Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Э. Кришнамачарья

ДУХОВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Мы рады снова выпустить в свет эту удивительную книгу Учителя, и это благословение для нас. Это книга, которую можно будет порекомендовать в качестве пособия изучающим практический оккультизм в XXI веке. Она сама по себе является ключом, открывающим скрытые психологические способности стремящегося. В ней даны многие практические объяснения, позволяющие понять этот весьма абстрактный предмет — психологию. Изучение этой книги позволит читателю осознать, что тренировка ума — это главный аспект на пути йоги. Эта книга, хотя она и невелика по объёму, даёт все связи, существующие между йогой, астрологией и учениями писаний. Данные в ней практические инструкции просты и ясны для стремящихся. Медитации, дающиеся в конце книги, являются переводом ведических мантр. Те, кто практиковали их в предписанное время, достигли обещанного результата.

Да благословит Учитель брата Б. В. С. Шастри, который напечатал это за довольно короткий срок, Дэви Прасад, в совершенстве выполнившую дизайн обложки, и всех других братьев, помогавших нам в этом усилии.

Гунтур, 6 января 2001
Э. Анантакришна

Предисловие

У ума два лица. Одно из них обращено к телу и его нуждам. Этот ум включает в себя амбиции, желания, эмоции, инстинкты и рефлексы. Второе лицо обращено к себе, к истинному Я, часто называемому Духом. Между этими двумя лицами и находится сущность ума. Это врата между человеком познанным и человеком непознанным. Психология имеет дело с тем лицом ума, которое посредством чувств обращено к телу и внешнему, предметному миру. Однако, как бы много ни знал человек об этом уме и его объекте — предметном мире, он не может добиться господства над своим умом. Требуется процесс, который обратит механизм ума в противоположную сторону, и процесс этот — восьмеричный путь йоги. Но прежде чем последовать этому процессу, предметный ум должен принять главенство Духа и прекратить своё блуждание в поисках блага в мире предметов. Сделать это его заставит познание некоторых фактов, и данная книга как раз и имеет целью дать уму эти требуемые знания.

Они были изложены в виде книги благодаря моему духовному соратнику, Альберту Сасси, приезжавшему в Вишакхапатнам из Спонтина в 1970 году. Он получил машинописную рукопись этой книги, вернулся в Спонтин и через несколько дней покинул свою физическую оболочку. Потому книга ждала выхода в свет до тех пор, пока не была опубликована отдельными выпусками в ежемесячном журнале "My Light". Теперь её переиздание предприняли активные сотрудники из Института Планетарного Синтеза в Женеве, в краткие сроки подготовившие макет, готовый для печати. Я благодарю нашего брата Рудольфа Шнайдера за проявленный интерес, и более молодые души из института за все усилия по вводу текста и подготовке окончательной версии.

Доктор Э. Кришнамачарья,
Вишакхапатнам, 9 июля 1983.

ДУХОВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Основательное знание хитросплетений человеческой психологии неизбежно требуется изучающему практический оккультизм. Человек представляет собой хорошо спланированный объём тонких сил, которые всегда в действии. Они существуют скрыто, подобно нежным складкам лепестков в бутоне цветка. Будущие цвета и аромат его расцвета существуют в стадии бутона потенциально. Неправильное обращение с бутоном может испортить будущий цветок. Когда бы человек ни предпринял попытку что-то делать с тонкими силами, он запускает серию цепных реакций, действующих и субъективно, и объективно.

Человеческий механизм включает в себя структурное и функциональное тела. Структурное тело — это лишь проводник и инструмент внутреннего человека. Функциональное же тело определяет качества и образует жизненный, ментальный и буддхический планы человека. Для практики оккультизма важно обладать ясным знанием анатомии как физического тела, так и тонких проводников. Сначала давайте постараемся приобрести понятие о физическом проводнике.

То, что знакомо нам как физическое тело — вовсе не тело в научном смысле слова, а лишь результат равновесия многих действующих сил. Физическое тело — лишь видимость для ума. Его заставляет существовать набор цепных химических реакций. Каждую секунду происходят обратимые реакции между двумя состояниями вещества — органическим и неорганическим. Процесс оплодотворения и роста эмбриона в сформировавшееся человеческое тело включает в себя деятельность неорганических и органических царств. Воздух, еда и вода поступают в форму органической материи. Метаболизм поддерживает равномерный приток, и эта равномерность понимается как здоровье и долголетие. Если он не будет нарушен извне, то легко и удобно идёт естественным образом. Потому первейший долг йога — следить, чтобы это равновесие не нарушалось ни им самим, ни окружающей средой.

Для поддержания этого равновесия в физических тканях человека должен быть действенный механизм. Он называется жизненным телом (прана шарира). Прана существует в пространстве и наследуется атомами в процессе их образования. Органические клетки впитывают её из пространства во многих формах, и широко известная её форма — это то, что мы называем солнечным светом. На более грубом уровне (газообразном) мы понимаем её как кислород, а на ещё более грубом (жидком состоянии) — как воду. На самом грубом уровне жизни, который может существовать на планете Земля, мы понимаем её как демаркационную линию между принимаемой пищей и тканями, которые её получают. Этот слой способствует процессу усвоения и называется анна. Прана проникает всю физическую оболочку до самых мельчайших её подразделений, существуя как нематериальная субстанция.

Жизненное тело человека состоит из трёх типов простых (нематериальных и несущих качества) субстанции: пульсационной, излучающей и осаждающей. Их функции — это пульсация, излучение и материализация. Пульсация создаёт центростремительную и центробежную пульсации (праны), и делает возможным пульсационное равновесие (саману). Это равновесие поддерживает облик физического тела в соответствии с образом ментального плана и высших планов. В науке йоги эта двойная пульсация называется прана-апана. Восточная психология называет её вата. То, что вселенная пульсирует, является одним из положений науки древних. Это свойство пульсации в виде двоякого процесса праны и апаны наследуется и живыми существами нашей Земли.

Излучение проявляет тепло-световые и электромагнитные принципы на пульсационной основе. Это излучение вызывает насыщение ментального тела жизнью, а также оживление других четырёх пульсаций (пран)* и вывод их из пульсационного равновесия. Это образует в человеке водоворот сгорания. Он называется питта. После этих двух стадий имеет место третья — материализация. Это явление биохимической цепной реакции, которая следует в физической проекции тела-образца, которое уже существовало на ментальном плане. (Физическое тело выходит из ментального и уходит в него, что будет объяснено в другом месте). Этот процесс материализации формирует третий водоворот, который представляет собой резервуар образования осязаемой материи. Он называется шлешма (липкость или слизь). Три этих жизненных нематериальных резервуара соответствуют на антропоморфическом уровне пураническим символам Вишну, Рудры и Брахмы. Термины Пуран обозначают те же резервуары в пространстве на планетарном, солнечном и космическом планах.

__________
* Пять пульсаций (пран) это вводящая, отбрасывающая, сжимающая, расширяющая и уравновешивающая силы. На санскрите они называются соответственно прана, апана, вьяна, удана и самана.

Центробежная и центростремительная пульсации поддерживаются равновесием. Они управляются сгоранием с одной стороны и материализацией с другой, и в то же время их причиной является процесс пульсации. Весь этот процесс образует равносторонний треугольник сил, действующих в циклическом порядке. Сначала эти силы проявляются на ментальном плане. По мере того, как они подвергаются материализации, то есть спускаются на астральный, эфирный и физический планы, проявляются расширение и сцепление. Таково соотношение между тремя творческими резервуарами и пятью функциональными проявлениями, которые действуют в человеке с уровня состояния субъекта на состояние объекта. Три творческие проявления у здорового человека существуют в совершенном взаимоотношении и представляют собой треугольник тантрического символизма. Четверичное проявление резервуара сгорания представляет собой совершенный квадрат, в центре которого находится точка пересечения сил, идущих по диагоналям квадрата. Пять пульсаций представлены четырьмя углами квадрата и его центром. Эти пять точек представлены эмблемой пятиконечной звезды, которую сыновья Земли (Пандавы в Махабхарате) унаследовали от питри (воспроизводительных разумов). Вышеприведённое символическое представление зарождения человека принадлежит к ведической традиции и образует основу функциональной анатомии древней медицинской науки, подробности которой могут быть лучше поняты путём тщательного изучения расположения алтарей в зале для ритуалов.

Каждый предмет, одушевлённый или неодушевлённый, состоит из атомов. Атом — это лишь равновесие сил, работающих как единый узел материи. Это скорее система, чем единичный элемент. Каждый атом состоит из нескольких частей, составляющих целое. (Это солнечная система в миниатюре — семя солнечной системы или будущая солнечная система в процессе эволюции.) Части эти состоят из колебаний первичной материи (мулапракрити). Эти колебания возникают из акаши. Космическим умом они формируются в различные архетипы, чтобы проявиться как атомы. Архетипы существуют вечно, а проявляются периодически. Каждая стадия проявления перемежается стадией поглощения (пралайа). Различные колебания разных частот существуют в пространстве благодаря разным направлениям и планам сил. Весь атом существует как равновесие нескольких таких сил. Его устройство и поведение поддерживается разумом, который вечно непроявлен. В ведической литературе этот разум называется "вишвакарма", а в тантрической "крияшакти". Таким образом, всё мироздание со всеми его частями, существующими в виде разных объектов, состоит из той же материи, побуждается той же силой и управляется тем же разумом. Вот одна иллюстрация единства и единого присутствия одной сути во всём мироздании и вокруг него.

Все атомы в своей эволюции проходят последовательность стадий, такие как минеральная, растительная, животная и человеческая. До конца минеральной стадии эволюции они называются просто атомами. Проходя растительную стадию, они называются растительными атомами или растительными душами. Проходя через животное царство, они собираются в групповые души у примитивных форм животных, а у более продвинутых образуют уже индивидуальные души. Образуя индивидуальные души, они претерпевают дифференциацию на пять способностей органов чувств на основе ума. На этой стадии пространственный ум начинает занимать своё место в каждой душе как ум единичный. Так он переходит к опыту предметности. Вступив в человеческую стадию развития, атомы приобретают самосознание, и существуют на ступени индивидуализации. На этой примитивной стадии человек становится индивидом. Для того, чтобы скрытые способности вызрели в высшие функции сознания, требуется прочная ментальная оболочка, подобная скорлупе, нужной для высиживания яйца. Эта оболочка и называется индивидуальностью, которая отрабатывает психологию низшего человека.* Она неизбежно эгоцентрична, а все её низшие инстинкты достаточны лишь для поддержания существования физического проводника. Вскоре после того, как приобретается требуемая тренировка, эта оболочка становится пористой и уступает место ментальной оболочке, именуемой личностью. В этой оболочке поведенческие слои поднимаются уже на рациональный и интеллектуальный уровни. На этой стадии человек приобретает способность думать, размышлять, воспроизводить старое и зачинать новое. Знания относятся к этому плану. Инстинкт владения здесь всё ещё существует, но на более тонком уровне. Следующая стадия — самосознательная, на которой человек начинает чувствовать существование себя как души. У человека есть интеллект, у человека есть личность, но сам человек есть душа. Напряжение интеллектуальных петель или силовых линий постепенно высвобождается через процесс магнетизации. Это совершается с помощью уже усовершенствованной души. Здесь и приходит потребность в Учителе. Гуру никогда не передаёт ученику знание — он передаёт душе ученика своё присутствие, намагнетизируя её так, чтобы она приобрела способность почувствовать собственное присутствие. Делая это, он изменяет полярность ученика.

__________
* Не следует путать это с высшей индивидуальностью теософической литературы, поскольку терминология здесь несколько иная, и под этим термином подразумевается начальная стадия, длящаяся от индивидуализации из животного царства до обретения личностного человеческого сознания — прим. пер.

Смена полярности

У каждого индивидуума есть два полюса — один в нём самом, а другой — в центре этой Земли. Этой полярностью поддерживается его притяжение к элементу земли в его теле. Вся жизненная и умственная деятельность человека, находящегося на уровне индивидуализации, тяготеет к физическим тканям его тела. Центр его низшего полюса располагается в низшей триаде (центр основания позвоночника, центр селезёнки и центр солнечного сплетения, или пупочный центр). Человек личностный уже поднял свой нижний полюс на следующий уровень сознания, и теперь он включает селезёночный, пупочный и сердечный центры. Находясь в первой триаде, человек является поведенческим, во второй же триаде он связан пристрастиями. Чистая деятельность любви, идущая от сердечного центра, уже выражается, но она ещё затемнена животными эмоциями селезёночного центра и узами родственных связей центра солнечного сплетения. Примечательно, что ребёнок связан с матерью именно через пупок. На третьей стадии, стадии пробуждения души, постепенно пробуждается высшая триада. Она состоит из горлового, межбровного и головного центров. Сердечный центр действует здесь как точка опоры. Его любовная деятельность перенаправлена, подобно потоку изменившему своё направление, от низшего полюса (низшей триады) к высшему (высшей триаде). На индивидуализационном и личностном уровнях любовь выражается через плотские связи. Представления о красоте и искусстве выражены лишь через форму, цвет или значение слова. Красоту за пределами и превыше форм человек на этой стадии представить не может. Аналогично, не может он и испытать любовь без объекта любви. В процессе выведения души из личности, подобному выведению из яйца, поток любви направляется вверх, подобно ракетной струе. Человек постепенно освобождается от земных уз геотропизма и учится возвыситься до состояния стремления к солнцу, гелиотропизму. Гуру осуществляет в ученике этот процесс, стимулируя его сердечный, горловой и межбровный центры. Если он работает через межбровный центр, то действует своим взглядом, если через горловой — своим словом (звуковым призывом). В современную эпоху этот процесс был выделен учителем C. V. V.* Если же гуру хочет работать через сердечный центр, он делает это через соприкосновение своего сердца с сердцем ученика благодаря силе любви. В любом из этих трёх случаев низший полюс у ученика становится всё менее активным, а высший полюс стимулируется. (На стадии совершенства нижний полюс снова активируется сверху, чтобы служить высшему назначению на планетарном, солнечном и космическом планах). Жизненный поток, перенаправленный вверх гуру, достигает состояния светимости. Он действует как светящаяся ткань, которая заменяет семенную жидкость низшей триады. Эта светящаяся ткань называется антахкараной. Из неё строится новый проводник, который будет обителью ученика на плане души. Это называется вторым рождением. Ткань эта превосходит пространство и может существовать посредством сознания. Она самочинна. На этом плане разные ученики живут в присутствии своих учителей, даже если их разделяют расстояния в тысячи миль. То, что живущие на этом плане ученики регулярно получают уроки и инструкции от своих учителей через язык впечатления, является установленным фактом. Эта постройка антахкарана шариры начинается с выстраивания "высшего моста", как назвал это Учитель C. V. V. Чуть выше межбровного центра находятся шишковидная железа и гипофиз. Вместе они содержат управляющие центры непроизвольного, инстинктивного, рефлекторного подсознательного и бессознательного поведения человека. Они существуют в непосредственной близости, но не касаются друг друга. Светящаяся ткань сначала создаётся подобно искре, которая в дуговой лампе соединяет два угольных стержня. Зажигание этой искры совершается путём употребления призывной мантры "намёк гипофиза", данной Учителем C. V. V. Затем следует призыв "высший мост — начало". Святящаяся ткань начинает проникать горловой и сердечный центры. Таким образом, мы видим, что духовная эволюция человека включает в себя уровни индивидуализации, личности и души. Индивиды существуют массами. Личности существуют обществами. Души существуют группами. Индивиды живут вместе в пространстве. Личности живут вместе в умах. Души живут вместе в единой Душе.

__________
* См. примечания.

Нисхождение планетарных принципов

Минералы Земли влияют на минералы в нашем теле. Кислород, азот и другие газы атмосферы влияют на газы в нашем теле. Магнетизм Земли помогает тому существованию или сцеплению, которое мы называем физическим телом, сообщая ему магнетизм, нужный для взаимного притяжения любых двух клеток, а также ту же магнетическую силу, которая нужна для отталкивания, когда необходимо выделение или разрушение тела, именуемое смертью, происходящее по закону пульсации. Здесь мы обнаруживаем, что закон магнетизма работает в подчинении у закона пульсации. В то же время закон пульсации работает в подчинении у закона магнетизма, когда эти два закона управляют двумя основными обратимыми реакциями, называемыми жизнью и смертью. Ум связывает тело через биологические и гидростатические факторы. Ум — одно из проявлений электричества, которое в нейтральном виде пребывает в акаше.

Луна делает то же самое по отношению к нашей Земле, и управляет также и нашим умом. Известно, что Луна управляет океанскими приливами. Луна отражает лучи Солнца и всех других планет, в особенности Нептуна. Потому ум человека наследует все планы планетной мудрости путём отражения. Он получает идеи от:

Я (на планетном плане — это солнечный принцип);
Духа (духовный центр Солнца);
Пространства (принцип Урана);
Времени (принцип Сатурна);
Опыта (принцип Нептуна, отражающий чистое переживание, при котором исключён объект или проводник опыта);
Действия (принцип Марса);
Выражения (принцип Меркурия);
Мудрости (принцип Юпитера) и
Любви (принцип Венеры).

Человеческое сердце имеет центр, в котором существует всё это единство, и потому в антропоморфическом масштабе оно представляет Солнце нашей Солнечной Системы. Это показывает, что процесс наложения (ньяса) принципов Солнечной Системы на систему индивидуальную имеет для учащегося йоге первостепенную важность. Конечно, названия планет служат здесь лишь алфавитом или символами различных разумов, находящихся за работой. Фактически эти разумы принадлежат к царству дэв, тогда как планетная номенклатура даёт недостаточный словарь для обозначения существ этого царства. Для верного понимания этих планетных терминов полагаться лишь на астрологические объяснения недостаточно и небезопасно. Ведь астрология образует лишь один из шести ключей к духовной мудрости.

Духовная анатомия человека

Ученик йоги должен быть знаком с основами духовной анатомии, которая объясняет, из каких оболочек (коша) состоит человек, и даёт соответствующие планы (лока) и их подразделения.

Человек состоит из пяти оболочек — физической (аннамайа), жизненной (пранамайа), умственной (маномайа), интеллектуальной (виджнянамайа) и переживающей опыт (анандамайа). Первые четыре создаются из пятой и проникаются ею. Они периодически возникают из неё и в неё же поглощаются. Это периодическое перемежение состояний происходит на протяжении единиц времени от доли секунды до махакальпы.

Физическая оболочка известна под названием физического тела. Она существует в форме семи тканей, от самой тонкой до самой грубой (от воспроизводительной ткани до костной ткани). Эти ткани состоят из материи — органической и неорганической. Термины "органическая" и "неорганическая" обозначают степень пробуждения атомов. Всё физическое тело есть результат осаждения жизненных реакций, формы которых сохраняются в качестве совокупной модели в ментальном теле, что было объяснено ранее. Каждую секунду физическая материя исходит из жизненного тела подобно выдоху, и подобно вдоху вновь в него поглощается. Жизненное тело, если можно так выразиться, пульсирует физическое тело. Физическое тело служит в качестве проводника и инструмента. Оно также выполняет назначение линзы, фокусирующей лучи высших тел. Питание и выделение являются проявлениями его пульсации.

Нематериальная субстанция

Жизненное тело состоит из некоего типа нематериальной субстанции, которую можно назвать простой субстанцией. Она нефизическая, и всё же существует как материя. Жизненное тело человеческого механизма — ни что иное, как порция мулапракрити, заряженная силой, которая является функцией электричества и магнетизма. Оно создано на этой Земле путём взаимодействия между Солнцем и Землёй. Солнце, превышающее Солнце нашей Солнечной Системы, и известное как Полярная Звезда, путём индукции сообщает магнитное поведение нашей Земле. В силу этого она ведёт себя, как магнит с двумя полюсами.

Полюса Земли

Когда Земля была ещё во младенческом состоянии, её высший полюс был в Солнце, а низший — в той области, где тогда находился северный полюс. Земля тогда была лишь полушарием с одним полюсом, северным. Он был обращён к Солнцу, а полушарие обращалось вокруг Солнца, будучи направлено своим круглым основанием от него. В то время на Землю спустились две группы разумов — одна с Венеры, а другая с Марса. Обе они работали через природу любви, и те, что пришли с Марса, работали над взаимодействиями материала полушария. Когда этот процесс был завершён, произошло рождение второго, или южного полюса. Земля к этому моменту претерпела наклон, и северный полюс отклонился от нашего Солнца и направился на Полярную Звезду. Склонение это было равно приблизительно 90°. Такое изменение произошло также и в каждом атоме этого земного шара. Каждый атом обрёл два полюса. В биологическом царстве наступило завершение построения физических тел и разделения полов, необходимого для воспроизводства. До этого биологическое царство было группой гермафродитов, размножавшихся процессом деления пополам. С тех пор у каждого растения, животного и человека есть высший и низший полюса. Высший полюс — творческий и получает духовную пищу от Солнца. Низший полюс — воспроизводительный и получает свою физическую пищу от Земли. Солнечный свет начал творить жизни, тогда как индивиды стали воспроизводить формы. В качестве сотрудников этому помогали два разных типа космических разумов, именуемых "дэвы" и "питри". Питри переработали мулапракрити в семь планов — физический, жизненный, ментальный, нирванический, паранирванический и махапаранирванический. На каждом плане они оставили своих представителей группами по семь, которые вырабатывали подпланы и дальнейшие подразделения. Дэвы же зарядили эти планы солнечным принципом. Вместе с этим процессом они включили себя в эти разные планы, став ядрами атомов и эго душ. Эти две группы разумов проводили эволюцию как двоякий процесс — одна вела эволюцию формы от плотной к тонкой, а другая — эволюцию сознания от тонкого к плотному. В результате материя развилась в более высокие формы, а сознание в различных степенях в эти формы спустилось. Формы сохраняются в разумах дэв с времён творения предыдущего земного шара, подобно фотографиям. Дэвы применили эти формы к материи, и материя была обработана соответственно этим формам. Результатом этого явилась эволюция различных форм — от физических атомов до физических тел разных существ.

Питри бывают двух групп — агнишватты (лишённые огня) и бархишады (огонь поддерживающие). Первая группа временно отключает цепь огня сознания, чтобы создать атомы меньшей степени сознательности. Мы называем эти атомы и состоящие из них вещества неодушевлёнными. Отсечение это временное. Согласно древней мудрости, это вовсе не значит, что есть какое-либо состояние материи, лишённое сознания, но сознание в атомах временно приостановлено, подобно тому, как выключается электрическая лампа при разрыве цепи. Таким образом агнишватты стали причиной рождения более плотной материи, временно пожертвовав свой огонь сознания, но при этом всё время оставаясь сознательными. "Когда всё переходит в Абсолютное Ничто (абсолютное субъектное присутствие всего как субъектное присутствие Единого Господа), эти питри вступают в центр, который никогда не вращается и не расходует мировое топливо, и вокруг которого всё вращается от бытия к небытию. Там они приступают к медитации, пока Единый Господь не выдохнет всё творение в зарю следующего четвероликого Брахмы" (Шримад Бхагаватам).

При ежедневном вращении Земли вокруг своей оси Солнце описывает вокруг Земли кажущиеся спирали. Этот видимый путь Солнца служит индукционной катушкой, навитой вокруг земного магнита; результатом же является электромагнитное явление, которое мы называем жизнью. Этой жизнью Земли оживляются все существа, и из материи этой жизни образуются индивидуальные жизненные тела.

Солнце — это фокусирующая линза нашей Солнечной Системы. В нём сходятся все принципы, и из него они расходятся, чтобы образовать планетные вибрации, составляющие разные части спектра и плотности планетной материи. Высшие разумы входят с космического плана в функции солнечного плана через шар Солнца. Фактически Солнце — не шар материи, а апертура фокуса. Это врата между непроявленной и проявленной группами функциональных разумов. Дэвы и питри выработали этот солнечный шар из того состояния, которое известно нам как глубь или голубое небо. Солнце — это семя солнечной системы, которое периодически сеется в плодородную почву "голубого неба". Каждый раз эти семена сеются, чтобы прорасти. И прорастание это происходит в форме излучения солнечного шара, который выбрасывает побеги, называемые нами солнечными лучами. Ветви же несут цветы — планеты.* Дэвы и питри работают из солнечного шара, населяют его и различными путями спускаются на планеты. Дэвы спускаются на нашу Землю непосредственно через лучи Солнца, а питри спускаются через отражение от поверхности Луны. Потому мы получаем дэв через солнечные лучи, а питри — через лунные. Это отражение приносит на Землю отражательное свойство, и для этого на Земле необходимо водное состояние материи. На более тонком плане есть ещё один посредник отражения, заимствованный питри с Луны, именуемый нами умом. Для этой цели луна всякой земли состоит из космического ума. Химия Луны в значительной мере отличается от химии Земли. То, что Луна является отлетевшей от Земли частью — ошибочное представление. Древняя мудрость учит, что наша Луна была предыдущей землёй. Закон соответствий показывает, что сегодняшняя пища — это завтрашняя ментальная материя. В этом заявлении заключено много истины. Каждый день наша физическая пища питает нашу жизненную материю, которая затем питает материю ментальную. Более тонкие проводники питаемы более грубыми, но грубой пищей распоряжаются тонкие разумы. Ментальная оболочка человека служит отражательной поверхностью. Она образует демаркационную линию предметности. Без ума нет ни явления предметности, ни предметного мира. На поверхности предметности должны быть развиты способности чувств. Пять чувств человека — это лишь пять способностей ума. Они образованы пятью разными ангелами отражения. Ощущение через чувства — лишь вибрация жизненной материи в разных арифметических величинах. Изменение частоты колебаний даёт разницу между двумя чувствами ума. Так обстоит со всеми его пятью чувствами. Таким образом, мы видим, что умственная деятельность — это лишь вибрационное движение жизненной материи. Так мы можем понять, что ум — ни материя, ни план, но просто деятельность. Эта деятельность отмечает движение Луны. Луна обращается вокруг Земли, образуя разные видимые углы с Солнцем. Каждый такой угол отражает лунную фазу, которая вызывает в уме земных существ соответствующую частоту колебаний. Полная и новая Луна дают два типа кульминации этих вибраций. Они отмечают завершение цепных реакций движения в каждой последовательности. От новолуния до полнолуния есть четырнадцать лунных фаз, которые в возрастающем порядке были зафиксированы древними. Они называются фазами растущей Луны. Опять же, от полнолуния до новолуния фиксируются ещё четырнадцать лунных фаз, называемых фазами убывающей Луны. На этой Земле они являются причиной деятельности на ментальном плане в соответствии с действием манвантар на космическом плане. Четырнадцать фаз растущей Луны представляют деятельность четырнадцати манвантар, а фазы убывающей Луны представяют пассивный субъектный ход пралайи, известный как ночь Брахмы. В каждом лунном месяце перемежаются эти активные и пассивные фазы. Они управляют умственной деятельностью Земли, а следовательно, и умом земных существ. Все настроения человеческого ума меняются в силу его взаимодействия с лунными фазами. У каждого ума есть свой лунный календарь, начинающийся с положения Луны в момент рождения. Тщательный подбор пищи нейтрализует эти настроения и поддерживает умственную активность в полной гармонии с лунными фазами планетарного уровня, освобождая ум от настроений индивидуального уровня. Ученику йоги следует выявить наиболее лёгкую для себя еду с умелой помощью гуру.

__________
* См. примечание 5.

Вес, объём и местоположение принадлежат физическому телу. Деятельность и движения принадлежат жизненному телу. Предметность и рождение числовых сил (чувств, задающих точки соприкосновения) принадлежат ментальному телу. Предметность — это рождение числа. Расположение предметов — это способность, принадлежащая разуму. Тут вступает в действие буддхический план — план не материи, но разума. Через расположение предметов на низших трёх планах можно воспринять лишь следствие этого плана. Разум располагает ткани тела, функции жизненной материи и деятельность ума. Конечно, на буддхическом плане тоже есть простая субстанция, действующая как проводник. Существуют буддхические атомы, работающие на этом плане разума. Они сами себя побуждают и располагаются в потоки, чтобы образовать силовые линии, по которым строятся остальные три плана. Их можно сравнить с верёвками, на которые натягивают палатку, чтобы она могла сохранять свою форму. Физическое тело подобно палатке, а физические нервы — верёвкам. Силовые линии, связывающие палатку, нельзя проследить без этих верёвок. Верёвки держатся благодаря распределённому по ним напряжению. Силовые линии можно распознать только через материал, хотя они существуют превыше и за пределами верёвок. Эти силовые линии являюся продуктом разума того, кто создал палатку. Они существовали в его интеллектуальном теле ещё до того, как были проявлены через верёвки. Ранее они существовали в состоянии садхья, а периодически они проявляются в состояние сиддха. На буддхическом плане дэвы и питри проходят через состояние садхья (неосязаемое) в сиддха (осязаемое состояние). Расположение вещей остаётся за пределами материального, а проявляется через всю совокупность материи. Оно постоянно претворяется или переводится с уровня переживания на осязаемый уровень веса, объёма, цвета, числа и слова. В связи с этим буддхическому плану принадлежат две способности: одна — способность расположения вещей, и другая — способность претворения. Для ясности и удобства мы называем последнюю способность "переводом". Из этих двух сил первая вызывается принципом Юпитера, а вторая — принципом Меркурия, если пользоваться планетной терминологией. Юпитер известен как "мудрость богов", а Меркурий — как "посланец богов". Фактически, Меркурий — это переводчик посланий богов с уровней переживания на уровни мысли и языка. Эти два принципа подробно объяснены в нашей книге "Духовная астрология".

Низшим своим концом оболочка разума соприкасается с умом, а ещё ниже следуют жизненная и физическая материи. Верхним же своим концом она соприкасается с чистым переживанием. Между ними находится чистый разум, которым правит способность распознавания (вивека). Будучи предоставлено самому себе, распознавание человека окрашивается умом и чувствами, и потому интеллект среднего человека спутан, окрашен мотивациями и животными интинктами низшей природы. На этой стадии многие мотивации индивидуального уровня ошибочно принимаются за источники знания. Если индивид действует по этим мотивам, то он связан или обусловлен цепным действием материи трёх низших планов. В течение этого периода чистый разум находится в спящем состоянии, тогда как смешанный интеллект утомительно активен на социальном плане обусловленности. Предметные уровни обусловливают ум человека, и вся деятельность является механической рутиной, в ней нет ничего творческого. Постоянное впечатление от этой утомительной деятельности ошибочно принимается обычным человеком за опыт и знание различных предметов. Ученики йоги называют это рутинной или сансарической деятельностью. Во многих случаях на эту деятельность уходит много времени, но взамен потерянного времени ничего не приобретается. Опять же, время — это впечатление, созданное нашим умом. Человек создаёт своё собственное время и свой срок жизни, что есть миф для буддхического и высших планов. Поскольку нижний конец буддхического плана погружён в ментальный план, человек принимает мутные впечатления за знания. Значительная часть знания, которое он приобретает — ни что иное, как объём впечатлений, созданный на ментально-буддхическом плане, окрашенный его мотивациями и побуждаемый мыслями других людей. Превращения и комбинации предметов этого смешанного плана послужили причиной написания тысяч томов, касающихся разных предметов и отражающих разницу мнений различных школ мысли. Когда же человек подходит к чистым уровням буддхи и переживания, он отбрасывает путы различных точек зрения и достигает единства всех вещей, к которому он стремился всю свою жизнь, называя это "истиной".

На уровне чистого разума человек располагает помощью распознавания, которое постепенно уводит его от сансарической деятельности. С помощью распознавания человек делит все ценности жизни на две группы — абсолютные и условные ценности. Он узнаёт, что условные ценности несут горе и страдания. Абсолютные же ценности ведут к необусловленному уровню переживания. "Сат" (бытие) и "асат" (обусловленность) для него различимы, и он знает, который выбор верный. Он получает свои предписания с тонких планов расположения и перевода, и пока ученик живёт в способности распознавания, его деятельность организуется буддхическим планом. В этот период ему помогает гуру, поддерживая его сознание на чистом буддхическом плане и защищая его от расфокусировки той фокусной точки, которая называется распознаванием. Пока фокус точен, присутствует проявление распознавания, но как только он сбивается, оно исчезает. Гуру поддерживает условия правильной и точной фокусировки, держа ученика в своём сознании на уровне души. Поскольку у гуру опыт распознавания доведён до совершенства, он может поддерживать ученика в требуемой точке, делая его усилия менее напряжёнными. Для тех же, кто вне этого фокуса, все писания мира и советы великих мыслителей не имеют смысла. Они могут изливать свет на ученика лишь тогда, когда он держится на буддхическом плане.

Действием буддхического плана вся материя и механизм мировых операций преобразятся в высший смысл и высшее назначение. На низших планах мотивацией человека являются выгода и польза. Смысл и цель играют тут сильную роль. На более высоком уровне они теряют своё значение и заменяются лёгкостью, удовольствием и облегчением. На ещё более высоком плане, начиная с чистого буддхи, эти ценности вновь заменяются — на радость и переживание. Время становится менее важным, чем переживание, опыт. Постепенно время теряет своё значение и влияние на действия человека. Этот процесс продолжается, пока время не исчезает. Тибетским Учителем это было образно названо "устранением Сатурна", а Учителем C. V. V. — "освобождением Сатурна" от его несчастливых обязанностей.

На ментальном плане переживание — это треугольник. Он требует объекта переживания, переживающего ума и процесса переживания. На буддхическом плане от треугольника остаются лишь две стороны — процесс переживания и тот, кто переживает его. Никакого объекта не требуется. Из опыта ясно, что буддхический план является уже наполовину субъектным. Мир объектов существует, но на этой стадии он теряется из виду. Ментальное переживание вызывает усталость и трату материи в силу чрезмерно активной деятельности того двигателя внутреннего сгорания, который мы называем жизненным телом. Наш опыт на физическом и ментальном плане влечёт усталость, болезни, угасание и смерть. Мы ощущаем эту растрату как усталость и стараемся на каждом шагу спастись переменой природы работы и мысли. Стимуляция точки вивеки на буддхическом плане вызывает мягкое соприкосновение с гуру, который шлёт поток дополнительной жизненной силы. Для этой цели Учитель C. V. V. милостиво позволил своим последователям обращаться к нему за этой дополнительной жизненной силой, произнося следующую молитву:

"Пожалуйста, позволь мне получить приток из твоего обилия праны в мою систему, дабы я мог сопротивляться болезням, упадку и смерти, и мог осознать чистую любовь, высшую истину и блаженство бытия, и согласно твоему плану служить человечеству".

Опыт на буддхическом плане спасает человека от однообразия и угасания на низших планах. Фактически, переживание принадлежит к плану более высокому, чем буддхический, который лишь получает его, будучи в соприкосновении с ним своей высшей стороной. Весь процесс практики йоги проводится на буддхическом плане, чтобы достичь своего осуществления на плане чистого переживания. Гуру поднимают людей от животного уровня через буддхический план — на нём ученики встречают своих учителей. Никакая эмоция по отношению к какому-либо Учителю, мысль или впечатление о нём, не позволит кому-либо его встретить. Учителям, занятым работой, которая помогает человечеству достичь истинных ценностей, эти эмоции лишь мешают. Никакой Учитель не допустит никого из мирских учеников прикасаться к себе эмоциональной стороной. Его буддхический план отсечён от эмоционального — он уничтожил своё астральное тело сразу после того, как он был поднят на стадию Учителя своим собственным гуру. (Конечно же, поскольку он Учитель, он позволяет ученику достигать себя, когда тот способен подняться до его обители на чистом буддхическом плане). На основе буддхического плана дэвы и питри могут поддерживать общение с человеческими существами. Когда бы они ни устанавливали контакт, это делается лишь ради высшего развития человека. Эта высшая эволюция отрабатывается Иерархией через их планетарные центры, а через микрокосмические центры (чакры и падмы) она ведётся теми существами, которые находятся в Шамбале. Все шесть центров высшей эволюции человека, которые мы называем чакрами, с одной стороны соединены с планетарными силами, чтобы над ними работала Иерархия, а с другой стороны — с высшими разумами, чтобы над ними работала Шамбала. Всё это подробно описано Тибетским Учителем в книгах, записанных Алисой Бэйли.

Мы совершили беглый обзор различных сложных частей человеческого механизма и разных их функций, которые демонстрируют хорошее устройство и вложенное в них несравненное мастерство. Весь этот сложный механизм дан человеку в помощь в его путешествии к раскрытию и осознанию. Весь процесс состоит в том, что искра из состояния "Единого-во-Всём" отделяется, создаёт собственную историю, а в конце снова погружается в изначальное путём излучения, проникновения, наведения и осознания, которые направляются постоянной осознанностью. Для чего же всё это? — можем мы спросить. Какой цели это служит и что достигается всей этой деятельностью? Ответ столь же прост, насколько трудным он кажется. Прямой ответ — это хочет быть так. Почему оно должно подчиняться чьему-то мнению? Что говорить о деятельности космоса, когда даже всякий из нас отказывается изменить свои предпочтения, когда его спрашивают, почему он любит это или то? В человеке есть план, который даже он сам с любого из низших планов не может поставить под вопрос. Это план чистого опыта. Это план, где вопрос становится ответом. Если вы спросите, "почему вам нравится это?", ответ будет "потому что мне это нравится". Это план вечного ответа, именуемого ОМ (Вселенским Утвердительным). С этого плана пребывающий в нас человек выступает, чтобы отделиться и выправить буддхический, ментальный и низшие планы. И чем дальше он удаляется от этого плана, тем менее позитивным он становится, уступая негативизму, который мы называем вопрошанием и сомнением. Наши сознательные уровни находятся на низших планах, а наши высшие планы находятся в наших бессознательных областях. Это так не потому, что эти планы таковы по природе, а потому что мы сознательны лишь на низших уровнях. На нашем сознательном плане мы получаем вопросы, тогда как ответы на них предсуществуют на наших бессознательных планах. Каждый сознательный вопрос — это бессознательный ответ. Если бы мы не имели этот ответ в своей природе, наш ум не мог бы задать вопрос. Вот почему никто не может спросить ни о чём таком, о чём он сам не знает вообще.

Прежде чем космос спустился на низшие планы с плана переживания, он сначала спустился на буддхический план. Космическому буддхи предсуществовал свой план переживания в виде слова "Я таково". При нисхождении на буддхический план он упал в объектность, и изменил первое лицо на второе. Вместо медитации на мантре "я таково", он задал вопрос "как это всё получилось?", "откуда всё это взялось?" и "как я здесь существую?". Таков процесс вращения первопричины среди вопросов, приготовленных из ранее существовавших ответов. Это было начало творения предметных миров. С плана переживания буддхический план творится силой мантры "хочу стать". Чистое переживание называется планом блаженства (анандамайа коша). Это цель всех духовных мыслей, всех религий, всех учителей и всех учеников. Вся деятельность космоса с его иерархией из тысяч разумов находит на этом плане свою кульминацию. Человек должен обрести на этом плане своё бытие и свою блаженную волю. Это вовсе не план, ибо другие планы образованы из него, наполнены им и существуют, плавая на его поверхности. Ученик йоги должен наметить свой путь, проследив, как шло его сознание из этого плана переживания. С грубейшего физического плана он должен пробить свой путь, как иглой, пронзая планы сознанием. Сознание есть указатель человеческого бытия. Оно может смещаться с плана на план. Процесс продвижения идёт самопобуждением, а не как реакция. Для человека, находящегося на уровне индивидуализации, указатель стоит на физическом и жизненном планах. Это уровень самопотакания, связывающий этот указатель с физической оболочкой силой привычки. Привычка унаследована человеком от самих свойств мироздания. Эти свойства — сохраняющие разумы, блюдущие постоянство всего мироздания. Они поддерживают закономерное действие материи, её инволюцию и эволюцию, прану и ум. Вечность и периодичность — два взаимодополняющих фактора мироздания. "У природы и сознания нет начала" — говорит Бхагавад-гита.* Материя наследует у природы свойства, а сознание ведёт себя соответственно этим свойствам, когда его указатель находится на планах, лежащих между материей и умом. Когда поведение природы, отделившись, образует некий отсек, порцию, существуя теперь в индивиде, мы называем это привычкой. Ум тоже наследует эту привычку при своём движении по поверхности материи и праны. Таким образом, когда человек живёт на индивидуальном плане, его ум обусловлен привычкой. На более плотных планах сознание объектно по отношению к материи плана, то есть отлично от неё. По мере того, как оно продвигается через более тонкие планы, оно постепенно теряет этот предметный подход и старается отождествиться с планом. Этот процесс завершается, когда сознание достигает плана переживания. На плане мысли, или на плане буддхи, пропитанного умом, мысль человека является для данного мира предметной. Вот почему люди мыслят обо всём в понятиях объектов — даже о переживании. В процессе мышления должны присутствовать мыслитель, мысль и объект мысли. Когда же указатель достигает чистого буддхического плана, человек теряет понятие об объектах и вступает в процесс мышления в абстрактных величинах. Постепенно он учится отождествляться с ними. Этот постепенный процесс назван Патанджали дхараной и дхьяной. По мере того, как указатель передвигается в процессе проникновения на план переживания, человек становится един с этим планом. Познание объекта переживания и переживающее сознание растворяются в единстве (самом переживании). Время здесь прекращает существовать, поскольку время — предметная мера, и ему здесь нет места. Место и положение, включая перемещение, тоже принадлежат к предметности и тоже перестают существовать. Эту стадию Патанджали называет самадхи. На этой стадии побуждающая причина (гуру) существует в переживании (ученике) лишь как просто переживание, а не как его переживание. Переживание чисто безлично, поскольку здесь нет личности. Достижение учеником этого плана — единственная цель гуру. Уровень переживания гуру действует подобно магниту, который тянет указатель ученика от объектных и полусубъектных уровней к чисто субъектному уровню переживания. Этот уровень ежедневно достигается всеми во сне, но указатель при этом тоже погружается, и потому переживания нет. Это единственная разница между сном и самадхи. Сон — это пассивная субъектность. Личность — это пассивная объектность. Переживание или самадхи — субъектность активная.

_________
* XIII.20, в оригинале "пракрити и пуруша" — прим. пер.

В вышеупомянутом процессе усилия ученика должны начинаться на индивидуальном уровне. Никакие усилия никакого гуру на этой стадии ему не помогут. Индивидуум начинает усилия по милости природы, ведь это тоже закономерный шаг эволюции. К этому шагу индивидуума принуждают страдание и печаль, которые он сам навлёк на себя в результате своего ментального поведения. Поскольку его ум связан поведением материи, то он, пытаясь защитить себя и свою собственность, ведёт себя согласно жизненным позывам, что включает в себя аппетиты, животные половые инстинкты и животный гнев, сопровождаемые инстинктивной хитростью (без разума). Такое поведение приводит его к столкновениям с себе подобными и приносит то требуемое страдание, которое даёт ему стимул к освобождению от страдания. Ведя себя поначалу совершенно неправильно, он приходит к методу проб и ошибок. Последовательно касаясь разных образов жизни, он трогает верную струну благодаря закономерному ходу эволюции ума и материи. Это — первое посвящение, которое ставит человека на верный путь. Он ищет помощника, советчика и гуру. Конечно, этот поиск мотивирован желанием личных приобретений и преимуществ, но вкус утешения, лежащий на верном пути, указывает ему направление. Указатель движется от жизненно-ментальных планов к ментальному и буддхическому. Здесь употребляется определённое количество принуждения и силы, чтобы отвлечь ум от его предпочтений, от того, что ему нравится и не нравится, и направить его выше. На этой стадии ученик ищет прибежище в аскетизме хатха-йоги, твёрдом воздержании брахмачарьи, отказе от определённой пищи, мыслей и привычек. Иногда он прибегает к методам самоистязания, посту и самоосуждению, включая в это и своё окружение. С превеликими эмоциями и ожиданиями он встречает разных людей на физическом плане, считая их своими гуру. Но на этих начальных стадиях гуру встречают лишь на высших планах, а не на физическом. Истинные гуру далеки от эмоциональной суматохи, но едины с душами. Физически они могут работать среди тысяч людей, но живут они среди разумов своего собственного плана.

На следующем этапе ученик чувствует усталость от своих усилий и иногда теряет веру в ценность человеческой эволюции и человеческого существования. На этой стадии гуру пытается подхватить его путём процесса буддхического наведения. Он делает это незаметно для ученика. В прежние века гуру брали таких людей по одному и начинали вводить их во вкус высших планов. В наш век резко усилилась тяга человечества к эволюции и возникла необходимость во всё большем числе помощников. Произошло это по причине внезапного развития научных уровней мышления человека и необходимости более ускоренно исследовать сокровища природы, дабы пойти навстречу растущим запросам души. Поскольку согласно планетарному плану наука должна набрать ход, человеку был придан новый импульс, побудивший его двинуться в доселе неисследованные области эволюции (неисследованные в этом круге эволюции человека). Поэтому и духовность должна была набрать скорость. Для удовлетворения этой потребности Учителя прекратили прежнюю практику работы с индивидуальностями и приняли метод группового контакта и группового ученичества. Он подробно разъяснён в книге "Ученичество в новом веке". С этой целью учитель через команду работников действует на групповой ум всех истинных искателей. В результате перед психологией ученика открывается новый горизонт опыта, и постепенно он начинает обретать лёгкость, которая освобождает его от напряжения усилий. О личном поведении ученика при этом методе не очень сильно пекутся. "Единство в том, что важно по сути, свобода в непринципиально важном и милосердие во всех мотивах" — так вот м&heip;