Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Даниленко О.И.

Пособие по
социальной психологии

Глава I. КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ КАК
ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Слова "культура общения" столь часто используются в повседневной жизни, что создается впечатление очевидности их смысла.
Обычно мы говорим о том, что человек проявляет культуру общения, если его обращение с другими людьми соответствует нашему
представлению о приличном, хорошем, правильном поведении.
Однако впечатление очевидности и легкости интуитивной оценки
ложное. Это становится ясным, когда пытаешься ответить на
такие, например, вопросы. Можно ли говорить о культуре общения,
если человек чрезвычайно вежливо... обманывает собеседника?
Если он, выражая справедливое возмущение, будет использовать
некорректные выражения? Была ли присуща культура общения
"презентабельным" гоголевским дамам, которые были озабочены
соблюдением правил этикета, и отличались такой "необыкновенной
осторожностию и приличием в словах и выражениях", что принуждены были почти половину русских слов выбросить из разговора, заменяя их французскими, "гораздо пожестче"...1 Проявляет ли культуру общения молодой человек, загримированный
под "панка", увешанный атрибутами "металлиста" и активно
пользующийся соответствующим жаргоном?
Даже в повседневной жизни навязывание своих вкусов и оценок скорее мешает, чем помогает взаимопониманию и нормальному взаимодействию людей. Провозглашенный в последние годы
принцип социалистического плюрализма предполагает уважение
к разнообразию образов жизни и способов понимания реальности.
Эта позиция отнюдь не означает ухода от моральной оценки поступков. Мы неизбежно даем такую оценку исходя из усвоенной
нами системы ценностей, моральных установок и принципов.
Человек, воспитанный в духе уважения к человеку, никогда не похвалит даже самое изощренное по форме действие, если им унижается достоинство другого. Однако давая оценку, следует помнить, что поведение обусловлено всем образом жизни человека,-
"какова жизнедеятельность индивидов, таковы и они сами",

так выразили эту мысль К. Маркс и Ф. Энгельс 2. И хотя объективная обусловленность образа жизни отнюдь не снимает с личности
ответственности за ее поступки, лишь учитывая условия жизни
человека в прошлом и настоящем мы можем понять, почему он
поступил так, а не иначе, и лишь в этом случае мы можем повлиять
на его поведение. Таким образом, необходимо научиться различать
нравственную оценку поступка и знание о том, чем обусловлен
этот поступок как по существу, так и по внешней форме проявления. Возникает необходимость научного исследования культуры
общения как исторически и социально обусловленного феномена.
Общение как деятельность.
Критерии результативности общения
Общение пронизывает всю жизнь людей. Его смыслы неисчерпаемы. Оно обеспечивает выживание человеческой популяции
и контакт людей в поисках и осуществлении смысла жизни, соединяет прошлое, настоящее и будущее, обеспечивает обмен информацией и передачу чувств, воплощает и создает взаимоотношения
между отдельными людьми, социальными группами и народами,
поколениями... Отсюда - безграничность возможных определений общения, открывание все новых его смыслов и граней. Однако
нам для целей данной работы придется ограничиться одной из
тактовок общения, и здесь наиболее продуктивной представляется
точка зрения на общение как деятельность. Как любая деятельность, общение целенаправлено, нормативно (подчиняется определенным нормам) и результативно (имеет тот или иной эффект).
Целью общения является планирование и координация совместной
деятельности индивида или общества в целом, то есть оно обслуживает иную, некоммуникативную деятельность. Эта продуктивная деятельность может иметь как материальный, так и духовный
характер 3.
Для нас принципиально важно признать, что общение всегда
имеет цель, находящуюся за пределами самого общения, т. е. оно
осуществляется для чего-то. Возможные цели общения чрезвычайно широки. Получить или отдать материальные блага (предметы, услуги). Обеспечить взаимодействие при выполнении совместной работы (практической и теоретической). Получить или
передать те или иные сведения. Изменить настроение собеседника
или свое собственное состояние. Помочь другому в решении его
духовных проблем. Перестроить собственное отношение к значимым явлениям жизни и так далее.
Для достижения каждой из этих целей общение может служить
инструментом, и результативность общения определяется тем,
насколько цель достигнута. Представим себе следующую ситуацию. В результате конфликта на работе человек считает себя
несправедливо пострадавшим. Решая обратиться в суд, он отправляется к юристу. Цель его посещения - узнать свои права и обя

занности, правила ведения дела. Получив точную информацию, он
достигнет цели и будет-удовлетворен общением. Если же он идет в
гости к старому другу, цель здесь иная: успокоиться, найти
эмоциональный выход из сложившегося положения, получить
психологическую поддержку. Эти цели обычно менее ясно осознаются, чем те, которые приводят в кабенеты к официальным лицам.
Тем не менее они вполне реальны. И если друг, вместо того, чтобы
выслушать, посочувствовать будет невнимателен, равнодушен или
начнет самодовольно хвастаться своими успехами, цель визита
не будет достигнута, общение не принесет удовлетворения.
Следует отметить, что далеко не всегда человек сознается
в том, какие цели он преследует, вступая в общение с другим человеком. Чтобы понять причины удовлетворенности или, напротив,
неудовлетворенности общением, надо представить себе именно
реальные, а не провозглашаемые цели. Чувство неудовлетворенности от, казалось бы, успешного взаимодействия свидетельствует о
том, что инициатор общения был не совсем откровенен с самим
собой. Так, молодой человек может искренне думать, что посылая
письмо симпатичной новой знакомой, он лишь стремится получить у
нее сведения о новых книгах по их общей специальности и, однако,
испытать чувство разочарования, получив обстоятельный, но
холодный ответ.
Назовем меру совпадения достигнутого результата с намеченной целью деловой результативностью или продуктивностью общения. Любой случай общения может быть оценен с этой точки
зрения: чем выше продуктивность, тем успешнее осуществлен
контакт. Деловая результативность или продуктивность является
важным критерием качества общения.
Однако даже самое продуктивное общение не может быть
оценено положительно, если в процессе и в результате его нарушены нравственные основы жизни людей. Необходим второй
критерий для оценки качества общения - критерий нравственной
результативности. Как его можно определить? Если критерий
деловой продуктивности позволяет нам оставаться в рамках
конкретной ситуации взаимодействия, то критерий нравственный
заставляет посмотреть на эту ситуацию как бы сверху, включая
ее в более широкий контекст целей и условий человеческого существования. С этой точки зрения общение только тогда может быть
названо хорошим, когда оно работает на совершенствование
мира. Давняя гуманистическая традиция трактует совершенствование мира как создание условий для расцвета личности. Именно
человек во всем богатстве его проявлений выступает в гуманистическом мировоззрении как главная ценность бытия. В качестве
норм отношений между людьми гуманизм утверждает уважение
достоинства личности, принципы равенства, справедливости, человечности 4.
Таким образом, критерий нравственной результативности выступает для нас прежде всего как критерий гуманистический.

Только то общение может быть признано хорошим, в ходе и в результате которого происходит позитивное личностное развитие
всех участников взаимодействия. Роль же общения в становлении
личности переоценить невозможно: "Только в общении, во взаимодействии человека с человеком раскрывается "человек в человеке",
как для других, так и для самого себя",- пишет М. М. Бахтин
в книге о творчестве великого гуманиста Ф. М. Достоевского5.
С гуманистической точки зрения мы должны признать, что
основным показателем качества общения является его нравственная результативность. Однако и о деловой эффективности взаимодействия мы не должны забывать. Соотношение же этих двух
критериев общения весьма неоднозначно. Далеко не всегда общение, в котором реализуются высокие нравственные принципы,
способствует эффективному решению текущих деловых вопросов.
Личная симпатия участников совместного производственного процесса, их желание и готовность бесконечно обсуждать духовные
и личностные проблемы способны сделать деловое общение малоэффективным. И напротив, успех дела может быть достигнут за
счет психологического подавления партнера. Итак, в общем можно
сказать, что нравственная и деловая результативность общения
являются независимыми характеристиками.
Различны и психологические предпосылки, позволяющие провести эффективный деловой контакт или благоприятно воздействовать на внутренний мир собеседника. Условием высокой
деловой результативности является умение правильно поставить
цель, выбрать партнеров, выстроить сам процесс взаимодействия,
иными словами, обеспечить верную технологию общения. Условием
позитивного влияния на душу другого человека является собственное душевное богатство, психологическая зрелость личности, а также подлинный интерес к внутреннему миру другого и искреннее
стремление помочь ему в реализации его лучших потенциалов.
В том случае, когда цель общения предполагает воздействие
на внутренний мир другого человека, требования к нравственной
и деловой сторонам общения оказываются неразрывными. Глубокие
дружеские контакты, воспитание, психологическое консультирование предъявляют к участникам требования и душевной отзывчивости и психологической компетентности. Для того, чтобы помочь
человеку в его личностном росте, мы должны не только желать
этого, но и уметь увидеть его проблемы, найти пути их правильного
решения. Еще раз обратимся к примеру человека, который оказался
в ситуации служебного конфликта и пришел к другу в поисках
эмоциональной поддержки. Если тот сосредоточен на себе, не способен "включиться" в чужую проблему и лишь формально выражает сочувствие, контакт не принесет ничего хорошего. Однако
сам факт горячего сочувствия не означает, что общение будет
иметь позитивный результат. Представим себе, что тот, кто считает
себя обиженным, не прав, поступает дурно и не желает этого
10

знать. ЕСЛИ собеседник, в стремлении ответить на ожидания
товарища, поддержит его и укрепит в несправедливом отношении
себе и другим в возникшем конфликте, то такой контакт, хотя
на первый взгляд он и достигнет цели (поднимет настроение),
скажется, по-существу, вредным для "обиженного". В этом случае
правильнее было бы внимательно разобраться в сложившейся
ситуации, помочь тому, кто считает виновным других, осознать
собственные ошибки с тем, чтобы в дальнейшем их исправить.
Однако такое поведение "консультанта" (кем, по-существу, становится в этом случае друг), требует не только искреннего желания помочь, но и большой психологической компетентности. Слишком прямолинейно "разоблачив" неправоту товарища, можно добиться обратного эффекта: вместо спокойного обсуждения
проблемы тот начнет защищаться и уйдет, оскорбленный
"предательством" друга, не изменив своей позиции.
Понятие "культура общения"
Подчеркнем еще раз, что общение мы рассматриваем как деятельность. Любая человеческая деятельность осуществляется с
помощью тех или иных средств (приемов, способов, инструментов). Такими средствами человеческого общения являе_тся слово^
выражение лица, жест, костюм. Хотя эти средства общения опираются на биологические предпосылки, все они являются изобретением человека как продукта, носителя и творца культуры. Именно
эти специфически человеческие способы поведения, которые
обеспечивают протекание процесса общения между людьми, мы в
дальнейшем будем называть культурой общения. Чтобы
пояснить это определение, обратимся к понятию культуры.
Понятие культуры является весьма многозначным. Существует
множество трактовок культуры, отражающих различия позиций
исследователей и объективную сложность самого явления. Здесь
мы придерживаемся широкого понимания культуры как специфически человеческого способа деятельности, включающего в себя
систему внебиологически выработанных механизмов (и, соответственно, "умения" их актуализировать), благодаря которым стимулируется, программируется, координируется и реализуется активность людей в обществе 6. Такое понимание культуры, восходящее к работам английского этнографа Э. Тайлора, получило
широкое распространение в советской науке благодаря
усилиям Э. С. Маркаряна, Э. В. Соколова, М. С. Кагана и других
философов. В этом смысле к культуре относится все то, что не
возникает само по себе, от природы, а является продуктом труда,
целенаправленной человеческой деятельности. Это любой
предмет, созданный человеком, любое орудие, с помощью
которого он преобразует и изучает мир и общается с людьми,
любая мысль, возникшая в его уме и, наконец, он сам со всеми
своими качествами,
11

развившимися в результате присвоения культурно-исторического
наследия. Понимание культуры как специфически человеческого
способа деятельности фиксирует внимание на том, как человек
действует, поэтому его иногда называют технологическим.
Говоря о культуре общения, мы фиксируем внимание на том,
как человек осуществляет взаимодействие с окружающими его
людьми. Этот подход к культуре общения согласуется с пониманием культуры поведения, сложившимся в этической науке: культура поведения - совокупность форм повседневного поведения
человека (в труде, в быту, в общении с другими людьми), в которых находят внешнее выражение моральные и эстетические
нормы этого поведения" 7. Заметим, что культура поведения -
явление более широкое, чем культура общения. Кроме форм общения она включает также организацию личного времени человека, его эстетические вкусы в выборе предметов потребления,
гигиену и т. п. В том, какие способы общения использует человек,
также проявляется его ориентация на те или иные нормы.
Конечно, культура влияет не только на то, как человек устанавливает и поддерживает контакты с другими людьми, но и на то,
во имя чего он это делает, каково содержание общения. Однако
эта проблема неизмеримо более широкая, и она выходит за пределы нашей темы. Предметом нашего рассмотрения являются
именно инструменты, средства, способы человеческого общения.
Они возникали на протяжении всей истории человечества и продолжают создаваться сейчас. Это позволяет говорить о средствах
и способах взаимодействия как явлениях культуры, описывать
специфические способы общения на разных стадиях культурноисторического процесса, в разных культурных общностях, характеризовать личный "репертуар" способов общения, которые освоил
человек, оценивать адекватность тех или иных способов общения
в конкретной ситуации и так далее.
При таком понимании культуры общения к ней относятся
фактически все принятые в той или иной культурной общности
способы выразить мысль или чувство, отношение к другому человеку или самому себе: слова, организованные в речь, ее динамические характеристики, интонации; выражение лица; поза; жесты;
оформление внешности; атрибутика и т. п. Для этого необходимо
лишь, чтобы эти способы были приняты в данной социо-культурной
группе, чтобы за ними были закреплены определенные значения,
известные участникам общения. При таком широком понимании
культуры общения неважно, нравятся или не нравятся нам те или
иные слова или жесты; главное - обеспечивают ли они возможность взаимопонимания и взаимодействия.
Такая широкая трактовка понятия культуры общения отличается от содержания, которое вкладывают в эти слова, говоря
о необходимости воспитания культуры общения, педагоги, пропагандисты, просто люди, озабоченные состоянием нравственной
атмосферы общества. В узком "педагогическом" смысле к куль12

туре общения относят только те формы поведения, которые соответствуют моральным нормам, эстетическим представлениям, наконец, просто привычным ожиданиям. Научный подход не может
ограничиться таким суженным содержанием понятия. Нормы
изменчивы, привычки различны. Существует много "экзотических", отвергаемых у нас форм поведения, которые у других народов входят в число нормальных средств общения. Составной
частью культуры общения, понимаемой в широком смысле, являются и так называемые инвективы - бранные слова и выражения,
которые имеются практически у всех народов. Целью их является
оскорбление собеседника, принуждение его к тому или иному действию. Имеются работы, в которых инвективы рассматриваются
в связи с культурными традициями народа 8.
Методологические основы изучения культуры общения
Принятые в обществе формы общения, их содержание и динамика обусловлены целым рядом факторов. Прежде всего надо
отметить важность материальных основ жизни общества. На них
сделан акцент в марксистском принципе материалистического
объяснения общественных явлений и требований "...исходя именно
из материального производства непосредственной жизни, рассмотреть действительный способ производства и понять связанную
с этим производством и порожденную им форму общения" 9.
То, как общаются люди между собой, зависит во многом от
их объективного положения в обществе, от их социального статуса. Представители разных социальных групп (классов, сословий, каст) зачастую по-разному разговаривают, одеваются, приветствуют друг друга. Эти различия прежде всего обусловлены
реальными различиями в образе жизни, полученном образовании,
профессиональных интересах, наконец, в возможности приобретения товаров и услуг, и во многом определяются их материальной
обеспеченностью.
Однако не менее важен символический смысл этих различий:
они становятся способом выразить свою принадлежность к той
или иной группе, обеспечить контакт внутри группы, а с другой
стороны - противопоставить группы друг другу. Требования к
фиксации социальных различий зачастую выражались с помощью
специальных указов, в которых предписывались правила "приличного поведения". Социальный смысл таких предписаний явно
выражен в знаменитом своде правил "Юности честное зерцало,
или показание к житейскому обхождению, собранное от разных
авторов", созданном для молодых дворян: "Младые отроки должны всегда между собой говорить иностранными языки, дабы
тем навыкнуть могли, и особливо когда им что-то тайное говорить
случится, чтобы слуги и служанки дознаться не могли..."; "На стол,
на скамью, или на что иное, не опираться, и не быть подобным
13
Заказ 394

деревенскому мужику, который на солнце валяется, но должен
стоять прями..."; "Над ествою не чавкай, как свинья, головы
не чеши, не проглотив куска, не говори, ибо так делают крестьяне"10.
Однако признавая важность материальных основ жизни общества, надо помнить об огромном влиянии на формы общения
таких факторов, как общекультурные, национальные, религиозные
традиции. Они зачастую объединяют представителей разных слоев
общества, предполагая иные способы дифференциации.
Традиции, присущие какой-либо группе, могут существенно
влиять на ее участников, обусловливая поведение, не характерное
для их объективного положения в обществе, материальных условий жизни. Так, формально лишенные дворянского статуса, сосланные в Сибирь декабристы и разделившие их участь жены
в тяжелейших обстоятельствах продолжали соблюдать нормы
дворянского поведения и соответствующие формы обращения,
тщательно следили за своим внешним видом .
Еще один важнейший ориентир в изучении культуры общения - принцип историзма, который выражается в требовании
"не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый
вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии проходило, и с точки
зрения его развития смотреть, чем данная вещь теперь стала" 12.
Принцип историзма предполагает исследование способов общения
с учетом конкретно-исторической ситуации, характера практических взаимоотношений и связей, распространенности технических средств коммуникации и так далее. Только учет исторической
обусловленности форм общения позволяет понять, почему современный этикет не рекомендует приветствовать незнакомых людей
на улицах города (тогда как в русской деревне полагалось здороваться с каждым встречным), предписывает предупреждать
знакомых о своем визите по телефону, позволяет женщине в случае
делового контакта самой представиться коллеге - мужчине и т. п.
Основные направления изучения культуры общения
В зависимости от,того, кто является творцом и носителем форм
общения, можно выделить, хотя и с большой долей условности,
разные аспекты изучения культуры общения. Существуют исследования, где в качестве субъекта общения рассматривается человечество в целом в его историческом развитии. Другой подход -
изучение форм общения, принятых у того или иного народа, в том
или ином регионе мира. Третий путь - изучение культуры общения
какой-либо социально-демографической группы (класса, сословия,
касты, профессиональной группы, людей определенного возраста,
мужчин и женщин). В-четвертых, можно рассматривать, какие
14

формы общения приняты в той или иной микрогруппе (семья,
группа друзей). И наконец, возможно сосредоточить внимание
на личности как субъекте общения: при этом нас будет интересовать,
какие формы поведения, выработанные в истории культуры,
принятые в его макро- и микросреде усвоил конкретный человек,
что он принял и что отверг, вырабатывая свой стиль общения с
людьми.
Изучение форм общения на уровне человечества как целого
возможно потому, что несмотря на огромное разнообразие судеб
разных народов, существуют некоторые общие, инвариантные закономерности развития общества и его культуры. Для понимания
марксистского взгляда на историческую динамику культуры рекомендуем изучить учебное пособие А. С. Мыльникова "Основы,
исторической типологии культуры" [Л., 1979]. Книга А. С. Мыльникова показывает движение культуры как процесс смены исторических типов культуры, соответствующих стадиально-формационным уровням общественного развития.
Смена форм нравственной регуляции поведения в истории
человеческого общества рассматривается в работах специалистов
по этике. Особенно рекомендуем исследования О. Г, Дробницкого
"Понятие морали" [М., 1974], гл. V и А. И. Титаренко "Структуры
нравственного сознания" М., 1974]. Содержательный анализ
исторического развития психологических механизмов, управляющих поведением человека, можно найти в книгах И. С. Кона
"Социология личности" ]М.Г 1967] гл. III и В поисках себя" [М.,
1984], гл. I-V, а также его статье "Моральное сознание личности и
регулятивные механизмы культуры", опубликованной в книге
"Социальная психология личности" ]М.Г 1979], с. 85-113.
Формы общения, принятые у того или иного народа, являются
неотъемлемой частью его культуры. Понять их можно лишь изучая
данный народ как своеобразную этносоциальную и историкокультурную общность, рассматривая, какие факторы в прошлом
и настоящем влияли на складывание его культуры.
В формах повседневного поведения этническое своеобразие
культуры проявляется особенно ярко, поэтому нормы поведения,
этикет, обряды, ритуалы всегда привлекали этнографов. Особый
интерес представляют те исследования, где показано влияние
на формы общения таких факторов, как особенности социальной
истории народа, религиозные представления, общекультурные традиции, формы хозяйствования, природные условия жизни. Так, в
чрезвычайно содержательной книге В. А. Пронникова и И. Д. Ладанова "Японцы. Этнографические очерки" [Л., 1983] говорится, в
частности, о большой роли исторических и религиозно-философских
традиций в формировании таких черт поведения японцев как
высокая дисциплинированность, чувство долга, стремление к
совершению поступков, приемлемых для других, преданность авторитету, бескорыстное уважение старших.
2* 15

в том числе книги О. К). Артемовой "Личности и социальные
нормы в раннепервобытной общине по австралийским этнографическим данным" /ЛГ, 1987]; Р. М. Берндт и К. X. Берндт "Мир
первых австралийцев" /М., 1981], гл. IV, V; В. Б. Иорданского
"Хаос и гармония" [М., 19821, с. 229-300 и др. В обществе, разделенном на классы, сословия и пр. поведение каждого человека
детерминируется одновременно всеми этими факторами: полом,
возрастом, социальным статусом.
Во всех культурах существуют значительные различия в мужских и женских стереотипах поведения, причем эти различия
являются в чем-то сходными у представителей разных слоев. Это
позволяет говорить о традиционной для данной культуры дифференциации половых ролей. Истоки этой дифференциации и ее
историческую динамику анализирует И. С. Кон в книге "Введение в
сексологию" [М., 1988], гл. III.
Четкое выделение возрастных групп, их символизация, нормирование содержания и форм поведения для каждого периода
жизни человека характерно для тех обществ, где большую роль
играет традиция. Так, в индийской культуре существовало представление о четырех стадиях жизни ("ашрамах"), которые предписывалось пройти представителям высших каст. В дхармической
литературе ("Законы Ману", "Артхашастра"), написанных на
рубеже нашей эры, скрупулезно изложены правила поведения для
каждой стадии жизни, в том числе формы общения. Об этом можно
прочесть в статье М. Ф. Альбедиль "Регламентация поведения в
связи с четырьмя стадиями жизни в индуизме", опубликованной в
книге "Этнические стереотипы поведения" /М., 1985], с. 65-94, а
также книге английского ученого А. Бэшема "Чудо, которым
была Индия" {М., 1977], гл. V,
Проблема возрастной регламентации поведения подробно рассматривается в книге И. С. Кона "Ребенок и общество" [М., 1988], 1
гл, //, ///. Здесь, а также в сборниках статей "Этнография детства.
Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов
Восточной и Юго-Восточной Азии" /М., 1983], "Этнография
детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у
народов Передней и Южной Азии" [М., 1983], "Этнография
детства. Традиционные формы воспитания детей и подростков у
народов Южной и Юго-Восточной Азии" /М., 1988] речь идет о
процессе социализации детей в разных культурах, в том числе
описываются и анализируются формы общения между детьми и
взрослыми и в детских группах. В последние десятилетия большой
интерес исследователей привлекает "детская традиция" - разнообразные формы активности детской группы, которые передаются
из поколения в поколение, тесно связаны с половозрастными
особенностями развития и характером социализации детей в
рамках данной культуры. О формах°и функциях детского фольклора
в современном городе можно узнать из статьи М. В. Осориной "О
некоторых традиционных формах коммуникативного поведения
18

детей", опубликованной в книге "Этнические стереотипы поведения"
[М., 1985], с. 47-64.
В работах И. С. Кона "Психология юношеского возраста"
[М., 1979], "Психология старшеклассника" /Ж, 1980], "Психология
ранней юности" [М., 1989] дается характеристика способов общения
в среде молодежи, Молодежная субкультура включает в себя
специфический набор норм поведения, форм одежды и внешнего
облика, жаргон, характерную форму обращения со взрослыми и
сверстниками, юношами и девушками. Через них молодой человек
выражает свою принадлежность к той или иной возрастной и
социальной группе, проявляет индивидуальность, заявляет претензии
на определенный статус в группе. Интересные сведения о формах
поведения молодых людей в дореволюционной России содержатся в
книге Т. А. Бернштам "Молодежь в обрядовой жизни русской
общины XIX-начала XX века" /М., 1988]. О формах общения в
таких специфических группах молодых людей, как компании хиппи,
можно узнать из статей А. П. Фаина "Люди "системы