Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Александр Гельевич Дугин
Философия Политики

 o u Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического  h
10
Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"?  h
10
Внутренний свет Софии  h
11
Понятие "внутреннего"  h
11
Мудрость и бытие  h
12
Определение политики  h
12
Мифы о прошлом  h
13
Индивидуальное и общественное  h
13
Люди, боги, звери и циклы  h
14
Тотальность политики и фиктивность индивидуума  h
15
Пол и политика  h
15
Человек как субъект и объект политики  h
16
Философия, политика и видовое достоинство человека  h
16
Отличие философии политики от политологии  h
16
Онтология Политического у Платона  h
17
Политическое как несхватываемое целое  h
17
7 моментов Политического  h
18
Воля к власти  h
18
Власть: прямая и косвенная  h
19
Кратополитический минимализм  h
20
Цель и проект  h
21
Политические учения, отрицающие цель  h
22
Структура неравенства (иерархия)  h
23
Правовая система  h
24
Онтология решения: функции чрезвычайных ситуаций для становления правовой системы  h
24
Политический нигилизм "номократии"  h
25
Коллективная идентификация, "новая вещь" и новое "я"  h
25
Насилие  h
26
Ценности  h
27
Философия политики как интеллектуальное усилие  h
28
Примечания  h
28
Глава 2. Понятие "политической антропологии". Минимальный гуманизм / максимальный гуманизм  h
29
Что такое человек?  h
29
Сакральная антропология  h
29
Рассудочное животное  h
30
Риск быть человеком  h
31
Максимальный гуманизм  h
32
Минимальный гуманизм  h
33
Эсхатологические культы  h
34
Материализм  h
36
Дарвинизм  h
37
Субъективный идеализм и субъективный материализм  h
37
О сверхчеловеческом начале в политике  h
38
Древний полис вступает в Политическое  h
39
Минимальный гуманизм отменяет онтологию Политического  h
40
Минимальный гуманизм и 7 проявлений Политического  h
41
Сноски.  h
41
Глава 3. Три парадигмы исторического подхода: регресс – прогресс – перманентизм  h
42
Определение истории  h
42
История как регресс (традиционалистская модель)  h
42
Теория "четырех веков"  h
43
Юги индуизма  h
43
Учение о грехопадении в христианстве  h
44
Изгнание из рая и рассеяние в иудаизме  h
44
Сюжет о регрессе человечества в исламе  h
44
История как прогресс (модель Нового времени)  h
45
Теория прогресса как продукт отрицания традиции  h
45
От первобытного к современному  h
46
Авторство теории прогресса  h
46
Смена эпох у Огюста Конта  h
47
Техническое развитие и мифы третьего сословия  h
47
Различные версии теории прогресса  h
48
История как постоянство (перманентизм, теория циклов)  h
49
Вечное возвращение  h
49
Модель понимания истории и Политическое  h
50
Прошлое как аргумент  h
51
Осознание масштабных реальностей в парадигме регресса  h
51
Проект: консервативный героизм  h
52
Теория прогресса и Политическое  h
52
Феноменологическое понимание политики в прогрессистской парадигме (дезонтологизация)  h
53
Две разновидности прогрессизма  h
53
Циклическое отношение к Политическому  h
54
Применение перманентистской парадигмы к русской истории  h
54
Циклизм как мягкая альтернатива прогрессизму  h
55
Пульсация политического бытия  h
55
Ценностный подход трех парадигм истории применительно к истории России  h
56
Лев Гумилев: универсальная история как продукт европейской культуры  h
56
Пассионарные циклы и этногенез  h
57
Коллективное бессознательное К.Г. Юнга  h
58
Пример устойчивых архетипов: скифы и вампиризм  h
59
"Коллективное бессознательное" в советский период  h
60
Три философии политики  h
61
Метод идентификации трех парадигм понимания истории  h
61
Примечания  h
62
Глоссарий  h
64
Глава 4. Пространственная парадигма (качественная география)  h
66
Понятие "качественного пространства"  h
66
Историцизм и "географический детерминизм"  h
66
Месторазвитие  h
66
Сакральная география  h
67
Микрокосм и макрокосм  h
67
Стороны Света в сакральной географии: северный свет  h
68
Юг – царство матерей  h
69
Восток вещей  h
69
Западное изгнание  h
70
Соотнесение качественного пространства с историческими парадигмами  h
70
Морфология культур Лео Фробениуса  h
71
Пространство как "матрица культуры"  h
72
Герман Вирт – арктическая прародина  h
72
Теория множественности цивилизаций  h
73
Молодые и старые народы по Данилевскому  h
73
Закат Европы и расцвет Сибири Освальда Шпенглера  h
74
Реестр культур Арнольда Тойнби  h
74
Политическая география Фридриха Ратцеля  h
74
Макиндер и геополитический дуализм  h
75
Философия пространства Карла Шмита  h
76
Геополитические школы  h
76
Качественные индексы Востока и Запада  h
77
Политические парадигмы и пространство  h
77
Глава 5. Политика как выражение сакрального (Политейя в традиционном обществе)  h
79
Определение сакрального  h
79
Сакрализация Политического  h
81
Формула священного  h
82
Концентрическая парадигма  h
82
Холизм  h
83
Касты как выражение сакрального  h
83
Царь-жрец  h
83
Легенда о пресвитере Иоанне  h
84
Pontife  h
86
Сакральные императоры в китайской традиции  h
86
Высшая онтологическая функция сакральной власти  h
86
Высшие касты и миссия брахманов  h
87
Превосходство жрецов над воинами  h
88
Кшатрии и их революция  h
89
Вайшьи и производство знака  h
91
Революция третьей касты  h
92
Четвертая каста, чандалы  h
92
Функциональность кастовой системы  h
93
Пуруша – космический человек  h
93
Традиционалистское видение: деградация каст  h
94
Касты в оптике перманентизма  h
95
Преодоление каст  h
96
Влияние пространственного фактора  h
96
Основные элементы Политического в сакральном обществе  h
97
Трудность понимания «сакрального»  h
101
Глава 6. Функциональное значение тайных обществ в структуре Политического  h
102
Душа мира и тело мира  h
102
Место тайного общества в структуре Традиции  h
102
Невидимая и видимая власть  h
102
Тайное общество связано со жреческой кастой  h
103
Диалектика жрецов и воинов  h
103
Артур и Мерлин  h
103
Инициация  h
106
Функциональность тайны  h
106
Опыт души  h
106
Высшая власть – тайная власть  h
107
Типы тайных обществ  h
107
Женские тайные общества  h
107
Тайные общества на профессиональной основе как частные приложения жречества  h
108
Тайные общества и кастовые соответствия  h
109
Деградация тайных обществ  h
110
Тайное общество и его дубль  h
110
Конспирология  h
111
Социология заговора в версии "Протоколов сионских мудрецов"  h
112
"Секретные досье" – телеконспирология  h
113
Тайное общество с прогрессистской точки зрения  h
114
Тайное общество и перманентизм  h
114
Примечания  h
115
Глоссарий  h
116
Глава 7. О роли "шута". Эволюция жреческих функций. Метафизика смеха  h
116
Шут появляется в окружении королей в эпоху Средневековья  h
116
Редукция жреческого начала  h
117
Интеллектуальная интуиция  h
117
Рассудочное познание  h
117
Функции пророков: сакральное невежество  h
118
Разум против мудрости  h
118
Трикстер  h
119
Метафизика "Комедия дель Арте": серф Пьеро  h
120
Полишинель: третье сословие  h
120
Кшатрий Жиль  h
120
Жрец Арлекин  h
121
Сакральное и религиозное: зазор  h
121
Шут как носитель остаточной сакральности  h
122
Сакральные атрибуты шута (шут и шаман)  h
122
Ослиные процессии и сатурналии  h
124
Политическая функция игры и развлечений  h
124
Серьезность увеселений и игр  h
125
Смех и жизнь  h
126
Шут призывает к онтологии  h
126
Сюжет о "тайных праведниках"  h
127
Притча о "судах Божих"  h
128
Православное юродство  h
128
"Студент холодных вод"  h
129
Скоморохи  h
129
Иван-дурак  h
130
Дервиши и секта маламатья  h
131
Функции шута в системе Политического  h
132
Глава 8. Онтология политического нонконформизма  h
133
Определение нонконформизма  h
133
Онтологические истоки нонконформизма  h
133
Нонконформизм невозможен без идеологии  h
134
Альтернатива и ее структура  h
134
Минимальный нонконформизм  h
134
Идеологический момент в нонконформизме  h
135
Альтернативная сакральность  h
136
Революция буддизма  h
136
Даосы, гностики и староверы с опорой на восставшую чернь  h
136
Альтернативная сакральность в русском большевизме  h
137
Феномен тантризма  h
138
Перпендикулярная иерархия Тантры  h
138
Три ступени инициатической иерархии  h
139
Эзотеризм и экзотеризм  h
140
Параллельная сакральность  h
140
Структуры европейского масонства  h
140
Когда параллельные иерархии становятся альтернативными  h
141
Дуалистическая модель гностицизма  h
141
От гнозиса к социализму  h
143
Онтология нонконформизма в раннем христианстве  h
143
Нонконформизм в исламе  h
144
Эзотеризм шиизма и «свет имамата»  h
145
Важность богословия для понимания актуальной исламской политики  h
146
«Обособленный человек» де Сада и Лотреамона  h
148
Титанизм и фигура анарха  h
149
Определения нонконформизма применительно к основам Политического  h
150
Глава 9. Код "манифестационизм-креационизм" в истории религий (влияние на социологическую структуру Политического)  h
152
Место религии Откровения в десакрализации Политического  h
152
Профанизм и избирательная сакральность  h
152
Reigio: объединение разделенного  h
153
Трансцендентность и единственность  h
153
Авраам – отец верующих  h
153
Авраамические религии  h
154
Творение из ничто  h
155
Креационизм и касты  h
155
Брахманическая сакральность  h
156
Аксиома манифестационизма: одно есть другое  h
156
Эллинская культура относится к манифестационистской традиции  h
157
Брахманический коммунизм  h
158
Буддизм  h
159
Политическая программа пифагорейцев и Платона  h
159
Иезуиты  h
160
Кшатрийский манифестационизм  h
160
Сакральный дуализм  h
160
Зороастризм  h
161
Креационизм как сакральность третьей касты  h
162
Бездна и пришествие аппарата  h
163
Цивилизация Авраама  h
163
Автономизация Политического: патриархи и судья  h
164
Греховность царской власти в иудаизме и десакрализация политики  h
165
Креационистская политика как система запретов и ограничений  h
165
Ветхозаветная сакральность и протестантский мир  h
166
США как реализация пуританской политической утопии  h
166
Креационизм и нигилизм  h
167
Примечания  h
168
Глоссарий.  h
170
Глава 10. Онтология политики в православной традиции  h
171
Двойственный характер христианской метафизики ("несть ни иудея, ни эллина")  h
171
Понятие "нового" в христианской догматике  h
172
Главное эсхатологическое событие  h
172
Переход времени в пространство  h
173
О благословенном грехе  h
173
Относительность рая  h
174
Эпоха закона и эпоха благодати  h
174
Сложность понимания христианской парадигмы  h
175
Церковь в доникейский период: инициатическая организация  h
175
Первые христиане: тайное общество нонконформистов  h
176
Хилиазм и катехон  h
177
Новый Рим  h
178
Православная империя  h
179
Фигура императора и теория симфонии властей  h
179
Православная сакрализация империи  h
180
Расхождение Восточной и Западной Римских империй  h
181
Учение бл. Августина о двух градах  h
181
Великий раскол  h
183
Флорентийская уния  h
183
Православие в Московском царстве  h
184
Три этапа политической истории православия  h
185
Религиозно-политическое значение раскола  h
185
Экстравагантные политические проекты радикальных сект  h
187
Понимание Политического в трех циклах православной истории  h
189
Глава 11. Политические парадигмы западного христианства  h
190
В метафизике христианства наличествуют креационизм и манифестационизм  h
190
Строгое разделение клира и мирян, знати и народа в католичестве  h
191
Холистское представление о церкви и государстве в православии  h
191
Функция папской власти (католическая теократия)  h
192
Узурпация императорских функций франкскими монархами  h
192
Христианский император не является первым из княжеского сословия  h
193
Специфика католической теократии и ее кастовые особенности  h
194
Парадигма папства  h
195
Теория "двух мечей"  h
195
Transatio imperii  h
196
Гибеллины и гвельфы  h
196
Спор об универсалиях и парадигмы западной философии  h
196
Universaia ante re  h
197
Реализм томизма  h
197
Номинализм, бритва Оккама, десакрализация  h
197
Три позиции в споре об универсалиях и три модели христианской философии политики  h
198
Политико-религиозный нонконформизм в Средневековье  h
199
Альтернативная сакральность гностических сект  h
200
"Тайные общества" в католической Европе  h
201
Религиозные аспекты Реформации  h
202
Три версии протестантизма  h
204
От анабаптизма к коммунизму  h
204
Кальвинизм как матрица буржуазного общества  h
205
Лютеранство и этатизм  h
206
Новая конфессиональная география Европы и Контрреформация  h
206
Политические парадигмы в католичестве  h
208
Политические парадигмы в протестантизме  h
208
Глава 12. Десакрализация: Политическое в Новое время. Либерализм как наиболее адекватное выражение "духа современности"  h
210
"Новое время" как философское понятие  h
210
Парадигмы Нового времени  h
211
Новое время как прямая противоположность традиционному обществу  h
211
"Современность" как географическое (западно-европейское) понятие  h
212
Номинализм  h
212
Эмпиризм  h
212
Механицизм  h
213
Секуляризация  h
213
Антикатолицизм и философия политики Нового времени  h
214
Антикатолицизм протестантов  h
214
Реформированное масонство  h
214
Роль масонства в разработке парадигмы Нового времени  h
216
Влияние масонства на политику стран Европы и Америки  h
216
"Разоблачения" масонов  h
217
Макиавелли: политика как техника власти  h
217
Жан Боден: теория суверенитета  h
218
От империи к национальному (новая политическая философия)  h
219
Либерализм как сущность политической идеологии Нового времени  h
219
Что такое либерализм?  h
220
Рационализм и Фрэнсис Бэкон  h
221
Философия Джона Локка  h
222
Политическая программа Нового времени (парадигма Локка)  h
223
Конституция  h
223
Суверенность граждан  h
224
Равноправие  h
224
Разделение властей  h
224
Современная политика отрицает онтологию Политического  h
225
Гражданское общество  h
225
Правовое государство  h
226
Глава 13. Теория элит. Технологии социально-политического анализа. Эволюция и инволюция элит  h
226
Определение "элиты"  h
226
Пирамидальное устройство традиционного общества  h
227
Семантика термина "князь" в традиции  h
227
Массы в традиционном обществе осознают себя через элиты  h
227
Касты и индусское учение о гунах  h
228
Онтократия  h
229
Политика – дело элит  h
229
Мифы массы – забытые мифы элит  h
230
От каст к сословиям  h
231
Принцип "избранничества" в меритократии  h
232
Сословный строй и религии Откровения  h
233
Классовое общество  h
233
Капитализм как десакрализация сословий (от онтократии через меритократию к плутократии)  h
234
Феодальный социализм (антикапитализм)  h
235
Социализм и бесклассовое общество (общество масс)  h
237
Марксизм и революция  h
237
Анархизм  h
238
Социал-демократия  h
238
Общество масс  h
238
О школах в философии политики  h
238
Смешение контекстуальных парадигм  h
240
Теория элит в неомакиавелистской школе  h
241
Политический класс Гаэтано Моска  h
241
Закон олигархии  h
242
"Ротация элит" Вильфредо Парето  h
242
Контрэлита  h
243
Антиэлита  h
243
Ротация элит  h
244
Глава 14. Ресакрализация Политического в Новое время (антитезы либерализму)  h
244
Аксиома философии политики XXI века: либерализм=современность  h
244
Перечень антилиберальных (нелиберальных) идеологий  h
245
Традиционализм XX в.(Генон, Эвола)  h
246
Фундаментальный консерватизм в XVIII – XIX веке  h
247
Жозеф де Местр  h
248
Доносо Кортес  h
249
Луи де Бональд  h
249
Просвещение в германском контексте  h
250
Политический романтизм  h
250
Гегель – Абсолютное Государство  h
252
Славянофильство  h
254
Национализм и его разновидности  h
256
Англосаксонский национализм – договорное объединение граждан  h
257
Французский национализм: роялисты и якобинцы  h
258
Немецкий национализм: этнокультурная общность  h
258
Национализм как этатизм  h
259
Русского национализма не существовало и не существует  h
260
Еврейский национализм  h
260
Отступление: консерватизм либерального типа (нефундаментальный консерватизм)  h
261
Эдмунд Берк: нефундаментальный консерватизм  h
261
Консервация современности  h
262
Алексис Токвиль  h
262
Демократия  h
263
Демократия как соучастие  h
264
Соборный аспект демократии  h
264
Демократические идеи в Новое время: двойственность "демократии"  h
265
Революционная демократия  h
265
Либеральная демократия  h
265
Идеи Ж-Ж. Руссо  h
266
Парадоксы социализма  h
267
Социалистическая утопия  h
267
Социализм как отрицание парадигмы современности  h
268
Консервативная революция  h
269
Ф.Ницше: консервативный революционер  h
269
О.Шпенглер  h
270
Э.Юнгер  h
270
А.Мюллер ван ден Брук  h
271
М.Хайдеггер  h
271
К.Шмитт  h
271
О.Шпанн, Л.Клагес  h
271
Национал-большевики и евразийцы  h
272
Примечания  h
273
Глава 15. Философия войны. Конфликтологические модели Политического  h
274
Дуальные символы  h
274
Онтология войны  h
275
Ормузд против Аримана  h
275
Битва на поле Куру  h
276
Джихад в исламе  h
277
Суфизм и шиизм  h
278
Христианские мученики и онтология смерти  h
279
Духовная брань  h
280
Битва ангелов  h
280
Крестовые походы  h
281
Священные войны иудеев  h
281
Каббала  h
282
Тайна божественного имени  h
282
Сакральный геноцид  h
283
Сценарий эсхатологических битв в различных традициях  h
284
Дуальный код "друг-враг" (К.Шмитт)  h
284
Jus bei и война форм  h
285
Война форм  h
286
Классовая борьба: Труд и Капитал  h
287
Расовая борьба (Л. Гумплович)  h
288
Философия расизма и национал-социализм  h
289
Социал-дервинизм и либерализм  h
290
Пацифизм  h
291
Примечания  h
293
Глава 16. Политический язык. Политика как язык  h
294
Структурная лингвистика складывается в период преобладания позитивизма*  h
294
Основы структурной лингвистики  h
294
Философия структурализма  h
296
Политология изучает дискурсы, философия политики – языки  h
296
Парадигма и синтагма в конкретной истории  h
296
Марксизм как дискурс и марксизм как язык  h
297
Структуры либеральной философии  h
298
Власть и язык  h
299
Революция языка и политическая революция (Маркс и Малларме)  h
300
Сходства и различия в парадигмальных подходах "новых левых" и традиционалистов  h
300
Теории власти и революции Мишеля Фуко  h
301
Сакральность власти у консервативных революционеров  h
302
"Политический язык" как "метаязык"  h
303
Идеология как парадигма и как синтагма  h
303
Язык как средство политической пропаганды  h
304
Политический язык выдает себя за неполитический язык  h
305
Конформизм политического языка  h
305
Конформистская ирония масс  h
306
Оппозиция – нонконформизм дискурса, революция – нонконформизм языка  h
307
Грамматика политического языка США  h
307
Американское политическое подсознание  h
308
Двухпартийный конформизм  h
309
Американские интеллектуальные общественные фонды и их структурная роль  h
310
Манипуляция массовым сознанием: скрытый тоталитаризм либерализма  h
311
Структура нонконформистского языка в США  h
311
Принципы советского политического языка  h
313
Сверхидеологизация приводит к деидеологизации  h
314
Советский политический язык в эпоху перестройки: вымывание смысла  h
314
Реформы: проект замены советского политического языка на американский  h
315
Структурный кризис языка российской политики: конфликт и сбой парадигм  h
316
Идеологическая карта российских партий в 90-е годы  h
316
Третья языковая парадигма  h
317
Примечания  h
318
Глава 17. Язык и политическая эпистемология  h
318
Эпистемология – наука о процессе познания  h
318
Познание и язык  h
319
Два типа познания  h
319
Три типа политической рефлексии  h
320
Ценность политического невежества  h
321
Понимающее меньшинство: элита  h
322
Идеологический класс (политическая филология)  h
322
Язык символов  h
324
Самобытность символов  h
324
Касты и типы познания  h
325
Молчаливое большинство хранит следы древних языков  h
327
Массовое общество и эпистемологическая мутация  h
328
Стратегия сокрытия политической эпистемологии  h
329
Примечания  h
330
Глава 18. Три идеологии, две парадигмы. Конец идеологий. Политическая философия глобализма  h
331
3 идеологии и 2 парадигмы  h
331
Кортес против Прудона  h
331
Политическое бессознательное  h
332
Новая карта идеологий  h
332
Языки консерватизма  h
332
Единый язык либерализма  h
333
Языковые парадигмы социализма  h
333
Эсхатология: параллельный язык коммунизма  h
333
Глубинное тождество "политического бессознательного"  h
334
ХХ век – продолжение XIX  h
335
Третий путь  h
335
Союз либералов и коммунистов  h
336
Архаизм сближает полюса  h
336
Концептуализация консервативной революции  h
336
Война на два фронта  h
336
Очищение либеральной парадигмы: "открытое общество"  h
337
Милленаризм  h
337
Философский смысл победы Запада в "холодной войне"  h
338
Конвергенция  h
339
Римский клуб  h
340
Единый мир  h
340
Трехсторонняя комиссия  h
341
Стратегия глобалистов  h
341
Глобализм и перестройка  h
341
Либеральные реформы Б.Ельцина  h
342
Конец ХХ века: новая функция либерализма – глобализм, мондиализм  h
342
"Конец истории" Фрэнсиса Фукуямы  h
343
"Столкновение цивилизаций" Самуэла Хантингтона  h
343
Принципы либерального языка в стадии глобализации (основы мондиализма)  h
345
Глобализм и антиглобализм  h
346
1) Социал-демократический проект.  h
347
2) Исламистский проект.  h
347
3) Пантюркистский проект.  h
347
4) Проект экспорта иранской революции.  h
347
5) Тихоокеанский проект.  h
347
6) Паниндийский проект.  h
348
Недостатки антиглобалистских проектов  h
348
Евразийский проект  h
348
Глобальный ответ  h
349
Развитие методологии консервативных революционеров  h
349
Евразия: геополитический концепт  h
349
Новый язык антиглобализма  h
350
Примечания  h
351
Глава 19. Правые и левые: 4-х частный политический код  h
353
Правые и левые  h
353
"Правое" и "левое" в Традиции  h
353
Противоположности в холизме  h
354
От взаимодополнения к противоречию  h
354
Соответствия правых и левых в традиции и современной политике  h
355
Центр в Традиции и центр в политике  h
355
Иллюзия данной рассадки: фундаментальные консерваторы за либералов, коммунисты за буржуазию  h
356
Переход к доминации хозяйственной модели и смещение центра и флангов  h
356
Правые и левые в экономике  h
357
Экономический центризм  h
357
От политики к экономике  h
357
От линейной модели к круговой  h
358
Антицентр  h
358
Ж. Сорель  h
359
Центр против антицентра  h
360
Политический тантризм  h
360
Совмещенная диаграмма  h
361
Примечания  h
363
Глава 20. Концепт постполитики. Сингулярное зрелище множеств  h
363
Дефиниции постмодерна  h
363
Модерн как нигилизм, онтология эфемерности  h
364
Постмодерн и постистория  h
365
Ультрамодерн  h
365
Что такое постполитика?  h
366
Общество зрелищ  h
367
7 моментов постполитики – Медиакратия  h
367
Бесцельность  h
367
Множество  h
368
Диктатура закона  h
368
Сингулярность  h
368
Пацификация  h
369
Игра  h
369
Постполитика – закономерный финал современности  h
369
Приложение. Политическая философия евразийства  h
370
Евразийство как форма российского традиционализма  h
370
Евразийская геополитика  h
371
Концепция «России-Евразия»  h
372
Евразийская версия гегельянства  h
373
Европа и человечество  h
374
Диалектика национальной истории  h
376
Правовая теория евразийцев  h
379
Идеократия  h
381
Евразийский отбор  h
381
Демотия  h
381
Неовизантийская модель государственности  h
382
Общеевразийский национализм  h
382
История первой волны евразийства  h
382
Лев Гумилев – последний евразиец  h
383
Неоевразийство  h
384
Развитие неоевразийцами классических евразийских тезисов  h
384
Новые элементы неоевразийской теории  h
386
Значение евразийства для философии политики  h
388
БИБЛИОГРАФИЯ  h
389


Глава 1. Философия политики как предмет и метод. Понятие политического
Что мы вкладываем в понятия "философия" и "политика"?
Если бы мы точно знали, что такое философия и что такое политика, мы бы, наверное, жили в другом, идеальном мире. Лучшие современные философы не писали бы многочисленные книги с вопросительными названиями, вроде "Что такое думать?" ( Мартин Хайдеггер) или "Что такое философия?" "fie:///D:КириллсвалкаАрктогея%20–%20философский%20портал%20-%20Философия%20Политики%20%20Глава%201.htm" "rem1#rem1" 1 (Жиль Делез). Мартин Хайдеггер писал: "То, что мы годами упорно занимаемся сочинениями великих мыслителей, еще не гарантирует того, что мы мыслим или хотя бы готовы учиться мыслить." "fie:///D:КириллсвалкаАрктогея%20–%20философский%20портал%20-%20Философия%20Политики%20%20Глава%201.htm" "rem2#rem2" 2
Внутренний свет Софии
Философия – это путешествие во внутреннее. Греческое слово "философия" состоит из двух корней: "фило" (fio) и "софия (sofia). "Фило" – означает "любовь", "тяготение", "влечение", "стремление к"; "cофия" – "мудрость", следовательно, "философия" (fiosofia) – это "любовь к мудрости". Именно к "мудрости", а не к "знанию", "умению" или "власти"."София" ("мудрость") – греческое слово. Оно означает трудную для постижения реальность -- ускользающую от нас, цельную и не поддающуюся разделению на части.
Под "мудростью" древние понимали богиню (греки, в частности, богиню Палладу, Paaz,), сверхчеловеческое существо,  "fie:///D:Кириллсвалкаmodues.php?name=News&fie=artice&sid=1189" "001" архетип, пребывающий внутри всех вещей и существ как небесный прообраз их земного бытия, их  "fie:///D:Кириллсвалкаmodues.php?name=News&fie=artice&sid=1189" "002" идея.
"София" – это скрытая, ускользающая от наших органов чувств, и даже от нашего рассудка, тончайшая духовная субстанция, "невидимый свет, разлитый в вещах мира". Поиск ее, притяжение к ней и составляет содержание процесса философствования.
В современном языке слово "мудрость" упоминается редко, да и то чаще в шутку. Понятие "мудрость" в нашем обществе сильно дискредитировано: всерьез выставлять себя "мудрецом" может лишь комический герой – именно шутовские по сути персонажи ассоциируются у нас сегодня с представлением о "мудреце". Прямой славянский перевод термина "философия" – "любомудрие" – звучит архаично и несколько нелепо. Понятие "мудрость" – явно не из современного арсенала общеупотребительных слов. Поэтому, задумавшись всерьез, что же такое "софия", которую ищут и "любят" философы, нам придется нелегко: окружающая нас культура заведомо противится этому намерению, стремясь рассеять нашу серьезность, обратив все в шутку или каламбур.
Понятие "внутреннего"
Философия – это влечение к тонкой инстанции, "расположенной" на внутренней стороне вещей и являющейся, своего рода, их общим знаменателем.
Возникает потребность в определении того, что такое "внутреннее". Это не такое простое понятие. Ясно, что "внутреннее" не является указанием на физическое местонахождение. Это, скорее, та инстанция, где расположены невидимые, скрытые корни вещей, явлений, событий, существ. Мы обращаемся к "внутреннему" всякий раз, когда испытываем потрясения, глубокую неудовлетворенность, отчаяние, жестокое разочарование в привычном ходе вещей. "Внутреннее" обнаруживает себя тогда, когда во "внешнем" возникает брешь, когда неудовлетворенность в обыденном и банальном становится для нас непереносимой, когда наше сознание мучительно ищет ответов на вопросы, которых на поверхности нет и не может быть. Человек теоретически может прожить и без "внутреннего". Без "внутреннего" он может сложиться, обучиться, поработать и умереть. Но такая жизнь будет лишена в своей сердцевине самого главного – ускользающего, неуловимого элемента, без которого, в сущности, и жизнь не жизнь. Философия профессионально занимается этим тонким измерением, которое, с одной стороны, вроде бы, совершенно необязательно для большинства, а с другой – фундаментально необходимо и составляет скрытую ось бытия. Если мы поймем, что такое "внутреннее" – мы поймем сразу все, останутся лишь детали...
Мы давно живем в "современном мире", где представление о "Софии", "внутреннем" и т.д. прочно отошли на периферию научного и общественного внимания. Поэтому понятие "философия" сегодня используется скорее по привычке, как дань инерции. И означает оно нечто весьма приблизительное. Едва ли мы в состоянии понять тот смысл, который в этот термин вкладывали древние.
Мудрость и бытие
По мнению древних, мудрость сопряжена не только с сознанием и познанием, но напрямую с бытием, с его тайной, со скрытой стороной реальности. В связи с этим можно сказать, что мудрость, как ее понимали древние и более поздние продолжатели античной традиции мышления, представляет собой  "fie:///D:Кириллсвалкаmodues.php?name=News&fie=artice&sid=1189" "003" онтологическую реальность.
В представлении древних греков, впервые употребивших термин "философия" ("любовь к мудрости"), природа "софии", к которой "философ" ("ищущий мудрости") испытывает "влечение", совпадает с природой бытия. "София" не просто знание, совокупность представлений, "мировоззрение", но "световой срез бытия", его глубинная коренная часть. "Философия" в ее изначальном смысле и есть онтология, "наука о бытии".
Определение политики
 "fie:///D:Кириллсвалкаmodues.php?name=News&fie=artice&sid=1189" "004" Политика есть область применения высших способностей человеческого существа к конкретной реальности
. Одним из первых мыслителей, глубинно осмысливших политику, был Аристотель. Он назвал ее "высшим из искусств". Аристотель видел в политике "высшую форму коллективного бытия людей". Он считал человека политическим животным (по-гречески "zoon poitikon"). "Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек", – писал он. "fie:///D:КириллсвалкаАрктогея%20–%20философский%20портал%20-%20Философия%20Политики%20%20Глава%201.htm" "rem3#rem3" 3
О Государстве, "полисе", от которого происходит слово "политика", в этом же сочинении Аристотель писал: "Первичным по природе является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части". И далее: "Государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. А тот, кто не способен вступить в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством." "fie:///D:КириллсвалкаАрктогея%20–%20философский%20портал%20-%20Философия%20Политики%20%20Глава%201.htm" "rem4#rem4" 4
Политика является сознательным обобщением человеческого существования, сферой, где постижение общего, объективного и масштабного сопряжено с действием, призванным утвердить выводы, сделанные из такого постижения. Иными словами, в политике воплощается взгляд человека (как части общественного, коллективного организма) 1) на прошлое, 2) масштабное осмысление этого прошлого и 3) последующее воплощение сделанных выводов в жизнь, т.е. волевая проекция их на окружающий мир в настоящем, предопределяющая ход будущего
. Чтобы уяснить, что такое политика, представим, что человек, живущий по заведенной логике (семья, работа, отдых), вдруг начинает задумываться о том, откуда происходит он сам, его народ, государство, окружающий мир? Постепенно у него складывается понимание, что он участвует в потоке событий, действий и состояний не случайно, что его бытие в огромной мере предопределено его родом, народом, культурой, историей, языком, и у каждого его действия и переживания, мнения и оценки есть глубокая подоплека, уходящая в смысловые структуры, сложившиеся в глубокой древности. Тогда он начинает относиться к своему прошлому, к тому, что предшествовало ему и его породило, с повышенным вниманием, особым духовным и умственным напряжением.
Мифы о прошлом
Человек, безусловно, не может знать всех деталей прошлого, поэтому картина прошлого складывается из ряда отдельных ключевых моментов, из развернутой ткани того, что можно назвать "мифами".
"Мифы" о прошлом могут различаться, и человек волен выбирать из этого арсенала то, что ему более всего соответствует. В исключительных случаях человек сам может стать творцом или со-творцом "исторического мифа". Но в любом случае и пассивное усвоение исторического мифа, и его активное созидание в равной степени требуют большой внутренней работы по формированию отношения к собственным корням, ответа (или духовной солидарности с предлагающимися ответами) на вопрос о происхождении, причинах и целях коллективного бытия.
Исходя из избранного "мифа о происхождении", человек формирует волевой импульс, преобразующийся в активность, направленную либо на сохранение образа жизни предков, традиционной системы ценностей, либо (в определенных случаях) на изменение, совершенствование, а подчас и ниспровержение этого уклада. В любом случае в определенный момент осмысление превращается в действие. Действуя на основании обобщенного осмысления прошлого (в его качественном измерении, внятно говорящем душе человека о самом главном), человек окончательно и полноценно вступает в сферу Политического.
Мы упот&heip;