Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Ф.И.Щербатской
ЦЕНТРАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ БУДДИЗМАИ ЗНАЧЕНИЕ ТЕРМИНА "ДХАРМА"
Перевод Б.В.Смичова
Th.Stcherbatsky.The Centra Conception of Buddhism and the Meaning of the Word "dharma" London: Prize Pubication Fund. Vo. VIII, 1923 Ф.И.Щербатской. Избранные труды по буддизму. М.: "Наука", 1988, с.112-198

 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt01.htm"
Введение
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt02.htm"
Skandha 
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt03.htm"
Ayatana 
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt04.htm"
Dhatu
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt05.htm"
Чувственные элементы
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt06.htm"
Элементы духа
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt07.htm"
Силы
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt08.htm"
Несубстанциональность элементов
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt09.htm"
Pratitya-samutpda (причинность)
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt10.htm"
Карма
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt11.htm"
Непостоянство элементов
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt12.htm"
Непостоянство у санкхья-йоги
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt13.htm"
Волнение элементов
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt14.htm"
Теория познания
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt15.htm"
Добуддийский буддизм
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt16.htm"
Заключение
Приложения
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt17.htm"
Васубандху об основном принципе школы сарвастивада
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt18.htm"
Таблицы элементов по учению сарвастивадинов
 "C:ЧТИВОзипыshchb01txt19.htm"
Комментарий В.Н.Топорова  "C:ЧТИВОзипыshchb01txt20.htm" t "_bank"
Список сокращений

I. Введение
В своей новой работе госпожа М.Гейгер и профессор В.Гейгер сделали попытку разрешить некоторые неопределенности, которые все еще имеют место при рассмотрении вопроса о значении термина dharma "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s1" t "_bank"
1 [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s1" t "_bank"
1]. Они составили указатель, включив в него почти все случаи, при которых это слово встречается в палийской канонической литературе, и установили большое разнообразие его значений. Среди них имеется только одно, которое действительно является правильным и специфически буддийским специальным термином dharma. Другие значения, которые буддийская литература употребляет наряду с брахманской, не представляют из себя серьезных затруднений. Относительно же этого одного значения авторы справедливо отмечают, что оно является "основным понятием буддийского учения, которое должно быть разъяснено насколько это возможно". Они утверждают также, что метод, которому они следовали, "чисто филологический". Это указывает на некоторую ограниченность их работы, потому что нельзя ожидать, чтобы основное понятие необычайно сложной системы, понятие, которое в своих различных значениях заключает в себе почти всю систему, было полностью разъяснено только "филологическими методами". Мы намереваемся поэтому в дополнение к весьма ценным трудам госпожи и профессора Гейгера рассмотреть вопрос с философской точки зрения, т.е. дать в связи с этой концепцией сжатое обозрение системы, в которой этот термин, по общему признанию, занимает ключевую позицию.
Нашим главным источником будет не палийский Канон, а более поздний труд – "Абхидхармакоша" (Abhidharmakosha)* Васубандху "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s2" t "_bank"
2 [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s2" t "_bank"
2]. Хотя это и более поздний труд, но ясно, что он является лишь систематическим изложением гораздо более раннего труда "Абхидхармавибхашашастра" (Abhidharma-vibhasha-shastra), который, в свою очередь, не что иное, как комментарий на "Абхидхарму" (Abhidharma) школы сарвастивадинов. Эта школа одна из ранних, если не самая ранняя школа из числа буддийских сект. Вопрос, о котором шли споры, и из-за которого она получила свое название, имеет отношение к существу того, что называется dharma. Таким образом, изложение взглядов этой школы дает нам наилучшую возможность исследовать действительное значение этого термина "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s3" t "_bank"
3.
* Ввиду сложностей с передачей некоторых диакритиков средствами HTML, латинские транскрипции санскритских терминов в электронной версии текста пришлось опростить. – В.Д.
Позднейшим исследованиям можно предоставить определение того, где изложение Васубандху отличается от первоначального учения, но, вообще-то говоря, по-видимому, он воспроизвел первоначальную доктрину очень верно. Поскольку же время его жизни то же самое, что и время составления палийских комментариев "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s4" t "_bank"
4, различие между ним и палийскими источниками не столько во времени, сколько в школе. Ничто не является столь поучительным, как изучение расходящихся взглядов различных школ, так как это позволяет нам наблюдать создателей буддийской доктрины в процессе их творчества.
Формула буддийского символа веры (уе dhamma и т.д.), которая явно содержит кратчайшее изложение сути и духа буддизма "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s5" t "_bank"
5, гласит, что Будда открыл элементы (dhamma) бытия, их причинную связь и методы подавления навсегда их действенности (nirodho). Васубандху дает подобную же формулировку сущности доктрины: это метод превращения элементов бытия в состояние покоя "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s6" t "_bank"
6, из которого они никогда не возникнут снова.
С первых дней существования буддийской церкви послушники перед получением доступа в орден проходили курс обучения тому, что может быть названо буддийским катехизисом, т.е. изложение учения об элементах (dharma) бытия и их различную классификацию на skandha, ayatana, dhatu "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s7" t "_bank"
7. Такое же обучение рассматривалось как обязательное для женщин, домогающихся монашества "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s8" t "_bank"
8.
Эти условия не изменились во всех буддийских странах до сего дня. Во всей Монголии и Тибете, в тех частях Сибири, где буддизм распространяется в противовес примитивному шаманизму у тунгусских племен Забайкалья, в Иркутской и Астраханской губерниях, где он удерживается, несмотря на православное христианство, – повсюду буддизм неизменно исходит из обучения в монастырских школах (chos-grva), в которых руководства, подобные Dhamma-sangani [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s3" t "_bank"
3], содержащие таблицы dharma, прилежно изучаются по тибетским оригиналам с объяснениями на разговорном языке юным поколением, стремящимся к доступу в орден с последующим последовательным продвижением к высшим духовным рангам. Ученые-буддологи Европы хорошо сделают, если последуют их примеру.
Та школа буддистов, которая утверждает основным принципом своего учения, что "все существует", могла, естественно, предположительно рассматриваться как поддерживающая своего рода реалистические взгляды "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s9" t "_bank"
9. Традиция утверждает, что вопрос, который вызвал возникновение этой секты, обсуждался еще во времена самого Будды. Если в общине возникает расхождение во взглядах, в результате чего некоторые из ее членов объявляются реалистами или предъявляют претензии быть таковыми, то, естественно, приходится предположить, что имелись другие члены общины, которые были не реалистами, т.е. идеалистами какого-то толка. Но на самом деле мы не встречаемся с воззрениями определенно идеалистическими, т.е. с отрицанием существования внешних объектов, до сравнительно позднего времени. Если же учесть, с другой стороны, что эти так называемые реалисты, как и все буддисты, отрицали существование души или личности (atman, pudgaa), то наша неуверенность возрастает и возникает подозрение, что борьба между сарвастивадинами и их противниками велась в совершенно ином плане, по вопросу, который имел мало общего с нашим представлением о реализме и идеализме "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s10" t "_bank"
10.
Случай, при котором, как предполагается, Будда сам выдвинул лозунг "все существует", произошел во время дискуссии с ajivika [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s4" t "_bank"
4], решительно отрицавшими влияние прошлых дел на наши судьбы, поелику они уже прошли и более не существуют "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s11" t "_bank"
11. Эта секта придерживалась некоторого крайнего детерминизма, служившего оправданием нравственной невоздержанности. Она отстаивала следующие положения: "Все существующее неизменно-постоянно. Нет причины, близкой или отдаленной для порочности бытия или для его непорочности ... Нет такой вещи, как сила, или энергия, или человеческое усилие. Все, что мыслит, имеет органы чувств, порождено и живет, лишено силы, мощи или энергии. Их варьирующиеся состояния в любое время обусловлены судьбой, окружением и их собственной природой" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s12" t "_bank"
12.
Учение Будды как в области морали, так и в области онтологии было обратным этому. Оно утверждало нравственную ответственность и в то же время превращало все существующее в скопление тончайших энергий (sanskara-samuha). Когда он был вынужден разъяснить то, что он подразумевает под словами "все существует", он ответил: "все существует означает, что существуют двенадцать ayatana" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s13" t "_bank"
13 [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s5" t "_bank"
5].
В настоящее время двенадцать ayatana лишь одна из многих классификаций элементов бытия – как материальных, так и духовных. Школа сарвастивадинов допустила существование 75 таких элементов. Эти элементы были названы dharma. Полное значение термина выяснится в конце этой работы. В данный момент мы принимаем его для обозначения конечной сущности, понятие которой в области материального исключает реальность всего, кроме чувственных ощущений, а в области духа всего, кроме отдельных ментальных явлений.
Мы начнем с рассмотрения различных видов элементов и их различных классификаций, а затем перейдем к определению, каково было буддийское понятие об элементе бытия. Это позволит нам точнее определить, в каком смысле более древнее буддийское учение может претендовать на название реалистической системы.

II. Skandha
Простейшая классификация всех элементов бытия представлена путем деления на пять групп элементов: 1) чувственное; 2) ощущения; 3) представления; 4) волевые акты и другие способности; 5) чистое ощущение или общее понятие сознания (без содержания) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s14" t "_bank"
14 [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s6" t "_bank"
6].
Если мы представим себе, что группа чувственного представляет из себя не что иное, как связанное с органами чувств, что душа исключена и заменена ощущениями, представлениями, волевыми актами и чистым ощущением, то мы не должны удивляться тому, что под покровом восточной терминологии появляется изображение в миниатюре материи и духа, что очень близко подходит к позициям современной европейской науки.
Три из этих групп, а именно ощущения, представления и чистое сознание, содержат каждая по одному элементу (dharma). Несмотря на это, они называются группами, ибо они включают в себя ощущения и пр., прошедшие, настоящие и будущие, близкие и отдаленные, внешние и внутренние, нравственно-чистые и нечистые и т.д. "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s15" t "_bank"
15. Группа чувственного включает в себя 10 элементов, 10 различных разновидностей связанного с органами чувств "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s16" t "_bank"
16. Группа волевых актов и пр. содержит 58 элементов – различных психических способностей и общие силы "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s17" t "_bank"
17.
Физические элементы личности, включая ее внешний мир, – внешние объекты – представлены в этой классификации одной статьей – чувственное "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s18" t "_bank"
18. Нечувственные распределены среди других четырех.
Для "материи и духа" используется старый добуддийский термин nama-rupa, где rupa представляет элементы чувственного, а nama включает четыре нечувственных разряда. Но наиболее обычным делением всех элементов будет деление на чувственное (rupa), дух (chitta-chaitta) и силы (sanskara). Четвертая группа (sanskara-skandha), включающая в себя психические способности и общие силы, разделена здесь на две части: психические способности присоединены ко всем другим психическим группам и подведены под категорию духа; общие силы, или энергии, получают отдельное место (chitta-vipra-yukta-sanskara) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s19" t "_bank"
19. Это деление на три части очень популярно и известно в Монголии и в Тибете каждому школьнику "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s20" t "_bank"
20.

III. Ayatana
Вторая, более подробная классификация элементов создана с точки зрения разделения на познавательные способности и их объекты. Имеется шесть познавательных способностей и шесть категорий соответствующих объектов. Они составляют вместе 12 ayatana, или "баз" познавания, а именно:
I. Шесть внутренних баз (adhyatma-ayatana) или воспринимающих способностей (органов – indriya).
Орган зрения – chakshur-indriya-ayatana.
Орган слуха – shrotri-indriya-ayatana.
Орган обоняния – ghran-indriya-ayatana.
Орган вкуса – jihv-indriya-ayatana.
Орган осязания – kay-indriya-ayatana.
Мыслительные способности, сознание – mana-indriya-ayatana или познавательные способности.
II. Шесть внешних баз (bahya-ayatana) или объектов (vishaya).
Видимое (цвет и форма) – rupa-ayatana.
Слышимое (звук) – shabda-ayatana
Обоняемое (запах) – gandha-ayatana
Вкушаемое (вкус) – rasa-ayatana.
Осязаемое – sprashtavya-ayatana.
Нечувственные объекты [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s7" t "_bank"
7] – dharma-ayatana или dharmah
В этой классификации первые 11 статей соответствуют 11 элементам (dharma) с включением в них по одному элементу. Двенадцатая статья содержит все остающиеся 64 элемента и называется поэтому dharma-ayatana или просто dharmah, т.е. оставшиеся (остальные) элементы.
Термин ayatana означает "вход" (ayam-tanoti). Это "вход" для сознания и психических элементов (chitta-chaittanam). Сознание, как это установлено, никогда не возникает одно, ибо оно является чистым ощущением без содержания. Оно всегда поддерживается или "вводится" двумя элементами: познавательной способностью и соответствующим объективным элементом. Имеется две опоры, или "двери" (dvara), сознания для того, чтобы оно могло появиться. Сознание видимого (chakshurvijnana) возникает при соотносительности (pratitya) органа зрения (chakshur-indriya) с чем-либо видимым (rupam cha). В случае шестой познавательной способности (manas) сознание само, т.е. его предшествующий момент, действует как способность восприятия нечувственных объектов.
Тенденция этой классификации, являющейся изначальным характерным признаком буддизма, совершенно ясна. Она имеет в виду дать деление всех объектов познавания на объекты чувственные и нечувственные. Первые затем разделены на 10 групп в соответствии с пятью органами чувств и их пятью объектами, а вторые (dharma-ayatana или просто dharmah), включающие все нечувственные объекты, оставлены неразделенными. Имеется шесть статей, соответствующих шести познавательным способностям. Таким образом, 12 ayatana, или "баз познавания", представляют все элементы бытия, распределенные в шести субъективных и в шести соответствующих объективных статьях.
Их синонимом будет "всё" (sarvam). Когда выставляется принцип, что "все существует", то он имеет следующее значение: ничто не существует, кроме 12 баз познавания. Объект, который не может рассматриваться как отдельный объект познавания или как отдельная способность познания, нереален, как, например, душа или личность. Будучи скоплением отдельных элементов, этот объект определяется как "наименование", а не реальность, не dharma "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s21" t "_bank"
21.

IV. Dhatu
Деление элементов бытия на 18 dhatu [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s8" t "_bank"
8], хотя и очень сходное (с делением на ayatana) (оно представляет из себя в своих первых 12 статьях повторение предыдущего), произведено с совершенно другой точки зрения.
Буддийская философия является анализом, отдельных элементов, или сил, объединяющихся в образовании потока (santana) событий. Нефилософский ум простых людей предполагает, что этот поток представляет собой личность или индивид (pudgaa). Рассмотренные как компоненты такого потока элементы называются dhatu. Совершенно так же, как различные металлы (dhatu) могут быть извлечены из рудника, совершенно так же поток индивидуальной жизни обнаруживает элементы 18 различных видов (dhatu-gotra) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s22" t "_bank"
22. Этот поток всегда включает в себя шесть способностей (от chakshur-dhatu до mano-dhatu), шесть видов объективных элементов (от rupa-dhatu до dharma-dhatu) и шесть видов сознания, начиная от сознания или ощущения видимого (chakshur-vijnana-dhatu) и кончая сознанием чисто умственного, т.е. нечувственного (mano-vijnana-dhatu). Таким образом, в дополнение к 12 компонентам, соответствующим 12 базам познавания, мы имеем:
Сознание видимого (зримого) (chakshur-vijnana-dhatu).
Сознание слышимого (shrotria-vijnana-dhatu).
Сознание обоняемого (ghrana-vijnana-dhatu).
Сознание вкушаемого (jihva-vijnana-dhatu).
Сознание осязаемого (kaya-vijnana-dhatu).
Сознание нечувственного (mano-vijnana-dhatu).
Сознание, которое, по существу, один элемент, расщеплено здесь на семь статей, поскольку оно входит в составные части индивидуальной жизни как способность (mano-dhatu) и как шесть различных видов ощущений, дифференцируемых через посредство своего возникновения, или от одного из органов чувств, или от чисто ментальных нечувственных источников "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s23" t "_bank"
23.
Все эти разновидности сознания существуют только в обычной сфере бытия (kama-dhatu). В более высоких мирах (rupa-dhatu) сознание чувственного постепенно исчезает, в нематериальном мире (arupa-dhatu) остается только сознание нечувственного. Разделение дознания на различные виды (dhatu 13-18) необходимо лишь для составления схем элементов, соответствующих обитателям различных миров "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s24" t "_bank"
24. Теперь мы перейдем к рассмотрению отдельных элементов из расчета их наиболее общепринятого деления на чувственные, ментальные и силы.

V. Чувственные элементы
Чувственные (rupa), или физические, элементы (rupino-dharmah), занимавшие в первой классификации одну статью (rupa-skandha), в других случаях распределены по десяти статьям (№ 1-5 и 7-11), Термин rupa-ayatana предназначен для видимого чувственного, или, точнее, только для явлений видимости, что является чувственным "по преимуществу" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s25" t "_bank"
25. Общей характеристикой чувственного, или чувственных элементов, будет непроницаемость (sa-pratighatva), которая определяется тем, что пространство, занятое одним из этих элементов, не может быть в то же время занято другим "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s26" t "_bank"
26.
Элементы видимости делятся на две главные группы – цвета и формы. Имеется восемь цветов и двенадцать различных форм. Другая теория сводит все цвета к двум: свету и темноте. Все другие разновидности видимости представляются как различия линий. Противоположный взгляд, а именно что только цвета являются реальностью, а формы (sansthana) представляют собою умственные построения (manasam, parikapitam) (навязанные различием раскрасок, как объяснение этого), покровительствовался саутрантиками "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s27" t "_bank"
27. Линия, допустим линия, проведенная движением руки, будучи намеком на что-то (vijnapti), является элементом (rupa-dharma) протяженности "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s28" t "_bank"
28, линия полета птицы в воздухе будет тем же самым. Они понимаются как появление элемента протяженности, или же элемента какого-то цвета, и вся буддийская "материя" должна рассматриваться в разрезе этого примера. Это элементы "материи" без какой-либо "материи" в них.
Взгляд на десять статей, соответствующих чувственному при давлении на ayatana, убедит нас, что не признается никакого иного чувственного, кроме данных органов чувств. Это чувственное в широком смысле разделяется на две категории: объективное (vishaya), образующее внешние объекты и органы чувств (indriya), понимаемые как некое полупрозрачное тонкое вещество, покрывающее тело, пока оно живое. Это деление напоминает нам точку зрения санкхья, что материя развита по двум направлениям: по одному, где имеется преобладание полупрозрачного познающего вещества (sattva), результирующего в органах чувств, и по другому, с преобладанием мертвого вещества (tamas), результирующего в объектах органов чувств в их тонкой (tanmatra) и грубой (mahabhuta) формах. Действительно, понятие tanmatra подходит очень близко к буддийской концепции элемента чувственного (rupa-dharma), Основная разница между двумя концепциями заключается в том, что в системе санкхья эти элементы суть видоизменения или принадлежность вечной субстанции, в буддизме же они лишь своеобразные чувственные данные без какой-либо субстанции.
Полупрозрачное вещество органов чувств (rupa-prasada) очень тонко; оно подобно блеску драгоценного камня, его нельзя разрезать на две части "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s29" t "_bank"
29, его нельзя сжечь "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s30" t "_bank"
30, оно не имеет веса "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s31" t "_bank"
31, и оно исчезает без остатка при смерти (его носителя) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s32" t "_bank"
32. Тем не менее оно атомистично и представлено пятью различными видами атомов. Атомы органа зрения (chakshur-indriya) покрывают концентрическими кругами глазное яблоко. Атомы органа вкуса, или, более точно, вещество, предполагаемое как передающее ощущение вкуса, покрывают концентрическими полукругами язык. Атомы органа осязания (kay-indriya) покрывают все тело "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s33" t "_bank"
33. Идея, что все эти различные виды вещества в действительности одно и то же полупрозрачное тонкое вещество, покрывающее все живое тело и исчезающее при его смерти, также имела своих защитников, которые последовательно сводили все чувства к одному – к органу осязания, но это не нашло общего признания. Будучи столь же тонким, как блеск драгоценности, это вещество не может появиться одно; оно поддерживается плотным веществом (mahabhuta), из которого в основном и состоит глазное яблоко и тело.
Атомы внешнего вещества подобным же образом разделяются на атомы главного, универсального, или основного, вещества и особые атомы вещества света, звука, осязания и т.д. Основных элементов четыре [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s9" t "_bank"
9]; они проявляются в явлениях твердости или отталкивания, сцепления или притяжения, теплоты и движения "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s34" t "_bank"
34. Условно они называются земля, вода, огонь и воздух. При этом подчеркивается, что это лишь условные обозначения и что в четвертом основном элементе (irana) оба значения, и специальное и обычное, соединяются, так как слово irana имеет значение как движения, так и воздуха "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s35" t "_bank"
35.
Тот факт, что четвертый элемент – движение, указывает общую тенденцию этого деления: главные чувственные элементы, подобно всем буддийским элементам, скорее силы, чем субстанции. Эти четыре элемента появляются всегда вместе, всегда в равном соотношении. В ярком пламени столько же элемента тепла, сколько в дереве или воде, и, наоборот, разница лишь в их интенсивности "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s36" t "_bank"
36. Основные элементы вещества (mahabhuta) подводятся под рубрику осязаемого (ayatana № 11).
Поелику имеется лишь ограниченное число основных проявлений осязаемости, их число равно поэтому четырем "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s37" t "_bank"
37.
По-видимому, имеется различие между элементами как таковыми и их проявлениями, ибо четыре фактора – сопротивление, притяжение, тепло и движение – ясно называются проявлениями (akshana) [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s10" t "_bank"
10] элементов (dharma), которые соответственно должны быть несколько отличными, несколько непостижимыми, или трансцендентальными, схожими в этом отношении с guna философов санкхьи.
Другие пять видов объективного чувственного (ayatana № 7-11) были не общими, а специальными, соответствующими каждому из пяти органов чувств; лишь ayatana № 11, чувственное осязание, включает в себя и общие (mahabhuta) и специальные (bhautika) элементы чувственного "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s38" t "_bank"
38. Они также были атомистичными, но не могли возникать независимо, без комбинирования с основными в соотношении четыре атома первичного вещества к одному вторичного. Таким образом, минимальное число атомов, необходимое для их действенного появления в жизни, было восемь: четыре атома общей чувственности в комбинации с каждым атомом цвета, запаха, вкуса и вторичной осязательной чувственности (такими, как гладкость, шероховатость и т.п.). Если особая часть вещества отзвучивала, то добавлялся атом звука, и комбинация состояла тогда из девяти различных атомов "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s39" t "_bank"
39. В феноменальной действительности появляются лишь комбинированные атомы (sanghata-paramanu); простые атомы, или атомы-составляющие, предположительно относились к трансцендентальной действительности в соответствии с общим характером буддийских элементов.
Такая схема облегчала буддистам задачу противостоять теории неделимости атомов "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s40" t "_bank"
40.

VI. Элементы духа
В классификации на ayatana две статьи (№ 6 и 12) посвящены элементам духа (chitta-chaitta-dharmah, arupino-dharmah) и в соответствии с принципами этой классификации представляют две соотносительные группы: субъективную (indriya – орган) и объективную (vishaya). Принцип нахождения одного элемента "вовне" по отношению к другому, т.е. идея отдельных элементов (prithag-dharma), содержится в области духа (ментального) так же, как и в области чувственного. Дух разделяется на две главные части. Субъективная часть, или дух, рассматриваемая как воспринимающая способность, представлена одним элементом, именуемым безразлично или chitta, или vijnana, или manas "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s41" t "_bank"
41. Он являет собой чистое сознание, или чистое чувствование без всякого содержания. Его содержание размещается в объективной части, которая содержит определенные соприкосновения (sparsha) ощущения (vedana), представления (sanjna), намерения (chetana) и различные другие ментальные явления в числе 46 отдельных элементов "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s42" t "_bank"
42.
Таким образом, ощущения рассматриваются как ментальный объект (объект духа), т.е. налицо положение, которое они, правда по другим причинам, занимают также и в системе санкхья. Категория, в которую все эти элементы входят, называется (общая) группа элементов (dharma-ayatana) или просто "элементы" (dharmah). Как было установлено выше, первые одиннадцать "баз" содержат каждая по одному элементу (dharma), но эта последняя содержит остающиеся 46 элементов из общего списка. Кроме 46 ментальных элементов (явлений) она содержит 14 простых сил (viprayukta-sanskara) [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s11" t "_bank"
11], элемент характера (avijnapti) и три вечных элемента (asanskrita) [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s12" t "_bank"
12], среди которых и нирвана – главная dharma.
По этим причинам термин "элементы" (dharmah) является достаточным обозначением для этой группы, ибо другие категории хотя и содержат также элементы (dharmah), но имеют каждая свое особое название "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s43" t "_bank"
43. Общим признаком всех этих элементов будет то, что они воспринимаются интеллектом непосредственно, без вспомогательного содействия органов чувств. При восприятии чувственных объектов также имеется участие интеллекта; но эти dharmah нечувственные объекты, они являются исключительной областью воспринимающего интеллекта совершенно так же, как цвет является исключительной областью органа зрения "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s44" t "_bank"
44.
Определение воспринимающего сознания очень содержательно: vijnanam prativijnaptih, т.е. "сознание – это указание или осведомленность в каждом отдельном случае" (о том, что сейчас представлено органам чувств или непосредственно самому сознанию без содержания, интеллекту) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s45" t "_bank"
45. Если восприятие содержит какое-то, хотя бы совершенно неопределенное, содержание, скажем некоторое неопределенное чувствование зрительного, то оно после этого предстанет в следующей степени, в действительном соприкосновении (sparsha) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s46" t "_bank"
46. Определенное восприятие (parichchitti) цвета будет "представлением" (sanjna), но сознание как воспринимающая способность является чистым ощущением. Это чистое ощущение, однородное само по себе [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s13" t "_bank"
13], несмотря на это, различается с точки зрения его возникновения, или, точнее, с точки зрения его окружения, т.е. по элементам, которыми сопровождается его появление.
С этой точки зрения, как установлено выше, имеется система шести различных видов (dhatu) сознания, соответствующая системе шести воспринимающих способностей и системе шести видов объектов. Мы, таким образом, располагаем шестью категориями сознания (sad-vijnana-kaya), начиная от ощущения зрительного, или, точнее, чистого ощущения, возникающего от связи с каким-либо цветом (chakshur-vijnana-dhatu), и кончая сознанием, сопровождающим нечувственный объект (mano-vijnana-dhatu). Кроме того, мы имеем то же сознание как воспринимающую способность (dhatu №6). Как воспринимающая способность mano-dhatu не отличается от сознания, возникающего в связи с абстрактными объектами (mano-vijnana-dhatu); это та же самая реальность, та же dharma. Но в целях симметричного упорядочения сочтено было необходимым иметь систему из трех единиц для чисто умственных (ментальных) элементов совершенно так же, как имеется тройственная система способности, объекта и ощущения, соответствующая каждому из органов чувств "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s47" t "_bank"
47.
Разница между сознанием как воспринимающей способностью и тем же сознанием, сопровождающим абстрактный объект, сводится к различию во времени. Сознание в своей роли соответствования месту, занимаемому в системе органами чувств, является сознанием предшествовавшего момента "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s48" t "_bank"
48. Тхеравадины, по-видимому, в тех же целях симметричного упорядочения, ввели в систему "сердечное вещество" (hadaya-vatthu), поддерживающее нечувственное познавание, совершенно так же как вещества других органов чувств "поддерживают" чувственное познавание. Оно занимает в системе место шестого органа (ayatana или dhatu № 6) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s49" t "_bank"
49.
Хотя и внешние по отношению друг к другу, сознание и ментальные элементы (сhitta-chaitta) понимались как состоящие между собой в более близкой, более тесной связи, чем другие сочетающиеся элементы. Чистое сознание (chitta) никогда в действительности не могло появиться в своем истинном, отдельном состоянии. Оно всегда сопровождалось каким-либо вторичным ментальным явлением (chaitta) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s50" t "_bank"
50. Среди этих ментальных элементов (сhaitta-dharmah) или способностей (sanskara) три заслуживают особенного внимания, а именно: ощущение (vedana), представления-различения (sanjna) и усилия (chetana). В классификации по группам (skandha) они занимают три отдельные статьи, все остальные же вместе с усилиями включены в sanskara-skandha. Ощущения (vedana) определяются как приятные, неприятные и нейтральные эмоции "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s51" t "_bank"
51. Представления (sanjna) определяются как действия абстрактной мысли, как нечто, абстрагирующее (udgrahana) простой характерный признак (nimitta) от отдельных объектов "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s52" t "_bank"
52. Даже определенное представление (parichitti) какого-либо цвета подводится под эту категорию. Это именно то, что в позднейшей индийской философии, как в буддийской, так и в брахманской, понималось как "определенное" (sa-vikapako) познавание. Дигнага и Дхармакирти ввели в индийскую логику различие между чистым чувственным знанием, свободным от какого-либо действия абстрактной мысли (kapanapodha), и определенным познаванием (sa-vikapaka) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s53" t "_bank"
53. Это было принято затем Уддьотакарой и всей школой ньяя-вайшешика "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s54" t "_bank"
54.
Теперь выявляется, что Дигнага не был первосоздателем этого учения, а лишь применил его к своей системе. С самого своего начала буддизм установил следующее различие: vijnana и его синонимы chitta, manah представляют чистое ощущение, то же самое, что kapanapodha pratyaksha Дигнаги, а sanjna соответствует определенным представлениям. Каждое построение (kapana), каждая абстракция (udgrahana) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s55" t "_bank"
55 , каждое определенное (parichinna) представление, например синее и желтое, длинное и короткое, мужской и женский, друг и враг, счастливый и несчастный, – все это сведено под понятие представлений (sanjna) как отличающих от vijnana – чистого ощущения.
Chetana определяется как ментальное усилие, предшествующее действию. Это элемент или сила, входящая в составные части личной жизни (santana). Не следует забывать, что, поскольку в буддийском воззрении на мир личности не существует, не имеется и воли в нашем смысле этого слова, т.е. личной воли. Имеется определенная упорядоченность элементов, имеется один элемент, или сила, или, еще более точно, простой факт (dharma), что элементы упорядочиваются определенным путем в соответствии с определенными законами. Этот факт называется chetana. Оно "упорядочивает" (sanchetayati) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s56" t "_bank"
56 элементы в "потоки", которые представляются простым людям в виде личности. Оно синонимично с законом нравственной причинности (karma) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s57" t "_bank"
57, а также с жизненной силой, "ean vita" (bhavana, vasana), которые заменяют в буддийской системе любую действующую силу, будь то душа, Бог или даже сознательное человеческое существо "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s58" t "_bank"
58. Момент подобного рода усилия сопровождает каждый момент сознания (chitta).
В целом имеется 10 ментальных элементов, которые сопровождают каждый момент сознания; они называются "общими" ментальными элементами "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s59" t "_bank"
59. Имеется 10 других, которые особенно "благоприятны" для движения вперед к конечному успокоению жизни: это вера, энергия, невозмутимость и т.д. 10 других имеют "неблагоприятный", или угнетающий, характер (kishta). Есть и некоторые другие, не имеющие определенного нравственного характера. Все эти ментальные элементы не общие; они сопровождают лишь некоторые моменты сознания, но не все "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s60" t "_bank"
60.

VII. Силы
Определения усилия (chetana) и силы (sanskara), по существу, одинаковы, "то, что производит проявления" (abhi-sanskaroti) [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s14" t "_bank"
14] комбинирующих элементов (sanskritam) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s61" t "_bank"
61, является "взаимодействием" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s62" t "_bank"
62. Поскольку все силы – это факторы, действующие в некоторых комбинациях с другими элементами, мы можем, имея в виду это понятие, в целях целесообразности спокойно отбросить слово "комбинирующие" и употреблять только слово "силы" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s63" t "_bank"
63. Имеются кое-какие указания, что первоначально в буддийской системе было лишь одно sanskara, усилие, и постепенно их развилась целая группа, причем некоторые элементы вошли в группу как бы насильно, с оговорками "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s64" t "_bank"
64. Наиболее типичными силами будут четыре силы возникновения, увядания и т.д., которые сопровождают каждый элемент в бытии. Некоторые подробности, касающиеся их, будут даны в дальнейшем. В общем же все элементы могут быть разделены на субстанции (dravya) и силы (sanskara). Силы делятся далее на ментальные способности с главной из них – усилием – и нементальные (chitta-viprayukta) силы, среди которых наиболее типичны возникновение и увядание. Но даже этим последним силам иногда дается некоторая доля субстанциональности (dravyatopi santi) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s65" t "_bank"
65. Слово и понятие sanskara играет видную роль во всех индийских философских системах. Обычно это подразумевает некую скрытую мистическую силу, которая позднее открывается (обнаруживается) в каком-то очевидном явлении. Иногда это слово отождествляется с "неведомым" (adrishta), понимаемым как силы sui generis. Поскольку каждая философия есть не что иное, как искание скрытой реальности, противопоставляемой очевидной поверхности жизни, важность понятия sanskara совершенно естественна. Каждая система имеет свое определение и сферу, приписываемые значению этого термина. Секта адживиков, как мы видели, была известна отрицанием существования таких сил. Буддисты, наоборот, обращали все свои элементы в тонкие силы некоторой степени. Чем тоньше был элемент, тем больше ему придавался характер силы; но даже наигрубейшие элементы, mаhabhuta, выглядят скорее силами, чем субстанциями. В буддийской терминологии имеет место постоянная неустойчивость при определении силы (sanskara) и субстанции, на которую воздействуют эти силы (sanskrita). Следует напомнить, что силу нельзя рассматривать как истинное воздействие чего-то, существующего вне своего собственного бытия, для проникновения во что-то другое – это было бы upakara, но это просто условие, факт, на базе которого возникает другой факт или же делается более заметным (utkarsha) сам собой – такова sanskara в системе буддизма "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s66" t "_bank"
66.
То немногое, что мы знаем об истории индийской философии, вынуждает нас рассматривать систему санкхья как основу научной философской системы. В этой школе были сформулированы главные идеи, которые порою даже бессознательно оказывали воздействие на более поздние построения. Что мы там обнаруживаем? Три основных принципа – материю, ментальное вещество и вещество-энергию – как взаимозависимые моменты в каждом реальном и субстанциональном бытии. Даже энергия в этом смысле слова субстанциональна. Даже бесконечные частицы энергии, наличествующие повсюду, будут полуматериальными; хотя они и отличны от инертности материи и яркости ментальности (духа), они отдельны (самостоятельны) и субстанциональны "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s67" t "_bank"
67. Буддийские элементы как бесконечно малые реальности, разделенные на элементы материи, духа (ментальности) и сил, выглядят как ответ мудрого архитектора на построения санкхья: "Вы считаете, что реальности являются guna, мы же говорим, что они dharma". Главная идея о бесконечно малых реальностях может быть усматриваема в dharma, идея же сил, наличествующих повсюду, может быть прослежена вплоть до ее истоков в понятии санкхья о raja: это силы, отличные от материи и духа (rupa-chitta-vipraykta). Плюралистический же взгляд на целое добавлен, чтобы сделать новую систему самобытной в противовес тенденции целостности старой (системы). Но, как бы то ни было, каждый элемент материи и духа (ментальности) может быть назван в буддизме sanskara, что в таком случае заменяет sanskrita-dharma "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s68" t "_bank"
68. Буддийская идея силы представляется утонченной формой субстанции, но даже и субстанция здесь достаточно тонка. Порядок, в котором расположены элементы в первой классификации по группам, понимается как постепенный прогресс от грубости к тонкости: материя (rupa) грубее, чем ощущение (vedana), ощущение более явно, чем представления (sanjna), остальные энергии (sanskara) еще более утонченны "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s69" t "_bank"
69.
Чистые силы (viprayukta-sanskara) наиболее тонкие среди элементов. В возвышенных, высших мирах, где бытие полностью одухотворено, их действие продолжается; они должны подавляться последними перед достижением конечного угасания. Главные из них – четыре силы возникновения и разрушения и т.д., являющиеся истинной сущностью всякого бытия. Затем имеются две силы, prapti и aprapti, которые, как предполагается, контролируют собрание элементов, образующих личную жизнь, или предупреждают (aprapti) появление в ней того элемента, который не согласуется с ее общим характером. Саутрантики и Васубандху отрицают реальность этих сил; для них они только наименования (prajnapti) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s70" t "_bank"
70. Имеются две силы, которые, как предполагается, активны в сознании высших ступеней транса [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s15" t "_bank"
15] – бессознательного транса (asanjni-samapatti) и транса прекращения (каталепсии – nirodha-samapatti). Их также причисляют к категории частых сил "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s71" t "_bank"
71. Совершенно очевидно, что их нельзя подвести под категорию духа (ментальности), ибо, как предполагается, сознание в это время подавлено. Следовательно, существуют три силы, соответствующие тому, что называется (sphota) в других системах. Все индийские системы содержат размышления о природе звука, его физическом и смысловом аспекте. Физический звук рассматривается в буддизме в соответствии со всей системой как производное (т.е. отблеск) звуковых атомов, покоящихся на атомах основной материи. Если в ухе одновременно появилось несколько атомов тонкой звуковой материи (shabda-rupa-prasada), то производилось слуховое ощущение (shrotria-vijnaпа). Но значение звукам речи давалось особыми силами. Школа мимансака была известна своей теорией трансцендентальных интеллигибельных звуков, которые были вечными и вездесущими, подобно платоновским идеям, и проявляли себя в том случае, если произносились физические слова. Следуя своему основному принципу анализа всего на мельчайшие элементы, буддисты воображали себе три отдельные силы, которые придавали звукам речи их значимость: силу звука (vyanjana), которая могла бы соответствовать современной идее о "фонеме", силу слов (nama) и силу предложения (pada) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s72" t "_bank"
72.
Всеобщность, общие идеи также понимаются как вид силы и именуется nikaya-sabhagata, понятие, предназначенное для того, чтобы заменить "силой" субстанциональную реальность samanya других систем "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s73" t "_bank"
73. В общем эта группа сил представляет собой скорее нелепое сборище элементов, которых некуда было поместить. Как самостоятельная группа она отсутствует в школе тхеравада. Некоторые ее члены как будто нашли место на каком-то основании в физической (rupa) группе этой школы "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s74" t "_bank"
74.

VIII. Несубстанциональность элементов
После сжатого обзора элементов бытия и их различных классификаций мы рассмотрим вопрос о том, какова их сущность, каково было буддийское понятие об элементе. Элементы имели четыре ярких признака: (1) они не были субстанцией – это относится ко всем 75 элементам, вечным и непостоянным; (2) они не имели длительности – это относится только к 72 непостоянным элементам феноменального бытия; (3) они были волнением – это относится лишь к одной части последнего класса, которая приблизительно соответствует обычному человеку, противополагаемому очищен ному состоянию элементов святого (arya); (4) их волнение имеет конец в конечном освобождении. Используя термины, можно сказать, что: (1) все dharma являются anatman; (2) все sanskrita-dharma являются anitya; (3) все sasrava-dharma являются duhkha и (4) лишь их nirvana является shanta. Элемент несубстанционален, он исчезает (мимолетен), он – в безначальном состоянии волнения, и его конечное подавление – единственное успокоение. Это то, что тибетцы называют четырьмя "печатями" Будды "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s75" t "_bank"
75. Мы теперь займемся их отдельным рассмотрением.
Anatman
Термин anatman обычно переводится как "не-душа", но, в действительности atman здесь синоним личности, ego, Я, индивида, живого существа, сознательного деятеля и т.п "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s76" t "_bank"
76. Лежащая в основе этого идея такова: что-либо, охарактеризованное всеми этими наименованиями, не является реальным и конечным фактом (явлением), это лишь наименование множества взаимосвязанных явлений, которые буддийская философия стремится проанализировать, сводя их к реальным элементам (dharma). Это "бездушие" (nairatmya) лишь негативное выражение, несомненный синоним для обозначения существования конечных реальностей (dharmata) "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s77" t "_bank"
77. Буддизм никогда не отрицал существования личности или души в эмпирическом смысле, он лишь считал, что это не было конечной реальностью (не dharma). Буддийский термин для индивида, термин, имеющий намерение внушить различие между буддийским взглядом и другими теориями, будет santana, т.е. "поток" взаимосвязанных явлений. Он включает ментальные элементы, а также и физические элементы собственного тела, и внешние объекты, поскольку они образуют опыт данной личности. Представители 18 категорий (dhatu) элементов взаимокомбинируются для образования этого взаимосвязанного потока. Имеется особая сила, называемая prapti, которая держит комбинацию этих элементов. Она действует лишь в границах одного потока, но не вне его. Этот поток элементов, удерживаемых вместе, не ограниченный настоящей жизнью, но имеющий корни в прежних существованиях и свое продолжение в будущих, является буддийским двойником души или Я других систем.
Логическим следствием отрицания субстанции будет и отрицание всякого различия между категориями субстанции и ее качеством. Нет никакой "присущности" качеств в субстанции; в этом разрезе все реальные элементы одинаково независимы. Как отдельные сущности они делаются потом субстанциями sui generis. Васубандху говорит: "Все, что существует, является субстанцией" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s78" t "_bank"
78. "Элемент – это нечто, имеющее свою собственную сущность" "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s79" t "_bank"
79 – таково общеупотребительное определение. Каждой единице качеств соответствует тонкий элемент (dharma), который или непосредственно себя проявляет, или, по учению сарвастивадинов, оставался навсегда трансцендентальной реальностью, вызывающей реакцию (karitva, akshana), которую мы ошибочно понимаем как качество. Все чувственные данные (rupa) суть субстанции в том смысле, что нет вещества, к которому бы они относились. Если мы говорим: "Земля умеет запах и т.д.", то это лишь несоответствующее выражение; мы должны бы сказать: "Земля есть запах и т.д.", поскольку, кроме этих чувственных данных, нет абсолютно ничего, к чему было бы приложено это наименование "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s80" t "_bank"
80. Этот же принцип приложим и к ментальной сфере; нет духовной субстанции, отдельной от ментальной сферы; нет духовной субстанции, отдельной от психических элементов, или способностей, понимаемых как тонкие реальности или субстанции sui generis, почти такого же характера, как элементы материи "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s81" t "_bank"
81.
Нет души, отдельной от ощущений, идей, волевых актов и т.д. "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s82" t "_bank"
82. Поэтому термин "элемент" служит техническим выражением для не-Я "C:ЧТИВОзипыshchb01ref01.htm" "s83" t "_bank"
83 [ "C:ЧТИВОзипыshchb01ref02.htm" "s16" t "_bank"
16].

IX. Pratitya-samutpada (причинность)
Хотя отдельные элементы (dharma) не связаны друг с другом ни всепроникающим веществом в пространстве, ни длительностью во времени, несмотря на это, все же между ними есть связь; их проявления во времени, так же как и в пространстве, подчинены определенным законам, законам причинности. Эти законы имеют общее наименование pratitya-samutpada. Мы видели, что под сопутствующим значением слова dharma подразумеваются элементы, действующие вмес&heip;