Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

СЕРИЯ «ЗОЛОТОЙ ФОНД ПСИХОТЕРАПИИ»
Владимир КОЗЛОВ
ИНТЕГРАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ


«Психотерапия»
Москва
2007
Пути духовного поиска, или освящение повседневности
ББК 88.4 УДК 159.98 К 59
Козлов В. В.
К 59 ИНТЕГРАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ: Пути духовного поиска, или освящение повседневности. — М.: Психотерапия, 2007. -528 с.
Монография доктора психологических наук, профессора Владимира Васильевича Козлова является уникальной работой в новейшем направлении психологии. Основным предметом книги является обобщение тридцатилетнего научного поиска автором новой парадигмы психологической науки.
Книга представляет интерес для психологов, философов, педагогов, психотерапевтов, психиатров, а также других специалистов, интересующихся проблемами психологии.
Печатается по решению редакционно-издательского совета МАПН
Рецензенты:
Заслуженный деятель РФ, президент МАПН, доктор психологических наук, профессор В.В, Новиков
Академик МАПН, доктор психологических наук, профессор В.А. Мазилов
Кафедра социальной и политической психологии Ярославского государственного университета им. П.Г.Демидова
ISBN 978-5-903182-26-8
© В.В. Козлов, 2007
© Издательство «Психотерапия», 2007
СОДЕРЖАНИЕ
Неутомимый интегратор, или освящающий повседневность 7
Благодарности от автора 15
Манифест интегративной психологии 18
Введение 20
Глава 1. СЕМЬ ВОЛН ПСИХОЛОГИИ 27
Физиологическая психология 27
Психоанализ 29
Бихевиоризм 31
Экзистенциально-гуманистическая психология 32
Трансперсональная психология 34
Коммуникативная методология 38
Интегративная психология 38
Глава 2. ИНТЕГРАТИВНАЯ ПСИХОЛОГИЯ:
ПРОБЛЕМА МЕТОДА 49
Общие принципы интегративной методологии 49
Принцип целостности 52
Генетический принцип 56
Принцип обусловленности 58
Принцип позитивности 60
Принцип соотнесенности 62
Принцип потенциальности 64
Принцип многомерности истины 65
Триединство метода психологии 67
Метод как способ теоретического исследования 68
Требования к теории в психологии 69
Основные отличия теорий в психологии 71
Различия в терминологическом аппарате 72
Степень сложности структурно-функциональной дифференциации психического 77
Специфика предмета, фокусировкой исследовательских усилий на различных структурных компонентах, свойствах, уровнях, механизмах психического 82
Метод как система способов и приемов
эмпирического изучения 84
Метод как способ профессионального психологического
психотехнического, практического воздействия
или взаимодействия с субъектом
(индивидуальным или групповым) 90
3
Глава 3. СОЗНАНИЕ - ИНТЕГРАТИВНЫЙ ПОДХОД 97
Языки сознания 99
Язык ощущений 101
Язык эмоций 105
Язык образов 108
Язык символов 109
Язык знаков 111
Базовые обобщения 112
Основные эволюционные тенденции 113
Виды сознания — общие подходы 116
Пространство состояний сознания 118
Способы вхождения в ИСС 123
Гиперстимуляционные методы 125
Гипостимуляционные методы 131
Особенности вхождения в ИСС
в зависимости от способа 134
Ресурсные и расширенные состояния сознания
в русле интегративной психологии 138
Холотропное сознание — поиск души 156.
Стадии эволюции научной школы 157
Характеристики холотропного сознания 159
Расширенные состояния сознания: основные отличия 161
Холотропное сознание и хилотропный человек:
основные противоречия 164
Глава 4. ЛИЧНОСТЬ И ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ 171
Личность — общие определения 172
Структура идентификации личности и группы 179
Я-реальное 179
Я-материальное 179
Основные тенденции личности и группы 183
«Я» — социальное 188
«Я» — духовное 193
Соотношение основных структур 201
Личность во временном континууме 206
«Я» — потенциальное 213
Хаос и космос в личности 217
«Не-Я» 219
Поход в «Не-Я» 220
Равностность 223
Мудрость 225
Глава 5. ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ СТРАТЕГИИРАБОТЫ ПСИХОЛОГА:ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ 232
4
Психология и психотехника — зазор между мирами 232
Некоторые стратегические моменты 245
В поисках дхармы 254
Глава 6. ДУХОВНЫЙ КРИЗИС - СТРУКТУРА
И ДИНАМИКА 265
Предварительные рассуждения 265
Структура Духовного Эго 268
Основные тенденции в духовном Эго 273
Трансперсональное измерение психодуховного кризиса 277
Основные причины духовного кризиса 282
Кризисы, связанные с деформацией структуры Эго 282
Кризисы, связанные с невозможностью реализовать
основные тенденции личности 284
Кризисы витальности 286
Основные психоэмоциональные паттерны
переживаний духовного кризиса 286
У грани 290
Основные этапы развития духовного кризиса 292
Обыденное существование 292
Зов 297
Смерть и возрождение 300
Урок 302
Интеграция 303
Роль кризиса 304
Стратегии консультирования и психотерапии
при психодуховных кризисах 305
Проблемы эмпирического исследования
психодуховного кризиса 307
Глава 7. ПРОБЛЕМА ИЗНАЧАЛЬНОГО
СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ 310
Разрыв реальности — шаманские традиции 313
Ненасытный взор 319
Духовный путь в традициях 322
Даосизм 325
Буддизм . 329
Первая Благородная истина — « Есть страдание» 329
Вторая истина о причине страдания 331
О прекращении страдания 331
Благородная истина пути,
ведущего к прекращению страдания 332
Тантризм 338
5
Йогическая практика в индуизме 341
Традиция суфизма — путь к «великой цели»
самопостижения 347
Христианство как духовный путь 351
ГРУСТЬ ПО ПРОСВЕТЛЕНИЮ 362
Глава 8. ИНТЕГРАТИВНАЯ МОДЕЛЬ ПСИХИЧЕСКОГО 380
Интерперсона 380
Интерперсона материальная 383
Интерперсона социальная 386
Интерперсона духовная 388
Интерперсональное бессознательное 389
АНИМА 391
Анима Мария 392
Анима София 397
Анима Елена 400
Анима Ева 403
АНИМУС 405
Архетип Возлюбленного 407
Архетип Мага 409
Архетип Воина 411
Архетип Царя 415
Базовые обобщения 417
МИФ РОДА 423
Трансперсона 424
Трансперсона материальная 425
Микроуровень трансперсоны материальной 425
Макроуровень трансперсоны материальной 428
Мегауровень трансперсоны материальной 434
Трансперсона социальная 437
Трансперсона духовная 440
Напутствие читателю:
Психолог как духовный наставник 444
«СЛЕДЫ» 450
ЛИТЕРАТУРА .. 504
Неутомимый интегратор,
или освящающий повседневность
Когда вспоминаю свою первую встречу с автором этой книги, мне хочется воскликнуть — «О времена! о годы!», так как без малого тридцать лет, прошедшие с тех пор, коренным образом изменили не только мое представление о Владимире Козлове, но и, наверное, всех, кто его тогда знал...
В те далекие времена в студенческой среде он слыл человеком ярким, сильным и неординарным. Студент психологического факультета, бессменный руководитель университетской дискотеки «Инсайт», хороший лыжник, великолепный танцор диско с огромной шевелюрой и бородой. Он интересовался буддизмом. Он коллекционировал иконы и хорошо разбирался в иконописи. Он был энергичен и бесшабашен. Но, пожалуй, никто даже в самых смелых фантазиях не мог помыслить, что когда-нибудь Володя Козлов будет заниматься наукой и, тем более, писать научные статьи и книги.
Владимир Козлов называет свою новую книгу «Интегративная психология», что делает неизбежным сравнение. Вспоминается монография известного трансперсонального психолога Кена Уилбе-ра «Интегральная психология». В этом весь Козлов — соревноваться, так с великими... В некотором смысле — книга Козлова — его личный проект Атман. Это сравнение вполне допустимо, так как диапазон рассматриваемых проблем в новой книге Владимира Козлова чрезвычайно широк, а рассматриваемые концепции просто поражают своим широчайшим диапазоном: от архаических картографии психического до ультрасовременных, появившихся в последнее десятилетие.
Отметим, что задача, поставленная и во многом решенная автором, это — на самом деле — задача фантастической сложности: проанализировать широчайший пласт идей «выработанных человечеством» по поводу того, как человек может реализовать себя наилучшим образом, исследовать возможную феноменологию человеческой активности, построить всеобъемлющую концепцию человеческой психики.
Сказанного вполне достаточно, чтобы отчетливо понять: написать такую книгу — значит совершить поступок, причем достаточно дерзкий поступок.
К Новому (2007) году Владимир подарил мне авторский календарь, на котором, кроме стилизованной фотографии, был написан
7
тезис: «Иметь наглость быть». Чтобы написать эту книгу — нужно иметь право. У автора настоящей книги оно есть. Писать про интегративную психологию имеет право тот, кто сам испытал, что такое интеграция, как этот процесс реализовывался в различных духовных практиках и современных психотехниках.
Для меня Владимир Козлов — один из самых ярких примеров sef-made man'a. Он — человек, нашедший свой индивидуальный путь и в результате радикально преобразившийся. И, что не менее важно, преобразивший предмет своего исследования — психологию.
Козлов Владимир Васильевич (родился 29 ноября 1957 года) в течение 25 лет работает в психологической науке и практике. Свою трудовую деятельность на ниве психологии он начал 1981 году на заводе Топливной аппаратуры (г. Ярославль) в психологической лаборатории Шарапова Е.П. Еще будучи студентом, он занимался экспериментами и внедрением функциональной музыки на производстве. Результаты его дипломной работы по этой теме были внедрены на Вологодском подшипниковом заводе.
Он окончил факультет психологии Ярославского государственного университета в 1983 году и был распределен в г. Пермь на завод аппаратуры дальней связи инженером-психологом. С 1985 по 1990 год работал в Ярославском педагогическом университете. Преподавал на кафедрах философии, общей психологии, кафедре психологии и педагогики начального обучения, а также работал на должности председателя профкома студентов института. С 1990 года работает в Ярославском государственном университете.
Защитил кандидатскую диссертацию по теме расширенных состояний сознания в 1993 году, докторскую диссертацию по специальности 19.00.05 — социальная психология в 1999 году.
Специализируется в области социальной психологии, социальной работы, кризисологии, психологии сознания, методологии психологии, разработал и читает лекционные курсы в Ярославском государственном университете им. П.Г.Демидова.
Владимир Козлов практикующий психолог и один из самых интенсивно работающих групп-лидеров в мире. Он провел около пятисот научно-практических и профессиональных семинаров с исследованием трансформационных возможностей групповых методов работы в практической психологии с участием более 16000 человек на территории России, ближнего и дальнего зарубежья. Им разработано около 50 авторских тренинговых программ, внедрено в психологическую практику 35 авторских методик и целостных технологий самоисследования и личностного роста. Наибольшей известностью пользуются две его авторские тренинговые программы — профессиональный тренинг «Инсайт» и «Духовные путе8
шествия». Кроме того, известно много других тренингов, которые он разработал, организовал и провел во многих городах России, в ближнем и дальнем зарубежье. Немногие практические психологи могут похвастаться подобной неистощимой творческой энергией: «Анима и Анимус», «Изнанка жизни», «Возрождение», «Чарующее путешествие в «Я»», «Деньги и Духовность», «Холотропное сознание», «Танец Духа», «Персона», «Интерперсона», «Трансперсона»... (См. монографию: Психотехнологии измененных состояний сознания. 2-ое изд., испр. и. доп. — М: Изд-во Института психотерапии, 2005. — 544 стр.) По впечатлениям его постоянных учеников, он не повторяет ни одного тренинга: каждое групповое занятие уникально. Наверное поэтому его занятия, несмотря на сложность текстов и практик, всегда собирают достойную аудиторию.
Профессор Козлов активно участвует во внедрении новых интегративных образовательных программ для психологов и психотерапевтов. (См.: Интегративная психология: Теория и психотехника: Метод, пособие. — Ярославль, 2004. — 120 с.) Им разработана двухгодичная специализация по интегративной психологии, реализуемая в рамках Международной Академии Психологических наук.
Большое внимание В. Козлов уделяет разработке новых и распространению апробированных в практике методов диагностики личности и групп. (См.: Рабочая книга практического психолога: Пособие для специалистов, работающих с персоналом: Уч.-метод, пособие. — М.: Изд-во Института психотерапии. 2002. — 640 с; Методология и методы социально-психологических исследований: Учебное пособие. — М.-СПб, 2003. — 378 с; Социально-психологическая диагностика развития личности и малых групп: Уч. пособие. — М.: Изд-во Института психотерапии. 2005. —490 с; и др.)
Большим вкладом Владимира Козлова в развитие современной психологии является разработка теории, методологии и практики работы с кризисами личности и групп и внедрение новых психотехнологий для интеграции и трансформации. (См.: Работа с кризисной личностью: Метод, пособие. — М.: Психотерапия, 2007. — 336 с; Создание механизма и условий для успешной социальной, профессиональной и личностной адаптации детей, воспитывающихся в условиях детского дома и в первый год по его окончанию: Уч.-метод. пособие. — Ярославль: Титул Яр, 2004; Интегративная танцевально-двигательная терапия. Издание 2-е, расш. и доп. — СПб: Речь, 2006. — 286 с; Интегративные психотехнологии в профилактике и коррекции зависимого поведения. — М.: Слово, 2006. — 428 с; цикл сборников «Психотехнологии в социальной работе». Вып. 1-10. - Ярославль, 1995-2005; и др.)
9
За последние 15 лет Козловым В.В. выделены адекватные методы для исследования влияния различных методов, использующих измененные состояния сознания и проведены многоуровневые исследования влияния этих методов на психофизиологию, нейропсихологию, когнитивную сферу и психическое состояние, свойства и качества личности, групповую динамику. (См.: Измененное состояние сознания: Системный подход: Монография. — М.: Титул, 2005. - 396 с.)
Профессор Козлов В.В. уделяет большое внимание интеграции психологического сообщества, обмену опытом между психологами-профессионалами. Он директор-организатор ежегодного (сентябрьского) Международного конгресса по психологии (г. Ярославль, собирает ежегодно около 350 участников, в том числе 90 докторов наук), инициатор, основатель и председатель ежегодной (апрельской) конференции «Интегративная психология: теория и практика» (г. Ярославль), директор ежегодного методологического семинара по актуальным проблемам психологии.
Козлов В.В. является научным куратором Института трансперсональной психологии (Москва), Института развития личности (Москва), организатор и руководитель специализации по интенсивным интегративным психотехнологиям Международной Академии Психологических наук, основатель Международного Института интегративной психологии. В период с 1990 по 2006 год принимал активное участие в 65 отечественных и зарубежных конференциях (в качестве председателя, директора-организатора, руководителя секций и круглого стола, докладчика). Являлся координатором пятидесяти Международных конференций по проблемам теории и практики психологии.
Не меньшее внимание Козлов В.В. уделяет организации и изданию научных журналов для популяризации научных достижений психологии. Он — главный редактор российского журнала «Человеческий Фактор: Социальный психолог» М.-Ярославль; член редколлегии и редактор журнала «Проблемы психологии и эргономики»; член редакционного Совета Международного издательского проекта «Тексты трансперсональной психологии»; основатель и главный редактор журнала «Вестник интегративной психологии»; редактор цикла научных сборников «Труды Ярославского методологического семинара» (2003 — 2006).
Особенностью Козлова В.В. является то, что он анализирует историю культуры и духовных традиций человечества, интегрирует теорию и психотехнику традиций в пространство интегративной психологии. (См.: Духовные странствия: Три тропы. Заметки по духовной психологии (монография). — Ярославль: МАПН, Титул, 2001,. — 288 с;
10
Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние (монография). — М.: ACT, 2004. — 603 с.)
Профессору Козлову принадлежит выдающаяся роль в создании научной школы «интегративная психология» (руководство исследовательской работой 3 докторантов, 12 очных аспирантов, 19 соискателей). Под его научным руководством защищено 60 кандидатских и 7 докторских диссертаций. Он является членом Диссертационного совета ЯрГУ (Д. 212.002.02) по специальностям 19.00.03, 19.00.05 и членом Диссертационного совета ЯГПУ (К. 212.307.04) по специальности 19.00.07 и 19.00.01. Многократно выступал в качестве оппонента, эксперта, рецензента докторских и кандидатских диссертаций.
Главное значение профессора Козлова для развития психологии — это попытка организации новой методологии и парадигмы психологии (седьмой волны психологии — интегративной). Козлов В.В. посвятил огромное количество времени разработке интегративной психологии как новой парадигме психологии, интеграции методов исследования личности и группы, разработке новых методов психосоциальной помощи населению в индивидуальной и групповой формах.
Этот внушительный по масштабам проект имел следующие стадии'.
1990 - 1993 - разработка направления интенсивные интегративные психотехнологии.
1993 - 1997 - систематизация теоретических подходов и концепций, а также разработка собственных моделей и подходов, адекватно раскрывающих пространство состояний сознания, структуру, основные тенденции личности и групп.
1997 - 1999 — разработка общей стратегии взаимодействия с клиентами в практической психологии, а также обозначение основных целей, этапов самосовершенствования и интеграции личности в интегративной психологии, разработка теории кризисов личности и групп.
1999 - 2006 - разработка интегративной психологии как принципиально новой теории, методологии и практики психологии.
Многое профессором Козловым В.В. сделано впервые.
Впервые в России и в мировой психологии разработана парадигма интегративной психологии, которая предполагает консолидацию множества областей, школ, направлений, уровней знаний о человеке в смысловом поле психологии.
Впервые в психологии проведены системные, многоуровневые исследования внутренних механизмов, содержания, феноменологии расширенных состояний сознания, воздействия этих состояний на психику, личность, групповую динамику.
11
Впервые в психологии проведена разработка адекватных моделей структуры, содержания, основных тенденций личности, этапов ее самосовершенствования и интеграции. В этом аспекте особо значимо новое понимание целей и содержания самосовершенствования, а также сознания, описание возможных пространств и состояний сознания, в которых происходит расширение сознания и личностного опыта. В результате данного исследования разработана новая концептуальная модель структуры подавленного материала и системная стратегия взаимодействия с клиентом практической психологии. Разработано новое понимание закономерных и ситуативных кризисов личности и групп, разработана адекватная система психологической помощи и коррекции.
Профессор Козлов в 1994 г. избран исполнительным директором и членом президиума Международной Академии психологических наук (МАПН), с 2003 года — вице-президент МАПН. Член научно-методических советов и аттестационных комиссий ЯрГУ. Неоднократно руководил грантовыми проектами Российского гуманитарного научного фонда и института Открытое общество (Фонд Сороса). Руководитель проекта «Психолого-педагогические и социальные основы кризисологии» (1997 — 2002), выдвинутого на Государственную Премию Президента РФ в образовании (номинирован в 2002 и 2003 годах).
Козлов В.В. — действительный член Международной Академии Психологических Наук, действительный член Российской Академии Социального Образования, действительный член Балтийской педагогической Академии, действительный член Международной Академии Социальной Работы, действительный член Международной Академии проблем человеческого фактора, Почетный профессор Международного гуманитарно-экономического института (Белоруссия), Почетный доктор Международного института практической психологии (Латвия).
За психологические разработки в сфере психосоциальной работы с населением награжден грамотами ректората ЯрГУ, Министра образования РФ; по итогам 2001, 2003, 2006 годов признан победителем в конкурсе на звание «Лучший ученый университета»; награжден за развитие психологической службы в России грамотой Президента РПО, а также благодарностью Президента России В.В.Путина за внедрение интегративных психотехнологий в реабилитацию военнослужащих (2001); за выдающиеся заслуги в науке и подготовке научных кадров награжден орденом Международной Академии Психологических наук «За заслуги в психологии» (ноябрь 2002); почетным знаком «За заслуги в науке» Губернатора Ярославской области (июнь 2003); медалью «За заслуги в науке» (апрель 2004); за
12
выдающиеся заслуги в науке и подготовке научных кадров награжден орденом Вернадского 1 степени (март 2005). Он — лауреат национального профессионального психологического конкурса «Золотая Психея» по итогам 2004 года в номинации «Личность 2004 года в психологической практике» (октябрь 2005); награжден орденом ЮНЕСКО за выдающийся вклад в развитие психологической науки и утверждение в жизненную практику идей, принципов и ценностей культуры мира «Творец Эпохи» в номинации «Подвижник науки» (сентябрь 2006). Владимир Козлов — победитель Национального профессионального психологического конкурса «Золотая Психея» по итогам 2005 года в номинации «Личность 2005 года в психологической практике» (октябрь 2006).
Несомненно, что Владимир Козлов — реализованный психолог. Очевидно, что его новая книга представляет собой своего рода «введение в психологию нового века», отвечающее требованиям интеграции психологии как науки и практики. Это вовсе не означает, что все в ней может быть принято безоговорочно. Некоторые положения дискуссионны, иные спорны. Впрочем, по-другому и быть не может.
На мой взгляд, к психологу, работающему в XXI столетии, существуют особые требования. Ему требуются не только профессиональное знания и навыки, не только личностное развитие, но и нечто, что в традициях обозначалось духовным опытом. Заметим, что о духовности в наши дни не пишет лишь ленивый, но во многих текстах духовность трактуется крайне упрощенно. Про Владимира Козлова этого не скажешь, так как за его плечами в значительной степени освоенный опыт многовековой традиции.
В дзен-буддизме любое действие, совершаемое монахом с целью помощи другому лицу, называется «Упайей». Дзенский монах — это человек, который некогда испытал «сатори», а затем в надлежащее время вернулся к мирской жизни и принимает в ней такое же участие, как и все остальные, за тем исключением, что его основная, — но не обязательно явная или декларируемая — цель состоит в оказании посильной помощи другим людям. Обычно они работают, женятся, заводят детей, но весь строй их жизни пронизан тем, что называется «сакрализацией», освящением повседневности.
Владимир Козлов, в отличие от большого количества других профессионалов, не только имеет огромный опыт личностного роста, не только богатство мистического опыта, но и наполняет жизнь других людей сакральным, священным, инициируя поиск глубинных смыслов бытия в мире. В одной из своих последних книг «Духовные странствия» Владимир пишет: «Неутолимое расширение своих возможностей, которые могли бы послужить другим во благо — вот истинное стремление».
13
Не подлежит сомнению, что эта книга поможет многим расширить свои реальные возможности и реализоваться на благо себе и другим, откроет просторы глобального, интегративного понимания психической реальности. Несомненно также и то, что этот научный труд вносит вклад в становление психологии нового века, когда она будет — в полном соответствии с мнением великого Аристотеля — наукой о наиболее «возвышенном и удивительном».
И, наконец, последнее. Из этого беглого и далеко не полного очерка видно, как много успел сделать Владимир Козлов. Иногда кажется, что и целый коллектив не смог бы столько успеть: написать, создать, осуществить. А ведь Владимиру Козлову нет еще и пятидесяти. Книга, которую читатель держит в руках, — важный этап в его деятельности. Можно сказать, что это — промежуточный итог. Но еще столько впереди! А читателя ждет погружение в удивительный мир человеческой души, отображенный в новом тексте Владимира Козлова. Не будем оттягивать эту встречу. Пожелаем читателю увлекательного путешествия по страницам этой книги, а Владимиру Васильевичу Козлову — новых открытий и творческих свершений.
Владимир Мазилов,
доктор психологических наук,
профессор
Благодарности от автора
Эта книга — плод совместного труда сотен человек, которые были участниками дискуссий на научных конференциях, конгрессах, методологических семинарах, где меня окружала плодотворная интеллектуальная среда истинных профессионалов, заинтересованных в развитии психологии. Часто здоровая критика по отношению к тем идеям, которые излагаются в этой книге, была не менее важна, чем единодушная поддержка. Поэтому в первую очередь хочется искренне поблагодарить своих оппонентов, в дискуссии с которыми рождалось множество идей: Акопова Гарника Владимировича, Волкова Игоря Павловича, Зинченко Владимира Петровича, Ерину Светлану Ивановну, Клюеву Надежду Владимировну, Львова Владимира Марковича, Мышкина Ивана Юрьевича, Нажмудинова Гаджи Магомедовича, Назарова Владимира, Семенова Валентина Евгеньевича, Томашова Валерия Владимировича, Шадрикова Владимира Дмитриевича.
Не меньшую благодарность я испытываю к своим коллегам и друзьям — представителям Ярославской школы психологии, которые готовы были поддержать меня в самые трудные часы моей творческой жизни — профессорам Карпову Анатолию Викторовичу, Кашапову Сергею Михайловичу, Орлу Валерию Емельяновичу, Поваренкову Юрию Павловичу, Смирнову Александру Александровичу.
Выражаю нежную и сердечную благодарность тем, кто создавал истинное пространство сопереживания в моих поисках не только в психологии, но и в жизни — Бубееву Юрию Аркадьевичу, Карицкому Игорю Николаевичу, Климову Юрию Валентиновичу, Мазилову Владимиру Александровичу, Мануйлову Геннадию Митрофановичу, Петренко Виктору Федоровичу, Фетискину Николаю Петровичу.
Важная энергия для создания этой книги черпалась из экспериментов с использованием необычных состояний сознания, а также тренингов личностного роста, которые проводил автор книги в России и за рубежом. Именно они создавали тот творческий бульон, в котором взращивались наиболее смелые идеи, истины, которые проживались как реальный опыт. Часто эта книга и писалась «по горячим следам» прожитого и проговоренного опыта. Я глубоко благодарен организаторам своих тренингов и близким друзьям по
15
духовным странствиям: Тарасенко Павлу и Столповских Константину из Новосибирска, Фроловой Ольге, Бобровой Елене, Бызовой Ларисе, Каминской Ирине, Радионовой Светлане, Протопоповой Ольге из Иркутска, Перминой Светлане, Кирич Дмитрию, Надежде Шиловой, Таипову Денису из Челябинска, Андрею Копылову из Петропавловска, Бобровским Людмиле и Наталье, Качановой Наталье, Степанову Андрею, Дворниковой Жанне из Минска, Веремеенко Наталье из Екатеринбурга, Маргарите Бартеневой из Риги, Сукма-нюк Андрею из Москвы, Елене Баркманн из Гамбурга, Ели-сейкиной Наталье из Израиля.
Хочется также выразить благодарность 60 кандидатам и 7 докторам наук, которые прошли защиту ученых степеней под моим научным руководством. Они способствовали моему умственному напряжению и часто воспитывали во мне трудолюбие и отвращение к праздности.
16000 человек прошли через мои тренинги личностного роста и интеграции. Я уже не всех помню, но всем благодарен.
В жизни каждого есть учителя, которые занимают определяющее место в становлении профессионала. Наверное, у каждого есть свой просветленный мастер — учитель. Кто-то ищет его в Гималаях, кто-то едет в Пуну, кто-то идет в монастырь. Мне повезло в жизни — я встретил мастера еще в студенческие годы. Я благодарен профессору Роговину Михаилу Семеновичу.
Хочется выразить самую искреннюю благодарность профессору Новикову Виктору Васильевичу, президенту Международной Академии психологических наук, выразившему искреннее участие не только при проведении научных исследований, но и отеческую заботу в моей судьбе. Профессор Новиков — мой научный руководитель. И кандидатская, и две докторские диссертации были защищены благодаря его поддержке. За двадцать пять лет знакомства я не встретил ситуации, когда он отказал кому-то в понимании и сопереживании.
Хочется выразить бесконечную благодарность своим детям: Надежде, за взрослость и готовность принимать меня любым, Варваре и Вадиму, которые напоминают и припоминают мне о том, что я все еще молод и еще долго обязан иметь силу.
Трепетная и глубокая благодарность моим родителям: маме, Надежде Михайловне Козловой, за образец христианской веры и молитвенности, беспредельную веру в чудо, отцу,
16
Василию Григорьевичу Козлову за неистовость жизни, честность и языческую возможность все время чувствовать мир живым и одухотворенным.
И самое последнее. Половину своей жизни я прожил в одиночестве, другую половину со мной разделила моя жена — Лазарянц Ольга. Многие пришли — многие ушли, а она всегда оставалась рядом.
Во время одной дыхательной сессии я видел, как м,ы, уже совсем старенькие, уже прошедшие и прожившие все, идем по Первомайскому бульвару в Ярославле, то ли приобняв-шись от избытка нежности, то ли просто поддерживая друг друга, чтобы не упасть и раствориться в земле. Я рассматривал эту пару со всех сторон и мое сердце сжималось от восторга и умиления — если бы они даже прожили еще сто лет, они не потеряли бы самое главное — любовь, понимание, жертвенность, сопереживание и готовность поддержки.
Эту книгу я посвящаю жене, Лазарянц Ольге.
МАНИФЕСТ ИНТЕГРАТИВНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Мы хотим предложить вниманию всех «Манифест интегративной психологии», который является для нас сводом общих принципов реализации интегративного подхода.
Первый, глобальный принцип - единство психологии.
Мы считаем, что психология в процессе своего исторического развития дошла до такой стадии, когда ее объединение не только возможно и желательно, но и неизбежно. Психология миновала стадии детства и юности и вступила в стадию зрелости. Это предполагает коренные качественные изменения и самой психологии в целом, и ее носителей — психологов. Развитие психологии достигло того уровня, когда стремление к единству совпадает со способностями для достижения этого.
Второй принцип — идея непротиворечивости. Мы стремимся сами и призываем всех психологов стремиться к созданию такой системы психологии и сообщества психологов, в котором вообще не будет конфликтов и непримиримости, желания подавить и уничтожить школы психологии, а также их представителей.
Мы провозглашаем, что каждый психолог имеет благородную цель понимания себя и других. Следовательно, исходя из нашего истинного стремления, мы должны стремиться к объединению и жить в духе непротиворечивости.
Мы разные, но не чужие. Эти принципы должны быть включены в программы психологических школ и направлений, им должны обучаться все представители психологии. Представители интегративной психологии должны быть живым примером такого единства в понимании и действии.
Третий принцип - идея психологического сообщества взаимопонимания и взаимной поддержки. Мы стремимся сами и призываем всех психологов стремиться к созданию в масштабах всей планеты такого сообщества психологов, в котором будут удовлетворяться потребности психологов в самореализации и в котором родится, расцветет и утвердится психолог, познавший немыслимую ранее полноту жизни и реализующий духовные функции социальных сообществ. Мы признаем, что путь к созданию «Психологического сообщества взаимопонимания и взаимной поддержки» в полной
18
мере пока неизвестен и нужно начать с пропаганды самой идеи. А путь к цели психологи рано или поздно найдут.
Четвертый принцип - идея полного равенства всех психологических школ и их представителей, невзирая на пол, национальность, расу, кастовую или государственную принадлежность. Для начала нам надо добиться понимания того, что мы разные, но равные. Любая психологическая теория, концепция являются попыткой понимания своего предмета и одновременно права, обязанности психолога самостоятельно искать истину.
Пятый принцип - идея признания общего истока и глубинного единства всех представлений о психическом, включая не только психологические школы, но и мировые религии, различные духовные традиции, философские и психотерапевтические, эзотерические и профанические. Вера не противоречит разуму, психологическая наука и духовный поиск могут быть в гармонии.
В.В.Козлов,
доктор психологических наук,
профессор
Манифест принят
на Международной конференции
«Интегративная психология:
Теория и практика»
в апреле 2004 г.
Благословенна суть, но более — путь к сущности.
От сущности пахнет сытостью.
От пути — жаждой и энергией жизни.
Буддийские путешествия, Алтай, 1998
Выбирайте большее, чем то,
на что вы думаете способны,
так вы приобретете чувство
полноты жизни и реализованности.
Вызовы жизни всегда больше,
чем ваш ответ.
Буддийский ритрит,
остров Какут,
Таиланд, 2005
Введение
Приход человека в психологию всегда личностно значим. В начале 70-х годов в СССР было всего три факультета психологии — в Москве, в Ленинграде и Ярославле. Выпускалось в год 75 профессиональных психологов и этого на огромную страну казалось достаточно.
К началу третьего тысячелетия ситуация кардинально изменилась — психологов выпускается в тысячу раз больше. Кто только их не выпускает!!! Не только те прославленные вузы — перечисленные выше и являющиеся родным домом многих современных классиков психологии, но сотни государственных вузов и тысячи частных. Я недавно был в Иркутске (чарующей красоты город с великолепной архитектурой) и с удивлением узнал, что семью коммерческими и государственными образовательными структурами выпускается в год 265 (!) профессиональных психологов с высшим образованием. При таких темпах скоро основное трудоспособное население города будет состоять только из психологов.
Не курьез ли это? Самое важное — чем вызвана эта ситуация? Можно было бы предположить, что профессия психолога социально престижна, как, например, профессия менеджера или юриста. Первая предполагает солидные заработки, вторая — власть. Но ни той, ни другой привлекательностью профессия, как показывает опыт, не обладает. Более того — уже на настоящий момент многие выпускники не могут трудоустроиться и работают продавцами в киосках, секретарями, учителями и т. д. И это происходит не только в Иркутске — это является тенденцией во всех районах России и СНГ.
20
Почему люди идут в психологию? Почему сотни и тысячи платных специализаций, курсов, семинаров, тренингов, проводимых психологами и околопсихологическими специалистами, все еще посещаемы при тотальной нищете населения?
Причин, на наш взгляд, несколько:
во-первых, общая дезориентация в целях, морально-этических нормах, жизненных, экзистенциальных и культурных ценностях в глобальных макросистемах и в обществе в целом привела к возникновению потребности выстроить эти структуры на индивидуально-психологическом уровне;
во-вторых, с возникновением эгоцентрических, прагматических, индивидуалистических ценностей происходит тотальное отчуждение людей друг от друга и невозможность интимно-личностных отношений между людьми. Востребованная потребность в этих отношениях в российском обществе всегда была выражена. Более того, личность советского общества отличалась проявленным качеством искреннего сопереживания, взаимной поддержки и открытости, чувством коллективизма (как это ни кажется удивительным сегодня);
в-третьих, духовная депривация, опустошенность формирует необходимость внутри личности заполнить это пространство новым, личностно значимым содержанием через психологическое знание. Сразу встают вопросы:
имеет ли современная постсоветская психология духовные и экзистенциальные измерения;
может ли психология дать те ценности, которые были сокрушены в процессе нескольких странных и безумных перестроек во всей стране;
готова ли современная психология изменить свою парадигму и стать «наукой о душе», отвечающей на психодуховные потребности человека;
в состоянии ли ученый мир психологии сформировать эту парадигму на уровне учебников и образовательных технологий;
могут ли существующие образовательные системы готовить психолога новой парадигмы, который может помочь себе и другим в аспекте духовного наставничества.
Это новые проблемы совершенно нового времени. Еще 15 лет назад эти вопросы были абсурдны, так как существовали ответы на уровне общей идеологии советского государства. Ответы были вплетены в стиль жизни, в системы массовых коммуникаций, общей политики и государственной организации.
Хаос перестроек сокрушил коммунистический космос и обнажил безнадежную слабость советской психологии в ответах на самые насущные вопросы души (псюхе).
21
У современной русской психологии в этом аспекте существуют три возможности:
перекрасить одежды старой психологии, обновляя некоторые формы и отсекая совсем сгнившие части «тела»;
усыновить (удочерить) какую-нибудь западную психологию в качестве духовного единоутробника;
родить свою психологию с душой и с духовностью.
Первый подход, на наш взгляд, является самым простым и доступным. В конце концов, он не требует кадровой и мировоззренческой перестройки в российской психологии. Тем более — нужно признать, что внутри материалистически ориентированной психологии и вне ее сферы сформирована достаточно основательная духовная психология. Русская психология никогда не уходила от проблемы духовности. Часто некоторые подходы воспринимались искусственными в силу тенденции «приживить» духовную психологию к древу позитивизма.
Основная сложность заключается в том, что духовные ценности материалистического миропонимания идентифицированы с идеей коммунистического строительства и тоталитарного режима. В настоящий момент эти ценности находят широкую критику и обесценены.
Советская психология духа была идеологизирована. Когда была сокрушена идеология, произошла девальвация духовных ценностей, хотя, на мой взгляд, они и были самым главным достижением развития социалистического общества.
Второй подход проявляет современные тенденции русской психологии, особенно тех авторов, которые стремятся психотех-нологизировать и практицизировать советскую психологию, которая отличалась теоретичностью, часто схоластичностью. Кардинальные преобразования, происходящие во всех сферах нашего общества, требуют коренной перестройки системы теории и практики современной психологии.
Это диктуется не только тем, что у психологии появилось многообразие форм и парадигм. С конца 1980-х годов «двери восприятия» у материалистической психологии открылись и на территорию «единственно правильной» вторглись другие школы, как с Востока, так и с Запада.
Зарубежная психология предприняла активную интервенцию на бывшую ментальную территорию Советского Союза. Эта экспансия имела многообразие форм, методов и имела три закономерные стадии.
Первый наплыв имел психотехнический характер. Именно в это время произошел основной наплыв групповых и индивидуаль22
ных методов работы с клиентами: психодрама, гештальт-терапия, трансактный анализ, райхианская терапия, биосинтез, ребефинг, психосинтез, рольфинг, первичный крик Янова и огромное количество других психотехник и целостных психотехнологий. Стоить отметить две особенности:
они были максимально психотехничны и минимально теоретизи-рованы в советском смысле;
они имели авторский характер и мало репрезентировали смысловое поле и многообразие школ зарубежной практической психологии и психотерапии.
Это было интересное время. Импонировала психотехничность и простота языка лидеровэтих подходов. Наверное, зарубежных лидеров привлекала искренняя заинтересованность и ненасытность российской клиентуры. Особенно привлекали почти наивная доверчивость и открытость. Российские психологи и их клиенты готовы были платить щедро своей энергией, деньгами, помощью, любовью за умения и навыки, которые давала зарубежная психотехническая культура.
Вторая волна имела инструментальный характер. Появилось множество книг о том, как и что делать. При этом сохранялась тенденция к минимальному теоретизированию. На этом этапе также зарубежная психология попыталась организоваться на российском рынке. Появилось множество сетевых и пирамидальных структур, постепенно опутывающих своими связями и региональными центрами научное и интеллектуальное пространство СНГ. Психоаналитическая ассоциация, система Рона Хаббарда, нелперская сеть, сеть позитивной психотерапии Хамида и Ност-рата Пезешкьянов и др. Именно организация сетей встретила в России достаточно сильное сопротивление, особенно жестко-структурированных и иерархически построенных в отношении власти-подчинения. Ярким примером является финансово-монархическая пирамида дианетики.
Третья волна имела в основном интеллектуальный характер. Начали издаваться в большом количестве монографии известных лидеров практической психологии и психотерапии. Наступила эпоха толстых книг и специализаций. Наступило время проникновения в истинные корни глубинной, экзистенциальной, трансперсональной, гуманистической, психоаналитической психологии. При этом отметился разрыв между теоретическим осмыслением западных концепций и их практическим применением. С одной стороны — появились «знатоки-теоретики», с другой — мастера психотехник. Одновременно с этим появился разрыв между семантическими полями клиентов и профессионалов, разрыв между
23
толкованиями теоретиков направлений. При всех чудовищных усилиях в организации школ в западном понимании, организации сетевых структур — они в России не состоялись.
Экспансия с Востока все еще находится на уровне «первого наплыва» и реализовывается на уровне тренингов и семинаров по различным направлениям восточных единоборств (кэмпо), цигун, буддийских ритритов, йоги, суфийских, тантрических, даосских практик и т.д.
Что касается возможности рождения «психологии с душой» — интегративной психологии, то на наш взгляд, ее формирование состоится не только как некий срединный путь между первым и вторым вариантом, но и с учетом опыта восточных духовных традиций. Именно на стыке переосмысленной российской психологии и трансформированной через русский менталитет западной психологии, восточных философско-психологических школ может родиться новая психология, имеющая предметом душу человека, а не психические процессы, поведение, деятельность, установку или что-то другое.
Методологические сумерки, которые сгустились над российской психологией, не дают больших надежд и оптимизма в отношении быстрого и безболезненного рождения жизнеспособной, здоровой интегративной психологии, имеющей экзистенциальное и духовное содержание.
Небывалый размах социальных изменений в стране, стремительная экономическая, политическая, социальная и идеологическая переориентация России привела к духовному кризису в обществе. Девальвация высших ценностей, утрата смысла жизни, системный кризис в стране быстро расширяет группу риска, обуславливая развитие психических расстройств, нарушение адаптации и распространение различных форм отклоняющегося поведения.
Резкое нарушение нормального хода жизни, крушение жизненных планов, разрыв привычных для человека социальных связей, как отмечает А.А.Бодалев, могут не только отрицательно повлиять на личность, но и сломать ее.
Переход от подавляющего, но одновременно опекающего общества «развитого социализма», дававшего минимальные социальные гарантии, к обществу рыночных отношений и личной ответственности за себя вызывает громадное общее повышение напряженности, так как далеко не все способны адаптироваться к новым экономическим отношениям и устоять перед натиском новых ценностей. Личность в современном российском обществе переживает состояние, близкое к культурному шоку: ценности
24
коммунистического общества (кстати, на уровне идеологической манифестации — общечеловеческие ценности) во многом оказались разрушенными, а «новые» (в основном потребительские и эгоцентрические) не приняты. Утрата ориентиров относительно иерархии ценностей оплачивается дорогой ценой, она порождает порою нравственный беспредел.
Разработка интегративной психологии с морально-этическим и духовным потенциалом является, на наш взгляд, не только логическим этапом развития российской психологии, но и средством преодоления кризисного состояния общества.
Мы видим выход из создавшейся ситуации в восстановлении системы коррекции и формирования личности с четко заданными духовно-нравственными ориентирами.
Социально-психологическая адаптация, которая и составляет конкретный способ социализации людей к меняющимся общественным условиям, всегда проходит неоднозначно, а в современных условиях политической, идеологической, экономической нестабильности — чаще всего обостренно.
Последствия длительной стрессогенной ситуации в стране мы можем определить как синдром нажитой психической инвалидности, описанный П.Б. Ганнушкиным, Ф.Д. Зарубиным в конце 1920-х годов, который требует адекватной, корректной, точной психокор-рекционной групповой работы и социально-психологической поддержки.
Таким образом, возникновение интегративной психологии и использование психотехнологий интегративного характера, на наш взгляд, являются социально необходимым.
Прежде, чем перейти к изложению материала о интегративной психологии, мне хочется сделать несколько предварительных замечаний.
Все тексты, которые будут изложены, были рождены во время тренингов. Многое было понятно, внятно и ясно в контексте моих выступлений перед конкретной группой и рассчитано на присутственное воздействие, которое я оказывал на слушателей. Вне сомнений, трудно передать с помощью печатного слова само живое пространство рождения этих текстов. Именно само взаимодействие с участниками групповой работы порождало искорку, наполнявшую теоретические размышления ясностью, значимостью и силой.
Данная работа никоим образом не может претендовать на точное и окончательное отражение интегративной психологии, направления, которое мы в психотехническом отношении основали в начале 1990-х годов, а за последние 7 лет наполнили достаточно
25
емким теоретико-методологическим осмыслением. Нам очень хотелось, чтобы первоначальное изложение интегративной психологии понималось на многих уровнях, число которых соответствовало бы числу читателей, и чтобы каждый нашел в этой книге пищу для размышлений.
Во время работы на тренингах мне было интересно обсуждать и излагать не те идеи и теории, которые я знал сам, а те, которые как бы появлялись во время диалога с группой и в которых для меня было нечто новое. Причем часто это новое рождалось из конкретных потребностей людей. В группе всегда оказывались люди с различными проблемами — духовными, материальными, социальными и в процессе рождалось то интеллектуальное пространство, из которого возникала возможность говорить сразу со всеми. Для меня более всего было важно организовать это групповое ин-сайтное поле, чтобы каждый получал какой-то ключ к решению своих проблем.
Во многих смыслах можно сказать, что тексты этой книги рождались из счастья реализованности и наслаждения процессом группового творчества. И самое важное, что наполняло мою жизнь смыслом, это было то, что когда тренинг подходил к концу, участники разъезжались по домам с ощущением обладания знанием и какими-то решениями своих проблем. Они открывали в себе внутренний источник мира, мудрости и радости, покоя, тишины и осознания, о существовании которого они раньше только смутно догадывались.
Экзистенция моей жизни проста — открывать новые просторы и поддерживать. И базовый смысл моего существования поддерживается глубокой верой в возможности человека, в его потенциальность. Каждый может больше. Самая важная функция психолога — суметь вдохнуть в своих клиентов уверенность, что они обладают безграничными возможностями, ждущими только того, чтобы им позволили проявиться. Внутри каждого человека скрываются не только решения всех жизненных проблем, но и потенциальная возможность прожить жизнь на уровне, гораздо более высоком, чем он в настоящий момент может себе представить.
И если эта книга откроет вам новый простор понимания и поддержит свет осознания, значит, мы вместе опять смогли сотворить нечто важное и правильное.
С нежной любовью к моей жене, Лазарянц Ольге
Глава 1
СЕМЬ ВОЛН ПСИХОЛОГИИ
Современная ситуация в психологии характеризуется противостоянием множества школ, направлений, новых методологических и психотехнических подходов к пониманию предмета и задач древней науки о душе.
Вне сомнения, само обсуждение предмета психологии, как показывает опыт, является во многом бездарным и неблагодарным занятием. И начиная этот раздел книги, я хорошо представляю все риски, связанные с ним.
Но несмотря на это, я бы хотел представить вниманию читателей несколько идей, которые для меня были не только предметом размышления, но и стали внутренними открытиями, приведшими к некоторой ясности в понимании многообразия предмета психологии.
Мы можем вычленить семь базовых парадигм в понимании предмета психологии:
Физиологическая
Психоаналитическая
Бихивиористическая
Экзистенциа&heip;