Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Протоиерей Григорий Дьяченко INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX10.208djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 

 INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX10.208djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 

 INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX10.208djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 


 INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX10.208djach1designTit1.jpg" * MERGEFORMATINET 




БЛАГОСЛОВЕНИЕСВЯТО-ТРОИЦЕ-СЕРАФИМО-ДИВЕЕВСКОГОЖЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 

Содержание  INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 1. Библейские тексты о грехе INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
     "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Гибельные плоды греха: INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 2. Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом роде INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 3. О свободе воли в человеке INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 4. Внутренняя причина происхождения греха заключается в свободе воли человека INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 5. История грехопадения первых людей INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 6. О следствиях падения наших прародителей по изображению св. отцов и учителей Церкви INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 7. Что есть первородный грех? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 8. Насколько первородный грех извратил человеческую природу? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 9. Объяснение слов:"Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша" (Рим. V, 12) INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" О необходимости и силе покаяния INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Как должно каяться INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Когда и при каких условиях покаяние приводит к желаемой цели- уврачеванию наших душевных язв, к полному очищению души INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" В исповеди мы должны видеть бесконечную благость Небесного царя к своим преступным подданным INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Примеры очистительной силы покаяния INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Не стыдись исповедовать грехи свои INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Опасно утаивать грехи на исповеди INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Наставление св. Киприана священнику в том, как он должен исповедовать кающегося INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" В чем состоит истинное покаяние? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Что требуется от приступающих к таинству покаяния? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Как начинается и чем поддерживается спасительное покаяние? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Искушения в подвиге покаяния и средства против них INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Мнение одного подвижника о том, сколько нужно времени для покаяния INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Исповедать грехи свои нужно с сердечным сокрушением INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Важность чистосердечной исповеди для спасения души INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Что должно делать, когда мы усматриваем в себе грех? INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Милость Божия к покаявшейся грешнице за ее милосердие INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Примеры истинного покаяния INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" После смерти нет покаяния INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 1. Чревообъядение INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 2. Любодеяние INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 3. Сребролюбие INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 4. Гнев INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 5. Печаль INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 6. Уныние INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 7. Тщеславие INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 8. Гордость INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" О добродетелях, противоположных восьми главным греховным страстям INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 1. Воздержание INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 2. Целомудрие INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 3. Нестяжание INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 4. Кротость INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 5. Блаженный плач INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 6. Трезвение INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 7. Смирение INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
      "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" 8. Любовь INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Кратчайшая исповедь INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Грехи смертные, то есть делающие человека повинным вечной смерти или погибели INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Грехи, вопиющие небу об отмщении за них INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
  "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" ИСПОВЕДЬ INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" От кающегося требуется INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 "fie:///C:TempRar$EX00.419djach1Main-Con.htm" "#" Молитва Честному Кресту INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 


     Печатается по тексту книги "Уроки и примеры христианской веры", сост. протоиерей Григорий Дьяченко, изд.второе, С-Петербург, 1902 г.     От С.-Петербургского Духовного Цензурного комитета печать дозволяется. Цензор Архимандрит Арсений. INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX00.419djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 


Издательская группаСвято-Троице-Серафимо-Дивеевскогоженского монастыря 
 INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX16.003djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 INCLUDEPICTURE "C:TempRar$EX16.003djach1designB1.gif" * MERGEFORMATINET 
 1. Библейские тексты о грехе

      Грех есть:      мерзость перед Богом: мерзость перед Господом - путь нечестивого, а идущего путем правды Он любит (Притч. XV, 9). Я посылал к вам всех рабов Моих, пророков, посылал с раннего утра, чтобы сказать: не делайте этого мерзкого дела, которое Я ненавижу (Иер. XLIV, 4);      плод похоти: похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15);      дело тьмы: горе тем, которые думают скрыться в глубину, чтобы замысл свой утаить от Господа, которые делают дела свои во мраке и говорят: кто увидит нас? и кто узнает нас? (Ис. XXIX, 15). Ночь прошла; и день приблизился, итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света (Рим. XIII, 12);      дело дьявола: кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоан. III, 8);      дело плоти: дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство (Гал. V, 19);      жало смерти: жало же смерти - грех, а сила греха - закон (1 Кор. XV, 56).       Жить во грехе значит:      жить по плоти: когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти (Рим. VII, 5);      повиноваться похотям плоти: но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. XIII, 14). - Я говорю: поступайте по духу и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. V, 16);      быть во тьме: вы были некогда тьма, а теперь свет в Господе; поступайте, как чада света (Еф. V, 8). - Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине (1 Иоан. 1, 6);       Верные должны:      ненавидеть грех: любящие Господа, ненавидьте зло. Он хранит души святых Своих; из руки нечестивых избавляет их (Пс. XCVI, ст. 10). - Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру (Рим. XII, 9);      бегать от греха: блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф. V, 3).-А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших (Кол. III, 8). - Но твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих; и да отступит от неправды всякий, исповедающий Имя Господа (2 Тим. II, 19);      удаляться от грешников, чтобы избегнуть их наказания: бегите из среды Вавилона, и спасайте каждый душу свою, чтобы не погибнуть от беззакония его. Ибо это время отмщения у Господа. Он воздаст ему воздаяние (Иер. LI, 6). - Никто да не обольщает вас пустыми словами; ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления. Итак, не будьте сообщниками их (Еф. V, 6, 7). Гибельные плоды греха:

      а) Грех делает молитву недействительной: если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь (Пс. LXV, ст. 18). Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва - мерзость (Притч. XXVIII, 9). И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис. 1, 35). Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает (Иоан. IX, 31);       б) Грех удаляет благословения Божии: о, если бы ты внимал Заповедям Моим, тогда мир твой был бы как река, и правда твоя - как волны морские (Ис. XLVIII, 18). - Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе (Иер. V, 25);       в) каждый понесет наказание за свой грех: отцы не должны быть наказываемы смертью за детей и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление (Втор. XXIV, 16). - Ибо каждый понесет свое бремя (Гал. VI, 5);       г) Грех приводит к угрызению совести: стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя тяготеет на мне. Нет целого места в плоти моей от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих (Пс. XXXVII, 3,4).-И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены, и скажешь: зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим (Притч. V, 11-13);       д) к стыду: мы лежим в стыде своем, и срам наш покрывает нас, потому что мы грешили перед Господом, Богом нашим, мы и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа, Бога нашего (Иер. III, 25);       е) к скорбям: безрассудные страдали за беззаконные пути свои и за неправды свои (Пс. XVI ст. 17). Пути твои и деяния твои причинили тебе это, от твоего нечестия тебе так горько, что доходит до сердца твоего (Иер. IV, 18);       ж) к болезням: и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их (Лев. XXVI, 16);       з) Грех иногда наказывается преждевременной и внезапной смертью: сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом (Числ. XIV, 37). - Праведность ведет к жизни, а стремящийся к злу стремится к смерти своей (Притч. XI, 19). - Вдруг ангел Господень поразил его (Ирода) за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер (Деян. XII, 23);       и) Бог изглаждает грешника из Книги жизни: Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мной, изглажу из книги Моей (Исх XXXII, 33). - И не войдет в него ничто нечистое и никто, преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Ап. XXI, 27);       к) Грех исключает из неба: Он (Господь) скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон (Лук. XIII 27, 28). Ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. VI, 10). Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. XXV, 41,46);       л) земля была проклята по причине греха: Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевой травой (Быт. III, 17, 18);       м) труд и болезнь явились вследствие греха: жене сказал: умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься (Быт. III, 16, 19);       н) смерть есть следствие греха: а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. II, 17). - Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть; так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим. V, 12). - Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15).- Возмездие за грех смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. VI, 23);       о) тяжкие грехи приводят к смерти второй, вечной: боязливых же и неверных, и скверных, и убийц, и любодеев, и чародеев, и идолослужителей, и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серой. Это смерть вторая (Апок. XXI, 8).  
 2. Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом роде

      Как злое существо, старающееся вредить человеку и ввести его в грех, сатана ясно выступает в Книге Бытия, в которой ясно повествуется, как он, войдя в змия, искушал наших прародителей и в конце концов склонил их нарушить Заповедь Божию - вкусить плодов от запрещенного дерева (Быт., гл. III); далее таким же злым существом является дьявол и в книге Иова (I, 6-12 и II, 1-7). В книге Паралипоменон (1 Пар. XXI, 1) говорится, что "восстал сатана на Израиля и возбудил Давида сделать счисление израильтян". Здесь сатана представляется возбудившим Давида к счислению израильтян и таким образом вовлекшим его в грех, который сам Давид исповедал перед Богом (ст. 8) и за который Господь наказал израильский народ моровой язвой (ст. 14). Таким образом, приведенное место, служит новым доказательством того, что сатана вводит человека в грех.       Точно так же и в Новом Завете находятся ясные указания на то, что дьявол вводит человека в грех. На это указывает прежде всего самое название его искусителем (Мф. IV, 3; 1 Фесал. III, 5), т.е. соблазняющим человека ко греху. Искусителем ко греху сатана является даже по отношению к Иисусу Христу (Мф. IV, 1-11; Мр. I, 12-13; Лук. IV, 1-13). В пустыне, куда удалился Иисус Христос после крещения, явился Ему сатана и стал искушать Его, прельщая Его всеми своими искусительными средствами, как-то: похотью плоти, похотью очей и гордостью житейской (1 Иоан. II, 16). Но Иисус Христос оказал решительное противодействие всем искушениям сатаны, так что последний должен был удалиться от Него и сознать свое бессилие ввести Сына Божия в грех.       Влияние дьявола на происхождение греха в человеческом роде Спаситель ясно признает в Своей притче о семени и плевелах (Мф. XIII, 24-30, 36-43). Царство небесное, говорит Он, подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем. Когда же люди спали, пришел враг, и посеял между пшеницею плевелы, и ушел (ст. 24-25). Поле, по объяснению Спасителя, есть мир, доброе семя - сыны Царствия, а плевелы - сыны лукавого; враг, посеявший их, есть дьявол (ст. 38-39). Таким образом зло в мире представляется, по словах Спасителя, посеянным или происшедшим от дьявола. По свидетельству Евангелия сатана внушил Иуде предать Иисуса первосвященникам и книжникам (Лук. XXII, 3; Иоан. XIII, 2, 27). Ап. Иоанн также ясно признает дьявола виновником происхождения греха, когда говорит: кто делает грех, тот от дьявола, потому что сначала дьявол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола (1 Иоан. III, 8). Здесь греховные действия человека прямо называются делами дьявола. Значит, на происхождение их оказывает влияние дьявол, вследствие чего они и называются его делами. В словах Ап. Петра, в которых он предостерегает христиан от козней дьявола, мы можем находить также указание на участие дьявола в происхождении греха. Трезвитесь, бодрствуйте, говорит Апостол, потому что противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Петр. V, 8). Здесь дьявол представляется противником человека, старающимся погубить его; но он губит человека тогда, когда вводит его в грех.       Из представленных мест Ветхого и Нового Завета ясно видно, что дьявол оказывает влияние на происхождение греха в человеке.
 3. О свободе воли в человеке
      "Бог сотворил душу, - пишет Василий Великий, - а не грех. Преимущественным благом ее было пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Отпав от Него, она стала страдать различными и многовидными недугами. Почему же в ней есть общая приемлемость зла? По причине свободного стремления, всего более приличного разумной твари. Не будучи связана никакой необходимостью, получив от Творца жизнь свободную, как сотворенная по образу Божию, она разумеет доброе, умеет им наслаждаться, одарена свободой и силой соблюдать жизнь, какая ей естественна; но имеет также свободу и уклониться от прекрасного...       Но, говорят, - продолжает святитель, - почему в самом устройстве не дано нам безгрешности, так что нельзя было бы согрешить, хотя бы и хотели? Потому же, почему и ты не тогда признаешь служителей исправными, когда держишь их связанными, но когда видишь, что добровольно выполняют перед тобой свои обязанности. Поэтому и Богу угодно не вынужденное, но совершаемое добровольно -добродетель же происходит от произволения, а не от необходимости, а произволение зависит от того, что в нас; и что в нас, то свободно. Посему, кто порицает Творца, что не устроил нас безгрешными, тот не иное что делает, как предпочитает природу неразумную, неподвижную и не имеющую никаких стремлений, природе, одаренной произволением и самодеятельностью" (Твор. св. отц. VIII, 151, 156).
4. Внутренняя причина происхождения греха заключается в свободе воли человека

      Указание на происхождение греха из свободы человека можно находить в Священном Писании: а) Ветхого и б) Нового Завета и в) в учении св. отцов Церкви.       а) Так прежде всего в словах Моисея, обращенных к израильскому народу: вот я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло (Втор. XXX, 15). Из этих слов видно, что выбор между жизнью и добром, с одной стороны, и смертью и злом, с другой, зависит от самого человека, следовательно, если он избирает зло, то совершает его добровольно, а не вынужденно.       Такие обращения Моисея к народу израильскому, как: если ты будешь слушать глас Господа Бога твоего, тщательно исполнять все Заповеди Его (Втор. XXVIII, 1; ср. XXX, 10,16), или: если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего, и не будешь стараться исполнять все Заповеди Его и постановления Его (Втор. XXVIII, 15; ср. XXX, 17), могут служить также указанием на происхождение греха из свободы человека. Такие обращения показывают, что исполнять или не исполнять Заповеди и постановления Божии зависит от самого человека, именно от его свободы. Все наказания, которым Бог подвергал за грехи отдельных лиц и целые народы, и в частности народ израильский, также могут служить свидетельством происхождения греха из свободы человека. В самом деле, если бы грехи были не свободны, если бы они происходили необходимо, под влиянием злого существа или другой какой-либо причины, то Бог не поставлял бы их в вину лицам согрешающим и не подвергал бы последних наказанию за эти грехи. Если же Бог вменяет грехи согрешающим лицам, то значит, что они имеют свою главную причину в самих этих лицах, в их свободе, вследствие чего и заслуживают вины и наказания.       б) В Новом Завете Сам Иисус Христос весьма ясно признает, что внутренняя причина происхождения греха заключается в самом человеке, именно в его свободе, когда Он называет сердце человека, это средоточие внутренней жизни его, источником греховных действий. "Из сердца, - говорит Спаситель, - исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф. XV, 19). Значит, внутренний корень греха лежит в самом человеке, в его внутреннем существе, в его внутреннем желании, которое не обусловливается необходимо никаким внешним влиянием. Ап. Павел в Послании к Римлянам говорит: ночь прошла, а день приблизился, и так отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти (XIII, 12-13). Если бы не во власти человека было, не от его свободы зависело вести добродетельную или порочную жизнь, то Апостол не сделал бы такого увещания, какое он сделал в приведенном месте, не приглашал бы христиан к отвержению дел тьмы, к удалению от себя указанных пороков и к жизни добродетельной, благочестивой. Поэтому и приведенное место может служить подтверждением того, что порочная, греховная жизнь человека зависит от него самого, от его свободы.       Таким образом, как в Ветхом, так и в Новом Завете находятся довольно ясные указания на происхождение греха из свободы человека.       в) Согласно со Священном Писанием отцы Церкви главную, внутреннюю причину происхождения греха полагали в самом человеке, именно в его свободе. Так св. Василий Великий в опровержение учения гностиков и манихеев о происхождении зла говорит: "Не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия" (Твор. св. Василия Великого в русском переводе, ч. I, с. 30). В другом месте в опровержение того, что Бог - виновник зла, он говорит: "Не Бог - причина зол, а мы сами; потому что началом и корнем греха служит от нас зависящее, наша свобода" (там же, ч. IV, с. 145). Весьма ясно выражает эту мысль св. Василий Великий также в следующих словах: "В собственном смысле зло, то есть грех, - это зло, наиболее достойное сего наименования, зависит от нашего произволения, потому что в нашей воле или удерживаться от порока, или быть порочным" (там же, с. 150).       Точно так же св. Григорий Богослов ясно признает зло происходящим от нас самих и вместе с тем от дьявола, когда говорит: "Зло не имеет ни особой сущности, ни царства, оно ни безначально, ни самобытно, ниже сотворено Богом, но есть наше дело и дело лукавого, и привзошло в нас от нашего нерадения, а не от Творца" (Твор. св. Григория Богослова в русском переводе, ч. III, с. 320). Ясно выражает эту мысль св. Григорий Богослов и в следующих словах: "Ржа - пагуба твердому железу, а я, самоубийца, насадил в себе пагубу - грех, по своему умышлению, последовав коварным внушениям завистника" (там же, ч. IV, с. 228).       Подобным образом и блаженный Феодорит признает, что грех происходит из нашей свободы, когда говорит: "Поелику от произволения зависит избрание доброго и противного тому, то справедливо одни получают победные венцы, а другие несут наказание за произвольные грехи" (Твор. блаженного Феодорита в русском переводе, ч. I, с. 39).       Приведенных мест вполне достаточно, чтобы видеть, что и отцы и учители Церкви главную причину происхождения греха полагали, согласно со Словом Божиим, в самом человеке, именно в его свободе (из кн. "Грех, его происхождение, сущность и следствия", священ. В. Велтистова. М., 1885 г., с. 183-190).  5. История грехопадения первых людей

      (По учению Филарета митрополита Московского)       I. Происхождение греха. Начало греха в дьяволе. - Греху человека предшествовал грех в мире духовном (1 Иоан. III, 8). "Прежде видимой и разумной твари, то есть человека, Бог сотворил невидимую разумную тварь духов, которые называются ангелами. Один из сих светлых духов, с некоторыми подчиненными ему духами, имел дерзость выйти из послушания всеблагой воле Бога, Творца Своего, и через то лишился дарованного ему света и блаженства и сделался злым духом ("Начатки", с. 10).       Факт падения добрых духов "подтверждается Словом Божиим, когда оно говорит об ангелах, не сохранивших своего начала, но оставивших свое жилище" (Иуд. VI.). Злые духи, "сделавшиеся таковыми через отпадение от Бога" после греха своего, "впали в самолюбие, гордость и злобу"; они стали "духами нечистыми прогневавшими Бога, осужденными, хотя приговор сего суда не во всем еще Царствии Божием обнародован и не во всей силе исполнен" (Слова и речи, изд. 1848 г. II 290; Кат. XXIV); они "настолько укоренились во зле что стали совершенно неспособны полюбить добро и раскаяться в грехе" ("Зап. на Быт." I, 61).       Понятно после этого, что по отношению к человеку они ничего не желают и ничего не делают, кроме зла. Они "стараются коварствовать над человеками и, обольщая их, внушать им ложные мысли и злые желания" (Иоан. VIII, 44), за что и называются дьяволами, т.е. клеветниками и обольстителями (Кат. XXIV). Такое отношение злых духов к человеку тем более опасно для него, что они, как принадлежащие к высшему миру духов, по своим силам превосходят человека. Они могут "действовать на стихии". Так, например, дьяволу "попущено было возбудить в воздухе огонь, чтобы сжечь овец и пастырей Иова, и воздвигнуть бурю, чтобы разрушить храмину и побить детей его". "Знания естественного дьявол может иметь не меньше и даже, может быть, больше, нежели человек, поелику, по тонкости своего существа, видит в природе многое, чего дух человека, заключенный в теле, не видит" (Слова и речи, изд. 1848 г., I, 315; 1882 г., IV, 586).       II. Грехопадение прародителей. - После того как мы знаем, как враждебно настроен дьявол против Бога, против всего святого и доброго, неудивительно, что он "позавидовал блаженству человеков" и пожелал "лишить их оного". Для этого он "употребил хитрость; вошел в змия и склонил Еву вкусить запрещенного плода", преступить Заповедь Божию ("Начатки", 11).       Искушение прародителей в раю не миф. "Господь сказал иудеям: вы отца вашего диявола есте; он человекоубийца бе искони (Иоан. VIII, 14). Иудеи, которым сие сказано, были не мифические, а действительные существа, следственно, также и отец их дьявол. На что указывают слова: человекоубийца бе искони? Без сомнения, на искушение в раю и падение человеков".       Вот как произошло падение прародителей. "Преобразившись пред Евой в светлого Ангела, в учителя истины", дьявол сначала "вводил ее в сомнение о том, точно ли Слово Божие слышала она от мужа и не по суеверию ли воздерживается от древа познания".       "Ева, ответствуя змию, повторяет заповедь о древе познания, с той особенностью, что прибавляет к ней слово: и не прикасайтесь к нему. Из сего догадываться можно, что мысль о строгости заповеди и страхе смерти начинала уже затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу-Законодателю.       Вторая речь искусителя заключает в себе сколько слов, столько лжей, но сплетенных так, что богоотступлению они дают вид действования по намерению Божию. Примечая, что страх смерти держит Еву в послушании Богу, он отъемлет прежде всего сию опору: не умрете. Но чтобы не показаться противоречащим Слову Божию, он старается внести свое противоречие в самое Слово Божие и к сему обращает богонареченное имя древа познания добра и зла. Изъясняя сие наименование, он уверяет, что со вкушением от древа познания Бог соединил совершенное ведение добра и зла, подобно как со вкушением от древа жизни совокупил жизнь бессмертную, и обещает в сем ведении новые очи, то есть новую степень ведения и даже божественность". "Две мысли могло возродить такое описание древа познания: или ту, что Бог по зависти возбранил его, дабы не иметь причастников Своего естества, или ту, что Адам превратил истинный смысл Божией Заповеди. Одна другой выгоднее была для искусителя, но в Еве удобнее предполагать можно последнюю". "Греховное расположение в душе Евы началось беспорядочным направлением познавательных сил: возбужденная к любопытству и недоверчивости, жена взирает на запрещенное древо так, как бы видела его в первый раз, - она позабывает взирать на него, как на предмет заповеди Божией, но рассматривает оное в предполагаемом отношении к себе - к своей чувственности, к своему сердцу, своему разумению (Еккл. VII, 30); с уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных помыслов неразлучна (была) множественность собственных желаний, не сосредоточенных в воле Божией, или похоть, которая есть ближайшая вина прельщения и которая, зачав, рождает действительный грех (Иак. 1, 14-15). Ева видит в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она желает, по известным видам похоти (1 Иоан. II, 16; Быт. III, 6). Первый грех рождается в чувственности - стремлением к роскоши, в сердце - желанием наслаждаться без рассуждения, в разуме - мечтанием кичливого многоведения и, следственно, проницает все силы естества человеческого". За влечением к греху следовало греховное действие: жена взяла плод его (древа познания) и ела, также дала и мужу своему, и он ел (Быт. III, 6). Так произошло событие, изменившее последующую судьбу человека и отношение Бога к нему.       III. Тяжесть первого греха. - Кто же виновник происшедшего греха, на кого должны обрушиться последствия его? Во всяком случае, происхождение греха кроется не в воле Божией - святой и благой. Благость Божия ничего не желала для человека и ничего не сделала для него, кроме добра. По благости Божией, "первый человек, получив при сотворении высокие способности и могущественные силы, быв поставлен владыкой рая и земли, пользовался обширнейшей свободой, какую может иметь сотворенное существо". Если "сей свободе поставлен был предел - древо познания добра и зла", "если Адаму не предоставлено было свободы вкусить от плода его и тем дана возможность злоупотребить свободой, то это необходимо было для утверждения свободы в добре, для усовершенствования человека". "Бог, по благости Своей, давший человеку (свободную) волю, естественно расположенную любить Бога", не виновен в том, что "человек употребил во зло сию свободу" (Слова и речи, изд. 1861 г., т. III, с. 253), имея очень много побуждений к исполнению заповеди Божией. Искушение от дьявола не может совершенно оправдать прародителей; оно может только уменьшить степень греховности и виновности их. Несмотря на смягчающее вину обстоятельство, грех прародителей был все-таки весьма тяжек; они оскорбили величие Божие "в крайней степени преступным и мятежным желанием быть яко бози, произвольным отступлением от закона" (Иоан. III, 4) они обнаружили "неверие, непослушание, неблагодарность, гордость против Бога и превратное употребление всех способностей"; "переступивши за предел, положенный заповедью Божиею", человек "уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего средоточия и полноты, образовал для нее ложное средоточие в ее самости, заключил ее во тьме чувственности в грубости вещества", "его ум, воля, деятельность отвратились, уклонились, ниспали от Бога к твари, от небесного к земному, от невидимого к видимому" (Быт. III, 6); "обманутый прельщением искусителя (человек) добровольно приложися скотом несмысленным и уподобися им" (Пс. XLVIII, 13). Вот в чем заключается падение человека.
6. О следствиях падения наших прародителей по изображению св. отцов и учителей Церкви

      1-е следствие: потеря благодати Божией.       Об этом блаженный Августин так говорит: "Как только совершилось нарушение заповеди, тотчас оставила праотцов благодать Божия, и они устыдились наготы тел своих" (De civit. Dei XIII, 13).       2-е следствие: болезни, скорби, изнеможение.       Повредивши все силы души, грех прародителей, как действие противоестественное, неизбежно произвел подобное же расстройство и в их теле, внес в него семена всякого рода болезней, усталости в трудах, расслабления и страданий. Все это признавали за следствие прародительского греха и учители Церкви, например: а) Феофил Антохийский: "Из греха, как будто из источника, излились на человека болезни, скорби, страдания" (Theophi. ad Auto. II, 25); б) Ириней: "В осуждение за грех муж приял печали и земный труд, и то, чтобы вкушать хлеб в поте лица своего...; равно и жена прияла печали и труды, и воздыхания, и болезни рождения..." (Adv. haeres. III, 35; V, 23).       3-е следствие: смерть телесная.       Василий Великий так учит об этом: "Адам, как согрешил по причине худого произволения, так умер по причине греха: оброцы бо греха, смерть (Рим. VI, 23); в какой мере удалился от жизни, в такой приблизился к смерти: потому что Бог - жизнь, а лишение жизни - смерть; поэтому Адам сам-себе уготовал смерть через удаление от Бога, по-написанному: удаляющие себя от Тебя погибнут" (Пс. LXXII, 27). (Беседы о том, что Бог невиновник зла в Твор. св. отцов, т. VIII, с. 155; Снес. слов. о подвижн., там же, т. IX, с. 68).       Григория Нисский: "По падении своем первый человек жил еще многие сотни лет; но не солгал Бог, когда сказал: в оньже аще день снесте от него, смертию смрете (Быт. II, 17), - ибо через то самое, что человек отчуждился от истинной жизни, над ним в тот же день исполнился приговор смерти, а через несколько лет после постигла Адама и смерть телесная". Златоуст: "Хотя много лет жили еще прародители, но как только услышали они: земля еси и в землю отьидеши, то приняли приговор смерти, - соделались смертными, и с тех пор, можно было сказать, что они умерли; для означения этого и сказано Писание: в оньже аще день снесте от него, смертию умрете, т.е. услышите приговор, что отселе вы уже смертны (In Genes, homi. XVII, п. 9; сн. homi. XVI, п. 6).       4-е следствие: помрачение разума.       Св. Златоуст по этому поводу замечает: "Нет ничero худе греха: вошедши в нас, он (грех) не только наполняет нас стыдом, но и делает безумными людей, прежде разумных и отличавшихся великой мудростью. Смотри, как неразумно теперь поступает тот, кто доселе отличался толикой премудростью, кто самым делом показал дарованную ему премудрость, и даже пророчествовал... Сколько безумия в том, что они стараются укрыться от Бога вездесущего; от Творца, Который все произвел из ничего, Который знает все сокровенное, создал на едине сердца людей, разумевает на вся дела их (Пс. XXXII, 15), испытует сердца и утробы (Пс. VII, 10), ведает самые движение сердца?" (In Genes, homi. XVII, п. 2).       5-е следствие: извращение воли и преклонность ее более ко злу. нежели к добру.       Св. Василий Великий говорит: "Вскоре стал Адам вне рая, вне оной блаженной жизни, соделавшись злым не по необходимости, но по безрассудству (Беседы о том, что Бог не виновник зла, в Тв. св. отцов, VII, 155).       Афанасий Великий: "Преступивши заповедь Божию, Адам вдался в греховные помышления, не потому, чтобы Бог сотворил эти помыслы, уловляющие нас, но потому, что дьявол всеял их обманом в разумной природе человека, впадшей в преступления и удалившейся от Бога, так что дьявол утвердил в естестве человека и закон греха, и смерть, царствующую через грех" (Contr. Apoin. ib. II, п. 6).       6-е Следствие: искажение образа Божия.       Эту мысль утверждают:       а) Василий Великий: "Человек сотворен по образу и по подобию Божию; но грех исказил красоту образа увлекая душу в страстные пожелания" (Слово о подвижниках в Твор. св. отцов, т. IX, с. 68);       б) Макарий Великий: "Если монета, имеющая в себе образ царев, бывает испорчена, то и золото теряет цену, и образ ничего не пользует; тоже испытал и Адам" (Homi. XII);       в) Феодорит: "Он (Адам), возжелавши быть Богом, погубил и то, чтобы быть образом Божиим" (In Paraipom. quaest. I).       7-е следствие: изгнание из рая.       Рай был блаженным жилищем для невинного человека и уготован был для него единственно по бесконечной благости Творца; теперь, когда человек согрешил и прогневал своего Владыку и Благодетеля, виновный соделался недостойным такого жилища и справедливо изгнан из рая: и изгна его Господь Бог из рая сладости, делати землю, от нее же взят бысть (Быт. III, 23), мысль, которую весьма часто повторяли учители Церкви.       8-е следствие: потеря или уменьшение власти над животными       (Православное исповедание, ч. I, ответ на вопрос 22). Власть эта основывалась на том, что человек создан был по образу Божию (Быт. I, 26); следовательно, как скоро через грех образ Божий помрачился в человеке, неизбежно должна была ослабеть и власть его над животными. "Смотри, - говорит св. Златоуст, - пока Адам еще не согрешил, звери были рабами ему и покорными, и он, как рабам, нарек им имена; но когда он омрачил вид свой грехом, тогда звери не узнали его и рабы соделались его врагами... Пока Адам сохранял чистым свой вид, созданный по образу Божию, звери повиновались ему, как слуги; но когда он помрачил этот вид непослушанием, они не узнали своего господина, возненавидели его, как чужого" (Exposit. in Psam. III, Opp. Т. V, p. 3-4, ed. Montfauc). "Впрочем, - прибавляет тот же учитель в другом месте, - хотя Адам нарушил всю заповедь и преступил весь закон, Бог лишил его не всей чести и отъял у него не всю власть, но изъял из подначальства его только тех животных, которые не очень пригодны ему для потребностей жизни, а которые необходимы и полезны и много могут служить нам в жизни, тех всех оставил в услужение нам".       9-е следствие: проклятие земли в делах человека:       проклята земля в делах твоих...; терния и волчцы возрастит тебе (Быт. II, 17, 18). "И справедливо это проклятие, - замечает св. Златоуст, - ибо как для человека земля создана, чтобы он мог наслаждаться всем, происходящим из нее; так теперь ради человека согрешившего она предается проклятию, чтобы проклятие ее послужило во вред благоденствию и спокойствию человека" (In Genes, homi. XVII, п. 9). (сн. Догматическое богословие Макария, т. II, с. 184-190 и другие указания в своем месте, источн.).  
7. Что есть первородный грех?

      "Первородный грех есть преступление закона Божия, данного в раю прародителю Адаму, когда сказано было к нему: от древа, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в онь же аще день снесте от него, смертию умрете (Быт. II, 17). Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поелику все мы тогда находились в Адаме; и таким образом через одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы и зачинаемся и рождаемся с сим грехом, как учит Священное Писание: едином человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша (Рим. V, 12).       Первородный грех не может быть заглажен никаким покаянием; он изглаждается только благодатью Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа, и пролитие честной крови Его. Действие сие совершается в таинстве святого крещения. Посему, кто не крестился, тот не освободился от сего греха, но подлежит гневу и вечной казни, по словам: аминь, аминь глаголю тебе, аще кто не родится водой и Духом, не может внити в царствие Божие" (Иоан. III, 5). (Православное исповедание, ответ на вопрос 20, ч. III).
8. Насколько первородный грех извратил человеческую природу?

      Как ни глубоко было падение наших прародителей, они не утратили всех своих совершенств, всего добра, которым так щедро одарил их Творец при создании. "Веруем, - учит Церковь, - что человек, падший через преступление, уподобился бессловесным скотам, т.е. помрачился и лишился совершенства и бесстрастия, но не лишился той природы и силы, которую получил от преблагого Бога, ибо в противном случае он сделался бы и не разумным и, следственно, не человеком; но он имеет ту природу, с которой сотворен, и природную силу, свободную, живую, деятельную, так что он по природе может избирать и делать добро, убегать и отвращаться зла. А что человек по природе может делать добро, на это указывает и Господь, когда говорит что язычники любят любящих их; и весьма ясно учит Ап. Павел (Римл. I, 19) и в других местах, где говорится, что языцы не имуще закона, естеством закона творят. Отсюда очевидно, что сделанное человеком добро не может быть грехом, ибо добро не может быть злом. Будучи естественным, оно делает человека только душевным, а не духовным, и одно без веры не содействуют к спасению, однако же не служит и к осуждению: ибо добро, как добро, не может быть причиной зла" (Поcл. вост. патр. чл. 14-й).
9. Объяснение слов: "Единым человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша" (Рим. V, 12)

      (О вменении греха Адама всем потомкам его).
      Под миром апостол разумеет не один род человеческий, а целый земной мир, потому что следствия греха человека, как владыки земли, простерлись на всех земных тварей (Римл. VIII, 20; Быт. III, 17).       Словом вниде означается, что грех не лежал на природе человека и в естественных условиях его жизни, но вошел извне.       И тако смерть во вся человеки вниде. Смерть в человеке была следствием греха, яко Бог созда человека в неистление (Прем. II, 23). Смерть разумеется физическая и духовно-нравственная. Физическая была свойственна растениям и животным; человек же до падения имел против нее сверхъестественное средство - плоды Древа жизни. С падением он лишился этого средства и повредил самую природу свою, почему и сказано, что смерть вошла в человека и во вся человеки.       В нем же вси согрешиша. В первом человеке все согрешили, потому что все были в нем одном (Августин Lib. I, de baptiz. parvu., cap. 10). Возможность совершения такого греха всеми людьми в одном человеке со стороны естественной объясняется происхождением всех людей и по телу и по душе от одной четы. По выражению Оригена, Адам, как бы в зародыше, в семени (in potentia) носил в себе человечество; и как он, так и каждый из потомков его роди сына по виду своему и по образу своему (Быт. V, 3). Со стороны юридической (права, справедливости) возможность передачи греха от одного человека всем его потомкам объясняется тем, что Адам был представитель всех людей, в лице которого Бог заключил Свой завет со всем родом человеческим. Учение о первородном грехе, находящееся в тесной связи с догматом об искуплении, с самых первых времен было исповедуемо Церковью и яснейшим образом выражено в Церковной жизни, в крещении младенцев, но особенно оно было раскрыто и определено на поместном Карфагенском соборе, в 418 г., по случаю появления ереси Пелагия, прямо отвергавшего это учение.  
О необходимости и силе покаяния

      (Из творений св. Иоанна. Златоустого)
      "Спаситель, исцеляя расслабленного, сказал: "Чадо, отпущаются ти греси твои". Отпущение грехов есть источник здравия и спасения, награда покаянию, а покаяние есть врачество, уничтожающее грех. Оно дар небесный, чудесная сила, по благодати Божией побеждающая могущество и строгость законов. Оно не отвергает блудника, не гонит от себя любодея, не отвращается пьяницы, не гнушается идолопоклонников, не пренебрегает злоречивыми, не преследует ни хульника, ни гордеца: оно всех пересозидает, ибо оно есть горнило для очищения грехов.       Рана и лекарство - грех и покаяние. В ране гнилость, в лекарстве очищение от гнилости; во грехе смрад, во грехе бесчестие, во грехе посмеяние; в покаянии надежда, в покаянии свобода, в покаянии очищение греха.       Не говори мне: "Много согрешил я и как могу спастися?" Ты не можешь, но Господь твой может, и так может, что истребит все согрешения твои. Слушай со вниманием слово мое: Господь твой так истребляет грехи, что не оставляет ни пятна от них, ни следа, но с возвращением здравия дарует тебе благообразие, с освобождением от казни сообщает праведность и согрешившего делает равным несогрешившему. Ибо Он уничтожает грех и производит так, что греха и нет и не было, - так всецело уничтожает Он его. Не остается ни пятна, ни следа, ни вида, ни признака грехов (если ты искренно каешься).       Итак, обратимся от пути, по которому блуждали мы, ибо придет час, когда кончится позорище света сего и не будет уже времени для подвигов; а как скоро жизнь наша пройдет, тогда нельзя производить куплю. Как скоро театр распущен, нельзя увенчаться. Настоящее время есть время покаяния, будущее - время суда; сие время подвигов, то время венцов; сие время труда, то&heip;