Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Александр Волков

Ступени бытия

Посвящается 100-летию со дня рожденииД.Л. Андреева (1906–1959)


От автора

Целью данного материала является: показать каждому человеку истинный СМЫСЛ и ЦЕЛЬ Его жизни; показать тот путь, следуя которым /и только так/ появляется возможность выбраться наконец-то из того «болота» ДУХОВНОГО НЕВЕЖЕСТВА, и вытекающих из этого роковых для всех и каждого человека последствий, плоды которого мы сегодня пожинаем! Только рождение и воспитание нового человека – «ЧЕЛОВЕКА ОБЛАГОРОЖЕННОГО ОБРАЗА», может, и неизбежно приведет человечество /на первом этапе/ ко всеобщему объединению – к ВСЕМИРНОМУ БРАТСТВУ. Иной альтернативы НЕТ!
Путь этот нелёгок и нескор. И чем быстрее мы это поймём и поставим эту задачу во главу угла, тем больших жертв, в лице загубленных поколений, мы избегнем. Поэтому, следует считать эту задачу воспитания наиглавнейшей. Она должно войти неотъемлемой частью в Национальный Проект «ОБРАЗОВАНИЕ»! Приоритет должен принадлежать именно этому Проекту!
Строить новые школы, оснащать компьютерные классы и т.п. – это все хорошо, но этого недостаточно. Необходимо менять мировоззрение! Проведение реформ невозможно в условиях нравственного и духовного дефицита. ИДЕОЛОГИЯ – нравственный проект реформ!
На первом этапе, сразу же отказаться от методов принуждения – абсурдно. Однако, поскольку дисциплина складывается из элементов принуждения и сознательности, то по мере возрастания второго элемента, неизбежно будет убывать элемент первый.
Именно симбиоз религиозного и научного подхода к решению этой задачи должен привести к пониманию каждым отдельным человеком истинного СМЫСЛА и ЦЕЛИ жизни; к устранению существующих, искусственно созданных нами же самими расовых, национальных, религиозных, социальных и прочих границ между людьми.
Необходимо понять каждому из нас, что ГЛАВНОЕ не в том, чтобы наказать и отомстить за причинённое зло, а в том, чтобы искоренить это зло в зародыше – т.е. в нашем СОЗНАНИИ, в наших МЫСЛЯХ!!! Только так можно уничтожить его окончательно! Иного не дано!!!

Возникновение человечества; Рождение Планетарного Логоса; "Золотая эра" человечества; Эра Антихриста — годы его правления и его гибель; Третья Мировая война; Второе Явление Иисуса Христа — «Страшный Суд»; — таковы некоторые из основных Вех в развитии человечества, указанные в книге выдающегося русского поэта и мыслителя, гениального пророка нашего времени Д.Л. Андреева (1906–1959 гг.) «Роза Мира».
По материалам этой книги я попытался дать Вашему вниманию общую схему (точнее — принцип построения) визуальной лестницы слоев, инопространственных и иновременных, составляющих планетарный космос Земли, так называемой брамфатуры (имя её: Шаданакар). То есть нечто, о чём говорится в библейской легенде о «лестнице Иакова».
Оглавление

1. От автора 3
2. Вводная часть (I),(II) 6
3. Часть II: «Ступени бытия» 20
4. Устранение противоречий 85
5. Часть III: Точка зрения современной науки 98
6. Часть IV: Каким образам все эти знания следует понимать и принимать в повседневной жизни 142
7. Дополнения 149
 (см. заключение 1) 149
 (см. заключение 2) – Выводы 153
8. Примеры 157

Вводная часть (I)

По представлению Святого Аввы Дорофея: Бог – это центр круга, и чем ближе находятся люди к центру, тем они ближе друг к другу и наоборот, чем дальше от Бога, тем больше расстояние между людьми.
Отсутствие общей обращённости к Богу лишило людей единства и вынудило их закрыться в скорлупе одиночества и индивидуализма. Т.е. агрессия в отношениях людей друг с другом характеризует всю последующую историю человечества.
Удалившись от Бога, человек, предназначенный для соединения всего видимого творения с Богом, увлёк за собой и мироздание. А мир, утративший связь с Богом, стал враждебным человеку.
Поэтому человек оказался вынужден бороться за своё существование и покорять природу. Результатом таких взаимоотношений с миром стала современная технократическая цивилизация. К такой цивилизации привело и желание человека заполнить деятельностью и её плодами мучительную пустоту своей души из-за отсутствия в ней Бога. Современный человек, живя под давлением сокрушительных сил технократической цивилизации, прекращает действовать как личность среди других личностей и двигается как марионетка. Он теряет своеобразие и становится винтиком в общественной машине!..
…Люди стали верить, что «прогресс» победит зло, жизнь в будущем будет счастливой. Однако этого не получилось, и даже, наоборот, многие достижения обернулись ещё большими бедами.
Научные открытия мгновенно используются военными программами, которые привели мир к угрозе полного уничтожения. Современные СМИ /и прежде всего ТВ/ становятся на службу манипулирования общественным сознанием, используются для навязывания людям вкусов, потребностей, мнений, образа жизни. Покорение природы привело к глобальной экологической катастрофе. Успехи в медицине не уничтожают мучительных болезней, старости, а главное – смерти.
Так неужели зло непобедимо? Дал ли Бог нам какое-нибудь оружие для защиты от зла? («Христианство и религии мира» - Учебное пособие. Изд. «Про-Пресс», М., 2001).
Всем нам известны Десять Заповедей Господа, Бога нашего, высказанных Моисеем от Его Имени, и обращёнными ко ВСЕМ НАРОДАМ Мира, а не только к христианам (христианство как религиозное течение, возникло позже):
1 - Да не будет у тебя других богов перед лицом моим. /имеется в виду – перед Единым Богом, Всеведущим…/
2 – Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им…
3 – Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь /не оставит без наказания/ того, кто произносит имя Его напрасно.
4 – Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай /в них/ всякие дела твои, а день седьмой – Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела…
5 – Почитай отца твоего и мать твою, /чтобы тебе было хорошо и/ чтобы продлялися дни твои на земле, которую Господь, Бог твой даёт тебе.
6 – Не убивай.
7 – Не прелюбодействуй.
8 – Не кради.
9 – Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10 – Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, /ни поля его/, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, /ни всякого скота его/, ничего, что у ближнего твоего.
/Исход, 20:2-17/
Закон, во-первых, указывал границу, через которую не должен был приступать человек, если он хотел избежать беспредельного господства зла. При этом, критерием поведения человека становились не его личные изменчивые представления о добре и зле, а верность Богу, давшему закон.
Во-вторых, всякий, старающийся исполнить закон, убеждался, насколько он далёк от совершенства, насколько повреждена человеческая природа, неутверждённая в добре и легко склоняющаяся ко злу.
Закон, как средство противостояния злу, был дан ВСЕМ людям, не исключая и народы, не знавшие закона…
Апостол Павел /основатель христианства/ в Послании к Римлянам /2:14-15/ пишет: «…когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, … они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую…»
Но ни закон, ни совесть не могли избавить человека от главного полследствия проявления зла – повреждённости человеческой природы /эйцехоре Прим. А.Н.Волков/. Надежды людей на то, что они способны сами победить зло, избавиться от смерти и спасти себя похожи на рассказ барона Мюнхгаузена о том, как он сам себя вытаскивает за волосы из болота.
Оторвавшись от Бога, природа человека становится неестественной, противоестественной. Опрокинутый ум человека вместо того, чтобы отражать вечность, отображает в себе бесформенную материю: т.е. главное затмевается второстепенным.
Душа становится паразитом тела – поднимаются страсти. Тело становится паразитом земной вселенной, убивает, чтобы питаться, и так обретает смерть». («Христианство и религии мира», Изд. «Про-Пресс», М., 2001).
Т.е. получается, что мы выращиваем и лелеем в себе сорняк: эйцехоре /семя дьявола/, и этот разросшийся сорняк заглушил семя истинное – Божественное начало – семя добра и Любви!
Пора заняться «прополкой»!!!
На протяжение более двух тысячелетий этой работой занимается ЦЕРКОВЬ.
Церковь, в собственном смысле:
- это не здание, в котором совершаются богослужения, хотя его и можно называть так, потому что люди, собирающиеся в нём, являются церковью;
- это не совокупность священников и епископов, которые являются лишь частью народа Божиего;
- это не организация, живущая по каким-то своим правилам.
Церковь – это всё множество людей, соединившихся с Богом!
Здесь, на земле, во время человеческой жизни, к Единому Богу /неважно, через Иисуса Христа, либо через Ягве, либо через Брахмана, через Будду, или Аллаха… Прим. А.Н. Волков/ приходят люди добрые и злые, грешные и несовершенные, сильные и слабые. И Церковь спасает всех их, если они каются и стремятся к этому Спасению.
Церковь и Единый Бог:
- не пренебрегает грешниками, не прогоняет от себя тех, кто изранен грехом;
- не делает между людьми различий национальных, расовых, политических или каких бы то ни было других;
- не боится, как бы и ей не попасть в сети разбойников /дьявола/;
- склоняется над каждым кающимся грешником с состраданием, пониманием и любовью;
- перевязывает его раны, омывая их «вином и елеем» в своих таинствах – покаянии и причащении;
- содержит его «гостинице», в своей общине, для его полного исцеления – вхождения в Царство Небесное.
Церковь совершает своё дело в мире без шумных эффектов, тихо, с уважением к свободному волеизъявлению людей. Она действует, как закваска в тесте, и благодатью Божией, незаметно, в согласии с их свободной волей, преображает людей в «хлеб добрый и совершенный».
Церковь будет существовать на земле всегда… Никакие человеческие и дьявольские усилия не смогут её разрушить и уничтожить. /там же/
В настоящее время, наука сделала огромный шаг вперёд в понимании законов мироздания и получила возможность пополнить наши знания более точными и конкретными данными.
Такой симбиоз религиозного и научного подхода к изучению законов Мироздания даёт возможность человеку более конкретное понимание смысла и цели жизни!
(II)

«Рождение – это подарок Бога человеку, а прожитая жизнь – это подарок человека Богу».
«Человечество всегда стремилось использовать имеющиеся знания для собственной пользы, однако, получилось так, что не имея нового представления о Боге и о своём предназначении, не понимая смысла жизни и сути бытия, всё могущество человеческого ума было направлено на изучение материального мира с целью создания материальных благ.
Мы задались целью освоить мир, в котором живём. Главной задачей познания материалистическая наука стала считать открытие законов, управляющих Вселенной. При таком подходе всё неявное и таинственное исключалось наукой из этого мира. В погоне за благами материальными мы забыли о ценностях духовных.
Материальный достаток есть сам по себе безусловная ценность. Это есть естественный, достойный человека уровень его внешнего существования. Он представляет собою ценность потому, что это – та самая броня внешнего благополучия, которая даёт возможность спокойно созревать и плодоносить семенам души. Но провозглашать материальный достаток ценностью основной и наивысшей, во имя которой следует приносить в жертву целые поколения и всё, что относится к духовному ряду ценностей – это есть или трагическая ошибка, или полуосознанный обман!
Однако же именно эта ложная мысль, иногда провозглашаемая полным голосом, иногда не договариваемая до конца, но всегда присутствующая в комплексе революционных идей нашего века, определяет и характер идеалов, венчающих этот комплекс, и усвоенную им методику».
/Д.Л. Андреев «Роза Мира», Изд. «Иной мир», 1992 г., стр. 425/
Интересно пронаблюдать, как развивался процесс познания на протяжении веков. Тенденция развития науки, по мере пополнения наших знаний, непрерывно возрастает. Дискуссии вокруг существующих проблем не утихают и в современной науке до сих пор. Мы хоть и медленно, путём проб и ошибок, всё же продвигаемся вперёд по пути познания.
Однако, логика права только тогда, когда она опирается на базовые понятия. Как только исчезает База, - вся наша логика рассыпается. То, что было базой вчера, сегодня может рассыпаться. Поэтому так сложен и тернист процесс познания.
Мы никого не пытаемся убеждать в чём-либо, да и не имеем на это права! Вашему вниманию даётся только обобщённая точка зрения со стороны Религии и современной науки. Сделать выводы предлагается вам самим! Причём, по мнению чл.-кор. АН БССР А.И. Вейника «Религии всегда должна принадлежать ведущая роль, а наука призвана лишь гармонически дополнять её».
Основную цепочку процесса познания можно определить следующим образом: 1 – Поверить, 2 – Понять, 3 – Сделать свои выводы.
Научить чему-либо нельзя, можно лишь научиться самому, а роль педагога – наставника – помочь Вам в этом. Проще обучаться заново, чем переучиваться, поэтому, предлагаемый Вам материал, должен быть взят Вами за основу /базу/ с тем, чтобы при дальнейшем изучении /самостоятельно/ той конфессии, которую Вы исповедуете, сторонником которой Вы являетесь, Вы могли бы более правильно, с учётом уже полученных знаний, воспринимать последующий изучаемый Вами материал, т.е. 1 – уметь определить главную, основную цель излагаемого учения, заключающую в себе «относительную» /т.е. понятую «от нас», а не «в себе»/ частную истину; 2 – уметь понять ту национальную окраску, те образы, в которых эта относительная частная истина излагается, ибо такой и только такой склад души этого народа и той эпохи, мог дать возможность вообще воспринять эту идею; 3 – уметь понять и отделить так называемую «шелуху», т.е. неизбежную муть человеческих сознаний, привнесённых при разработке этого учения.
Если учесть всё это, то вы поймёте, что Бог /Всеведущий, Солнце Мира/ един, как бы Его не величали в каждой из конфессий: Аллах, Иисус Христос, Будда, Ягве, и т.д.
Пришла пора не отвергать, а переосмыслить ряды накопленных ранее относительных истин, ибо, по утверждению Д.Л. Андреева, «никакое отдельно взятое религиозное течение не может претендовать на абсолютную истинность своего учения, однако, зерно относительной истинности, зеро познания «от нас», а не в себе», имеется в каждой из основных мировых религий, и каждая такая истина драгоценна для всего человечества». /Роза Мира, Кн.2, гл.3/
Именно наше время является той точкой отсчёта, с которой начинается массовое стремление к духовному совершенству. Путь нисхождения человеческих душ из наивысшего состояния до нашего физического мира завершился в конце прошлого, XX века и начался путь наверх. Целью данного материала является дать человеку знания о духовных законах, помочь позитивно применить эти законы в нашей повседневной жизни и привести его, человека, к гармонии с Мирозданием!
Интересен тот факт, что все учения утверждают одно: человек представляет собой физическое тело и божественную Душу. Этот факт признаёт и современная наука так же, как и то, что «…дальнейшее развитие науки невозможно без учёта феномена, который мы называем биополем, энергоинформационным полем».
К сожалению, жизнь современного цивилизованного общества и взаимоотношения людей между собой, слишком часто заставляют думать, что в человеческой сущности чрезвычайно сильна животная основа, до предела ухудшенная интеллектом /воистину: «горе от ума!»/. Именно эта составляющая вызывает ненависть и жестокость, которых не бывает у животных, приводит к убийствам и насилию, сознательно провоцирует войны и конфликты. Наша духовная составляющая либо ещё очень слабо развита, либо слишком глубоко запрятана.
Во всех религиях практически одинаково сформулирована цель жизни человека на Земле. И почти одинаково указан путь выхода из создавшейся ситуации.
Цель жизни человека на Земле – обеспечить себе духовное бессмертие, созидая и совершенствуясь духовно, прийти к Творцу, чтобы совместно править нашим Миром!
Изучив строение Мироздания /как мы его представляем на сегодняшний день/, мы коротко рассмотрим те пути, по которым человечество двигалось к этому познанию и почему получилось так, что возникли различные религиозные учения, непримиримые друг относительно друга. Попытаемся понять почему и как возник этот раскол.
Для примера, давайте представим себе группу альпинистов, поднимающуюся на вершину одной и той же горы, но по разным её склонам, не похожим естественно друг на друга. Таким образом, встретившись на вершине, каждый будет утверждать, что гора именно такая, какой она представилась ему. Одни будут утверждать, что гора очень крутая, другие – что гора пологая, третьи – что местами гора крутая, местами пологая, да ещё к тому же покрыта растительностью, и т.д. и т.п. Так и человечество познавало мироздание, как бы двигаясь по различным склонам такой горы. Сегодня нам, оглядываясь назад, проще понять и осмыслить этот процесс.
Приведём ещё один пример. Глядя на огромную, бесформенную, беспорядочную кучу кирпичей, нам непонятно, каким образом из этих отдельных кирпичиков можно построить готовое здание. И в процессе проб и ошибок, каждый строил это здание, как подсказывала ему собственная фантазия, собственное представление. В результате и дома у всех получались разные. Взгляните на различные архитектурные стили народов разных стран мира и станет ясным, что в каждом из этих стилей присутствуют элементы, присущие национальному характеру именного этого народа и т.д. и т.п.
Точно таким же образом развивался и процесс познания человечеством ощущения мироздания. Несколько позже, на примерах конкретных тезисов и догматов различных религий мира, мы с вами попытаемся найти и устранить эти противоречия. /смотри Д.Л. Андреев «Роза Мира», М., Профиздат, 2006 г., кн.I, гл.3, стр. 58-74/
Таким образом, после того, как мы с вами рассмотрим как ощущается Мироздание с точки зрения религии, и каким образом современная наука со своей стороны объясняет строение Мироздания, мы попытаемся наконец-то ответить на насущные вопросы:
- 1. Кто «Я» и в чём моя суть?
- 2. Почему моя жизнь такая тяжёлая и безрадостная?
- 3. В чём цель моей жизни?
- 4. Можно ли изменить условия жизни на Земле?
У каждого из нас своя дорога к постижению истины, однако, во все времена человеку была необходима уверенность в наличии у него перспективы жизни, осознание себя творцом собственной судьбы, которое рождает чувство гордости, вселяет веру в свои потенциальные способности, вдохновляя на новые творческие достижения. Возможно, мы сумеем понять, как нам жить дальше, чтобы по крайней мере не усугублять своё существующее положение. А если удастся, то изменить её к лучшему. Ведь должна же быть у нас свобода выбора!

И каждому будет дано по вере…
Попытки определить место человека в мироздании предпринимались бесчисленное множество раз…, но только после установления животного происхождения человека, эта проблема приобрела конкретность и вошла в сферу компетенции конкретного естественнонаучного знания.
Первые исследователи Ч. Дарвина – К. Фогт и Т. Гексли – указали на значительный список сравнительно-анатомических /несколько сотен/ отличий человека от животных.
Не будем забывать о том, что почти в канун литературного оформления эволюционной теории Ч. Дарвина, в острой полемике с Т. Гексли, известный французский антрополог А. Катрфаж ещё в 1864 году выделял человека в особое самостоятельное царство наряду с небесными телами, царством неорганической природы, или царством минералов, царствами растений и животных.
Он не закрывал глаза на сравнительно-анатомическое своеобразие человека, но в первую очередь видел его не в анатомии, а в языке, сознательной деятельности, социальной жизни! На языке современной ему науки А. Катрфаж выразил мысль об исключительности человека, о могуществе человеческого разума и его преобразующем воздействии на природу, т.е. в виде идеи о божественной сущности человека. Это была не только концепция, но и великолепное предвидение будущего могущества человечества, в котором нашло отражение мировоззрение, пронизанное светлым оптимизмом и верой в будущее. /В.П. Алексеев: «Становление человечества», М., Изд-во политич. Литература, 1984 год, часть 2, глава 3, стр. 84, 85/
Однако, в эпоху обоснования и расцвета дарвинизма, взгляды А. Катрфажа оценивались как направленные против прогрессивной науки!
Не в этой ли концепции А. Катрфажа следует искать «утерянное звено» в эволюционной цепи развития человека??? Верна ли была та база, на которую опиралась наука того времени?

Часть II

Ступени бытия

Зачем существует человек? Как он является в этот мир и куда уходит после смерти? На эти вопросы современная наука ответа не дает, да и дать не может, по той простой причине, что она изучает наш мир и дает интерпретацию на процессы, происходящие в нем, однобоко, только с точки зрения принципов и догматов материализма. Это обусловлено довольно длительным безрелигиозным бездуховным этапом в развитии всего человечества. Этому пора положить конец, ибо без развития духовности невозможно постичь истинного представления о картине нашего мира. Без таких методов познания духовного, как метаистория, трансфизика и религия, которые тесно взаимосвязаны между собой, это познание становится не только невозможным, но и вредным!
Давайте вспомним, как развивался процесс познания человечеством ощущения мироздания. Первоначально непререкаемой догмой являлось то, что Земля покоится на трех китах: ничего, кроме улыбки не может вызывать сегодня это утверждение. Следующим догматом — Земля являлась центром Вселенной, а все звезды, Солнце и остальные планеты вращаются вокруг нее. Помним прекрасно из истории, каким жестоким наказаниям подвергались те, кто пытался оспорить эту, в то время, якобы непререкаемую истину. Сегодня все мы прекрасно знаем о том, что Земля наша является одной из девяти планет Солнечной системы и вращается вокруг Солнца. Что планета наша является как бы песчинкой, теряющейся в безбрежном океане Мировой Вселенной среди множеств и множеств других галактик и метагалактик. На этом, казалось бы, наше сегодняшнее представление о мироздании и заканчивается. Но это далеко не так.
Если мы прочтем книгу выдающегося, я не побоюсь этого слова, гениального пророка нашего времени, поэта и мыслителя Даниила Леонидовича Андреева (1906–1959гг.) «Роза Мира», все наши представления о мироустройстве и роли в нем человечества кардинально изменятся. Вера в будущего «человека облагороженного образа» определяет этический пафос его страстных размышлений и образы персонифицированных сил Света и Тьмы в яркой одухотворенной вселенной «Розы Мира». Мировая и русская история, природа и человек, наука и искусство, рассматриваемые в стремлении проникнуть в «корень зла» — вот главные темы книги.
Можно было бы назвать жанр ее фантастическим, однако, мы пока еще не в состоянии воспринимать объективно те процессы и явления, о которых идет речь в этой книге, хотя способности к этому восприятию заложены в нас, но, к сожалению, еще очень и очень глубоко. Дают знать о себе, повторяю еще раз, последствия длительного периода безрелигиозного этапа развития человечества.
Когда мы жадно вчитываемся в катрены Нострадамуса, пытаясь связать воедино его предсказания с событиями нашей истории, мы не обращаем внимания на то, каким образом эти предсказания возникали в его гениальном сознании, однако же, не считаем это фантастикой. Просто сам механизм этого процесса для нас пока непонятен. Пророчества Иоанна, Откровения «Апокалипсиса» и многие другие пророчества мы также склонны причислять скорее к области фантастики. Однако, написанные в разные эпохи разными авторами они имеют в своем повествовании очень много общего. Почему это так и в чем тут дело? На это Д.Л. Андреев пытается дать свой ответ. Каким образом он пришел к своим ответам, я здесь не указываю, но это очень интересно. Я попытаюсь, в этой своей статье, привлечь внимание к этой удивительной интереснейшей книге —  «Роза Мира», и тогда очень многое станет ясным. Сложность материала этой книги вынуждает автора проводить углубленный анализ процессов, без понимания которых невозможно правильное восприятие последующего материала, и, к великому сожалению, именно сложность первых, вступительных глав отталкивает очень многих начинающих читателей этой книги.
Перед началом прочтения я бы посоветовал в первую очередь внимательно ознакомиться с кратким словарем терминов, названий и имен, наиболее часто встречающихся в тексте. Постепенно эти термины будут закрепляться в Вашем сознании. Названия эти часто сложны и непонятны. По этому поводу автор делает следующее замечание: «Думаю, что у многих, читающих эту книгу, возникает недоумение: почему все новые слова и имена… — не русские? А потому, что русская метакультура — одна из самых молодых: когда стал возникать ее Синклит, все уже было названо другими. Чаще всего можно встретить в этих словах звучание, напоминающее санскрит, латынь, греческий, еврейский и арабский языки, а иногда — языки еще более древние…» (Книга III, глава 3, стр. 103 Издательство «Иной мир», 1992 г.).
Книга «Роза Мира» написана в чисто поэтическом плане, зиждется на личном опыте метаисторического познания с использованием автобиографической конкретизации. «…Откуда я взял эти образы? Кто и как внушил мне эти идеи? Какое право имею я говорить с такой уверенностью? Могу ли я дать какие-нибудь гарантии в подлинности своего опыта? Теперь, здесь, в этой книге я отвечаю на эти вопросы, как могу» (Книга II, глава 1, стр. 57).
Она направлена, прежде всего, против двух коренных, первичных зол, угрожающих человечеству: с одной стороны — опасностью физического уничтожения человечества вследствие войны и — опасностью его гибели духовной вследствие абсолютной всемирной тирании с другой.
Мы должны понять, наконец, что Вселенная – не Земля только, а именно Вселенная — открывается как бы в своем высшем плане, в той божественной духовности, которая ее пронизывает и объемлет, снимая все мучительные вопросы о страдании, добре и зле. Большего счастья, чем развитие внутреннего зрения, слуха и глубинной памяти, на Земле нет. Счастье глухого и слепорожденного внезапно в зрелые годы пережившего раскрытие телесного зрения и слуха — лишь тусклая тень. «… А наше дело — делиться с другими тем лучшим, что мы имеем. Мое лучшее — то, что я пережил на путях трансфизического и метаисторического познания. Затем и пишется эта книга». (Книга II, глава 2, стр. 81).
Давайте рассмотрим теперь, почему стали возможными предсказания, о которых мы говорили выше. Дело в том, что «… Во всей своей определенности и во всей своей полноте Грядущее ведомо только Всеведающему. Перед нами же оно предстает как непрерывно ветвящаяся цепь дилемм. Каждое звено этой цепи двойственно: оно составляет пару взаимоисключающих возможностей.
Мы никогда не смеем сказать с абсолютной уверенностью: при наступлении такого-то звена человечеством будет сделан выбор именно этой, а не другой возможности… и если будет сделан выбор в такую-то сторону, вскоре возникнут очертания новой очередной пары; если же в другую —  следующая пара возможностей возникнет перед нами тоже, но она будет иной и т. д. Чем зорче метаисторическое зрение, тем дальше в туманах будущего различает оно эту цепь ветвящихся дилемм.
История знает и такие явления, даже таких личностей, которые подготавливались могущественными началами —  светлыми или темными — так тщательно, так издалека, им придавалось такое огромное значение, и столько сил было на эту подготовку брошено, что они сделались фактически неизбежными. Но как именно осуществятся эти явления в истории, будут ли они завершены или прерваны, выполнены согласно мечтавшемуся идеалу или искажены, а если искажены, то в какой именно степени — этого предрешить было невозможно, и не только людям, но и разуму высоких иерархий, потому что невозможно было предучесть, принадлежа к одному из мировых станов (светлому или темному), соотношение сил в роковую минуту их решающей битвы.
Еще на рубеже XX века, например, определилась неизбежность мировой войны. Но будет ли эта война единственной и последней или предстоит целый тур их, и кто победит в первой войне, и каков будет — в точности — состав обоих коалиций — это было ведомо только Богу. Человеческий же взор мог различать лишь неизбежность мировой войны и наступление вместе с ней эры великих международных потрясений. Самое большее, на что этот взор был способен, это проследить, как новая пара возможностей возникнет перед историей, в случае если победит одна сторона, и какая —  если победит противная. Лишь взор величайших духовидцев мог бы тогда, и может теперь, проследить грядущую цепь дилемм до 4-го или 5-го звена.
Таким образом некоторые узловые события больших процессов пребывают в грядущем как бы незыблемо предрешенными точками. Но их чрезвычайно мало, да и они, осуществляясь в истории, могут принять тот или иной вид, ту или иную степень желаемой полноты.» (Кн. XII, глава 1, стр. 486).
Итак, я осмелюсь выделить из текста и назвать несколько основных Вех в истории развития человечества, прошедших и грядущих:
Возникновение человечества. Выделение его как вида из животного царства. (О причинах этого и его этапах Вы узнаете из самой книги).
Рождение планетарного Лoгоса в человечестве. (Оно было предрешено на тысячелетия раньше, чем оно совершилось в Палестине. Но в каком народе и в каком веке оно произойдет, стало определяться несравненно позднее. Вопрос же о том, закончится ли оно Его победой, полным завершением своей миссии, частичным ли ее выполнением либо даже временным поражением — этот вопрос оставался непредрешенным и непредрешимым до тех пор, пока борьба не закончилась предательством Искариота. И никто, кроме Всеведающего, даже сам Иисус, не мог заранее знать степени победы или поражения»). (Там же, стр. 487).
Наступление «золотой эры» человечества.
Приход к власти Антихриста. Эра его правления и его гибель.
Третья мировая война.
Второе явление Иисуса Христа. «Страшный Суд». Вступление во второй эoн. Трансформа органической материи.
Наступление Третьего эона. Трансформа неорганической материи. Выход Шаданакара из космического Энрoфа (это название нашего физического слоя, имеющего космическую протяженность и характеризующегося наличием в нем пространства трех измерений и времени одного измерения).
То есть, произойдет именно то, что некогда произошло уже с планетой Дaйя, которая занимает место на орбите между Марсом и Юпитером. Дaйя вступила в свой третий эон, то есть была физически преображена и исчезла из мирового Энрoфа, поэтому-то мы ее и не видим, однако связь с ней существует в других слоях нашей планеты, слоях иноматериальных и иновременных. (Об этом чуть позже).
Пока лишь отмечу, что эoны здесь — мировые периоды, характеризующиеся различным состоянием материальности в Энрофе какой-нибудь брамфатуры (т. е. общей совокупности всех слоев небесного тела).
Для более полного представления осмелюсь привести следующую схему, которая отражает эти процессы:



«… Ближайшей к нам во времени дилеммой, нависшей над нами как дамоклов меч (не забываем, что книга написана в период 24.12.1950 — 12.10.1958 гг.), является выбор между третьей мировой войной (вспомним события Карибского кризиса) и всеобщим мирным сосуществованием. Если война будет развязана (этого, к нашему счастью, не произошло), человечество будет отброшено так далеко вспять, а демонические полчища так усилятся вследствие обилия гавваха (тонкоматериального излучения человеческого страдания, выделяемого нашим существом как при жизни, так и в нисходящем посмертии; восполняет убыль жизненных сил многих категорий демонических сил), что со временем станет возможной даже четвертая мировая война и физическое самоубийство человечества, либо нескончаемая цепь более локальных войн и переворотов (что мы и наблюдаем в настоящее время), либо, наконец, объединение мира и т. д. Если же теперь будет сделан выбор в сторону мира, то мы придем к следующей вехе более коротким путем и с меньшим количеством жертв…
…Иногда мистический разум и мистическая интуиция испытывают прозрения и несколько особого характера. Порою взору прозревающего предстают события далёкого грядущего не в качестве звена будущей цепи дилемм, а в виде более или менее изолированных картин, неопровержимо убедительных своей яркостью и оправданностью. При этом целый ряд звеньев, промежуточных между ними и нашим временем, ряд дилемм более близкого будущего остается неосвещенным, непонятым или понятым частично. Такие картины отображают те узловые моменты Грядущего, которые издавна предрешены и незыблемы, либо же они оказываются предвидением одной из возможностей исторической действительности, наиболее вероятной, но не абсолютно неизбежной и, во всяком случае, не абсолютно точно воспринятой». (Книга XII, глава 1, стр. 487).
Этими факторами, по-видимому, и объясняется некоторая противоречивость определенных катренов Нострадамуса.
Красной нитью проходит через все повествование книги основная, главная мысль, ради которой она и была написана, чему она посвящается, и в чём заключалась та самая миссия Д.Л. Андреева, возложенная на него Провиденциальными силами и принятая им на себя добровольно (об этом смотри — Книга III, глава 1, стр. 111). Мысль эта заключается в том, что одной из ближайших задач, стоящих перед человечеством, является грандиозная задача объединения его во Всемирное братство (как видно из предыдущего материала это та веха, предопределённая свыше, которую нам не миновать). Однако, следуя по пути дилемм, как мы уже отмечали ранее, человечество выбрало неверный путь. Поставив во главу угла тупиковую материалистическую доктрину, мы, образно говоря, бьёмся об неё, как мухи об стекло, то есть —  видим перед собою цель, но не можем продвинуться ни на шаг; хотим как лучше, а получается как всегда. Нам надо обратить своё внимание на распахнутое рядом окно, которым для нас является путь другой — путь духовного развития, без которого нам не добиться выполнения поставленных перед нами задач. И теперь, когда этот путь указан, нам остается «нaчать и углyбить». Путь этот нелегок и тернист, потребуется не один десяток лет, а может быть и столетия, но без рождения, и воспитания нового человека, «человека облагороженного образа», мы не решим ни локальных задач (борьба с коррупцией, с терроризмом и т. д.), ни глобальных (объединение человечества).
Сегодня мы наблюдаем, что стремление к Всемирному объединению, перестав быть абстрактной идеей, сделалось всеобщей потребностью; однако существует большая опасность того, что руководство этим объединением возьмут на себя ставленники темных сил. Следовательно, насущно необходима некая незапятнанная, неподкупная, высокоавторитетная инстанция, инстанция этическая, внегосударственная и надгосударственная, ибо природа государства внеэтична по своему существу.
Какая же идея, какое учение помогут создать подобный контроль? Какова будет структура этой организации?
«Сможет ли религия — не старинные её формы, а та религия итога, которой чреват мир — стать основой такой организации? Можно ли предвидеть установление в эпоху её гегемонии такого режима, когда инакомыслие будет преследоваться, когда она будет навязывать свои догматы философии, науке, искусству? — Как раз наоборот: от частичных ограничений свободы мысли вначале — к неограниченной свободе мысли потом: таков предлагаемый ею путь. Противоречат ли ее тезисы — не философской доктрине материализма (ей то они, конечно, противоречат во всех пунктах от А до Я), а объективным и общеобязательным тезисам современной науки? — Ни в одной букве или цифре. Что же остается от аргумента, что религия не способна ответить на насущные вопросы времени, а тем более — практически разрешить их?
С полным правом и основанием такой упрёк может быть брошен науке, увы, а не религии. Как раз именно система взглядов, которая не выглядывает ни вправо, ни влево за пределы того, что очерчивается современным научным знанием, не способна дать ответа на самые коренные, самые элементарные вопросы. — Существует ли Первопричина, Творец, Бог? — Неизвестно. — Существует ли душа или что-либо подобное ей, и бессмертна ли она? Этого наука не знает. Что такое время, пространство, материя, энергия? Об этом мнения резко расходятся. – Вечен ли и бесконечен мир, или напротив, ограничен во времени и в пространстве? Материала для твёрдого ответа на эти вопросы у науки не имеется. Ради чего я должен делать добро, а не зло, если зло мне нравится, а от наказания я могу уберечься? Ответы невразумительны совершенно. Как воспользоваться наукой, чтобы предотвратить возможность войн и тираний? Молчание. — Как достичь, с наименьшим числом жертв, социальной гармонии? Выдвигаются взаимоисключающие предложения, сходные только в одном: в том, что все они в равной мере не имеют отношения к строгой науке. Естественно, что на основе таких шатких, субъективных, действительно псевдонаучных основах возникали лишь учения классового, расового, национального и партийного эгоизма – то есть, как раз те, чье призвание заключается в оправдании диктатур и войн. Низкий уровень духовности — отличительная черта подобных учений. Следовательно, искомая этическая инстанция может быть построена на основе не так называемого научного мировоззрения — такого, в сущности, и не существует — а на приобщении к духовному миру, на восприятие лучей, льющихся оттуда в сердце, разум и совесть, и на осуществлении во всех сферах жизни завета деятельности и любви… Религиозное движение, которое включает в свое миросозерцание и практику положительный опыт человечества, а из отрицательного сделает выводы, требующие слишком много мужества и прямоты, чтобы быть сделанными на путях других течений общественной мысли; движение, которое ставит своими ближайшими целями преобразование государства в братство, объединение Земли и воспитание человека облагороженного образа; движение, которое предохранит себя от искажений идеала и методики нерушимой броней высокой нравственности — такое движение не может не быть признано прогрессивным, перспективным и творчески молодым (книга I, глава 1, стр. 12–15).
Далее автор дает определение отличительных черт того, что должно именоваться Розою Мира: «…это не есть замкнутая религиозная конфессия, истинная или ложная. Это не есть и международное общество вроде теософического или масонского, составленного, наподобие букета, из отдельных цветков религиозных мыслей, электически сорванных на всевозможных религиозных лугах. Это есть интеррелигия… в том смысле, что её следует понимать как универсальное учение, указующее такой угол зрения на религии, возникшие ранее, при котором все они оказываются отражением различных пластов духовной реальности… В этом смысле «Розу Мира» можно сравнить с цветком: с корнем, стеблем, чашей и всем содружеством лепестков (содружеством мировых религий). (Книга I, глава 1, стр. 16).
Более конкретно об основных чертах и целях Розы Мира и о мероприятиях по их реализации изложены автором в отдельных главах.
Д.Л. Андреев указывает, что «…никакое отдельно взятое религиозное течение не может претендовать на абсолютную истинность своего учения, однако, зерно относительной истинности, зерно познания «от нас», а не «в себе», имеется в каждой из основных мировых религий, и каждая такая истина драгоценна для всего человечества. Таким образом, при согласовании тезисов различных религий надлежит, прежде всего, научиться отсеивать главное от второстепенного, общее от частного. Очень интересно и поучительно проследить, как автор, на конкретных примерах отдельных догматов различных религий мира, сглаживает и устраняет эти частные противоречия. (Смотри Книга II, глава 3).
Таким образом Д.Л. Андреев учит нас подходить ко всем догматам и тезисам динамически, уметь понять всякий тезис, как звено в цепи религиозно-исторического развития и, уметь расслоить его на два, а то и на три пласта. Глубиннейший пласт есть основа идеи, содержащая относительную частную истину. Другой пласт есть специфическая окраска, разработка, детализация идеи в той мере, в какой индивидуальный, расовый или эпохальный аспект её оправдан, ибо именно такой и только такой склад души дал возможность этому народу вообще воспринять эту идею. И наконец, самый внешний, третий пласт — «шелуха», аберрации, неизбежная муть человеческих сознаний, сквозь которую проникает свет откровения. Следовательно, опыт всех стадий развития должен быть освобожден от своего внешнего пласта, от шелухи, заново осмыслен и включен в мировоззрение религии итога». (Книга II, глава 3, стр. 49).
Со-верчеству со всеми народами в их наивысших идеалах — вот чему учит мудрость Розы Мира.
Никто, кроме Господа Бога, не знает, где и когда затеплился первый огонь Розы Мира. Страна – Россия – только предсказана, ещё возможны трагические события, которые осложнят совершение этого акта и принудят перенести его в другую страну. Но там ли, здесь ли, интеррелигиозная, всечеловеческая церковь новых времен, Роза Мира, явится как итог духовной деятельности множества, как соборное творчество людей, ставших под низливающийся поток откровения – явится, возникнет, вступит на исторический путь.
Ясно, что сущность государства, равно как и этический облик общества не могут быть преобразованы в мгновение ока. Сразу же полный отказ от принуждения – утопия. Но этот элемент будет убывать во времени и в общественном пространстве. Всякая дисциплина слагается из элементов принуждения и сознательности. И по мере возрастания второго элемента неизбежно будет убывать первый…
Суть же такого общества — труд во имя одухотворения человека, одухотворения человечества, одухотворения природы.
В сущности, этому новому отношению к вещам посвящена вся книга. В начальных главах её изложены принципы, а в заключительных — конкретные мероприятия последовательных реформ, благодаря которым, эти принципы могут облечься плотью и кровью.
Розу Мира можно сравнить с опрокинутым цветком, корни которого — в небе, а лепестковая чаша — здесь, в человечестве, на земле. Её стебель — откровение, через него текут духовные соки, питающие и укрепляющие её лепестки – благоухающий хорал религий. Но кроме лепестков, у неё есть сердцевина: это ее собственное учение. Учение это не есть механическое сочетание наиболее высоких тезисов религиозных теософем прошлого: кроме нового отношения к религиозному наследию Роза Мира осуществляет новое отношение к природе, к истории, к судьбам человеческих культур, к их задачам, творчеству, к любви, к путям космического восхождения, к последовательному просветлению Шаданакара!
Перед тем, как приступить к освещению дальнейшего материала книги и составлению визуальной лестницы слоев Шаданакара, нам необходимо усвоить ряд понятий, необходимых для более правильного восприятия последующего материала.
1-е понятие: Брамфатyра.
Под планетарным космосом понимается совокупность слоев различной материальности, различного числа пространственных и временных координат, не непременно связанных со сферою Земли как планеты. Планетарный космос — это земной шар во всей сложности материальных (а не физических только) слоев его бытия. Брамфатурами называются такие системы, объединенные общностью процессов, протекающих в их слоях.
В большинстве брамфатур нашей галактики (подобные могучие системы имеются у множества небесных тел) основной процесс, объединяющий слои каждой из них, есть процесс борьбы Провиденциальных и демонических сил. Имеются, однако, и такие брамфатуры, которые полностью подпали под демоническую власть и такие, которые уже полностью от нее освободились (вспомним планету Дайя). Брамфатура нашей планеты носит имя Шаданакар и состоит из огромного числа (более 240) разноматериальных слоев, инопространственных и иновременных. Слоев, имеющих свыше шести пространственных измерений в Шаданакаре, кажется, нет. Число же временных достигает в высших из этих слоев брамфатуры огромной цифры — 236». (Книга II, глава 3, стр. 82).
Все эти слои ОБИТАЕМЫ! (Об этом чуть позже).
2-е понятие: Сакуaла.
Наш физический слой называется — Энрoф — понятие, равнозначное понятию современной астрономической Вселенной. Характеризуется наличием в нем пространства трех измерений и времени одного измерения. Обращаю особое внимание на то, что Энроф имеет космическую протяженность, то есть является как бы общим слоем для брамфатур всех остальных небесных тел. Поэтому, в дальнейшем, мы будем встречать название: Мировой Энроф.
Наш Энроф как бы изолирован от других слоев Шаданакара. К таким же изолированным, одиноким слоям относится и пятимерно-пространственный слой Фонгарaнда. Большинство же слоев объединены в группы. Такие системы двух или нескольких разноматериальных слоев, тесно связанных между собой структурно и метаисторически, называются сакуалами.
«Неправильно было бы думать, перенеся специфические особенности Энрофа на другие слои, будто все преграды, ограничивающие слой от слоя, непременно так же малопроницаемы, как преграды, отделяющие Энроф от других. Встречаются преграды и еще менее проницаемые, еще плотнее изолирующие его от остальных. Но таких мало. Гораздо больше таких слоев, внутри которых переход из слоя в слой требует от существа не смерти или труднейшей трансформы, как у нас, но лишь особых внутренних состояний. Есть и такие откуда переход в соседние обусловлен не бoльшим количеством усилий, чем, скажем, переход из одного государства земного Энрофа в.другое. Несколько таких слоев и складываются в систему — сакуалу». (Книга II, глава 3, стр. 83).
Более подробно об этих переходах рассматривается в книге на примере сакуалы чистилищ (Книга IV, глава 2).
Рассмотрим теперь разноматериальную структуру человека.
Сейчас мы уже знаем, и никто этого отрицать не будет, о существовании астрального и эфирного тела человека, но чем же они являются на самом деле, представляем себе не совсем ясно. Д.Л. Андреев очень подробно объясняет это в главе 3, книги II:
«Среди многочисленных слоев Шаданакара есть многомерный мир, где пребывают человеческие монaды —  неделимые и бессмертные духовные единицы, высшие «Я» людей. Творимые Богом и только Богом, а некоторые (немногие) таинственно рождаемые Им, они. входят в Шаданакар, облекаясь наитончайшей материей, ее правильнее было бы назвать энергией: это субстанция, пронизывающая весь Шаданакар; каждый индивидуальный дух, вступая в нашу брамфатуру, неизбежно ею облекается. Мир, в котором пребывают наши монады, носит имя Ирoльн.
Творческий труд, ведущий к просветлению Вселенной – задача каждой монады, кроме демонической (откуда они берутся, я расскажу позже); среди же людей демонических монад нет. Человеческие монады осуществляют этот труд в низших мирах, подлежащих их просветляющему творчеству, создавая там для себя материальные облачения и через эти облачения воздействуя на среду соответствующих слоев.
Прежде всего монада создает шельт из материальности пятимерных пространств, затем — астральное тело из материальности четырехмерных. Оба эти облачения часто объединяются в нашем представлении под словом «душа». Шельт — материальное вместилище монады со всеми ее божественными свойствами и ее ближайшее орудие. Не сама монада, остающаяся в пятимерном Иролъне, но именно шельт является тем «Я», которое начинает свое странствие по низшим слоям. Шельт творится самою монадою; в .творении же астрального тела принимает участие великая стихиаль — Мать-Земля (Мaти). (Примечание: стихиaли —  категория богосотворенных монад, проходящих свой путь становления в Шаданакаре преимущественно сквозь царства Природы, но в большинстве случаев не имеющих физического воплощения. Так как аспектом своеобразного животного царства обладает и человечество, то имеются разнообразные виды стихиалей, связанные не со стихиями природы в широком смысле этого слова, а с природным стихийным аспектом человечества). Она принимает участие в творении астральных тел всех существ Шаданакара: людей, ангелов, дaймонов (высшего человечества Шаданакара, обитателей сакуалы миров с четырьмя пространственными и различным числом временных координат. Даймоны проходят путь становления схожий с нашим, но начали его раньше и совершают успешнее. С нашим человечеством они связаны разнообразными нитями, некоторые из коих уясняются в ходе общего изложения), животных, стихиалей, демонов и даже великих иерархий, когда последние спускаются в те слои, где астральное тело необходимо. Это тело — высший инструмент шельта. В нем сосредоточены способности духовного зрения, слуха, обоняния, глубинной памяти, способности полета (почему многие люди как бы летают во сне?), способности общения с синклитами (сoнмами просветленных душ людей), даймонами, стихиалями, ангелами, способности ощущения космических панорам и перспектив.
Далее Мать-Земля, оплодотворенная духом Солнца, создает для воплощающейся монады тело эфирное: без него невозможна никакая жизнь в мирах трех и четырех измерений. И когда шельт со всеми своими облачениями, включая эфирное, покидает в Энрофе самый внешний, кратковременный, последний из своих сосудов — тело физическое, в Энрофе остается только труп. Физическое же тело создается для нас ангельскими иерархиями — они творят самую материю — и великой стихиалью человечества — Лилит — той, которая ваяет из этой трехмерной материальности цепь рода. Воздействие самой монады в этом акте через. шельт заключается в том, что она данному звену рода дает индивидуальность.
Так завершается процесс спуска; начинается процесс восхождения.
Физическое тело может приниматься монадой один или, снова и снова, много раз. Эфирное же создается наново только в том случае, если носитель по закону возмездия принужден был совершить путь по кругам великих страдалищ (т. е. пол&heip;