Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Добро пожаловать В МИР ЗАГАДОК, ОПТИЧЕСКИХ
ИЛЛЮЗИЙ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫХ РАЗВЛЕЧЕНИЙ
Стоит ли доверять всему, что вы видите? Можно ли увидеть то, что никто не видел? Правда ли, что неподвижные предметы могут двигаться? Почему взрослые и дети видят один и тот же предмет по разному? На этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. Интересные оптические иллюзии, обманы зрения, логические флеш-игры.

Привет! Хочешь стать одним из нас? Определись…    
Если ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

Амнезия?   Я новичок 
Это факт...

Интересно

Лунная пыль пахнет порохом.

Еще   [X]

 0 

Семь смертных грехов (Павич Милорад)

автор: Павич Милорад категория: РазноеУчения

Составленную из нескольких новелл книгу «Семь смертных грехов» Милорад Павич считал неделимым романом. Словно в волшебном зеркале с дыркой, здесь отразился дантовский «Ад», причудливый бестиарий Босха и таинственные персонажи самого писателя.

Об авторе: Милорад Павич (Milorad Pavic) (15.10.1929 года) - сербский прозаик, поэт и литературовед. Родился в Белграде, по собственным словам Павича, "на берегах одной из четырех райских рек Детство Павича пришлось на нацистскую оккупацию. В эти годы он выучил немецкий и английский языки, а также "в… еще…



С книгой «Семь смертных грехов» также читают:

Предпросмотр книги «Семь смертных грехов»

Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

   Многих людей интересуют вопросы греха и покаяния: уж слишком много душевных и духовных проблем существует в наше неспокойное время. Но прежде чем искать виноватых вокруг себя, давайте задумаемся о вечном спутнике человека – грехе, который с давних времен засел в наших душах и, нарушая наш покой, портит ощущение от этого прекрасного мира.
   В этой книге мы постарались как можно подробнее описать все семь «основных» христианских грехов, от которых берут начало другие, более мелкие или более крупные прегрешения, грехов, которые, развиваясь, приводят к смерти души, ее полному бесчувствию к чужой радости, чужому горю или чужому изобилию.


Исаева Елена Львовна Семь смертных грехов. Наказание и покаяние

Введение

   Неверующие не в состоянии понять этих переживаний. Все это они считают полной чепухой. Их интересует их репутация, положение в обществе и многое другое, но никак не душевная чистота. По-настоящему такие люди начинают переживать только тогда, когда их уличат в грехе.
   Многим знакомы поговорки «Не согрешишь – не покаешься», «Честным в мире не проживешь» и другие, подобные этим. Зачастую те, кто так говорят, люди неверующие, которые просто не знают истинную цену, которую Господь заплатил за человеческие грехи. Они не имеют понятия, почему Всевышний отдал Единородного Сына на поругание миру, и не знают, зачем на Голгофе была пролита Святая Кровь Безгрешного. Наконец, они даже не подозревают о том, как благ Господь и насколько прекрасна чистая жизнь в Боге здесь, на Земле. Но тот, кто уже вкусил радость такой жизни, оказывается несчастным человеком, если грех начинает вновь захватывать его.
   Откуда же берутся наши грехи? На этот вопрос может дать ответ Библия – удивительная книга, в которой есть ответы на все наши вопросы. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5 : 12). Это означает, что каждый из нас, едва родившись на свет, уже поврежден первородным грехом, и наши души с момента появления на свет имеют нравственный порок. Кроме того, наши разум, сердце и плоть изначально представляют собой источники греховных желаний и грешных мыслей. Мы ищем нашего врага вовне, а он сидит внутри нас.
   Однако выражение «грех внутри нас» не совсем точное, так как грех проявляется в конкретных действиях и поступках. И правильнее будет сказать, что внутри нас гнездятся греховные помыслы, чувства и желания. Это и есть то наследие, которое нам оставили наши праотцы. И теперь в нас время от времени рождаются то гнев, то зависть, то алчность, то лень, то уныние. Конечно, мы в состоянии отвергнуть грех и одержать победу. Но чаще мы оказываемся побежденными, действуя на руку нашему врагу. Мы сами разогреваем греховные мысли, идущие из глубины наших сердец. Причем разогреваем до тех пор, пока они полностью нас не захватят и не станут контролировать волю. И вот сегодня мы уже готовы сделать то, о чем вчера боялись даже подумать.
   Но валить все на «ветхого человека» нельзя, как нельзя считать виновником всех бед дьявола. В Евангелии от Иоанна написано, что во время Тайной вечери «диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его» (Ин. 13 : 2). Но считают ли люди, что виновник предательства Иисуса сам дьявол? За свой поступок несет ответственность не враг рода человеческого, а конкретный человек, в данном случае Иуда Искариот. Это он не смог противостоять мысли о предательстве, исходящей от лукавого, и допустил, чтобы эта мысль полностью завладела его сердцем. Последствия нам хорошо известны: Иуда поцелуем предал Спасителя в руки властей. И все же мы, христиане, духовно не мертвы, так как постоянно возрождаемся Духом Святым и Словом Божьим. В этом наше огромное преимущество перед неверующими, у которых нет оружия против греха. Неверующие не способны принять Слово Божье и не умеют ему повиноваться. Поэтому Священное Писание не поможет им преодолеть грех. Для верующего же Писание – главный помощник в преодолении греха, так как в наших сердцах постоянно действует Сам Дух, когда мы ищем помощи у Слова Божьего.
   Это великая поддержка и великая милость для истинного христианина. Дети Божьи могут слышать Божье Слово, они способны его принимать и исполнять. А это означает, что с помощью Писания мы в силах преодолеть любые грехи и даже приблизиться к святости, которой от нас ожидает Господь. Ведь Его слова «будьте святы» – это не простое пожелание, а великое повеление.

Понятие греха в православии

   Слово «грех» в русском языке первоначально соответствовало современным «ошибка, огреха, погрешность». У греков тоже существовало подобное слово, которое означало «провинность, погрешность, промах». Древние иудеи непреднамеренный грех обозначали словом «хэт».
   В наше время люди очень много слышат о грехе, однако мало кто представляет себе, что это такое. Массовая культура взяла это слово на вооружение и использует столь часто, что его первоначальный смысл просто теряется. Используемое не по назначению, оно постепенно лишается истинного содержания, превращаясь в расхожее клише. В результате массовое сознание воспринимает сегодня грех как нечто безусловно запретное, но очень привлекательное, то что хотелось бы совершить, но по неведомым причинам «это» не нравится Богу. Поэтому суровый Господь нещадно наказывает тех, кто решился согрешить.
   В общем, сегодняшнее отношение человека к греху напоминает отношение к моральным нормам школьного хулигана: нарушая то, что нельзя нарушать, человек получает некое запретное удовольствие и одновременно приобретает репутацию независимого и смелого индивидуума. При этом мало кто задумывается над тем, как относится к греху Православная церковь. Ведь именно ей мы обязаны возникновением самого понятия «грех» и именно в христианском вероучении победа над грехом является фундаментальным понятием. А «свободное» толкование этого явления приводит к тому, что мы не в силах понять, а иногда даже принять христианство.

Что такое грех

   Смертными считаются семь грехов:
   1. Гордыня, или высокомерие, – самый тяжкий грех. От обычной гордости отличается тем, что обуреваемый гордыней грешник начинает превозноситься своими талантами перед Всевышним, хотя на самом деле все, что имеет, он получил от Бога. Крайнее проявление гордыни характерно тем, что страдающий ею человек при осознании собственных грехов готов судить себя лично и тем уподобляется Иуде Искариоту, который, как известно, сам осудил себя на смерть, то есть сделал то, что вправе совершить только Бог. Согласно мнению христианских богословов, именно гордыня определила пребывание Иуды в аду, потому что, даже осознав всю низость своего предательства, он так и не смог покаяться перед Богом.

   2. Алчность (стяжательство, корыстолюбие, жадность, то есть жажда приобретательства). К разряду смертных грехов отнесена из-за того, что умножает попечения и заботы и ведет к замкнутости и внутренней злобе. Она же провоцирует гнев на завистников и конкурентов и страх утраты нажитого.

   3. Зависть – огорчение из-за благополучия или успехов других людей. Запрет на зависть можно найти в десятой заповеди Моисея. К смертным грехам зависть относят потому, что страдающий ею человек твердо убежден в несправедливости существующего порядка, установленного Самим Творцом. Кроме того, зависть противоречит главным христианским добродетелям – состраданию и великодушию.

   4. Гнев в русском языке обозначает целую гамму психологических состояний, чувств и форм. Среди них обида, раздражительность, досада, ярость и многие другие. Человек, поддающийся гневу, чувствует себя спровоцированным и обиженным, он постоянно находится в таком состоянии, при котором можно причинить вред не только себе, но и окружающим.

   5. Похоть (блуд) – это интимные отношения людей, не состоящих в браке. Синонимы и разновидности: супружеская измена, прелюбодеяние, содомия, инцест, зоофилия и пр.

   6. Чревоугодие – жадность и неумеренность в еде, приводящая человека в скотское состояние. Смертным грехом считается потому, что нарушает вторую заповедь. Кроме того, обжорство является одной из разновидностей сластолюбия – порока, имеющего более широкое значение.

   7. Уныние – выражается состоянием обиды, беспредметного недовольства, разочарованности и безнадежности. Все перечисленное сопровождает общий упадок сил.

Храм души

   Человек, подобно храму, имеет стены и двери. Некоторые из нас служат Богу, так как имеют дар Святого Духа. Другие помогают нищим, третьи реально ощущают присутствие Всевышнего и видят чудеса. Кто-то ничего не чувствует, не слышит и не видит и не имеет достаточно денег, чтобы раздавать милостыню. Однако все христиане время от времени переживают атаки дьявола и тяжелые периоды в жизни. Поэтому нашей задачей является точное обнаружение причины, через которую мы переживаем тяжелые времена или козни лукавого. Таких причин много, но в этой главе мы поговорим только о наиболее распространенных.
   Самыми разрушительными бывают атаки дьявола тогда, когда мы сами позволяем врагу нападать на нас. В Священном Писании говорится, что человек – это храм, в котором обитает Дух Бога живого. И как известно, у любого храма есть двери и стены. Последние – это одежды праведности и кровь Христа, являющиеся постоянной оградой. Проблема состоит в дверях, которые закрываются или открываются по нашему усмотрению. «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр., 3 : 20).
   Святитель Василий Великий
   «Не тот исповедует грех свой, кто сказал: "Согрешил я" – и потом остается во грехе; но тот, кто, по слову псалма, обрел грех свой и возненавидел. Какую пользу принесет больному попечение врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так нет никакой пользы от прощения неправдоделающему еще неправду и от извинения в распутстве – продолжающему жить распутно... Премудрый Домостроитель нашей жизни хочет, чтобы живший во грехах и потом дающий обет восстать к здравой жизни положил конец прошедшему и после содеянных грехов сделал некоторое начало, как бы обновившись в жизни через покаяние».
   Господь также говорит, что Он не сможет войти, если мы не отворим дверей. Поэтому когда мы, молясь, говорим: «Дух Святой, наполни меня» или «Иисус, войди в мою жизнь и стань моим Господом и Спасителем», то отворяем двери храма, чтобы присутствие Божье наполнило его. Но могут ли бесы открыть эти двери без нашего разрешения? Оказывается, нет, не могут. Но мы сами по своему произволению открываем бесам двери. Поэтому если мы захотим, то можем пить спиртное, употреблять наркотики, пользоваться услугами проституток обоего пола и даже вообще отречься от Иисуса и полностью посвятить свою жизнь сатане. В мире достаточно проституток, оккультистов и магов, которые начинали свою жизнь в церкви: пели в хоре и пр. Неужели человек так легко может отдать собственную свободу на поругание бесам? Иисус говорил: «…истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8 : 34). Апостол Павел так продолжил эту мысль: «Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?» (Рим. 6 : 16).
   Из этих слов можно сделать только один вывод: мы свободны слушаться того, кого хотим, и ежедневно выбираем себе господина. Если мы с утра приходим в церковь и славим Бога, значит, мы отдаем себя в послушание Духу Святому, а это свидетельствует о том, что наш Господь – Иисус Христос. Если же мы вечером сели с кем-то сплетничать, значит, мы добровольно отдали свои уста и сердце клеветнику сатане, а тот через наши уста распространяет ложь в другое сердце.
   Конечно, если мы немного посплетничали, то это совсем не значит, что в нас вселятся бесы. Просто мы дали волю бесам использовать нас в их грязной работе. Образно говоря, мы дали бесам чистое ведро для ключевой воды, чтобы те в течение вечера носили в нем помои и предлагали их другим христианам – тем, кто в невежестве своем утверждал, что это чистая вода. Вот почему люди, исполненные Святого Духа, после подобных разговоров чувствуют внутреннее опустошение или духовную нечистоту.
   А теперь мы рассмотрим те «двери», через которые атаки бесов происходят интенсивнее всего. При этом важно знать, что, пока человек не раскается в содеянных грехах и не прекратит их совершать, бесы будут иметь разрешение на подобные деяния, разрушающие наши планы, наши тела и вообще жизнь.
   Что же такое умышленный грех? Это наши невидимые действия, которые порождают в итоге видимое возмездие. И все это только потому, что мы знали, но продолжали творить беззаконие. Мы знали и знаем, но будем продолжать совершать грехи, то есть мы осознанно игнорируем Божьи повеления и заранее согласны с будущими последствиями. Например, мы точно знаем, что, если засунуть палец в кухонный комбайн, его оторвет. И если мы, зная это, все-таки засовываем палец куда не следует, то заранее соглашаемся с будущими последствиями. Или другой пример: мы точно знаем, что, затевая ссору с не совсем трезвыми людьми, мы рискуем пострадать физически, но все равно лезем на рожон, значит, мы согласны со всеми вытекающими из этого последствиями. Точно так же, если мы идем на умышленный грех и совершаем его сознательно, мы соглашаемся с наказанием, следующим за ним. Таким образом мы пожинаем видимые плоды греха.
   Из всего сказанного выше следует, что к Господу и Его заповедям нужно относиться серьезно, ведь это не игра. Мы грешим слишком часто, нисколько не задумываясь над последствиями. Это как если бы вы в магазине купили какой-то товар, а вам в придачу к нему дали «последствия». Давайте же будем мудрее, ведь «всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мф. 7 : 24-27).

Виды греха

   В каждой религии, в том числе и в христианстве, есть понятие «спасение». От чего нас спасать? Ответ на этот вопрос более чем очевиден: от греха. То есть Спаситель, взяв на себя грехи мира, волен освобождать нас от греха. Но что же все-таки с нами произошло? Для лучшего понимания данного вопроса мы должны разделить грехи на три вида: личный грех, то есть тот, который совершает отдельный человек, заглушая при этом голос совести, букву закона и голос разума; родовой грех, который имеет огромное значение как в вопросе спасения души, так и для оценки нашей жизни в целом; первородный грех, который имеет огромное значение, поскольку напрямую связан с пониманием того, что Спаситель сделал для всего человечества.

Первородный грех

   Святитель Иоанн Златоуст
   «Кто только говорит: "Я грешен", но не представляет себе грехов своих порознь и не припоминает: "В том-то и в том-то я согрешил", тот никогда не перестанет грешить. Он часто будет исповедоваться, но никогда не будет думать о своем исправлении».
   В результате разрушения данной связи возникло то, что богословы впоследствии назвали первородным грехом. Повреждение природы человека и искажение ее свойств способствовало превращению гнева на зло в гнев на человека. Доброе чувство, стремление к идеалу исказились, превратившись в зло, возникающее по отношению к тому, что есть лучшего у ближнего. Именно это искажение добрых свойств человеческой натуры способствовало дальнейшему расщеплению человеческого естества на противоборствующие тело, ум и сердце. И все это вместе взятое привело к теперешнему состоянию мира.
   История всего человечества, так же как и жизнь каждого из нас, свидетельствует о том, что мы действительно постоянно грешим как против своего разума, так и против своей жизни. Таким образом в первородном грехе, который является не чьим-то личным грехом, а только грехом наших прародителей Адама и Евы, отчасти виновны мы все, что в общем-то малоутешительно. Точно так же, как малоутешителен тот факт, что кто-то из нас не виноват в том, что родился слепым или горбатым. Ведь намного приятнее быть зрячим и здоровым.
   Из-за первородного греха мы находимся в состоянии, когда наш ум говорит нам, что нужно поступить по закону, сердце влечет к противоположному, а тело никак не хочет считаться ни с сердцем, ни с умом, так что весь человек как бы раздроблен. От этого мы не испытываем никакой радости, и отсюда начинается хаос в нашей жизни, как в личной, так и в общественной, семейной или государственной. Вот что значит для нас первородный грех, то есть повреждение самой человеческой природы. Афанасий Великий так и писал, что «грехом личным человек произвел совращение естества», то есть повреждение своей естественной природы. Вот что представляет собой первородный грех.
   Мы заболели смертью, которую Святые Отцы называют тлением, поэтому сегодня нет бессмертных, и каждый человек рожден смертным. Теперь становится понятно, чем именно христианское спасение отличается от нехристианского. Христианство призывает людей к вечным ценностям, которые у человека невозможно отнять. Все другие ценности преходящи: подержал человек, к примеру, кусок золота или бриллиант, и довольно. Вместе со смертью все это исчезнет, как мыльный пузырь. Однако, пока мы живы, мы тщательно раздуваем этот мыльный пузырь, чтобы приобрести одно, потом другое, третье, не думая о том, что в час смерти все это мгновенно «лопнет». Вот оно, повреждение ума. Ведь после того, как мы видим, что у нас на глазах происходит одно и то же, как можно после этого возражать словам о бренности всего сущего?
   Христианская церковь пытается оторвать своих членов от миража, называемого земным благом, всеми силами старается показать, что при правильном отношении к нему все земное может стать для человека ступенькой к благам вечным. А вот какой вывод делают богословы, наши современники: «Ясно, что грех Адамов не отождествляется церковью с первородным грехом, а считается лишь причиной последнего». То есть первородный грех стал следствием личного греха нашего праотца Адама.
   А теперь мы вплотную подошли к чрезвычайно важному вопросу, не решив который мы не сможем понять значения жертвы Спасителя. Дело в том, что жертвоприношение смогло осуществиться только благодаря воплощению Бога в человеческое естество. Природа Божества бесстрастна, поэтому Господь воспринял человеческую природу, чтобы благодаря ей можно было совершить то, что являлось бы источником исцеления – спасения всего человечества. Жертва могла быть совершена исключительно в человеческом естестве.
   Еще одним очень важным вопросом является то, какую природу воспринял Господь: поврежденную грехом или не поврежденную, первозданную. Если Бог воспринял первозданную природу, то возникает вопрос, в чем же заключалась жертвенность Христа, если Его природа чиста, непорочна и свята. Католическое богословие пошло по этому пути, который, к слову, был осужден церковью еще во времена теософских споров.
   К примеру, папа Ганорий, осужденный как Западной, так и Восточной церковью, в VII веке писал: «Мы исповедуем в Господе Иисусе Христе и одну волю, ибо ясно, что наше естество принято Божеством не греховное, не то, которое повреждено после падения, а естество, созданное прежде грехопадения» (Деяния Вселенских Соборов). А вот слова еретика Арха Афтартодакета, который пишет, что «при воплощении Христос принял душу и тело в том виде, в каком они были у Адама до грехопадения». Однако при этом напрашивается вывод: если Господь воспринял непорочное естество, то Он не мог умереть, ведь до грехопадения люди были бессмертны. Кроме того, Он не мог страдать и не испытывал ни голода, ни жажды.
   По словам еретика Юлиана, если Христос алкал, уставал или плакал, то делал это потому, что Ему этого хотелось. Но вспомните эпизод со смоковницей. Неужели Спаситель просто так захотел и проклял бесплодное дерево? Юлиана такая постановка вопроса нисколько не смущала, однако от еретика ускользала серьезность этого обстоятельства. Ведь если Спаситель воспринял человеческую природу неповрежденной, то что Он тогда сделал для человечества?
   Святитель Афанасий Великий
   «Если не воскрес Христос, то мертв: то, как же ложных богов, которые, по утверждению неверующих, живы, и чествуемых ими демонов изгоняет, преследует и низлагает?».
   Ответ нашелся очень быстро: грех наших праотцев вызвал гнев Божий, который распространился на все поколения потомков Адама. Конечно, можно начать спорить и говорить, что это несправедливо, однако это так. Вина лежит на всех, а из этого следует, что Господь воспринял порочную природу по Своему желанию, чтобы пострадать за нас и принять смерть. Пострадав, Он принес удовлетворение Божьему правосудию, а это уже совершенство, недоступное простому смертному.
   Господь, воплотившись, воспринял нашу поврежденную природу и взял на себя человеческие грехи, а это означает, что Он воспринял и первородный грех. Например, так, как если бы кто-то из нас, будучи здоровым, взял на себя чью-то болезнь. И вот здесь открывается совершенно иной смысл Христовой жертвы: через крестные страдания и смерть Он воскресил нашу первозданную природу и исцелил ее. В этом заключена суть Христовой жертвы. Спаситель взял нашу «поврежденность» со всеми ее недугами и немощами, Он действительно уставал и плакал не потому, что Ему этого «так захотелось», а потому, что Он действительно испытывал усталость или скорбь. Иисус по Своей природе единосущен человеку, что является основополагающей мыслью православия и непреложной христианской истиной.
   Церковное понимание данного вопроса отражено не только в высказываниях Отцов Церкви, но и в традиции литургического творчества. Чего стоит только одна выдержка из заамвонной молитвы литургии преждеосвященных даров: «Царю веков Христе Боже наш, бедную нашу восприемый природу, не причастен бо еси страсти по Божеству природы, аще бо не облекался еси страстное наше и смертное естество вольно».
   Что еще после этого можно сказать? Единогласное учение Отцов Православной церкви делает все, чтобы нам было понятно, что и для кого сделал Иисус Христос. Оказывается, это очень важно, какую именно природу воспринял Господь: если непорочную, то исцелять, собственно, и нечего, если же грешную и поврежденную, то только тогда можно говорить о спасении мира.

Родовой грех

   За родовой грех, точно так же, как и за первородный, несем ответственность не мы лично, а наши предки – родители, деды, прадеды и пр. Это болезнь нравственная, которую человек приобретает с рождения, но источником которой он сам не является. Где же источник этой болезни? В первую очередь это преступления против нравственности, в том числе и тяжкие смертные грехи, которые наши богословы называют смертными и которые производят на душу и тело очень сильное негативное воздействие.
   Но человек един, хотя мы часто разделяем его сущность на тело и душу. А поскольку он – существо цельное, то смертный грех производит влияние на совесть и душу человека, налагая на все его существо некую печать. И вот мы получаем результат: преступление основателя рода наносит тяжкую рану, которая, передаваясь потомкам, никак не может затянуться. В этом случае Библия говорит, что грех отца передается потомкам до 3–4-го колена. Это и называется родовым грехом. А в том, что родовой грех реален, может убедиться каждый. Ведь у многих детей, которые еще не научились лгать и скрывать свою сущность, мы замечаем ярко выраженные болезни и др.
   Преподобный Макарий Великий
   «Душа может противиться греху, но не может без Бога победить или искоренить зло».
   Такой ребенок не несет ответственности за грех прародителя. Родовой грех нужно рассматривать как болезнь, ведь он не имеет отношения к личному поведению человека. Однако эта болезнь не вечна, так как спустя 3-4 поколения она может быть исцелена праведной жизнью. Таким образом, если среди потомков совершившего тяжкий грех найдутся люди, умеющие противостоять этой болезни, которые будут бороться с собой и победят, то родовой грех исчезнет сам по себе.
   Из всего сказанного выше можно сделать один важный вывод: родители, бойтесь совершать грехи, если вы по-настоящему любите своих детей. Не думайте, что ваша личная жизнь их не касается: все ваши грехи и преступления найдут отражение в жизни ваших чад. Поэтому на вопрос «что делать с непослушными детьми?» есть только один ответ: подумайте сначала, что нужно сделать с собой, тогда вы будете точно знать, что делать с ребенком.

Личный грех

   После того как Адам и Ева согрешили, грех начал быстро распространяться среди людей. Если первые люди согрешили только непослушанием, то уже их сын Каин пошел на братоубийство. Потомки же Каина вообще забыли о существовании Бога и вплотную занялись обустройством своего земного бытия. Сам Каин выстроил город, один из его потомков стал «отцом всех живущих в шатрах со стадами», другой – отцом «всех играющих на гуслях и свирели», третий – «ковачом всех орудий из меди и железа» (Бытие 4 : 17–22). Таким образом потомки Каина принесли в мир музыкальное искусство, скотоводство, градостроительство и производство как некий суррогат потерянного райского блаженства.
   О последствиях грехопадения Адама писал апостол Павел: «Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5 : 12). Однако слова апостола могут быть поняты двояко, так как греческий оригинал текста можно перевести по-разному: «ef ho pantes hemarton» можно истолковать и как «потому что в нем все согрешили» и как «в котором все согрешили», то есть все люди согрешили в лице Адама.
   Блаженный Августин
   «Спасается лишь тот, кто имеет главою Христа, а имеет главою Христа лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь».
   Если принять первый перевод, то каждый человек несет ответ только за свои личные грехи, но не за преступление Адама. В этом случае наш праотец является только прототипом всех грешников, каждый из которых, повторив грех Адама, несет ответственность только за свои грехи. Преподобный Марк Подвижник сформулировал это в следующей фразе: «Когда мы поддаемся воздействию злых помыслов, будем обвинять себя, а не прародительский грех». То есть, согласно подобному толкованию, грех Адама не является причиной общей греховности, так как больше никто из людей в нем не участвовал, поэтому вина за данный грех не должна нас тяготить. Если же перевести греческий оригинал как «в котором все согрешили», то можно говорить о грехе праотца как о грехе, который вменяется в вину всем последующим поколениям, так как в результате его проступка сама человеческая природа была заражена грехом. Поэтому Адамов грех стал наследственным, а наказание за него – всеобщим.
   Человеческое естество, по словам святителя Кирилла Александрийского, «заболело грехом», а следовательно, все люди виновны в грехе Адама, так как мы одной с ним природы. О «греховной закваске» и «тайной нечистоте и преизбыточествующей тьме страстей» говорил и святой Макарий Египетский, который считал, что эти пороки вошли в человеческое естество вопреки первозданной чистоте, после чего грех в природе человека укоренился так глубоко, что никто из потомков первого человека не может быть избавлен от предрасположенности к греху.
   С позиции рационалистов наказание человечества за Адамов грех является несправедливостью. Многие современные богословы, борющиеся, по меткому выражению Канта, за создание религии «в пределах только разума», отвергают это учение как нелогичное и не согласующееся с разумными доводами. Однако известно, что ни один догмат Церкви не может быть постигнут разумом, а голый рационализм есть религия сверх логики и сверх разума.
   Учение об ответственности всех людей за Адамов грех хорошо раскрывает Божественное Откровение, которое дает осмысление первородного греха в свете догмата об искуплении людей Новым Адамом – Иисусом Христом. «...Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие... дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5 : 18-19, 21).

Грехи перед Богом

   В тех случаях, когда верующий раскается в грехе на исповеди, тот считается «отпущенным» – прощенным. Ниже мы приводим список различных деяний, которые православие относит к грехам перед Богом:
   – гордость;
   – неисполнение воли Господа;
   – нарушение десяти заповедей ветхозаветных и заповедей евангельских;
   – маловерие и неверие;
   – отчаяние: отсутствие надежды на Божью милость;
   – чрезмерное упование на Божью милость;
   – лицемерное почитание Господа, без страха Божьего и любви;
   – отсутствие благодарности Богу за Его благодеяния, даже за те, что ниспосланы в болезнях и скорби;
   – обращение к астрологам, ворожеям, экстрасенсам и гадателям;
   – самостоятельные занятия магией, гаданием, колдовством и спиритизмом;
   – суеверие: вера в приметы, сны, ношение талисманов;
   – хула и ропот на Бога на словах и в душе;
   – неисполнение данных Господу обетов;
   – упоминание Божьего имени всуе (без необходимости), клятва Господним именем;
   – кощунство или отсутствие благоговения в отношении икон, свеч, мощей, Священного Писания, святых и пр.;
   – чтение еретической литературы, просмотр еретических фильмов и телепередач, еретические измышления и разговоры;
   – стыдливое исповедание православной веры, устыжение креститься и носить крест, небрежное осенение себя крестом, неисполнение или недолжное исполнение молитвенного правила (поклоны, вечерние и утренние молитвы);
   – отсутствие интереса к духовной литературе и Священному Писанию;
   – без уважительной причины отсутствие в церкви в воскресенье или праздничный день, хождение в храм без прилежания и усердия;
   – леность в молитве, холодное или рассеянное моление, дремота, разговоры, смех, рассеянное, невнимательное слушание песнопения и чтения, хождение по храму;
   – опоздание к началу службы, преждевременный уход со службы, приход в храм в нечистоте, прикладывание к святыням в нечистоте;
   – сознательное утаивание или редкое исповедание грехов;
   – причастие без страха Божьего и сокрушения, не примирившись с ближним, без должного приготовления, после блуда и пр.;
   – непослушание духовному отцу;
   – осуждение или обида на монашествующих и священнослужителей, ропот на них;
   – работа в дни церковных праздников, непочтение к Господским праздникам;
   – несоблюдение постов, в том числе и еженедельных (среда, пятница);
   – слушание речей сектантов, раскольников, увлечение другими религиями (восточными);
   – мысли о самоубийстве, попытки свести счеты с жизнью.

Грехи перед ближним

   – малая любовь к ближним;
   – отсутствие любви к врагам, пожелание зла врагам, ненависть к ним;
   – неумение или нежелание прощать, воздаяние за зло злом;
   – непочтительность к начальникам, старшим, родителям, огорчение родителей;
   – неисполнение обещаний, неуплата долга, тайное или явное присваивание чужого;
   – покушение на жизнь, избиение ближнего;
   – медицинские аборты, совет ближнему сделать аборт;
   – вымогательство, ограбление;
   – мздоимство;
   – отказ помогать попавшему в беду, отказ заступиться за невинного и слабого;
   – лень и небрежение в работе, безответственность, неуважение к чужому труду;
   – воспитание детей вне православной веры;
   – проклятие детей;
   – скупость, отсутствие милосердия;
   – отсутствие желания посещать больных;
   – отсутствие желания молиться за родных, наставников, врагов;
   – жестокосердие;
   – споры, прекословие ближним;
   – злословие, осуждение, клевета;
   – сплетни, подслушивание, пересказ чужих грехов, оскорбление, скандалы, вражда с ближним, проклятия, истерика, дерзость, вольное и наглое поведение с ближними, лицемерие, насмешки;
   – гнев;
   – подозрение ближнего в неблаговидном поступке;
   – обман;
   – лжесвидетельство;
   – желание прельщать, соблазнять;
   – ревность;
   – развратные действия против ближних, как взрослых, так и несовершеннолетних;
   – измена, дружба из корысти;
   – поминание за упокой живых.

Грехи перед самим собой

   – тщеславие, самовлюбленность, почитание себя выше остальных, отсутствие послушания и смирения, самонадеянность, высокомудрие, подозрительность, душевный эгоизм;
   – зависть, ложь;
   – смехословие, празднословие;
   – сквернословие;
   – печаль, тоска, уныние, огорчение, обида, злопамятность, возмущение, раздражение;
   – делание напоказ добрых дел;
   – лень, долгий сон, праздность;
   – объедение, опитие, лакомство, тайноядение, употребление крови в пищу (кровяная колбаса и пр.);
   – любовь к земным материальным благам более, чем к духовным, небесным;
   – пристрастие к роскоши, вещам, деньгам, наслаждениям;
   – пристальное внимание к своему телу;
   – стремление к земной славе и почестям;
   – потворство мирским обычаям и духу времени;
   – привязанность к людям и вещам;
   – пьянство, употребление наркотиков, курение табака;
   – игра в азартные игры, особенно в карты;
   – украшение себя ради прелести;
   – проституция, сводничество;
   – исполнение непристойных танцев и песен;
   – чтение порнографической литературы, просмотр порнографических журналов или фильмов;
   – приятие блудных мыслей, наслаждение нечистыми помыслами;
   – блуд;
   – прелюбодеяние;
   – допущение вольного поведения до брака и извращения в супружестве;
   – нескромное воззрение на юношей или женщин, рукоблудие (онанизм);
   – невоздержание в супружестве по церковным праздникам, в пост и в субботу и воскресенье;
   – мужеложество;
   – скотоложество;
   – бесчувственность и холодность во время исповеди, умаление собственных грехов, отсутствие осуждения себя и обвинение ближних.

Смертные грехи

   Как мы уже упоминали ранее, смертными в христианстве называют такие грехи, которые ведут к смерти духовной. По мнению Православной церкви, избавиться от них поможет только чистосердечное раскаяние на исповеди и точное выполнение епитимьи. Священное Писание не дает точного списка смертных грехов, однако оно предостерегает нас от них десятью заповедями. Список грехов, который мы имеем на сегодняшний день, восходит к «восьми помыслам Евагрия Понтийского», но в настоящее время тщеславие объединили с гордыней, а печаль заменили завистью.
   Вопреки сложившемуся мнению, концепция «семи смертных грехов» не является исключительной принадлежностью православного вероучения, но служит одним из способов описания наиболее характерных человеческих грехов.

Чем смертный грех отличается от обычного

   Разделение грехов на смертные и обычные очень условно, потому что любой грех, великий или малый, разлучает человека с Источником жизни – его Создателем. Поэтому согрешивший человек умирает неизбежно, хотя и не сразу же после грехопадения. Об этом нам известно из Библии, где повествуется о грехопадении наших прародителей Адама и Евы. По нынешним меркам их грех был не так уж велик: они решили просто вкусить плод от запретного древа, однако через этот грех в мир вошла смерть: с тех пор и по сей день люди умирают.
   Кроме того, современная трактовка «смертного греха» заключается в том, что особо тяжкий смертный грех способен «убить» человеческую душу так, что она больше не сможет общаться с Богом. И это состояние продлится до тех пор, пока грешный не покается и не оставит свой грех. К таким грехам относят убийство, жестокость, блуд, ересь, богохульство, магию и оккультизм и пр. Однако даже самый незначительный из грехов может умертвить душу человека, лишив ее общения с Господом, если грешник не раскаивается. Тогда мелкие грехи тяжким грузом ложатся на душу, подобно песчинкам: если их скопится слишком много, то они придавят человека.

Современная концепция семи смертных грехов

   Согласно последним исследованиям, в основе любого человеческого порока лежат происходящие в организме химические реакции. Мы не будем еще раз приводить список известных смертных грехов, однако стоит заметить, что он появился только в XIII веке, когда видный христианский богослов Фома Аквинский уточнил его и переписал. При этом конкретные пороки он выделил из прочих потому, что они влекли за собой другие грехи, исчисляемые десятками.
   Говоря о смертных грехах, не нужно путать их с десятью заповедями Моисея. Между этими списками, конечно, есть сходство, но различий все-таки больше. К примеру, понятия «не убий», «не прелюбы сотвори» и «не укради» относятся к заповедям, нарушение которых карается на Небесах как смертный грех. А те семь грехов, о которых идет речь в нашей книге, в течение жизни одолевают практически каждого человека, и при горячем желании от них можно избавиться и попасть в Царство Небесное.
   Но можно ли ни разу не поддаться искушению и не совершить ни одного смертного греха? На этот вопрос попытался ответить Джон Медина, испанский биолог. В книге «Ген и семь смертных грехов» он пишет, что бесполезно сопротивляться грехам, так как наши проступки – это не что иное, как животные инстинкты, которые живут в сознании человека постоянно.

   1. Лень (апатия, безделье).
   Как объяснить лень с биологической точки зрения? Оказывается, очень просто: у любого человека в сознании есть некий «будильник», который посылает из мозга определенные сигналы. Именно этот «будильник» составляет внутреннее расписание, по которому живет наш организм. А «программа», способная выключить или включить «звонок», записана в наших генах. Поэтому именно гены несут ответственность за праздность, уныние и нежелание работать.
   С точки зрения автора книги, без лени невозможно долго прожить. Иногда людям просто необходимо побаловать себя бездельем. За это время их «аккумулятор» заряжается. Каждый из нас в состоянии вспомнить случай, когда нужная идея приходила в голову именно в тот момент, когда мы полностью отключались от напряженной работы и переставали искать выход из создавшегося положения. Более того, исследования профессора Питера Акста (Германия) доказали, что бездельники и лентяи нередко живут дольше и работают лучше (когда захотят), а некоторым из них даже присуща гениальность.
   Российский психолог, кандидат наук Алексей Миронов высказывается по этому поводу следующим образом: «Те, кто умеет бездельничать по-настоящему, многого достигают в жизни. Вспомните Илью Муромца: 33 года провалялся на печи, а потом встал и совершил много подвигов. А если перегружаться, то можно и умереть. Джек Лондон, например, напряженно работая сутки напролет, написал много бессмертных произведений, но сам скончался в первом же за свою 40-летнюю жизнь отпуске. Сгорел как свечка, потому что не осталось жизненных сил».
   А вывод напрашивается сам собой: в определенных дозах лень даже полезна, так как позволяет обдумывать важные решения и сохранять силы для будущих свершений.

   2. Чревоугодие (обжорство).
   По убеждению ученых, голод является ощущением, которое возникает в тот момент, когда организм человека начинает испытывать нехватку энергии. А ко греху обжорства нас подталкивают гормон лептин и вкусовые рецепторы, находящиеся на языке и в носу. Лептин ответственен за аппетит и постоянно контактирует с гипоталамусом – одним из наиболее «таинственных» отделов мозга. Данная зона серого вещества является «сигнальной сиреной», которая без промедления извещает нас о том, что наш организм нуждается в энергии, поэтому нам пора подкрепиться. Этот механизм работает наподобие сигнала Павлова, только применительно к человеку. Таким образом, грех обжорства не приносит вреда никому, за исключением самого любителя пищевых излишеств.

   3. Гнев (ярость, месть).
   Лучшим объяснением данного греха с точки зрения генетики являются эксперименты биологов, проведенные над близнецами. В результате было обнаружено, что если один из близнецов агрессивен, то и другой тоже. Таким образом было доказано, что гнев заложен в наших генах изначально: у одних людей в меньшей, а у других в большей степени. Джон Медина так поясняет этот феномен: «Существует своеобразная неврологическая «трасса», связывающая отдел мозга амигдала с гипоталамусом. Она отвечает за направление импульсов в другие части головного мозга, для передачи в них информации об агрессивном поведении. И этот биологический «код гнева» передается из поколения в поколение».
   Для чего это нужно? Такой вопрос вряд ли возник бы у первобытного человека, ведь только злость помогала древним людям выжить в жестокой конкурентной борьбе. Со временем у человека развились и те области мозга, которые стали отвечать за контроль над эмоциями и подавление агрессии. Но до сих пор они не способны полностью их «обезвреживать».
   Вывод напрашивается сам собой: природа не просто так оставила нам возможность злиться и гневаться. Тот, кто не в состоянии проявлять агрессию, как правило, «проигрывает» соперникам и не может пробиться в лидеры. Поэтому иногда полезно впадать в ярость, хотя бы потому, что нам приходится отстаивать свои интересы.

   4. Алчность (скупость, жадность).
   С точки зрения психологии жадность является навязчивой, но естественной борьбой за право собственности в тот момент, когда на это право покушается кто-то посторонний. До сих пор никто не выделил отдел головного мозга, отвечающий непосредственно за жадность. Однако были обнаружены гены, стоящие у истоков этого греха и определяющие страх и беспокойство, сопровождающие этот порок. Доктор Медина отмечает «пять основных отделов головного мозга, отвечающих за появление «жадных» чувств: таламус, амигдала, гиппокамп, кора головного мозга и миндалевидное тело».
   Последние исследования, проведенные учеными из университета Нью-Йорка, не только полностью подтвердили предположения испанского ученого, но и точно определили местонахождение «центров алчности»: было выяснено, какой из участков человеческого мозга получает возбуждение при предчувствии материального вознаграждения.
   Наблюдая за деятельностью мозга добровольцев, принявших участие в азартной компьютерной игре в условиях лаборатории, исследователи выяснили, что при первом же появлении признака выигрыша у человека усиливается приток насыщенной кислородом крови к области мозга, называемой «нуклеус аккумбенс». Если же игрок был в проигрыше, этого явления не наблюдалось.
   Таким образом, можно считать, что нет ничего плохого в том, что вы не желаете ни с кем делиться своим заработанным или нажитым.

   5. Зависть (ревность).
   Зависть и другие подобные переживания не вызывают активных действий. Это так называемые «внутренние» чувства, однако когда они переходят в агрессивную стадию, ничего хорошего окружающим это не сулит. Зависть возникла в процессе эволюции человека как необходимая реакция сознания на различия между людьми и степень их материального благосостояния. В зависти заложен некий элемент мотивации, и, завидуя, мы идем на новые свершения. А такое чувство, как ревность, помогает отстоять право на обладание объектом своей любви или же его добиться.
   Вывод: нет ничего непристойного в том, что вы хотите переплюнуть конкурентов. Причем неважно в чем: в бизнесе или личной жизни. Потому что без зависти вы не сдвинулись бы с места, а завидуя, можете добиться многого.

   6. Высокомерие (гордость, гордыня).
   Библейский грех гордыни является типичным доказательством комплекса неполноценности человека. По словам доктора Медины, этот недостаток напрямую зависит от нашего принятия нового и способностей к обучению. А корень зла находится в одном из генов под названием CaM-kII, который стимулирует нашу надменность и амбиции.
   Психологи же утверждают, что чувство собственного достоинства и гордость – важнейшие составляющие того, что данный индивидуум проживет успешную и счастливую жизнь.
   Вывод: люди, которые любят и чтят себя, на самом деле безобидны и во многих случаях щедры. Например, они могут одолжить крупную сумму денег, а потом будут долго гордиться этим «гусарским» поступком.

   7. Похоть (блуд, сладострастие, распутство).
   По утверждению Джона Медины, причиной греха, связанного с неумеренной сексуальной активностью, являются «специальные отделы мозга, действие почти тридцати различных биохимических механизмов и более сотни специальных генов, отвечающих за этот процесс». И действительно, еще в прошлом веке ученые установили, что сексуальная жизнь насквозь пропитана химическими «реактивами». Так, допамин, к примеру, является «виновником» сексуальных фантазий, серотонин заставляет человека испытывать томление в предвкушении близости, а также в процессе полового акта и после него. Гормон под названием «альфа-меланоцит», вырабатываемый гипофизом, отвечает за возбуждение половых органов, а гормон окситоцин способен вызвать у партнеров упоительные судороги при оргазме и желание ласкать друг друга. Гормоны эстроген у женщин и тестостерон у мужчин вызывают половое влечение. Они вырабатываются соответственно в яичниках и яичках. То есть половой акт – это результат деятельности некой лаборатории, скрытой в каждом человеке.
   Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод: у каждого человека есть здоровый инстинкт, который заставляет его передавать собственные гены будущему поколению.

А что говорят психологи

   Таким образом, ученые оправдали все смертные грехи, однако они же утверждают, что самый страшный из пороков – гнев, порождающий жестокость. Это показало недавнее исследование, которое ученые провели по заказу Би-би-си. Пять тысяч добровольцев в один голос подтвердили: старая концепция смертных грехов давно и безнадежно устарела. При опросе было выяснено, что жестокость в той или иной форме проявляют около 80% опрошенных. Гордятся, завидуют и чревоугодничают две трети, а половина – ленивы, алчны и похотливы.
   Исходя из полученных результатов, ученые составили новый список грехов, в который из старого списка вошло лишь сладострастие в виде прелюбодеяния. За ним по убывающей были названы фанатизм, нечестность, лицемерие, жадность и эгоизм. А несколько сотен лет назад, когда Церковь в лице монаха-теолога составляла список худших человеческих качеств, самым вредным из них считалась гордыня.
   По словам Леонида Карасева, кандидата философских наук и старшего научного сотрудника Российского государственного гуманитарного университета, семь смертных грехов являются продуктом позднейшего переосмысления библейской традиции. И даже цифра «семь» весьма условна. Поэтому если речь идет о христианстве и православии, то проще и понятнее опираться на заповеди Христовы.
   Относительно же самого словосочетания «смертные грехи» существует мнение, что за подобные провинности «преступник» подвергается смертной казни. Однако значение этих слов намного глубже. Смертными считаются грехи, которые не исчезают со смертью человека, а остаются с ним при переходе в мир иной, где он сполна ответит за них.
   Наконец, очень важно, что сами смертные грехи разные по своему смыслу. Одни из них являются проступками человека перед самим собой, другие – перед людьми, третьи – перед Господом Богом. Например, убийство – это грех человека перед людьми. Однако в современном мире убийство считается особо тяжким преступлением. А вот с виду безобидная гордыня оказывается вызовом Самому Всевышнему, поэтому в православии она считается самым тяжким грехом. То же самое можно отнести и к унынию, так как это тоже грех перед Богом. Уныние противоречит всему настрою глубоко верующего человека: ведь по смерти его ждет Царствие Небесное, а апатия или хандра означает неверие.
   Что касается теории доктора Медины, сводящего все грехи к биохимической особенности человека, то, если придерживаться таких взглядов, можно считать, что сам человек ни за что не отвечает. Однако в древности, когда создавалась концепция «семи смертных грехов», биохимия человека была такой же, и поэтому против естественных склонностей встал Божественный (нравственный) закон. И если сегодня люди немного больше знают о своей биохимической природе, то это не означает, что мы можем безнаказанно заниматься тем, что представляло собой предмет осуждения еще несколько тысяч лет тому назад, когда о науке под названием «биология» никто ничего не слышал.

Описание смертных грехов

   В этом разделе нашей книги мы самым подробным образом рассмотрим каждый из семи смертных грехов и познакомимся с мнением Церкви об этих (по выражению Медины) «химических процессах». До сего момента мы всем грехам давали очень краткие характеристики. Но теперь у нас есть возможность рассмотреть каждый грех в отдельности и определить, какое место в нашей жизни он занимает.

Гордыня

   Гордыне – этому ужаснейшему из грехов – предшествуют такие духовные болезни, как самолюбие, высокомерие, тщеславие, чванство, похвальба, лицемерие, надменность и многие другие. Все эти «болезни» являются результатом одного и того же духовного «отклонения» – нездорового внимания к собственной персоне. В процессе развития гордыни у человека сначала наблюдается тщеславие, а различие между этими двумя видами духовной болезни примерно такое же, как между подростком и взрослым мужчиной.
   Отцы Церкви назвали гордыню «безумной», потому что одержимый ею делает и говорит множество глупостей при полной уверенности в своих исключительных умственных способностях, мудрости и правоте. Нередко гордыню уподобляют слепоте или галлюцинациям, а о пагубности этой «болезни» свидетельствует ее отец и родоначальник – дьявол, сам из светлого денницы превратившийся в свирепого дракона.
   Сколько раз падший ангел в своей безумной борьбе с Всевышним терпел поражения и сколько раз обнаруживал свое бессилие пред воплотившимся Сыном Божьим. Даже в аду, в его вотчине, Спаситель сумел поразить сатану, отняв у него власть над людьми. И теперь даже малые дети могут прогнать великого гордеца только силой Животворящего Креста. Однако до сей поры дьявол не хочет понять, что борьба с Творцом просто бесполезна. Ведь некогда мудрейший из ангелов должен в конце концов понять, что Божье могущество не знает предела, а он перед Ним ничтожен и своими злодеяниями сам погружает себя все глубже в недра геенны огненной.
   С другой стороны, благодаря Божьему милосердию у него есть шанс примириться и покаяться своему Создателю. Однако каяться он не спешит, считая это для себя унизительным. Он согласен даже погибнуть, только бы не признавать себя побежденным. У сатаны остается надежда «прихватить» с собой в ад еще кого-то, ведь лукавый весьма изобретателен в обмане: он клевещет, лжет, притворяется, изворачивается, путает и без устали оставляет в дураках наивных. Поэтому тысячу раз несчастны поддавшиеся на его обман.
   А вот что пишет на эту тему преподобный Антоний Великий: «Дьявол, за свою гордость ниспав с небесного чина, всеми силами старается увлечь в падение и всех... тем же путем, каким и сам ниспал, то есть через гордыню и любовь к суетной славе... Многие истинно великие подвижники понесли труды добродетельной жизни, но по неразумию погубили себя. Это же может произойти и с вами, если, например, охладев в подвиге, вы будете думать, что обладаете добродетелями. Ибо вот вы уже и ниспали в эту дьявольскую болезнь (самомнение), думая, что близки к Богу и пребываете в свете, тогда как на самом деле еще находитесь во тьме. Что побудило Господа нашего Иисуса Христа снять Свои одежды, препоясаться полотенцем и умыть ноги тех, которые ниже Его, если не то, чтобы научить нас смирению? Да, смирение Он тогда показал Своим примером».
   Так как же человек может заболеть гордыней?
   Все люди любят добро: случаи проявления добродетели и примеры любви у всех вызывают только одобрение. Малышу приятно, когда мать или отец хвалят его за усердие и успехи, и ребенок старается делать еще лучше, что и правильно. Поощрение – очень важный момент в воспитании детей, однако, как и следовало ожидать, многие в своей греховной природе отклоняются от намеченного: к примеру, жажда похвалы тоже может «помочь» нам свернуть с правильного пути. Добиваясь похвалы, иной человек может творить великие дела, но делать это он будет не ради самих достойных дел, а ради впечатления, которое они могут произвести на окружающих. Подобные настроения приводят к ханжеству и лицемерию.
   Чувство, толкающее человека выглядеть лучше, чем он есть на самом деле, называют тщеславием. Вот что пишет об этом преподобный Иоанн Лествичник: «Всем без различия сияет солнце, а тщеславие радуется о всех добродетелях, и чем больше у нас успехов, тем больше пищи для тщеславия. Я тщеславлюсь, когда пощусь; если же для утаения подвига моего скрываю свой пост – то тщеславлюсь о своем благоразумии. Когда я одеваюсь красиво, тщеславлюсь своей внешностью, если же надеваю бедную одежду, то тщеславлюсь еще больше своим мнимым смирением. Начну ли говорить – тщеславлюсь; соблюдаю ли молчание – опять ему же предаюсь. Как эту колючку ни брось, она всегда падает одним из своих концов, обращенным вверх».
   Как считает преподобный Кассиан Римлянин, в природе есть два разных вида гордости: первый поражает людей, живущих высокой духовной жизнью, а другой одолевает людей плотских и новоначальных. И хотя гордость в любом виде производит пагубное возношение человека пред Богом и людьми, первый ее вид напрямую восстает против Бога, а второй касается в основном только людей. Кроме того, по утверждению Святых Отцов, любой вольно согрешающий не смиренен, так как ставит собственную волю выше воли Господа.
   Как уже говорилось, гордыня зарождается в самоуверенности с превозношением всего того, что «мое», и отвержением того, что «не мое». Этот грех, как никакой другой, является прекрасной почвой для лицемерия и лжи, а также для такихчувств, как гнев, раздражение, вражда, жестокость и связанные с ней преступления. Гордость – это отвержение Божьей помощи, несмотря на то что именно гордый особенно нуждается в помощи Спасителя, так как его духовный недуг никто, кроме Самого Всевышнего, не может исцелить.
   Попробуем подробнее проследить путь развития и симптомы этой «болезни». Если, к примеру, тщеславный человек принял участие в каком-то мероприятии, он изо всех сил старается показать свое превосходство перед другими людьми. И великое счастье для тщеславного, если какие-то внешние причины заставляют его переключиться на другого человека (на семью, невесту, друга) или если его начнут одолевать жизненные невзгоды. Хорошо также если он наладит контакт с религиозными людьми, и это повлечет его по пути веры. Тогда он, прельщенный красотой добродетелей, осознает собственную духовную нищету и захочет благодатной помощи.
   Если же такого не случится, тщеславие получит дальнейшее развитие и породит в человеке страсть повелевать и поучать. Он будет посягать на чужую волю, распоряжаться чужими временем, вниманием, силами и станет неуступчивым и напористым. Для него на первом месте будет стоять только его дело, а дела окружающих его людей будут казаться ему пустяками. Он будет хвататься за все и вмешиваться в чужую работу.
   Преподобный Ефрем Сирин
   «Еще не успел я начать подвигов благочестия, а уже заразился тщеславием. Еще не успел вступить в преддверие, а уже мечтаю о внутреннем святилище. Еще не положил начатков жизни богоугодной, а уже ближних моих обличаю. Еще не узнал, что есть истина, а хочу быть наставником других. Душа моя! Все даровал тебе Господь – смысл, разум, ведение, рассуждение, познай же полезное для тебя. Как мечтаешь ты сообщать свет другим, когда ты сама погружена еще во тьму? Врачуй прежде самое себя, а если не можешь, то оплакивай слепоту свою.
   Кто услаждается злословием других, тот ясно показывает, что сам уловлен тем, за что злословит других. Ибо, кто злословит другого, тот сам себя осуждает. Он человек плотский, запутавшийся в сетях мира. В злоречивом все есть: и клеветничество, и ненависть, и наушничество; поэтому признается он братоубийцей, безжалостным, немилосердым. А кто всегда имеет в себе страх Божий, и у кого сердце чистое, тот не любит злословить других, не услаждается чужими тайнами, не ищет себе отрады в падении других. Поэтому подлинно стоит слез и плача, кто приучил себя к злоречию. И что этого ненавистнее? Почему и святой Апостол, запрещая дела порочные, причисляет к творящим их и злоречивого: ни досадители, ни хищницы Царствия Божия не наследят (1 Кор. 6 : 10). Употреби немногие годы на то, чтоб приобрести вечное время. Не тревожься продолжительностию жизни сей. Она скоропреходяща и кратковременна; все время от Адама и доныне прошло как тень. Будь готов к отшествию в путь. Не обременяй себя. Зима близко: спеши под кров, под который и мы стремимся по благодати Христовой».
   В то же время ему ничто не помешает стать душой общества, увлекательным рассказчиком, весельчаком и остроумным шутником.
   Преподобный Кассиан Римлянин перечисляет следующие симптомы гордыни: «При разговоре – крикливость, в молчании – досадливость, при веселости – громкий смех, в печали – излишняя пасмурность, при ответе – колкость, в серьезной беседе – легкомыслие, потому что слова произносятся необдуманно и без участия сердца. Плотская гордость не знакома с терпением, чужда любви, смела в нанесении оскорблений, малодушна в перенесении обид, тяжела на послушание, если не предваряет его собственная воля и желание; на увещания непреклонна, к отречению от прихотей неспособна, в подчинении другим крайне упорна, всегда стремится настоять на своем решении, не согласна уступить другому. Таким образом, сделавшись неспособной принимать спасительные советы, плотская гордость более верит своему мнению, чем советам опытных старцев».
   Со временем настроение тщеславного портится. Он бывает озабочен всем, кроме собственного исправления, так как не видит своих недостатков, либо находит причины, которые оправдывают его поведение. Он начинает сильно преувеличивать свой жизненный опыт и способности и жаждет признания своего превосходства. При этом он очень болезненно реагирует на критику или даже на несогласие с его мнением. В спорах любое независимое мнение он воспринимает как вызов себе, а его агрессивность начинает встречать отпор и противодействие окружающих. Упрямство и раздражительность возрастают: тщеславный человек уверен, что все мешают ему только из зависти. Столкновения с людьми учащаются и заставляют человека замыкаться в себе. Тем не менее он пока еще считается с вышестоящими авторитетами и подчиняется Богу.
   На последней стадии этой духовной болезни душа человека становится темной и холодной, так как в ней поселяются злоба и презрение. Ум его помрачается настолько, что он уже больше не в состоянии отличить добро от зла, так как эти понятия подменяются понятиями «мое» и «чужое». Кроме того, он начинает тяготиться «глупостью» начальников и ему все труднее признавать чужие приоритеты. Ему как воздух необходимо доказывать свое превосходство, поэтому ему больно, когда правым оказывается не он. Успехи других людей он воспринимает как личное оскорбление.
   Святитель Иоанн Кронштадтский
   «Гордость в вере обнаруживается еще в нечувствии грехов своих, в фарисейском оправдании и самовосхвалении, в нечувствии милостей Божиих, в неблагодарности Богу за все доброе, в нечувствии нужды славословия велелепоты Божией. Все, не молящиеся Господу Вседержителю, Богу духов и всякия плоти, Животу своему, не молятся по тайной гордости. Гордый человек, в то время как другие рассказывают о добродетелях какого-либо человека, лукаво боится, как бы этот человек не был выше его по добродетелям и не затмил его, ибо гордый ставит себя выше всех и не воображает найти такие же добродетели или лучшие в других людях. Беда для него – совместничество других. Грех закрывает сердечные очи; вор думает, что Бог не видит; блудник, предаваясь сквернодействию, думает, что Бог его не видит; сребролюбивый, объедала, пьяница думают, что они утаиваются с своими пристрастиями. Но Бог видит и судит. Наг есмь и скрыхся (Быт. 3 : 10). Так говорит своими делами всякий грешник, скрывающийся от вездеприсущаго Бога».
   Нередко сила самоутверждения бывает направлена на карьеру, стяжание материальных благ, политическую деятельность, творчество и прочие аспекты мирской жизни. И в этом гордый может преуспеть, хотя его победы никому не приносят пользы, а только разрушение и раздоры. Если человеку начинает казаться, что его никто не ценит, а все только ненавидят и преследуют, желая причинить зло, то такую ситуацию можно расценивать уже как манию преследования. Мания преследования и мания величия являются тяжелейшими духовными болезнями, порожденными тщеславием.
   На последней ступени развития заболевания гордец порывает с Богом. Если ранее его грехи были порождены человеческой слабостью, то теперь он уже сам находит оправдание своим действиям, чем объявляет грех гордыни законным для себя. Теперь он искренне убежден в собственном превосходстве над остальными людьми и в том, что может устроить свою жизнь без посторонней помощи. Одновременно в его сердце укореняются беспросветный мрак и ощущение полного одиночества. Он как бы проваливается в некую «черную дыру», из которой уже не может найти выхода. Из нее мог бы помочь выбраться Бог, но гордец в своем тщеславии от Него отвернулся.
   Что касается людей религиозных, то их души поражает гордыня тогда, когда они дерзают противопоставлять себя догматам Церкви и веры. «В это я не верю, а этого не признаю, это лишнее, а то ненужное, а вот это вообще смешно». Еще гордыня верующих обнаруживает себя в страсти поучать или обличать других. Только вот наставления других больной гордыней считает скучными и бездарными. К примеру, в отношении святых угодников Божьих самовлюбленный сектант может заявить: «Для чего молиться людям? Ведь для этого у нас есть Бог». При этом гордец забывает, что Господь наш Иисус Христос в Своей земной жизни много помогал людям по молитвам родных и знакомых. Этим он поощрял людей заботиться о других и «любить всех нелицемерно». А святые угодники, по выражению Отцов Церкви, – это наши старшие братья, которые ходатайствуют о нас у престола Господня.
   Гордыня религиозных людей обнаруживается еще и в нечувствительности к своим прегрешениям и фарисейском превозношении себя. Она может принимать различные формы, которые с первого взгляда противоречат друг другу. Например:
   – тип уставщика, то есть ревнителя традиций, знатока законов Церкви и борца за «чистую» веру (книжник-фарисей);
   – тип новатора-реформатора, врага «кликушества и мракобесия»;
   – тип карьериста недуховного (саддукея);
   – тип лжепророка (лжестарца);
   – тип самовлюбленного проповедника;
   – тип подвижника, самозваного старца, возомнившего себя святым;
   – тип самозваного пророка или навязчивого сектанта.
   Преподобный Иоанн Кассиан Римский суммирует разрушительные воздействия гордыни следующим образом: «Нет другой страсти, которая бы так опустошительно истребляла добродетели и лишала человека праведности, как гордость. Эта страсть, как некая зараза, поражает все существо смертельным расстройством и покушается низвергнуть в пагубу даже людей, достигающих верха добродетели. Прочие страсти имеют свои пределы, и каждая из них ополчается преимущественно против одной из добродетелей. Так, например, чревоугодие нарушает строгость воздержания, похоть оскверняет чистоту, гнев прогоняет терпение. Так что побежденный одной какой-либо страстью не бывает вовсе чужд других добродетелей. Эта же страсть, когда овладеет душой, лишает человека защиты смирения, и тогда весь "город души" разрушает до основания. Сравняв и смешав с землей пороков высокие стены святости, она лишает душу всякого признака свободы. И чем более гордость пленяет одаренную душу, тем более подвергает ее игу своего рабства, обнажив ее от всего убранства добродетелей жесточайшим ограблением».
   Так как же бороться с этим ужасным грехом или как избежать гордыни, раз она так легко овладевает нашими сердцами? Ответ дается уже в самом вопросе – послушанием и смирением. Послушание близким, послушание любимым, объективной правде, Закону Божьему, Православной церкви, ее заповедям, ее Таинствам, ее Уставу – то есть всему доброму, что есть в нас и вокруг нас. К нашему счастью, многие обстоятельства каждый день убеждают человека в его ограниченности и несостоятельности, таким образом причин для гордыни у нас нет. Ведь даже малый вирус, попав в наш организм, может вызвать серьезное заболевание и даже смерть. А если Бог нам дал какой-то дар и мы от этого стали немного лучше людей, с которыми нас свела судьба, то нужно помнить, что в мире всегда найдутся люди талантливее и умнее нас. Кроме того, если мы преуспеваем в чем-то одном, то отстаем и слабеем в другом.

Алчность

   Господь открыл людям, как одолеть сребролюбие – с помощью благотворительности. В противном случае мы всей своей жизнью показываем, что земное богатство ценим выше, чем нетленное. Алчный как бы говорит: прощай бессмертие, прощай, Небо, я выбираю эту жизнь. Так мы обмениваем ценную жемчужину, которую представляет собой жизнь вечная, на поддельную безделушку – сиюминутную выгоду. Когда Бог наставляет нас таким образом, когда Он в Своем Соизволении уже окунал наши ноги в реку греха, неужели и дальше мы осмелимся усиливать любовь к деньгам? Неужели последним, что мы сделаем в нашей жизни, будет лукавство и попытка сохранить то, что по праву принадлежит другим? Неужели мы снова и снова будем убеждать себя, будто поступаем по справедливости со своим братом?
   Из Евангелия мы знаем, что Спаситель часто порицал жадность и сребролюбие: «При этом сказал им: смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих. И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое. И скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12 : 15-21).
   Иоанн Лествичник
   «Если кто думает, что не имеет пристрастия к какой-нибудь вещи, а, лишившись ее, печалится сердцем, то вполне прельщает самого себя».
   Господь для Своего народа установил закон, который гласит: десятую часть всех доходов следует отдавать Ему. Он дал нам девять десятых и просит у нас только одну десятую. Богач пожалел для Бога и эту часть. Если бы он поступил иначе, если бы любил Бога больше всего, а не служил себе, то скопил бы столько добра, что не хватило бы даже амбаров, чтобы все это вместить. Если бы он разделил часть добра между нуждающимися, то не было бы надобности ломать старые амбары и строить новые, просторные. Но он пренебрег догмами Закона Божьего, не возлюбил Бога всем сердцем и ближнего как себя самого. Если бы он смотрел на свое богатство как на одолженное Богом, чтобы делать добро с его помощью, то собрал бы себе сокровища на Небесах и обогатился бы добрыми делами.
   Польза и продолжительность нашей временной жизни состоят не в земных приобретениях. Тот, кто дает деньги на доброе дело, не ощущает необходимости копить сокровища в этом мире, так как подобное богатство должно быть использовано на жертвы нуждающимся и для продвижения дела Христова. Во имя Христа и приносятся такие жертвы, а Он «кладет» их для нас в «небесный банк», в нетленные закрома. Кто поступает так, тот богатеет в Боге, а сердце его там же, где хранится сокровище. Тот, кто со смирением использует данное Господом во славу Подателя и расстается с добром так же охотно, как получает, тот может быть уверен в любом своем начинании, так как рука Божья простерта над ним ему во благо и он сам несет на себе Божью печать и Божье одобрение.
   Многие сегодня не завидуют участи Израиля, который в древности, кроме ежегодных пожертвований, должен был регулярно отдавать Богу Его часть. Но Всеведущий Господь лучше нас знает, какой из принципов пожертвований более отвечает Его Промыслу, и на этот счет дал избранному народу соответственные указания. Поэтому всегда получалось так, что девять десятых были для человека больше десяти десятых. А те, кто втайне надеялся утаить Божью часть ради увеличения собственной прибыли, неизбежно терпел убытки.
   В делах человеческих всегда присутствует невидимое Провидение, а Божья десница в состоянии дать как процветание, так и скудность. И очень часто Он отнимает благо у одного и благословляет им другого. Все это нужно для того, чтобы испытать человека и проверить, что у него на сердце. Поэтому Господь допускает, чтобы несчастье постигло одного из братьев, и одновременно дает процветать другим. Это нужно для того, чтобы увидеть, есть ли страх Божий у тех, к кому Он благоволит, и станут ли эти люди выполнять свой долг, определенный в Его Слове. То есть возлюбят ли они ближнего «как самих себя» и помогут ли обедневшему и разорившемуся брату только из сострадания и любви к добру.
   Благотворительность и щедрость были задуманы Создателем для того, чтобы в сердцах людей всегда присутствовали нежность и сострадание, а также чтобы пробудить участие и интерес к делам других по примеру Господа нашего Иисуса Христа, Который обнищал только для того, чтобы мы обогатились нищетой Его. Закон десятины основан на вечном принципе и для человека является благословением.
   Бог ввел систематические пожертвования как профилактику против зла, имя которому алчность. Иисус видел, что сребролюбие изгоняет из сердца истинное благочестие. Он знал, что любовь к деньгам способствует ожесточению и охлаждению сердец, препятствует щедрости и делает человека глухим к нуждам обездоленных и страждущих. Он говорил: «Смотрите, берегитесь любостяжания. Не можете служить Богу и маммоне».
   Таким образом, алчность – один из самых распространенных грехов современности, оказывающих на душу парализующее воздействие. Желание разбогатеть занимает наши мысли, страсть к накоплению средств умертвляет в нас все благородные побуждения и делает равнодушными к интересам и нуждам других людей. Мы стали бесчувственными, как кусок железа, но серебро и золото наши проржавели, так как они разъедают душу. Если бы с ростом нашего благосостояния росла и благотворительность, мы бы считали деньги только средством для делания добра.
   Преподобный Иоанн Лествичник
   «Познавший свои прегрешения имеет силу и над языком своим; а многоглаголивый еще не познал себя как должно. Правда, что Бог во всем взирает на намерение наше; но в том, что соразмерно нашим силам, Он человеколюбиво требует от нас и деятельности. Велик тот, кто не оставляет никакого доброго дела, силам его соразмерного; а еще более тот, кто со смирением покушается и на дела, превышающие его силы».
   Но наш Спаситель, знающий, как сильно угрожает человеку алчность, предусмотрел действенное средство против данного зла. План спасения составлен таким образом, что и начинается, и заканчивается он благотворительностью. Первым предложил Себя в жертву Спаситель, что само по себе наносит сокрушительный удар по алчности. Жертвенность и постоянное самоотречение считаются самыми лучшими лекарствами от разъедающих душу алчности и себялюбия.
   Кроме того, Господь предусмотрел систематизированный план жертвенности для того, чтобы поддержать начатое и облегчить нужды нуждающихся и страждущих. Он учил, что жертвенность должна стать привычкой, чтобы нейтрализовать такой опасный грех, как любостяжание. Регулярная жертвенность может «уморить» алчность и предусмотрена в плане Божьем, чтобы суметь вырвать из рук жадного сокровище в тот момент, когда оно к нему придет. Такое сокровище нужно посвятить Господу, потому что оно принадлежит Ему по праву.
   Эта система необходима для того, чтобы человек регулярно отдавал либо часть своей зарплаты, либо часть прибыли от бизнеса Господу. Таким образом осуществляется Божий план систематической жертвенности, который убивает алчность.
   Однако тогда, когда богатство умножается, даже самые благочестивые люди всем сердцем прилепляются к деньгам. И чем больше они получают, тем меньше откладывают в сокровищницу Господа. Так богатство может сделать человека корыстным, что способствует питанию алчности. Со временем грех усиливается, но Господь знает о грозящей нам опасности и не дает грешнику погибнуть, ограждая его от нее. Он требует от нас постоянных упражнений в жертвенности, чтобы обучение добру пересилило корысть и природную алчность.
   Бог требует от каждого из нас раз в неделю давать средства на благотворительность, чтобы частыми упражнениями в доброте уподобить наши сердца текущему ручью, вода в котором никогда не высыхает. Благодаря таким упражнениям наша щедрость растет и набирает силу, пока не станет принципом, царствующим в нашей душе.
   В Священном Писании часто говорится о жертвенности. Ведь богатство исходит от Бога и Ему же принадлежит. «И богатство, и слава от лица Твоего» (1 Пар. 29 : 12). «Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней» (Пс. 23 : 1). Господь Бог дает нам силы приобретать богатство, но богатство – вещь преходящая и не может принести нам полного удовлетворения. И об этом не раз предупреждает нас Священное Писание: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкопывают и крадут» (Мф. 6 : 19). «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мф. 16 : 26). Эти предостережения всегда уместны, их можно применить к любому человеку.
   Послание к Коринфянам
   «…Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть» (1 Кор. 3 : 11-13).
   Поэтому не вредно иногда спросить себя: какой капитал вы накопили для жизни вечной и есть ли у вас доброе основание на грядущие дни, которое должно обеспечить вам вечную радость? Все принадлежит Богу, который в милости Своей одолжил вам на время, наказав употребить нажитое на добрые дела.
   Ведь не так много времени человеку дается на Земле. Нужно работать не покладая рук и, покаявшись, постараться получить прощение. И не стоит так сильно держаться за тленное имущество, лучше крепче прилепиться к Богу: молиться Ему и стараться не желать себе вечной погибели. Пока есть время, изо всех сил пытайтесь спастись, потому что потом может быть поздно. Докажите себе и Богу, что вы чистосердечно раскаиваетесь в прошлых грехах, и попытайтесь нагнать упущенное.
   Если вы вспомните, что кого-то обидели, возместите ущерб: в этом ваша единственная надежда на прощение Господне. Этот шаг будет подобен «вырыванию правого глаза и отсечению правой руки», но другого выхода нет.
   Сколько вам времени осталось, знает только Господь. Будете ли вы действовать решительно и покаетесь или предстанете перед Богом совершенно неготовыми, преклоняясь перед деньгами, радуясь богатству и забыв о Боге и вечности? Нерешительность в борьбе или недостаточные усилия не сокрушат вашей привязанности к мирскому, но Иисус Христос вам поможет. Во всех ваших стараниях.
   Он будет рядом с вами и благословит ваши попытки. Но нужно приложить максимум усилий, в противном случае вы погибнете. Не медлите, начните сегодня. Вы долго позорили честное имя христианина нечестными сделками и алчностью, но теперь у вас появилась возможность прославить его, показав миру, что в Божьей истине есть сила, достаточная для преобразования человеческой природы.
   Преподобный Серафим Саровский
   «Излишнее попечение о вещах житейских свойственно человеку неверующему и малодушному И горе нам, если мы, заботясь сами о себе, не утверждаемся надеждою нашею в Боге, пекущемся о нас! Если видимых благ, которыми в настоящем веке пользуемся, не относим к Нему, то как можем ожидать от Него тех благ, которые обещаны в будущем? Не будем такими маловерными, а лучше будем искать прежде Царствия Божия, и сия вся приложится нам, по слову Спасителя (Мф. 6 : 33)».
   Вам предстоит большая работа, которую следует начать без промедления. Причем рядом с вами будет стоять сатана, точно так же как он стоял рядом с Христом в пустыне. Лукавый будет убеждать вас своими доводами, извращать ваше суждение, чтобы парализовать ваше восприятие справедливости и правды. Если любостяжание и корыстолюбие очень долго владели вами, вам нельзя доверять себе. Но Господь не хочет, чтобы мы потеряли вечность, хотя все наши неблаговидные поступки записаны у Него в книге. И всякий раз, молясь Господу, просите Его напомнить обо всех случаях, когда вы стремились перехитрить своих собратьев, чтобы вы смогли покаяться и искупить прошлую вину.

Блуд

   Замечено также, что мужчины часто не считают нужным каяться в грехе случайного прелюбодеяния, так как считают его малозначительным. Признаться в таком грехе они могут, только если исповедник задает прямой вопрос. Нередко даже жена, наставляя мужа, уезжающего в командировку, говорит: «Если у тебя возникнет надобность кем-то воспользоваться, я не буду ревновать. Важно, чтобы ты в целом принадлежал только мне». И такие слова можно услышать даже от верующей женщины, которые она обращает к верующему же мужу.
   Что можно сказать в отношении этого греха? Давайте попробуем ответить на данный вопрос словами Священного Писания и высказываниями Отцов Церкви.
   1. «Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5 : 27–28).
   2. «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: "два будут одна плоть"» (1 Кор. 6 : 15–16).
   3. «Пекись о теле своем как о храме Божием, пекись, как имеющий воскреснуть и дать ответ Богу; бойся Бога как имеющий дать отчет Ему во всем, что наделал; когда тело твое получает рану, заботишься ты уврачевать его, так пекись, чтобы оно явилось чистым и в воскресение» (авва Исаия).
   4. «Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками; впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5 : 9–11).
   5. «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13 : 4).
   Соблюдать данные слова нужно в любое время дня, на супружеском ложе, за столом – везде, и не только соблюдать, но и учить им своих жен, чтобы прожить жизнь в целомудрии и стяжать благодать Царства Небесного. Ведь тяжелее всего молиться за тех, кто впал в блуд или прелюбодеяние, так как эти грехи ставят незримую стену между Богом и человеком, так что любящим и близким грешника, а иногда даже священникам почти невозможно возносить молитвы за него.
   Как отречение от Спасителя ведет к отпадению от Церкви, точно так же и блуд, если он не компенсируется покаянием и смирением, приводит к утрате веры. Это можно проследить не только на примере мирян, но и на примере священников, которые, сблудив, лишались своего сана, согласно Правилам святых апостолов и Василия Великого. И только глубочайшее смирение и слезное покаяние могут вернуть блудников и отрекшихся от Христа к Богу, точно так же как вернулся к Спасителю апостол Петр после своего отречения.
   Послание к Коринфянам
   «…В избежание блуда, каждый имей свою жену и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим (1 Кор. 7 : 2-5).
   Отречение от веры может иметь импульсивный характер, как у апостола Петра. В противовес этому блуд требует времени, приготовления и некоторой расчетливости. Его нельзя причислить к невольным грехам, подобным вспышке гнева. Блуд всегда грех вольный. И если даже убийство бывает непреднамеренным, у блудника всегда остается запас времени для того, чтобы одуматься и спросить самого себя: «А что я такое собрался делать?». После чего оставить грех, совершив его только в своем сердце.
   Блудник считается хуже блудницы. Блуднику намного тяжелее расстаться со своим грехом, чем блуднице. Гнусность же его блудодеяний в том, что он рассчитывает на безнаказанность. В противоположность блуднику женщина-блудница всегда рискует, в частности своей репутацией. Церкви известны многие блудницы, которые, раскаявшись, стали святыми, например Мария Египетская, Мария Магдалина и многие другие. Среди мужчин же нет святых, которые в прошлом были блудниками.
   Тем не менее нравы общества всегда потворствовали мужчинам и осуждали женщин за блуд. Против подобных умонастроений выступали такие Отцы Церкви, как Иоанн Златоуст, Василий Великий и многие другие. Василий Великий писал: «Господне изречение, яко не позволительно разрешитеся от брака разве словесе любодейного равно приличествует мужчинам и женам. Но не то в обычае. О женах находим много строгих изречений».
   Притчи Соломона
   «Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый» (Притч. 5 : 3-4).
   Примерно так же отзывался о блуде и Иоанн Златоуст: «Не говори мне теперь о внешних законах, которые жен прелюбодействующих влекут в судилище и подвергают наказаниям, а мужей, которые имеют жен и развратничают со служанками, оставляют без наказания; я прочитаю тебе закон Божий, который равно укоряет и жену и мужа и называет это дело прелюбодеянием».
   Множество песен, рассказов, кинофильмов, возбуждая чувственность, растлевают наши души и тела. По словам святого апостола Павла, «сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2 Кор. 11 : 14–15). Не только «вид служителей правды» может принять лукавый, но и вид эстетической утонченности.
   В настоящее время люди утратили чувство греха как никогда в истории. Великие мира сего изрядно потрудились, чтобы вытравить его из сознания человека. Заповеди Божьи всегда возмущали лукавого, и не случайно в разных странах сейчас растет преступность, а в некоторых из них даже содомский грех – мужеложество – не считается чем-то предосудительным, и однополые связи получают официальный статус.
   Тем не менее христианин, живя в условиях столь развращенного мира, призван хранить чистоту и постоянно быть на страже собственных чувств: нужно знать, где начало греха, и воспитывать в себе страх совершения греха, так как грехи, особенно плотские, удаляют нас от Бога. Кроме того, каждый православный христианин должен почувствовать себя Христовым воином против греха, воином, который стяжает радость Святого Духа уже в этом мире, здесь и сейчас.
   Основатель американского студенческого христианского движения Джон Мотт «труднейшей борьбой в жизни студента» назвал борьбу с грехом плоти. С этой борьбой знакомы практически все русские монахи, не избегают ее и священнослужители, вступающие в брак. Любой грех, особенно плотский, начинается с помыслов, «ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека» (Мк. 7 : 21-23). Поэтому так важен контроль за своими мыслями, особенно направленными на прелюбодеяние или тщеславие.
   Послание к Коринфянам
   «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою…» (1 Кор. 6 : 19-20).
   Известный психолог В. Джеме говорил, что будет вполне закономерным, если человек, неделями и днями предающий себя блудным мыслям, наконец пойдет в публичный дом, что полностью согласуется со словами святого Марка Подвижника: «Согрешивши, вини не тело, а мысль; ибо, если бы не текла мысль, не последовало бы за нею и тело».
   Обобщая опыт Отцов Церкви, нашедший отражение на страницах «Добротолюбия», можно сказать одно: человеческое сознание никогда не бывает незанятым: либо оно предается ненужным помыслам, либо бывает занято трудом, молитвой или размышлениями о горнем.

Зависть

   Зависть, по мнению Церкви, – поругание самой природы, порча жизни, вражда против всего, что дал нам Бог, а значит, и противление Создателю. Более пагубной страсти, чем зависть, не бывает в душе человеческой. Как ржавчина разъедает железо, точно так же и зависть снедает душу, в которой живет. Кроме того, зависть является одной из самых непреодолимых разновидностей вражды. И если прочих недоброжелателей благотворение склоняет к кротости, то завистливого сделанное ему доброе дело только раздражает.
   Завистью как оружием от начала мира уязвляет и низлагает человека дьявол – первый истребитель жизни. Из зависти рождаются смерть души, отчуждение от Бога и лишение всех благ жизни на радость лукавому, который сам был поражен той же страстью. Поэтому зависти нужно остерегаться с особым рвением, чтобы случайно не стать сообщником сатаны и не подвергнуться осуждению вместе с ним.
   Если же зависть все-таки мучает человека, нужно прежде всего вспомнить, что вы – один из членов Христовых, поэтому и бесчестие, и честь у вас с ним общие. Подобные мысли успокаивают душу. Но как говорил преподобный авва Исаия, «горе завистникам, ибо они делают себя чуждыми благости Божией».
   Как червь древесный прежде всего повреждает само дерево, так и зависть сначала разрушает душу, ее породившую. А тот, чьи добродетели или прибыток вызвали зависть, получает от Бога дополнительную поддержку, так что завистник делает своему противнику только доброе, то есть то, чего бы ему не желал.
   Тем, кто не хочет расстаться с этой болезнью души, не избежать геенны огненной. А освободиться от этого недуга можно только тогда, когда вы поверите, что Господь наш Иисус Христос возлюбил нас всем сердцем и завещал любить друг друга. Поэтому нужно всеми силами избегать зависти – самой погибельной из всех страстей, которая вредит нашему спасению, так как является изобретением сатаны.
   Но когда зависть уже завладела душой, она оставляет ее только после того, как доведет до полного безрассудства. И пусть больной завистью подает милостыню, ведет трезвую жизнь и регулярно постится, но если при этом он завидует брату своему, то его преступление огромно. Завистливый как бы живет в смерти, считая окружающих своими врагами, причем даже тех, которые его ничем не обидели. В душе он скорбит даже о том, что Богу воздаются честь и хвала, и рад тому же, чему веселится дьявол.
   Преподобный Серафим Саровский
   «По учению святых отцов, при каждом человеке находятся два ангела: один добрый, другой злой. Ангел добрый тих, кроток и безмолвен. Когда он войдет в сердце человека, то говорит с ним о правде, чистоте, честности, спокойствии, о всяком благом деле и о всякой добродетели. Когда почувствуешь это в сердце твоем, очевидно – в тебе находится ангел правды. А дух лукавый острожелчен, жесток и безумен. Когда он войдет в сердце твое, то узнавай это по делам его».
   Зависть полна лицемерия, поэтому она – страшное зло, которое наполняет Вселенную бедствиями. От зависти рождается страсть к стяжанию и славе, от нее происходят гордость и властолюбие, и какой бы грех вы ни вспомнили, знайте: любое зло проистекает от зависти. Зависть вторгается в церкви и порождает сребролюбие, она – растлитель правды. Поэтому к ней нужно относиться как к самому тяжкому из грехов и слезно молиться и просить у Бога прощения. Если вы так и поступаете, то вскоре получите исцеление от этого тяжкого душевного недуга.
   Зависть берет начало от гордости, потому что гордый желает вознестись над остальными. Из-за этого ему трудно терпеть рядом с собой равных, а тем более тех, кто лучше его. Смиренный, напротив, не будет никому завидовать, так как знает о своих недостатках и умеет оценить окружающих по их достоинствам. Он не будет негодовать из-за того, что ближний его в чем-то преуспел. Но эта страсть есть в тех людях, которые считают себя выше остальных, а прочих почитают за ничто. Точно так же негодовал гордый Саул на смиренного и кроткого Давида за то, что его (Саула) жены приписали Давиду больше похвалы. Из-за этого гордый царь стал гнать будущего властителя народа Израилева.
   Основная цель зависти состоит в том, чтобы увидеть в неблагополучии того, кому завидуют. Потому эта страсть рождается тогда, когда у кого-то другого появилось благополучие, и умирает, когда благополучие заканчивается. Змей позавидовал Адаму и Еве, склонил их к греху и таким образом положил конец их блаженству. Каин позавидовал Авелю и убил брата. Из зависти родные братья продали Иосифа в Египет. Зависти можно приписать то, что иудеи распяли Христа, Господа своего и Благодетеля. Таким образом, гордость превращается в зависть, зависть – в ненависть, ненависть – в злобу, а злоба толкает людей на преступления. Иоанн Златоуст писал: «Корень убийства – зависть», а «…кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет…» (1 Ин. 2 : 11).
   Зависть не любит полезного, там, где она господствует, царит полное неустройство. Поэтому будьте благодарны Богу за свое положение, держитесь за него и не завидуйте тому, у кого больше чести и благополучия. Ведь мы призваны к тому, что получается у нас лучше всего, и зависть здесь не просто неуместна, она гибельна для души того, кто завидует. Тем, кто облечен властью от Бога и людей, нужно почитать, быть с ними смиренными и любезными. Не стоит пытаться отнять завистью то, что даровано Богом, и не стоит при этом гордиться, так как никто из нас ничего не может добыть себе сам, а всякая честь и всякий прибыток в руке Божьей.
   Жители маленького Назарета удивлялись словам Иисуса, но сами не веровали: им мешала зависть, которую обнаружил и обличил Господь. Всякая страсть противна добру и истине, но зависть больше всего, так как ее суть – ложь и злоба. Этот грех самый ядовитый и самый несправедливый как для того, кто завидует, так и для того, кому завидуют. В небольшом количестве зависть есть у каждого, она появляется тогда, когда равный или даже худший оказывается наверху. Тогда раздражается эгоизм и червь зависти точит сердце. Зависть упорно требует свержения противника и не успокоится до тех пор, пока не достигнет цели или не погубит самого завистника.
   Святитель Иоанн Златоуст
   «О, зависть – корабль осмоленный, адский, гибельный! Твой владелец – диавол, кормчий – змий. Каин – главный гребец. Диавол дал тебе в залог бедствия; змий, будучи кормчим, привел Адама к смертному кораблекрушению; Каин – старший гребец, потому что из-за тебя, зависть, он первый совершил убийство. У тебя от начала мачтою служит райское древо преслушания, снастями – ветви грехов, матросами – завистники, корабельщиками – демоны, веслами – хитрости, рулем – лицемерие. О, корабль – носитель бесчисленных зол... Там живут вражда, ссора, обман, сварливость, ругань, злословие, хула и все, что только мы ни назовем и чего ни опустим злого, – все это носит адский корабль зависти. Потоп не в силах был поглотить этот корабль, но Иисус потопил его силою Духа, источником Крещения. В этом корабле были и якоря, но они переплавлены в гвозди для Христа; в этом корабле была и мачта, но диавол вырубил из нее Крест; в этом корабле были и снасти, но ими удавился Иуда. В этом корабле иудеи наткнулись на скалу, потерпели крушение в вере и потому доныне плавают в глубине неведения. Впрочем, те из них, которые в силах ухватиться за Христово судно, спасаются; остальные погибают горькою смертью неведения».
   Не страдают от зависти только доброжелатели, у которых чувство симпатии к людям преобладает над эгоистическими чувствами. Таким должен быть путь погашения зависти для всякого, кого она терзает. Нужно поторопиться и возбудить в себе доброжелательство по отношению к тому человеку, которому вы завидуете. Но этого мало: нужно подкрепить доброе отношение делом. После этого чувство зависти оставит вас. Возможно, что с первого раза вам не удастся полностью ликвидировать зависть, но после того, как «упражнение» повторить несколько раз, гибельная страсть полностью уляжется. Бороться с завистью необходимо, так как она может иссушить вас, измучить и даже привести к болезни и физической смерти. Поэтому так важно преодолеть себя и перестать желать ближнему зла.
   Святые Отцы считают зависть равносильной убийству, так как именно она стала причиной первого убийства в человеческой истории. Зависть, словно яд, убивает веру еще до того, как рана станет ощутимой. Все это происходит от того, что зависть направлена не просто против человека, а против Бога.

Чревоугодие

   Чревоугодие – это такой грех, который заставляет нас принимать пищу и питье только ради наслаждения. Эта страсть приводит к тому, что человек как бы перестает быть существом разумным и уподобляется скоту, не обладающему даром слова и разумения. Учители Церкви говорят нам о том, что чревоугодие является великим грехом. Оно заставило Адама вкусить запретного плода, оно же стало одной из причин Потопа, всякий раз отвлекало израильтян от почитания истинного Бога и склоняло к служению идолам и пр.

1 комментарий  

0
тамара

Отнесли очень старые вещи, обувь, игрушки в церковь. Когда сын заходил, сильно запнулся, чуть не сломал ногу (видно очень хорошие ангелы-хранители). Появилось сомнение, что не надо-было в церковь, а на мусор. Мы совершили грех?

Отпишись
Ваш лимит — 2000 букв

Включите отображение картинок в браузере  →