Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Глава 1 Сущность никологии
Настоящая наука начинается там, где в основе знания лежит точно формулируемая теория с указанием сферы ее применимости. При любом исследовании необходимо стремиться к тому, чтобы удовлетворять, по крайней мере, следующим четырем требованиям:
1. Исследование должно быть целеустремленным и проблемным, т. е. иметь определенную цель и правильную постановку проблемы, открывающие перспективу дальнейших исследований.
2. Оно должно быть оптимальным, т. е. полученные выводы и рекомендации должны обладать эффективной мерой надежности.
3. Оно должно быть минимизированным, т. е. экономным на основе минимальной затраты сил и средств, гарантирующих решение актуальной проблемы.
4. Наконец, оно должно быть комплексным, выполненным на стыке различных научных дисциплин.
Научная дисциплина, которая вводится в научный оборот, способна интегрировать указанные выше требования. Такое учение можно назвать никологией - наукой о победе (от древнегреч. «пике» — победа и «логос» - учение, знание, наука). В узком смысле слова эта дисциплина может быть сформулирована как учение о результате позитивной борьбы, процесс, фиксирующий преодоление границы меры, качественный скачок к достижению искомой цели — победе. Боязнь победы, страх перед ней могут быть выражены термином «никофобия».
1.1. Постановка проблемы
Победа - основная категория никологии. Поэтому необходимо обратиться к этимологии данного термина. В философской, исторической и педагогической энциклопедиях, психологических словарях понятие «победа», к сожалению, отсутствует. Исключение составляют лишь некоторые словари русского языка. В них можно обнаружить целый «веер» значений таких рода венных понятий, как победа и торжество.
8
Победа и торжество обычно выражают итог или пик борьбы за социальный прогресс, меру преодоления трудностей в основных видах деятельности. Причем, торжество выступает как нравственно-эстетический компонент, оформляющий победу Оно может быть следствием победы добра над злом и, наоборот, зла над добром, быть традиционным и нетрадиционным, прекрасным и возвышенным, трагическим и комическим.
Отметим еще одну важную закономерность в системе: борьба - победа — торжество. Сама победа в ее общем понимании может быть негативной, т. е. достигнута без борьбы, без соответствующего преодоления трудностей. Но такая победа - лишь исключение из правил. К тому же ее нравственно-эстетическая ценность невелика. Всеобщей же закономерностью является победа (и ее следствие - торжество), фиксирующая итог целесообразной, как правило, красивой борьбы, ее количественную и качественную определенность. Победа является источником формирования никических чувств, настроений и ассоциаций. Без борьбы за социальный прогресс не может быть и новых побед, новой, более высокой гармонии гражданского общества и его традиций. Поэтому целесообразность и гармония — такие же факты жизнедеятельности, как борьба и победа.
Никология — специфическая область научного знания. Но здесь мы предвидим закономерный вопрос: способна ли она выдвинуть новую проблематику? Ведь отдельные науки в большей или меньшей степени оперируют никологическими понятиями. Однако надо учитывать следующие обстоятельства. Имея свой понятийный аппарат, никология использует категории философских, исторических наук, социологии, психологии, педагогики и других научных дисциплин. Она опирается на фундаментальные исследования, выполненные этими науками. В тоже время любая из перечисленных наук содержит никологический аспект, предоставляя исследователю опыт никологических наблюдений.
О взаимоотношении никологии, пугнологии и праксеологии следует сказать более подробно.
Теория борьбы, которую предугадывали такие выдающиеся мыслители, как Макиавелли, Наполеон, Клаузевиц, сформулирована В. Стей-ницем и Э.М. Ласкером специально для шахматной игры. Но последний стремился философски обосновать фундаментальный характер шахмат как модели типовых жизненных ситуаций. Ласкер считал, что найденные им законы, точнее, некоторые методы борьбы применимы не только к шахматам. В хорошо знакомом ему шахматном пространстве мыслитель искал общие закономерности борьбы, которые, как он считал, лежат в основе жизни человека. Однако Ласкер в силу своего жизненного и профессионального опыта шахматиста рассматривал преимущественно борьбу между личностями и борьбу личности с обществом.
Известны и другие исследования, посвященные некоторым вопросам теории борьбы. Это, прежде всего, исследования русского философа-мыслителя В.Н. Муравьева, который вслед за Кантом утверждал, что жизнь направляется только действиями индивидов, время есть субъективная реальность, потому что объективная реальность, или мир без человеческого действия, основанного на научном знании, есть «мир в себе». Наряду с созданием оригинальной философии времени, базировавшейся на космическом, целостном понимании человека и активности его разума, философ стоял у истоков пугнологии (от лат. «пугна» - борьба), научной организации труда (НОТ), впоследствии развитой Т. Котарбинским и его школой. Муравьев считал, что «проблема овладения временем есть не что иное, как дальнейшее углубление проблемы НОТ, в особенности той части этой науки, которая касается использования времени» [24].
Представляют интерес некоторые психолого-педагогические исследования проблемы пугнологии. Среди них следует отметить работу Ж. Демени «Воспитание усилия» и особенно произведения А.С. Макаренко, который стоял, можно сказать, у истоков не только педагогической пугнологии, но и педагогической никологии.
Праксеология, как формулирует основатель этого учения Т. Котар-бинский, есть учение о всяком действии, «общая теория действия, актов деятельности, действенного поведения». Другими словами, это общая теория эффективной (исправной, хорошей) организации деятельности. Праксеолог абстрагируется от эмоциональных мотивов поведения и его следствий (приятных или неприятных). Его интересуют только технические действия, то, что обеспечивает успешность, экономность работы, ведущие к профессиональному мастерству, повышению производительности всякого труда. В этом отношении праксиология ближе к научной организации труда, и особенно к никологии экономических отношений*.
Котарбинский разграничивает позитивную кооперацию (сотрудничество) и негативную кооперацию (борьбу). Борьба, в его понимании, — это негативная кооперация любого действия «с участием, по крайней мере, двух субъектов (исходя из предпосылки, что и коллектив может быть субъектом), где, по крайней мере, один из субъектов препятствует другому» [15]. Отсюда видно, что праксеолога интересует, прежде всего, структура всяких действий, посредством которых реализуется (способна реализоваться) борьба между индивидами.
Что же является общим между праксеологией и никологией? Сходство проявляется в том, что эти теории обобщают методологические вопросы
*Проблемы никологии экономических отношений будут рассмотрены в специальной главе данной монографии. - Лет.
10
различных наук. Далее, обе они располагают возможностями реализовать принцип единства теории и практики. Наконец, и для никологии, и для праксеологии исходным является категория «борьба».
Существенные различия между праксеологией и никологией заключаются в следующем. Во-первых, если праксеология — наука об общих законах эффективной работы, то никология - наука о закономерностях победы в основных видах деятельности и формах общественного сознания. Следовательно, никология изучает более широкий, можно сказать, глобальный круг научных проблем. Николог включает в область нико-логических исследований категорию «борьба». Это исходный термин и для праксеологии, и для никологии. Но николога интересует результат позитивной борьбы. Во-вторых, в никологии мы видим специфический, прежде всего комплексный предмет исследования. В частности, не будучи философской дисциплиной, она включает в себя самые различные аспекты: философский (в первую очередь, нравственно-эстетический), психологический, аксиологический, экономический, политический, религиозный и др. В-третьих, если праксеология в какой-то мере уже сложилась как относительно самостоятельная область знания, то никологии предстоит нелегкий путь самоутверждения, поиск аргументов в пользу признания ее в качестве самостоятельной научной дисциплины.
Итак, проблема сущности и места никологии в системе основных видов деятельности только намечена и требует дополнительного самостоятельного анализа. В предложенной читателю работе обозначен лишь пилотный путь к исследованию никологических проблем. Можно предположить, что в перспективе содержание никологии будет расширяться и углубляться.
1.2. Никологическое в основных видах деятельности
Никологическое: его сущность и формы проявления. Н икологическое -исходная и самая широкая категория никологии. Ее универсальность выражается в следующем:
1) все основные виды деятельности, уровни и формы общественного сознания включают в себя никологическое;
2) никологическое переплетается с другими категориями: традиционным, психологическим, эстетическим, этическим, историческим, экономическим, политическим, правовым, религиозным и т. п.
Такие взаимопереходы, бесконечные по своему качеству и количеству никологические звенья, оттенки обогащают структуру и содержание Указанных категорий. Например, в основе этического лежит волевое усилие, внутренняя борьба, альтернативный выбор нравственно-нико-логических ценностей. Но реализация усилий (психических, трудовых, этических, эстетических и т. п.), внутренняя борьба личности (коллектива) фиксируются обычно в достижении искомого результата — победе или соответствующем торжестве. Причем торжество, оформляющее победу имеет как традиционное (обрядовое), так и нравственно-эстетическое начало. То же можно сказать о категории «историческое», которое включает в себя опыт напряженной борьбы поколений (позитивной и негативной), опыт побед и поражений. По мнению французского историка М. Мишле, историю можно представить как вечный прогресс, как все возрастающую победу свободы, как борьбу человека с природой. В этой борьбе отражается борьба духа с материей, свободы с необходимостью. «История есть не что иное, - писал он, - как рассказ об этой нескончаемой борьбе» [22].
В самом деле, история — это закономерный процесс красоты общественных отношений и одновременно драма, трагедия, комедия, фиксирующие сложнейшие коллизии борьбы, побед и поражений. Поэтому богатство исторической действительности рождает ситуации большого никологического и нравственно-эстетического значения.
В качестве других признаков никологического, тоже существенных и во многом определяющих место данной категории в системе наиболее общих и частных понятий, можно отметить следующие:
1) всеобщность, эмоциональная заразительность. Социально ценные формы оптимальной борьбы за достижение позитивной победы обычно поддерживаются широким общественным мнением. Никологическое органически вплетается в живую ткань фольклора, в многочисленные пословицы и поговорки, житейские правила. Но этим не исчерпывается богатый никологический опыт человечества. Он содержится в лучших произведениях мирового искусства, в религиозной литературе, Библии;
2) преемственность, традиционность. Многочисленные формы проявления никологического обладают огромной стабилизирующей и консервативной силой. Регулярно повторяясь, они приобретают традиционный характер, становятся традициями, которые, в свою очередь, обладают потенциальной способностью аккумулировать и передавать опыт борьбы, побед и поражений подрастающим поколениям;
3) целесообразность, николого-эстетическая привлекательность. Благодаря массовой коммуникации каждое последующее поколение неизбежно включается в мир никологических ценностей, созданных усилиями предшествующих поколений. Так наследуются целесообразные формы никологического. Лучшие из них выделяются особой красотой, впечатляющей романтичностью, фиксирующей оптимальную меру борьбы за достижение позитивной победы.
Таким образом, под категорией никологическое понимается относительно устойчивая, повторяющаяся система оптимальных николо12
гических норм и отношений, охватывающая все сферы общественной жизнедеятельности, все уровни и формы общественного сознания. Никологическое является всеобщей закономерностью жизни общества, ее социальным атрибутом.
Никологическая природа основных видов деятельности. Сущность человека (как деятеля, субъекта) выражается в самых различных видах его деятельности. Но деятельность осуществляется не только конкретной личностью (субъектом), но и коллективом, т. е. усилиями субъектов (индивидов и социальных групп). По мнению известного ученого М. Когана, основными элементами деятельности являются субъект, наделенный активностью и направляющий ее на соответствующие объекты, и сама духовная энергия субъекта, обращенная на объекты или субъекты. Такой элементный (компонентный) подход дает возможность выявить место никологического в основных видах деятельности.
Обычно различают три основных вида деятельности:
производственную (отношение человека к труду);
социально-политическую (отношение к реальному обществу);
духовную (познавательно-преобразующее отношение к объективной действительности).
Но усилие (действие) является источником любого труда. Поэтому основным, определяющим видом является производственная деятельность, трудовые усилия, от которых зависит иная деятельность — социально-политическая и духовная.
Активность, или духовная энергия, субъекта (субъектов) деятельности характеризуется наличием никологических элементов. Она направлена на достижение определенной цели, хотя далеко не всегда эта цель приводит к конечному результату - победе. Совпадение результата усилий, борьбы с поставленной целью свидетельствует, что реальные действия, преодоление усилий, предпринятые субъектом (совместными усилиями субъектов), были истинными, целесообразными, нравственно полезными, а в ряде случаев эстетически выразительными.
Таким образом, деятельностный подход является методологической основой для понимания природы никологических ценностей. Он может быть выражен следующей схемой:
СП
д
где У- усилие (система усилий), пусковой механизм формирования никических чувств, стимул основных видов деятельности; П - производственная деятельность; СП — социально-политическая деятельность; д _ духовная деятельность; Н - никологическое, фиксирующее взаимодействие основных видов деятельности, результат преодоления усилий, борьбы и, как следствие, достижение оптимальной победы.
Любой вид деятельности, сохраняя свою индивидуальность, модифицируется и приобретает неповторимые черты.
1.3. НИКОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕХНИКА
Здесь мы рассмотрим наиболее типичные компоненты техники, характерные для основных видов деятельности. Нас будет интересовать, прежде всего, общий процесс реализации усилий борьбы на пути к достижению реальной цели — победе.
Никологическая техника включает в себя противодействие (борьбу) двух субъектов, где один из действующих субъектов (в том числе коллектив, представляющий совокупность реальных субъектов) препятствует другому. Результат усилий борющихся сторон, как правило, фиксируется в искомой победе. Поэтому победа является главной целью николо-гической техники. Обычно побеждает тот субъект, который экономно концентрирует максимальные усилия на пути к поставленной цели. В результате противник уже не может активно сопротивляться и неизбежно терпит поражение.
Важной особенностью никологической техники является то, что противоборствующие стороны взаимно нуждаются в совершенствовании форм и методов, тактики и стратегии преодоления трудностей, гармонизации и экономности усилий, борьбы, способствующих достижению оптимальной победы. Субъекты противодействия вынуждены считаться с парадигмой, выражающей альтернативный выбор, результат всякой борьбы - или победа, или поражение.
Все формы борьбы, кроме количественной, обладают еще и качественной определенностью. Это единство количества и качества (свойства) и есть мера борьбы. Но в процессе количественной реализации борьбы всегда имеется момент, начиная с которого максимальное противодействие субъекта (субъектов) приводит к скачку - качественному изменению динамики борьбы. Это так называемая граница меры. Ее нарушение (выход за пределы меры) ведет к переходу борьбы в новое, оптимальное качество - победу Данный процесс можно выразить формулой:
Б = Кол. + Кач. = ОМ > (С) = П,
где борьба (Б) включает в себя количественные и качественные харак14
теристики. Переходже оптимальной границы меры (ОМ) борьбы путем скачка (С) фиксирует достижение принципиально нового качества эффективной борьбы - реальной победы (П).
Однако нельзя отождествлять оптимальную меру борьбы с максимальной ее интенсивностью. Максимальная борьба, переход высокой интенсивности преодоления усилий индивидов в новую критическую фазу (скачок) не всегда приводят к цели, т. е. к желаемой победе. Необходимо отыскать ту золотую середину, оптимальную меру целесообразной борьбы, способную привести субъекта, противоборствующую сторону к искомому результату борьбы. Оптимальная мера и целесообразность борьбы являются предпосылкой достижения эффективной и, как правило, красивой победы.
Процесс перехода оптимальной борьбы в новое качество связан с проблемой прерывности (или дискретности) и непрерывности. Количественные изменения борьбы - непрерывный, эволюционный (медленный, постепенный) процесс. Но непрерывный процесс на определенной стадии преодоления усилий прерывается — в момент скачка, перехода борьбы в новое качество, в оптимальную победу. Поэтому никологическая техника выражается в организации взаимодействия противоположных процессов: непрерывного и дискретного, эволюционного и революционного путей достижения оптимального результата борьбы - победы.
Нельзя не согласиться с Т. Котарбинским, который считает борьбу негативной кооперацией, а сотрудничество - позитивной кооперацией. Скорее всего и в живой природе, и в обществе существует известный дуализм, т. е. взаимовлияние двух начал: борьбы и сотрудничества (взаимной помощи). По мнению П.А. Кропоткина, последние являются важными факторами прогресса.
Если борьба — это деятельность определенных субъектов, противодействующих друг другу, то в поле зрения николога находится структура действий, посредством которых осуществляется процесс преодоления трудностей на различных уровнях и в различных формах общественного сознания. Причем борьба (как, впрочем, и победа) может быть позитивной и негативной, прекрасной и безобразной, трагической и комической, нравственной и безнравственной, прогрессивной и регрессивной. Для классификации основных видов позитивной борьбы необходимы соответствующие основания, а для нравственно-эстетической оценки той или иной победы — объективные критерии.
Итак, никологическая техника представлена в некоей абстрактной Форме. Конкретизация же основных никологических приемов будет дана в главах монографии, посвященных прикладным видам никологии.
1.4. Никологическая символика
Общая характеристика символа. Особенность символа составляет скрытая информативно-знаковая кодировка репрезентируемых им предметов, идей и общественных явлений. Символ, в отличие от образа, непосредственно не связан с представляемым содержанием. Он выражает содержание идеально, опосредованно, через внешнюю материальную оболочку, указывая на нечто такое, чем сам не является, а только символизирует. «Чем менее проявлено неявлямое, - отмечает А.Ф.Лосев, - тем более понятно и просто то, что явилось; чем более проявлено неявляемое, тем сильнее оно постигается и переживается, но тем загадочнее и таинственнее то, что явилось» [19]. Связь между символом и его значением носит интерпретирующий, апофатический и конвенциональный характер.
Символ есть функция и смысл обозначаемой действительности. Следовательно, символ еще и апофатический знак, который только теоретически предполагает наличие определенного символа. Но по существу знак представляет неразвернутый символ, его зародыш, указывающий на сам факт функционирования чего-то, не детализируя объяснение значимости этого чего-то [16].
Символы борьбы за торжество победы могут быть позитивными и негативными. Они функционируют в основных видах деятельности и традициях общества. Однако в ряде случаев символами являются и традиции. Поэтому в любом обществе одновременно функционируют никологические символы-традиции и никологические символы-компоненты традиций. Данный вид символики придает позитивным традициям смысловую нравственно-эстетическую выразительность, романтичность и национальную неповторимость. Интерпретация никологических символов во многом зависит не только от того, какую информацию они транслируют, но и от опыта, ценностных установок личности.
Рассмотрим наиболее общие социально-выразительные никологические символы. Отдельные же типы никологической символики, функционирующие в основных видах деятельности, будут представлены в соответствующих главах данного исследования.
Символическая природа философских категорий. Любую категорию можно представить как особым образом отраженную действительность. Но понятие есть такое отражение действительности, отмечает А.Ф. Лосев, которое одновременно является и ее концентрированным анализом, смыслом, формулировкой ее наиболее общих сторон на основе обобщения, отделения существенного от несущественного. И даже в таком предварительном виде философская категория, как и многие другие понятия, есть смысловой зародыш символа, поскольку содержит
16
активный принцип обобщенной ориентации (политической, никологической, эстетической, этической и т. д.) в многочисленных проявлениях действительности и содержащихся в ней отношений. Символическая природа философских категорий особенно заметна при сопоставлении их и анализе отражаемой ими действительности. В этом смысле каждая философская категория в отношении всех других — символ [17].
Философские категории символизируют ценности исторического времени. Данную закономерность можно наблюдать и при анализе таких обобщенных понятий, как «деятельность», «действие», «результат», «борьба», «победа», «торжество усилий». Сравнивая эти никологические понятия, мы обнаруживаем, что каждое никологическое понятие в отношении других родственных понятий является специфическим символом.
Общественные идеалы-символы. Человек — мерило общественной ценности. Но чтобы стать символом борьбы за социальный прогресс, он должен выйти за пределы своей индивидуальной данности и приобрести общественное значение. Под влиянием общественных идеалов формируются трудовые, политические, нравственно-эстетические, и другие потребности индивида.
Идеалы-символы символизируют никологические ценности как прошлого, так и современности. Они являются духовными ориентирами в основных видах деятельности.
Внешнеречевые символы. По сути, внешнеречевая символика опирается на свою первооснову — слово. Образная форма вербального никологического символа — это разновидность знака или пространственно-временного звукового сигнала, ценностно ориентированного на условное восприятие и понимание индивидом сущности объекта познания. Болгарский философ Т. Павлов, исследуя роль вербальных символов в познании, пишет, что в ходе исторического развития язык все больше приобретает характер вербальных символов, «уже не средства отражения, а просто словесного обозначения наших идей, которые, разумеется, взятые сами по себе (как идеи, а не как слова), не перестают иметь в своей основе образный характер. Поскольку же возможны и идеи-символы, обозначающие их слова приобретают... двойной символический характер, и мышление становится еще более... неконкретным» [25].
В философской литературе обычно выделяют три взаимосвязанных функции речи: коммуникативную (средство общения), мыслительную (орудие мышления) и функцию средства выражения и воздействия. Причем, исходная и ведущая среди них — коммуникативная. Эти социальные функции характерны и для внешнеречевых символов. Каждый из них ценностно ориентирован на определенный вид деятельности, имеет конкретные формы своего проявления.
К первой группе внешнеречевых символов можно отнести слова, способствующие пониманию прямого, непосредственно выраженно го никологического смысла, заключенного в данных символах. Это, например, воинская присяга, клятва в гражданских обрядах. Глубокий смысл, заключенный в таких видах символики, подкрепляется особым эмоциональным состоянием, психической установкой произносящих клятву или воинскую присягу. Последние обычно имеют идеологическую, психологическую, никологическую и нравственно-эстетическую направленность, рассчитанную на реализацию поставленной цели, т. е. на достижение искомой победы.
Внешнеречевые символы второй группы предполагают осмысление и интерпретацию скрытого никологического смысла, заключенного в речи, истолкование содержащегося в словах значения как обобщенного отражения действительности.
Наконец, внешнеречевые символы третьей группы способствуют пониманию и взаимопониманию на основе так называемых волевых взаимоотношений, установок и взаимодействия людей в процессе их традиционного общения: приказания, повеления, запрещения, разрешения, подчинения и т. д.*
Смеховые символы. Любая историческая эпоха имеет особую смеховую культуру. На определенных стадиях развития общества функционируют относительно устойчивые смеховые символы, которые выражают общечеловеческое, национальное (недаром говорят: «смех — лицо нации») своеобразие общественно-политических событий, ситуаций, взаимоотношений индивида в обществе. При этом смеховые символы имеют тончайшие никологические оттенки и выражают идеальное содержание внутренней борьбы индивида, торжество символизируемых явлений.
Любой вид смеха может стать символом, если он приобретает личную или общественную значимость, выходящую за пределы своей индивидуальной данности. Эта закономерность проявляется и при анализе нико-логических символов. Основная функция смеховой символики данного типа — служить укреплению самодисциплины, утверждению красоты внутренней борьбы, принципов и норм морали, отвлечению участников обрядовых действий от повседневных забот, способствовать преодолению жизненных трудностей, а также достижению искомых побед.
Существует система никологических смеховых символов, которые выражают самые различные значения. Например, некоторые оттенки смеха способны символизировать уверенность индивида, выражать недостатки (смех над самим собой, развенчивающий малодушие, трусость, страх, пессимизм и т. д.). В экстремальных условиях смех может быть
*Никологический смысл внешнеречевых символов убедительно выразил поэт • В. Шефнер: Словом можно убить, словом можно спасти, // Словом можно полки за собой повести [30].
18
символом преодоления психического напряжения, жизненных трудностей и таким образом приобрести нравственно-эстетическое значение. В этом случае роль смеховых символов заключается в выражении протеста, психологической защите достоинства личности. Личным мужеством Ж. Дантона, который даже на эшафоте не потерял собственного достоинства и чувства юмора, можно только восхищаться: «Ты покажешь мою голову народу, - обратился он к палачу, — она стоит этого» [11].
Свето-огневые символы. Они обычно выражают торжество борьбы. В том или ином виде эта символика была распространена в глубокой древности почти у всех народов мира. Примечательна ее история. В первобытном обществе огонь согревал человека, давал ему возможность готовить пищу, обжигать глину, плавить металл. Он — продукт человеческого труда, борьбы и лишений и одновременно предмет особого почитания, гордости, торжества преодоления усилий и эстетического восхищения. Поклонение первобытных людей огню является одной из форм культа природы, объединяющего в себе элементы магии, тотемизма и анимизма. Персонифицируя предметы и стихийные силы природы, люди представляли огонь в виде разумного существа. Отсюда широкое применение свето-огневых символов в ранних первобытных обычаях. Причем огонь сохранялся племенами как святыня, его утрата считалась большим несчастьем, а похищение - преступлением.
Свето-огневая символика способна стимулировать возникновение нужных тенденций в динамике общественного сознания, интенсифицировать развитие социально-психологических процессов. Являясь никологическим компонентом традиций, она создает особую «ночную архитектуру». Традиционные костры, факельные шествия, иллюминации, салюты, фейерверки способствуют формированию никологического настроения, удовлетворяют потребности участников традиционных празднеств в торжестве победы, придают традициям романтическую привлекательность и зрелищность.
Огонь как символ добра и зла, борьбы за счастье, победы нашел отображение в мифологии, многочисленных преданиях, поговорках народов всех континентов, в мировом искусстве. Так, Прометея даже страх казни, мести бога Зевса за похищение на небесном Олимпе божественного огня не удержал от желания помочь людям. Но не сами по себе муки возвышают Прометея, а то, что они приняты легендарным героем, чтобы сделать людей счастливыми, научить человечество пользоваться величайшим благом, научить их строить дома и корабли, лечить болезни, преодолевать длительные трудности на пути к реальной победе. «Разум человека, — отмечает А.В. Луначарский, — делает технические завоевания, открывает тайны природы в непрерывной борьбе, чреватой Для него страданиями и опасностями. Но человек не хочет отказаться от права Прометея-провидца, ибо с этим орудием борьбы в руках, с огнем (техника) он рассчитывает на полную победу» [20]. Образ Прометея отражен в мировой литературе*.
Цветовые символы. С древнейших времен каждому из семи основных цветов спектра соответствовало нравственно-эстетическое значение. Так, у первобытных людей красный цвет ассоциировался с красным пламенем таинственного и священного огня — источника жизни. Белый же цвет издавна символизирует истину и чистоту, благородство и холодность. Цветовая символика совершенствовалась вместе с развитием потребностей человеческого общества и все чаще приобретала классовый характер.
Примат красного цвета по отношению к другим цветам спектра прослеживается на протяжении всей истории человечества. Контрастность, нравственно-эстетическая привлекательность красного цвета влияет на общее психофизиологическое состояние человека. Он воспринимается как горячий цвет, возбуждающий к активной деятельности, борьбе. Не случайно К.А. Тимирязев считал красный цвет «самым сильным, самым громким цветом». Красный цвет стимулирует работу мозга, увеличивает мускульное напряжение, а следовательно, кровяное давление и ритм дыхания. Он оказывает положительное воздействие на процесс художественного творчества. Известно, например, что Р. Вагнер писал музыку при красном свете.
Еще более наглядно обнаруживается доминирующая роль красного цвета в революционных традициях. Красный цвет символизирует борьбу трудящихся за свободу, торжество общечеловеческих идеалов, о чем свидетельствует история борьбы народов Древнего Востока, Древней Греции, опыт крестьянских восстаний в Средние века, буржуазных, буржуазно-демократических и особенно пролетарских революций.
В Древнем Китае первой половины I в. н. э. вспыхнули массовые восстания крестьян, солдат и рабов с характерными названиями отрядов: «Медные лошади», «Железные голени», «Большие пики». Самым значительным из них, авторитет которого признавало большинство крестьян-повстанцев, был отряд «Красные брови» — примитивная организация, участники которой в знак отличия красили брови в красный цвет. Это восстание против землевладельческой аристократии вошло в историю как восстание «краснобровых» [29]. Для нас оно представляет особый интерес, как, пожалуй, первая в истории человечества еще неосознанная попытка использовать красный цвет в качестве символа борьбы за свободу. Имеются сведения о том, что красное знамя реяло над повстанческими отрядами в Западной Европе в Средние века. В этот период бунт, восстание символизировались главным образом красным цветом.
*Образ Прометея - символ борьбы и победы - ввел в поэзию Дж. Байрон: Бесстрашье чувства, сила воли Чем бунт его — не торжество?'
И в бездне мук сильней всего, - Чем не Победа - Смерть его? [2]
Он счастлив этим в горькой доле.
20
Основной массой участников восстаний в странах Востока в конце VIII—IX вв., отмечает М.С. Иванов, были крестьяне. Поэтому, например, в Иране восставшие часто выступали против своих угнетателей под зеленым знаменем шиизма - оппозиционного течения в мусульманстве, в отличие от одетых в черное приверженцев Аббасидов*. Но уже в конце VIII в., указывает далее Иванов, были случаи, когда у участников крестьянских волнений было знамя красного цвета. Впервые же как символ антифеодального крестьянского восстания красное знамя появилось во время восстания 778-779 гг. на южном побережье Каспийского моря, которое вошло в историю под названием «сурх алем» («красное знамя»). Красный цвет стал символом последующих выступлений крестьян. Арабские историки называли их участников «мухаммира», т. е. «одетые в красное» [10]. В средневековой Европе красный цвет символизировал целую полосу антифеодальных восстаний. Понятие «красный» все чаще становится синонимом революционной борьбы. Например, вождем крупнейшего в средневековой Англии восстания крестьян был Уот Тайлер, известный как Красный всадник.
Культ цветовых символов характерен для Великой французской революции. В ее начале санкюлоты, представлявшие парижских рабочих и бедняков, подняли красный флаг с надписью «Военное положение объявлено суверенным народом». Тем самым впервые подчеркивался суверенный статус трудящихся, принадлежавший ранее только королям. Кроме того, все беднейшее сословие Франции надевало красные фригийские колпаки, символизировавшие свободу, напоминавшие колпаки, которые носили освобожденные рабы в Древней Греции и Древнем Риме. Красный цвет, объединив вокруг себя беднейшие слои Франции, стал символом борьбы широких трудящихся масс в 1789 г.
Самая драматическая страница в истории революционной традиции красного цвета связана, однако, с пролетариатом. Первые стихийные выступления рабочих проходили еще под черным флагом с девизом «Жить, работая, или умереть, сражаясь». Это были лионские ткачи. Но уже в начале июля 1832 г. парижские пролетарии подняли над уличными баррикадами красное знамя**. Именно после июльского восстания красный цвет становится символом пролетарских революций, выражением революционных идеалов. Несколько позже красный цвет объединит английских чартистов. Солдаты Гарибальди предпочитали носить красные рубашки.
*Черный цвет был официальным цветом Аббасидского халифата. - Авт.
**Это историческое событие запечатлено в романе Виктора Гюго «Отверженные». Его герои умирают на последних бастионах революции, сплотившись под красным знаменем [8].
И наконец, еще историческое событие, сыгравшее важную роль в революционной традиции красного цвета — Парижская коммуна специальным декретом утвердила красный цвет как символ первой в истории человечества диктатуры пролетариата. Как отмечают историки, само ношение красного шарфа и нарукавной повязки - обязательных элементов формы участников Парижской коммуны (или просто одежды, в которой преобладал красный цвет) военный суд считал впоследствии важным доказательством участия в революции [26].
Признавая главенство красного цвета в буржуазных, буржуазно-демократических и особенно пролетарских революциях, мы должны сделать оговорку. Красный цвет нельзя рассматривать изолированно, не принимая во внимание национальные цветовые символы. На определенных этапах общественного развития и в соответствующих им традициях отчетливо прослеживаются национальные цвета-символы, доминирующие в определенном регионе. Так, в ряде стран символом революции был не красный, а зеленый цвет, преобладавший среди других цветовых символов или дополнявший основной — красный цвет.
В сознании народов мира зеленый цвет издавна считался символом покоя и свежести, торжества жизни и мудрости природы, юности и надежды. Если же понимать его в революционном значении, то надежда всегда была связана с борьбой трудящихся за лучшее будущее. Видимо, не случайно легендарный Робин Гуд носил шляпу с зеленым пером. В честь популярного народного героя устраивались весенние празднества, торжественные процессии: наряженные в железные одежды, украшенные зелеными ветками крестьяне с песнями и танцами шли за тем, кому выпадала честь представлять Робина Гуда. Так, зеленый цвет-символ становится компонентом в народных традициях борьбы за свободу средневековой Англии и национальное освобождение Ирландии.
По распространенному среди французов поверью, зеленый цвет — это цвет надежды. Поэтому его символика занимает важное место в литературе Франции XVIII-XIX вв. [9]. Зеленый цвет не потерял свою значимость в общественно-политической жизни и традициях современной Франции.
В результате социальных преобразований происходит переоценка цветовой символики. Изменяют общественную сущность ставшие привычными значения цветов. Один и тот же цвет нередко приобретает противоположное символическое содержание*. Так, в годы гражданс*Обычно зеленый цвет мы связываем с природой, здоровьем, свежестью, надеждой на лучшее будущее. А вот в тропиках зеленый цвет часто ассоциируется с болезнями. В арабских странах зеленый цвет встречают благосклонно, и в то же время во многих областях исламской Индонезии этот цвет весьма непопулярен. Траурным цветом не везде является черный. В большинстве стран Азии цвет траура — белый, в Бразилии - пурпурный, а в Мексике — желтый. — Авт.
22
кой войны две основные противоборствующие классовые силы имели соответствующие им цветовые названия — красные и белые. Отсюда и цветовое символическое обозначение воинских подразделений, форм и методов борьбы: красноармейские и белогвардейские части, красный революционный террор против белого контрреволюционного террора. Молодая Советская республика и ее вооруженные силы (Красная Армия) переняли от предыдущих поколений русских революционеров традицию красного цвета, а белый цвет стал синонимом контрреволюции. К тому же белый цвет и символ мира, и перемирия (белый флаг парламентера), и капитуляции, и даже монархии (цвет французской монархии - белая лилия). В этом случае он приобретает общечеловеческое значение.
Нередко красный цвет считают символом крови. Такое понимание мы встречаем даже в научной литературе [13], и особенно в искусстве*. С этим связано тенденциозное истолкование социальных революций, обычно именуемых кровавыми.
Историко-документальные и художественные символы. Рассматриваемые типы символов борьбы за социальный прогресс представляют собой единство противоположностей, которое проявляется в следующем. Во-первых, оба типа символов выступают обобщенным отражением действительности. Во-вторых, документальные и художественные символы служат средством не только отражения действительности, но и ее активного преобразования. В-третьих, в процессе восприятия действительности они подвергаются интерпретации, определенной мыслительной обработке. В-четвертых, взаимодействуя в рамках традиций, данные символы ориентированы на объект, общественно значимый для личности. За пределами указанного сходства можно заметить и различие между историко-документальными и художественными символами. В чем они проявляются?
Если в историко-документальных символах борьбы за торжество искомой победы на первый план выдвигается историческая достоверность, фиксируемая данность вещи (экспонаты музеев, знаки воинской и трудовой доблести и другие реликвии), то в художественных — художественность. Взаимодействуя в рамках традиций, историко-документальные и художественные символы дополняют друг друга и образуют художественно-документальные или комбинированные символы борьбы за социальный прогресс.
?Достаточно вспомнить стихи Р. Гамзатова, поэтически выражающие символику красного цвета:
Откуда красное берется? Откуда черное берется?
Оно из черного берется: Оно из красного берется:
Кровь льется из-за черных дел давно! Когда кровь льется в мире - все черно! [7].
23
Символы природной среды. Данная группа символов связана с персонификацией природы. Корни олицетворения природных явлений уходят в прошлое человечества — первобытное общество. Первобытный человек, сталкиваясь с непознанными силами природы, с борьбой за существование, наделял их свойствами живых существ. Фактически боги, созданные воображением человека, символизировали могущество природных явлений и самого человека, преодолевающего жизненные трудности. Антропоморфизация природы породила многочисленные легенды и мифы. Древнегреческая мифология сохранила до наших дней образы богов, олицетворяющих силы природы (Гея - Земля, Уран - Небо, Гелиос - Солнце, Селена - Луна, Нептун - Море, Борей, Зефир - ветры и т. д.).
Каждое поколение наследовало от предшествующих поколений природные символы, фиксирующие многочисленные виды борьбы за торжество победы и одновременно совершенствовало их применительно к новым условиям. Широко использовала природу Великая французская революция. Так называемая «гора» в Конвенте (депутаты крайне левой ориентации) была представлена в виде крутого утеса. В отличие от «животной» эмблематики феодализма, Французская революция провозгласила культ растений. Растительный мир нашел зыражение в названии месяцев по календарю республики: флореаль — месяц цветения, фрюктидор — плодов, вандемьер - винограда [27].
Символом Парижской коммуны 1871 г. стала красная гвоздика. На праздничных шествиях и демонстрациях этот цветок можно было видеть на блузах рабочих, мундирах, ружьях национальных гвардейцев, на платьях парижанок*.
Символами борьбы и победы могут быть ландшафты, исторические места боевой и трудовой славы, другие компоненты природной среды. Будучи социализированы и выйдя за пределы своей национальной индивидуальности, они способны выражать общечеловеческие ценности: белый голубь и пальмовая ветвь — символы мира; лавр (лавровый венок) — воинской, трудовой и спортивной славы; огонь, солнце, молния, радуга, хлебные снопы, колосья имеют как самостоятельное, так и подчиненное значение в системе символов позитивных традиций**.
*Участница Парижской коммуны Луиза Мишель писала из Версальской тюрьмы: Ты, гвоздика, чей цвет избрали Мы эмблемою, - возвести: Пусть у Франции он в опале Все ж у Доблести он в чести [ 1 ].
**Антропоморфизация природы проявляется в обрядах, народной символике, произведениях мирового искусства. Так, увядшее растение обычно символизирует горе, цветущее - радость и благополучие. В «Слове о полку Игореве», когда войско Игоря терпит поражение, меркнет солнце, склоняются до земли деревья, их кроны роняют листья [14].
24
Природа нашла широкое отображение в государственной, обществен-но-политичской символике. Подавляющее большинство государственных гербов, флагов, общественно-политических эмблем и девизов имеют в качестве основных символов компоненты природы.
В последние годы наметилась тенденция реабилитации дореволюционной государственной символики и тотальной ревизии символов революционных традиций. Надо признать, что многие социалистические символы создавались поспешно. Они были настолько унифицированными, что потеряли свое национально-специфическое и нравственно-эстетическое значение. Требуются серьезные исследования, чтобы на основе возрождения национальных культур сохранить преемственность позитивных компонентов государственной национальной символики.
В «цивилизованных» странах к интернациональным и национальным символам относятся бережно. И пламенные революционеры М. Робеспьер, С. Боливар, X. Марти, Д. Гарибальди, и тиран Наполеон I для народов мира - история. Этим выдающимся представителям противоположных политических сил установлены памятники. Например, во Франции сумели соединить традиции Великой французской революции и Парижской коммуны, примирить трехцветное знамя Франции и красное знамя социализма, «Марсельезу» и «Интернационал». Вот этих-то объективных реалий сегодня и не хотят понимать те, кто на волне национализма пытается интерпретировать страницы истории и своими действиями провоцируют акты вандализма. Тотальная и, заметим, не всегда объективная критика общечеловеческой (интернациональной) символики является, по существу, лишь поводом в борьбе за власть.
1.5. Никология романтического
Романтическое и его социальная сущность в научной литературе исследована крайне недостаточно. У нас практически нет специальных работ, посвященных теоретическому анализу этой важной категории. Сегодня интерес к этой проблеме повсеместно активизировался — и у нас, и за рубежом.
Романтическое, в широком смысле слова, включает в себя идейно-эмоциональную и нравственно-эстетическую сферу личности и коллектива, их возвышенные переживания и настроения. В таком общем значении употреблял термин «романтика» В.Г. Белинский. «В сущности, — писал он, — сферой романтики является внутренняя жизнь человека, его стремление к лучшему и возвышенному. Жизнь там, где человек, а где человек, там и романтизм. Поэтому, как правило, всякий человек романтик» [3]. Никологическую интерпретацию романтики дал американский писатель и мыслитель Ралф Эмерсон: «Жизнь человека полна истинной романтики, и если она будет одушевлена смелостью, воображению она сможет даровать куда больше, чем смог бы любой вымысел» [32]. Отсюда и произошли такие частные понятия, как «романтическое настроение», «романтический характер», «романтический идеал», «романтический подвиг», «романтическая любовь», «романтическое искусство». В связи с этим в научный оборот целесообразно ввести никологические термины: «романтика преодоления трудностей», «романтика борьбы» и, наконец, «романтика победы». Универсальность данных понятий состоит в том, что они необходимы для эффективного исследования основных видов деятельности, уровней и форм общественного сознания.
Никологическое включает в себя романтические компоненты. Индивид связан с поиском цели, которая могла бы осветить глубоким смыслом всю жизнь. Никологическая романтика требует нравственно-эстетического выражения. Например, романтика преодоления трудностей сопутствует первым шагам человека в большую жизнь. Особенно она свойственна юности, когда мир, словно впервые раскрывает перед ней свои необъятные никологические горизонты, неисчерпаемые возможности в реализации поставленной цели. Молодости свойственны романтическая вера, надежда и мечта, жажда деятельности, вдохновенность исканий, жажда нового, стремление к позитивной борьбе за торжество никологических идеалов. «Молодость часто покоряет вершины, — пишет педагог-новатор М.П. Щетинин, — только потому, что она не успела узнать, что вершины эти недосягаемы» [31].
При анализе данного понятия обнаруживается закономерность. Во-первых, романтика функционирует как объективная реальность; во-вторых, она проявляется на всех уровнях и во всех формах общественного сознания; в-третьих, функционирует в качестве компонента ни кол огического.
Источником романтического в социальной действительности и искусстве является сама жизнь, позитивный опыт личности, борьбы поколений за социальный прогресс. Романтическое проявляет себя в законах и категориях диалектики как единичное, особенное и общее, объединяющее отдельные виды романтики в определенную систему. В этом смысле оно выступает как единство и борьба противоположностей, мера количественных и качественных сторон, объективно существующих и взаимосвязанных никологических компонентов.
Никологическая оценка социальной романтики будет неполной без ее систематизации, выявления существенных признаков и особенностей. Однако классифицировать романтику по каким-либо отличительным признакам или свойствам чрезвычайно трудно. Во-первых, романтика целесообразной борьбы за торжество общественных идеалов функционирует во всех сферах общественной жизни. Во-вторых, она не всегда подчиняется законам научной классификации. Так, любое явление или предмет,
26
относящиеся к одному классу (группе), не могут одновременно входить в другой класс (группу). Применительно к романтике, такое требование соблюсти сложно. Например, романтика производственной деятельности может быть отнесена к нескольким классам (группам) или даже к одному классу (группе) в зависимости от выбора оснований классификации.
Выделим наиболее общие и принципиально важные, с нашей точки зрения, основания, на базе которых можно систематизировать данный вид социальной романтики. Эти основания целесообразно объединить
в три группы:
1) социально-исторические;
2) практические;
3) личностно-коллективные.
Первая группа оснований классификации позволяет подойти к оценке романтического как к социально-историческому явлению, определить его место в рамках общественно-экономической формации, исторической эпохи, характеризующихся выдающимися событиями. Причем, романтика прошлого как бы подготавливает романтику настоящего и будущего, потенциальную романтику целесообразной борьбы за торжество социального прогресса.
Стержнем второй группы оснований является философское понимание практики, включающей производственную, социально-политическую, духовную и особенно научную деятельность. Она дает, в частности, возможность образовать три соответствующие подгруппы оснований классификации позитивной романтики:
1) уровень целесообразной меры трудовой активности;
2) степень приобщения к социально-политической, общественно-полезной и духовной деятельности;
3) характер и эффективность научного и художественного творчества.
Первая из них позволяет выделить многочисленные типы профессиональной, преимущественно трудовой, романтики, вторая — романтику социально-политической и духовной жизни общества, третья — раскрыть романтику усилий, одержимость научного поиска и художественного творчества.
Романтическое окрашивает все стороны жизни личности. Подлинная (позитивная) романтика чужда романтическому утопизму&heip;