придания смысла. Как раз в
этом и находит выражение "невидимая религия".
Философские Философские и социологические трактовки
и социологические религии многообразны, рознятся в
интерпретации зависимости от исходных принципов и методов. Философия на протяжении своей многовековой истории делала
предметом осмысления и религию. Социология, выделившись в отрасль
знания, также уделяет пристальное внимание этому феномену.

17

Немецкие мыслители К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Энгельс (1820
- 1895) базировали характеристику религии на диалектико-материалистическом понимании природы, общества, человека. Они полагали, что у религии нет "собственной" (вне всеобщей) истории, "особой
не от мира сего" сущности и "особого" содержания. Религия развивается в контексте истории общества; в зависимости от движения материального производства, системы общественных отношений
происходит и эволюция религии: "...религия как таковая не имеет
ни сущности, ни царства. В религии люди превращают свой
эмпирический мир в некую лишь мыслимую, представляемую сущность, противостоящую им как нечто чуждое"5. Под углом зрения проблемы "базис - надстройка" К. Маркс различает четыре относительно
самостоятельные части системы общества: производительные силы,
производственные отношения (экономическая структура, базис), общественные институты, учреждения (юридическая, политическая надстройка), формы общественного сознания (юридические,
политические, религиозные, художественные). Способ производства
материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы.
С другой стороны, К. Маркс объясняет религию под углом зрения
концепции идеального, которая разрабатывалась в контексте анализа
товара, стоимости, цены, капитала и т. д. Идеальное является продуктом и формой духовного процесса, представляет собой не индивидуально-психологическое образование, а имеет общественно-историческое
содержание. Воспроизводя материальные отношения, идеальное в то же
время вплетено в ткань любой человеческой деятельности и общения.
Оно "живет" в исторически сложившихся формах духовной культуры,
благодаря множеству "чувственно-сверхчувственных" предметов, "вещей", в теле которых представлено нечто другое, нежели они сами.
Действительный мир выражен в исторически сложившемся и исторически
меняющемся общественном (коллективном) сознании людей. В нем закреплены "общественно значимые, следовательно, объективные
мыслительные формы", значения, появившиеся в результате общественного развития, символы, в которых "функциональное бытие" вещи (репрезентация чего-то другого, отличного от нее) поглощает ее
"материальное бытие"6.
Идеальное отлично от осязаемо-телесных предметов, в которых оно
представлено; это объективная действительность особого рода,
невидимая, неосязаемая, чувственно невоспринимаемая. Анализируя
товар, К. Маркс раскрывает механизм образования фетишизма. Продуктам труда, когда они производятся как товары, присущ фетишизм:
как только продукт делается товаром, он превращается в "чувственно-сверхчувственную вещь". Общественные свойства вещей, товарная
форма продуктов труда кажутся присущими этим вещам от природы,

18

между тем они не имеют ничего общего с физической природой данных
материальных предметов"
По мнению К. Маркса, "...религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже снова
себя потерял. Но человек - не абстрактное, где-то вне мира ютящееся
существо. Человек - это мир человека, государство, общество. Это
государство, это общество порождают религию, превратное мировоззрение, ибо сами они - превратный мир. Религия есть общая теория
этого мира, его энциклопедический компендиум, его логика в
популярной форме, его спиритуалистический point d'honneur*, его
энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное восполнение,
его всеобщее основание для утешения и оправдания" .
Религия представляет собой общественный феномен, возникновение и существование которого обусловлено определенными складывающимися в обществе отношениями - ограниченнос&heip;