»нтеллектуальные развлечени€. »нтересные иллюзии, логические игры и загадки.

ƒобро пожаловать ¬ ћ»– «ј√јƒќ , ќѕ“»„≈— »’
»ЋЋё«»… » »Ќ“≈ЋЋ≈ “”јЋ№Ќџ’ –ј«¬Ћ≈„≈Ќ»…
—тоит ли довер€ть всему, что вы видите? ћожно ли увидеть то, что никто не видел? ѕравда ли, что неподвижные предметы могут двигатьс€? ѕочему взрослые и дети вид€т один и тот же предмет по разному? Ќа этом сайте вы найдете ответы на эти и многие другие вопросы.

Log-in.ru© - мир необычных и интеллектуальных развлечений. »нтересные оптические иллюзии, обманы зрени€, логические флеш-игры.

ѕривет! ’очешь стать одним из нас? ќпределись…    
≈сли ты уже один из нас, то вход тут.

 

 

јмнези€?   я новичок 
Ёто факт...

»нтересно

 ак и люди, британские коровы мычат с акцентом, специфичным дл€ их местности.

≈ще   [X]

 0 

»стори€ евреев (–от —есиль)

автор: –от —есиль категори€: »удаизм

 нига известного историка иудаизма —есил€ –ота, котора€ была под запретом в ———–.

Ќасто€ща€ книга - попул€рный рассказ об истории евреев с древнейших времен (около 1600 - 586 гг. до н. э.) по шестидневную войну (1967 г.).



— книгой Ђ»стори€ евреевї также читают:

ѕредпросмотр книги Ђ»стори€ евреевї

—≈—»Ћ№ –ќ“

»—“ќ–»я ≈¬–≈≈¬
— ƒ–≈¬Ќ≈…Ў»’ ¬–≈ћ≈Ќ ѕќ Ў≈—“»ƒЌ≈¬Ќ”ё ¬ќ…Ќ”

ѕеревод с английского

1978

ѕам€ти моего отца

ƒжозефа –ота

(1866 -1924)

Ѕлагодарю Ѕога за то, что мне довелось быть свидетелем великих событий,
которые € по мере сил изложил на новых страницах, добавленных к книге.
—.–.

»ерусалим
июнь 1967 г.


—ќƒ≈–∆јЌ»≈
 Ќ»√ј I »зраиль (ок. 1600 - 586 гг. до н. э.)
1. –ождение еврейского народа
2. —тановление монархии
3. —амарийское царство
4. »удейское царство
5. ѕророки »зраил€
 Ќ»√ј II ≈вреи (ок. 586 г. до н. э. - 425 г. н. э.)
6. ¬озвращение из изгнани€
7. Ѕорьба против эллинизма
8. ’асмонейское царство
9. ѕод властью –има
10. ѕравление —ангедрина
11. ћесопотамский центр
12. —оздание “алмуда
 Ќ»√ј III ƒиаспора (425 - 1492 гг.)
13. ƒиаспора в ≈вропе
14. ѕобеда христианства
15. ѕод властью ислама
16. —еверные центры
17. Ќовое учение
18. ѕод тенью креста
19. —оциальна€ революци€
20. »згнани€ и преследовани€
21. ¬ершина трагедии
 Ќ»√ј IV –ассвет (1492 - 1815 гг.)
22. –енессанс и реформаци€
23. ѕрибежище в Ћеванте
24. ѕольша (до 1648 г.) 26. ∆изнь в гетто
26. «ар€ свободы
27. ѕадение гетто
 Ќ»√ј V Ќова€ эра (1815 -1935 гг.)
28. –еволюции и эмансипаци€
29. јнтисемитизм и нова€ диаспора
30. Ќовый мир
 Ќ»√ј VI  атастрофа и возрождение (1935 -1967 гг.)
31.  атастрофа
32. √осударство »зраиль
33. Ўестидневна€ война


 Ќ»√ј I »«–ј»Ћ№ (около 1600-588 гг. до н. э.)

I. –ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ≈¬–≈…— ќ√ќ Ќј–ќƒј

I. ¬ XVI веке до христианской эры земл€, которую мы теперь зовем
ѕалестиной-плодородна€ полоса между —редиземным морем и јравийской
пустыней, - была населена племенами различных рас. «десь еще были остатки
примитивных "неолитических" пещерных жителей, чей гигантский рост позднее
вошел в пословицу. ќни были вытеснены семитским народом, известным под
именем амореев, который незадолго до того вышел из јравийских степей и,
оставив кочевую жизнь, осел на землю. ¬ низменных районах на севере,
главным образом вдоль берега мор€ за горой  армел, жил торговый народ
хананеи, от имени которого страна получила название («емл€ ’анаана, как ее
обычно называли). ћогущественна€ ≈гипетска€ импери€ периодически с
переменным успехом пыталась распространить свое вли€ние к северу;
египетские гарнизоны и укрепленные посты были разбросаны по всей стране.
«агадочные хетты по€вл€лись здесь не только как завоеватели, но и в
качестве колонистов. јссирийские правители в войнах с ≈гиптом, или в
попытках покорить местных вождей, неоднократно пересекали страну. ¬ свою
очередь, из заселенных долин ћесопотамии пришли арамейские переселенцы,
чтобы поселитьс€ на этой плодородной земле. »х звали иврим, или евреи,
либо из-за их легендарного происхождени€ от некоего Ёвера, либо потому,
что они пришли из-за реки (эвер ха-нахар) - ≈вфрата.
—реди этих арамейских переселенцев, выдел€етс€ некий јврам или јвраам,
уроженец ”ра ’алдейского.  ак показали недавние раскопки, его родной город
уже в то врем€ был местом древней и высокой культуры. — другой стороны,
религиозна€ жизнь города, основанна€ на системе политеизма,
сосредоточивалась вокруг роскошных храмов, в которых иерархи€ жрецов
выполн€ла торжественные церемонии. ѕолагают, что јвраам оставил свою
страну с искоркой чего-то более возвышенного в душе и в надежде достичь
большего духовного совершенства. ¬ этом смысле его справедливо считают
прародителем еврейского народа; интересно, что обращенных в иудаизм по сей
день называют "детьми отца нашего јвраама".
ѕеред нами предстает образ полного достоинства шейха, кочующего по
ѕалестине с севера на юг с женой и наложницами, со стадами и шатрами.
√олод заставил его одно врем€ искать спасени€ в ≈гипте. Ќо земл€ ’анаана
уже овладела его помыслами, и он вернулс€ сразу же, как только сумел.
ќднако он считал, что принадлежит к более высокой цивилизации по сравнению
с остальными жител€ми страны. ѕоэтому за женой дл€ своего сына »саака он
послал к своим соплеменникам в ћесопотамию.
»саак был следующим предводителем рода. ќн выгл€дит не так отчетливо и не
столь величественно, как јвраам. Ћишь в следующем поколении семь€
превратилась в плем€. ¬ конце жизни »саака между его сыновь€ми »савом и
»аковом произошел крупный конфликт.
” »акова, или »зраил€, было двенадцать сыновей; к его старости потомство
его насчитывало около семидес€ти душ. ∆изнь его была полна приключений и
невзгод. ¬ молодости, изгнанный из дому враждой брата, он ушел к родичам
матери в ћесопотамию. ћного лет спуст€ он вернулс€ в ѕалестину с большой
семьей и стал вести жизнь кочевого шейха, так же как его отец и дед. ќп€ть
голод погнал его семью (члены которой в дальнейшем именовались
израильт€нами) в ≈гипет. ќдин из членов семьи, »осиф, еще до того оказалс€
в ≈гипте. Ёто был период "пастушеских" гиксосских царей семитского
происхождени€. ¬озможно, именно поэтому »осиф сумел достичь высокого
положени€ при дворе. ¬ результате, его отец и брать€ были хорошо прин€ты,
и им было разрешено поселитьс€ в провинции √ошен.
¬скоре монархи€ гиксосов пала (ок. 1600 до н. э.) и это, должно быть,
неблагопри€тно отразилось на израильт€нах. ѕри следующих фараонах
положение израильт€н все более ухудшалось, пока, в конце концов, они не
были низведены до положени€ рабов. ¬месте с тем, их индивидуальность
сохранилась не только благодар€ общему происхождению, но и благодар€ тому,
что в них были живы духовные идеалы их предков. »х вера находилась в
резком контрасте с фантастическим многобожием их господ. √лубокое значение
имело то, что их восстание и освобождение из рабства осуществилось под
руководством вожд€, который ста€ одновременно и политическим, и
религиозным реформатором.
2. Ќекий израильт€нин по имени ћоисей, выросший при царском дворе, стал во
главе движени€ за возрождение и освобождение своего народа. ѕосле многих
превратностей, которые еврейска€ традици€ передает с обилием деталей, он
сумел вывести своих соплеменников из ≈гипта и повел их к земле, где
когда-то жили их отцы. (Ќекоторые авторитеты датируют »сход 1445 годом до
н. э., но большинство ученых принимают дату около 1227 г. до н. э.). ¬
Ѕиблии мы читаем о гибели, постигшей египетское войско, когда оно
преследовало евреев и было застигнуто приливом в  расном море. ѕраздник
ѕасхи, который учредили беглецы в честь своего освобождени€, соблюдаетс€
их потомками до сего дн€. ¬месте с израильт€нами из ≈гипта вышли также и
другие племена, большей частью, очевидно, гиксосы. ќни были поглощены
двенадцатью семь€ми (коленами) или племенами, на которые к этому времени
разделились потомки двенадцати сыновей »акова.
—разу же прийти в ѕалестину, где была еще сильна власть египт€н, было
нельз€. ѕродолжительный период (традиционно определ€емый в 40 лет)
израильт€не оставались в —инайской пустыне, между ≈гиптом и ѕалестиной.
Ёто был период суровых испытаний. ћоисей, эта удивительна€ личность,
сплотил разобщенные племена в единый народ. ќн внедрил в народ идею
чистого монотеизма. ќн заложил фундамент развитой этической системы. ќн
дал свод законов, ставших основой еврейской жизни и права вплоть до наших
дней и в значительной степени повли€вших на гуманные идеалы нового времени.
√овор€т, что нет ни одного вещественного доказательства того, что ћоисей
существовал как историческа€ личность. ¬озможно, так это и есть, если мы
будем больше полагатьс€ на черепки, чем на пам€ть народа или на записи
незапам€тной древности. Ќо вли€ние, которое оказал великий законоучитель
на умы евреев, прослеживаетс€ до самого раннего периода. Ёто вли€ние
настолько глубоко, что оно об€зательно должно было исходить от личности,
произведшей неизгладимое впечатление на своих современников. ≈сли бы даже
мы ничего не знали о ћоисее, пришлось бы предположить существование в
прошлом такого человека, чтобы объ€снить историю еврейского народа с его
литературой, законами, этикой и религиозным учением.
3. ƒревнейша€ истори€ еврейского народа, как она рассказана выше, следует
в общих чертах традиционному изложению, которое сохранилось в исторических
книгах —в€щенного ѕисани€, ставшего частью еврейской души. ѕосмотрим, как
выгл€д€т те же событи€ с точки зрени€ современной библейской критики;
конечно, не той критики радикалов, которые подвергают сомнению
достоверность традиционного повествовани€ во всех детал€х. —танем на точку
зрени€ более умеренной школы, принимающей, по крайней мере, канву событий.
¬ соответствии с ее взгл€дами, у так называемых израильт€н не было
общности происхождени€, не было у них и общей истории вплоть до их
поселени€ в ѕалестине. ќни возникли из различных родов, объединенных лишь
€зыком и, возможно, отдаленным происхождением от арамейского племени.
 аждый из них имел свою историю, свой фольклор. Ћишь на сравнительно
позднем этапе различные традиции слились в единый, знакомый нам сегодн€
рассказ.
≈сли јвраам существовал (а многие сомневаютс€ даже в этом), он был
безусловно выдающимс€ человеком, которому многие палестинские св€тыни по
традиции об€заны своим основанием. ќн ни в коем смысле не был предком
всего еврейского народа. »саак и »аков рассматриваютс€ как
полусимволические фигуры, представл€вшие, по-видимому, племенной культ.
»аков, который, очевидно, сохранил им€ какого-то древнего палестинского
божества, был персонифицирован как общий прародитель двенадцати колен,
имена которых восход€т большей частью к тотемам. Ќе все они были в ≈гипте,
возможно, только колено »осифа - ћенаше и Ёфраим. ≈сли сам »осиф II был
исторической фигурой, то он мог быть лишь выдающимс€ вождем племени, не
больше.
—ам ћоисей был еврей, израильт€нин, подвергшийс€ некоторому египетскому
вли€нию. ѕо всей веро€тности, он принадлежал скорее к колену Ёфраима, чем
Ћеви, к которому по традиции его относ€т. ¬о врем€ изгнани€ или скитаний
по —инайской пустыне он познакомилс€ с культом божества …’¬’ (ягве),
известного прежде лишь племени  ейнитов. ћоисей сумел заставить еврейские
племена прин€ть этот культ дл€ поклонени€. “олько теперь израильт€не (или
часть их) оказались объединены узами общей веры.
’от€ новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонени€
другим богам, и хот€ ћоисей требовал более чистого и строгого, чем обычно,
соблюдени€ религиозных законов, ягве был, в сущности, божеством того же
типа, что и прочие, которых представл€ли в виде быка, змеи или св€щенного
камн€. Ћишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован,
очищен и превратилс€ в монотеизм в собственном смысле слова.
 очевые племена вошли в ѕалестину несколькими волнами. Ќаиболее важным
было колено »осифа, пришедшее с юга. Ќекоторые племена, однако, не были в
египетском рабстве и не участвовали в »сходе. ѕо крайней мере, так
обсто€ло дело с коленом »уды, которое скорее представл€ло собой оседлый
род хананеев, чем кочевников-арамеев.  олено »уды слилось с израильским
народом и прин€ло его черты весьма поздно. “олько спуст€ долгий период
войн и мирного труда, который последовал за приходом евреев в ѕалестину,
эти группы, различавшиес€ происхождением и традици€ми, приобрели некоторое
чувство единства и развили общую веру.
ѕри таком взгл€де на ранний период истории народа »зраил€ монотеистический
принцип, €вл€ющийс€ основой еврейской истории, представл€етс€ как
результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее
неожиданно. Ёта теори€ воздает должное национальному гению не меньше, чем
традиционный рассказ, хот€ она и лишает последний значительной доли
оба€ни€.
Ёто есть повествование не о €влении божества человеку, но о том, как
постепенно человечество открывало дл€ себ€ Ѕога.
4. ≈ще до смерти ћоисе€ племена, находившиес€ под его руководством, начали
селитьс€ на узкой плодородной полоске земли к востоку от »ордана, между
рекой и пустыней. ¬еликий вождь, "лично знавший Ѕога", умер, не успев
больше ничего совершить. ѕроникновение в ѕалестину началось под
руководством некоего »ошуа (»исус Ќавин) из могучего колена Ёфраима. ¬
отличие от ћоисе€ он был скорее военачальником, чем духовным вождем. ≈вреи
перешли »ордан возле усть€ реки ябок, примерно в двадцати п€ти мил€х к
северу от ћертвого мор€. ѕервым подвергс€ нападению »ерихон, укрепленный
город, сохран€вший верность египетским властител€м. ¬ исторической битве
при Ѕет-’ороне конфедераци€ местных царьков потерпела поражение.
»зраильт€не овладели горным районом в центре ѕалестины. ќтсюда они
медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено
цепью укрепленных поселений, защищавших »зреэльскую (≈здрелонскую) долину.
“ак началось заселение израильт€нами той земли, с которой они были так или
иначе св€заны во всей последующей истории.
«авоевание было длительным и нелегким. ¬ течение многих поколений
завоеватели не могли достичь побережь€ мор€. Ќекоторые крупные города
сохран€ли верность фараонам, в них сто€ли египетские гарнизоны. ћногие
горные селени€ продолжали находитьс€ в руках прежнего населени€ даже после
того, как были захвачены окружавшие их низины.
„асто, в свою очередь, сами завоеватели оказывались в опасности. –азные
группы их были изолированы одна от другой длинными полосами вражеской
территории: »уда, Ўимон и –еувен на крайнем юге, Ќафтали и «евулун на
севере, отрезанные от центра полосой укреплений, прот€нувшихс€ от
Ѕет-Ўеана до ће-гиддо; могучие колена ћенаше и Ёфраима в центральном
горном районе страны и частично на восточном берегу »ордана. —уществовала
сильна€ рознь между племенами, облегчавша€ вторжение иноземцев. ƒревние
записи сохранили имена по меньшей мере шести и". ?земных правителей, под
властью которых находилс€ весь еврейский народ или часть его в
дес€тилетие, последовавшее за смертью »ошуа. Ћишь в очень редких случа€х,
как, например, когда против евреев выступила коалици€ северных кн€жеств
под руководством хананейского правител€ города ’ацора, евреи забывали свои
внутренние распри и совместно боролись с врагом. Ќо, несмотр€ на все
помехи, завоевание постепенно продолжалось.
  XII веку до н.э. население ѕалестины в ее исторических границах стало
уже довольно однородным. —охран€лись еще многочисленные остатки €зычества,
но древние монотеистические идеалы »зраил€ зан€ли главенствующее
положение. ¬ывшие пастухи оставили свою кочевую, жизнь и превратились в
земледельцев. ѕо всей стране на каждом пригодном дл€ обработки клочке
земли сто€ли небольшие города и села. —трой был примитивный. Ќекоторое
смутное национальное чувство выражалось в общем религиозном культе,
который в свою очередь укрепл€л это чувство. ¬ случае опасности племена
приходили друг другу на помощь. ƒаже роды, жившие за »орданом, несмотр€ на
их изолированное положение и специфические интересы, рассматривались как
часть единого народа.
—ама по себе племенна€ организаци€ была очень слабой.  аждый город или
деревн€ представл€ли собой независимую единицу, которой правили
старейшины. ¬ременами кака€-нибудь выдающа€с€ личность приобретала более
широкое признание, обычно благодар€ военным заслугам. “огда такой человек
мог "судить" народ (или часть его) в течение некоторого времени. Ќам
известны несколько таких судей из темного периода, последовавшего за
смертью »ошуа: ƒебора, сумевша€ создать временную коалицию почти всех
племен против хананейской угрозы на севере, которую возглавили царь города
’ацора.и его военачальник (или союзник) —исера; Ёхуд, который убил
занимавшегос€ разбоем цар€ ћоава и тем обеспечил на некоторое врем€ мир;
√идеон, с помощью военной хитрости разбивший малыми силами мидианит€н;
»фтах (»еффай), знаменитый разбойник из √илеада, который помог разбить
аммонит€н. »звестен также р€д других, более туманных фигур.
 ак правило, не хананеи выступали врагами »зраил€ (за исключением
упом€нутого случа€ с ƒеборой). ќбычно это были пришельцы из-за »ордана,
желавшие повторить тот путь, который проделал »зраиль. Ѕорьба с врагом
помогала сплотить все население воедино. ≈гипет, утративший свое вли€ние,
все еще сохран€л номинальную власть над страной. ¬ те редкие годы, когда
израильт€не были достаточно сильны, чтобы отсто€ть себ€ и прекратить
распри, земл€, как говорит Ѕибли€, "отдыхала".
ѕериодически между племенами вспыхивали междоусобицы. “ак, однажды чуть не
было уничтожено все плем€ ¬ениамина из-за нарушени€ закона на его
территории. ќдин раз была сделана попытка установить монархию со столицей
в Ўхеме (јвимелех, сьн упоминавшегос€ выше √идеона). Ќо духовным центром
страны был Ўило, где помещалась национальна€ св€тын€ - "—кини€ «авета",
сделанна€, согласно традиции, во врем€ сорокалетних странствий по пустьме.
≈й поклон€лс€ весь народ. “ак, при обсто€тельствах, которые большей частью
сейчас дл€ нас покрыты мраком неизвестности, еврейский народ провел три
едва ли не самых важных века своего существовани€.

ѕримечание к главе I
 аса€сь библейского периода, автор следовал в общих чертах традиционному
повествованию, опустив сверхъестественный элемент и излага€ событи€
последовательно и современным €зыком. Ёто отнюдь не св€зано ни с
обскурантизмом автора, ни с его невежеством в области библейской критики,
с которой он как раз постаралс€ познакомитьс€ поближе. ќднако, вопреки
распространенному мнению, критический подход никоим образом не €вл€етс€
неу€звимым. Ѕолее того, его выводы посто€нно мен€ютс€, от поколени€ к
поколению, чуть ли не из года в год. ƒо сих пор критицизм не смог
противопоставить традиционному рассказу свой, который получил бы всеобщее
признание. Ѕольшинство книг по истории превращаютс€, по сути, в обсуждение
источников. — другой стороны, установилось резко отрицательное отношение к
радикальной школе прошлого века.
ѕо какой-то иронии судьбы попул€ризаци€ этих концепций обычно отстает от
прогресса науки, так что зачастую неспециалист знакомитс€ с "новыми"
взгл€дами тогда, когда в научных кругах от них уже отказались.
“аким образом, невозможно дать очерк происхождени€ еврейского народа,
который, во-первых, получил бы всеобщее одобрение хот€ бы со стороны
сегодн€шней библейской критики, а во-вторых, смог бы сохранить свое
значение в течение 10-20 лет. — другой стороны, похоже, что традиционный
рассказ никогда полностью не утратит своего значени€.
≈сть еще одно соображение, возможно, более основательное. »меетс€ как
объективна€, так и субъективна€ историчность. Ћичность, образ которой
народ хранит в своем сердце многие столети€, приобретает значение вне
зависимости от того, существовала она на самом деле или нет. ¬ событи€х,
которые легенда св€зывает с именем такой личности, кристаллизуетс€ в
определенной степени национальный идеал поведени€. ”же сама вера в то, что
такие событи€ имели место, может оказать глубокое вли€ние на дальнейший
ход истории. “аким образом, жизнеописание праотцев и последующие эпизоды,
независимо от того, подлинны они или выдуманы, составл€ют существенную
часть предыстории и самосознани€ еврейского народа, и потому немыслимо
пренебрегать ими.

II. —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ ћќЌј–’»»
I. ¬ начале XII века до н. э. какой-то местный переворот (возможно - жажда
наживы) вызвал крупную миграцию населени€ с  рита и с побережь€ ћалой јзии
на юг. ѕереселившиес€ филистимл€не или "морские народы" оказались на
богатой прибрежной равнине к северу от —ина€. «десь они обосновались без
особого труда. ¬ руках конфедерации п€ти их городов-государств, каждым из
которых правил собственный тиран-"серен", оказалс€ главный путь из јзии в
јфрику. ‘илистимл€не произвели такое большое впечатление на античный мир,
что всю страну стали называть по их имени ѕалестиной.
≈два обосновавшись на побережье, неутомимые захватчики двинулись в глубь
страны. »зраильт€не оказались под посто€нной угрозой набегов. ѕервым
почувствовало удар пограничное плем€ ƒана.  акое-то врем€ помогал
сдерживать натиск некий —амсон, человек огромной силы и очень находчивый,
который стал героем многих еврейских сказаний. ¬ конце концов, он был
пойман и ослеплен, правда, как повествует рассказ, при своей гибели он
уничтожил больше врагов, чем при жизни. јтаки филистимл€н участились.
Ќаконец, плем€ ƒана, в котором оставалось не более 600 воинов, вынуждено
было покинуть свою территорию и искать прибежища на крайнем севере страны,
где оно, в свою очередь, вытеснило прежных поселенцев. — тех пор выражение
"от ƒана до Ѕеер-Ўевы" стало означать всю израильскую территорию.
  этому времени набеги филистимл€н прин€ли характер систематического
завоевани€ территории. ѕеред лицом общей опасности еврейские племена были
вынуждены отбросить внутренние разногласи€ и выступать единым фронтом.
Ќесмотр€ на это, в битве близ јфека израильт€не были разбиты и к тому же
потер€ли переносную св€щенную —кинию, котора€ обычно находилась в храме в
Ўило и которую они брали с собой на войну. Ќа долгие годы »зраиль подпал
под власть филистимл€н.
2. ѕоражение при јфеке имело одно важное последствие дл€ внутренней жизни
народа. ќба жреца, сопровождавшие —кинию на поле битвы, были убиты; их
отец Ёли умер, услышав это страшное известие. √ибель жрецов и утрата
св€тыни ослабили власть продажного жречества, восходившего, по легенде, к
брату ћоисе€ јарону, которое в течение последних поколений служило главной
объедин€ющей силой народа. Ќекий —амуил, выросший при св€тыне в Ўило, но
не принадлежавший к жреческой династии, благодар€ своей доблести
военачальника завоевал то почтение, с которым прежде относились к жрецам.
≈го дом в –аме, в горах Ёфраима, стал в каком-то смысле национальным
центром.
Ќовый вождь понимал: чтобы противосто€ть врагам, угрожавшим независимости
страны, нужна сильна€ едина€ власть. “олько царь, которому будет
подчин€тьс€ весь народ, сможет отразить филистимскую угрозу.
¬ это врем€ аммонит€не в очередной раз напали на заиорданские племена
израильт€н, и те обратились к своим сородичам за помощью. ¬есь народ был
настолько подавлен поражени€ми, что призыв не нашел отклика. ќднако
храбрый кресть€нин из племени ¬ениамина по имени —аул сам возглавил
борьбу. Ќеожиданный набег через »ордан заставил врага отступить. Ёффект
оказалс€ поразительный.  азалось, сама судьба предназначила —аула стать
национальным вождем. — одобрени€ —амуила народ провозгласил —аула царем.
¬скоре началась война за освобождение от вражеского ига. Ёто была
партизанска€ борьба. —аул и его соратники, знавшие каждый клочок земли,
неожиданно нападали на вражеские отр€ды. ”спех был переменный. ¬ременами
силы израильт€н сокращались до нескольких сот человек. Ќо эффектна€ победа
в ћихмасе привела к изгнанию врага из центра и частично с юга страны,
включа€ территорию племен »уды и ¬ениамина. ¬ качестве возмезди€ или
наказани€ были совершены набеги на соседние племена моавит€н, аммонит€н и
арамеев на востоке и юго-востоке и амалекит€н на юге. ѕод вли€нием побед,
последовавших за периодом чужеземного гнета, у израильт€н постепенно
развилось чувство единства. Ќаконец, страна была почти целиком очищена от
филистимл€н. ќднако внешн€€ опасность оставалась одним из важнейших
факторов в жизни следующего поколени€.
— течением времени стало очевидно, что народный выбор оказалс€ неудачным.
—аул был одаренным и бесстрашным военачальником, но не больше. ќн был
способен на неожиданные вспышки жестокости, дл€ которых даже. интересы
государства не могли служить см€гчающим обсто€тельством. ≈сли центральные
и северные племена, будучи довольно далеко от двора —аула, поддерживали
или по крайней мере терпели его власть, то дл€ сильного племени »уды
возвышение над ним колена ¬ениамина было невыносимым.
ƒавид, сын земледельца из »уды, пользовалс€ уважением среди воинов —аула.
ќн прославилс€ еще юношей, победив в поединке филистимского богатыр€. —
тех пор он стал всеобщим любимцем. ƒавид женилс€ на дочери цар€, он был
лучшим другом сына —аула »онатана. ≈го дерзкие набеги на врага воспевались
в народных сказани€х. ¬се это вызывало €рость —аула. ѕон€в, что его жизнь
в опасности, ƒавид бежал в родные горы »удеи. ¬ течение нескольких лет он
жил там во главе группы преданных ему друзей. —аул несколько раз пыталс€
захватить его и безжалостно преследовал его сторонников. ¬ конце концов,
м€тежному вожаку пришлось искать убежища у филистимл€н, в войнах с
которыми он когда-то прославилс€. ќн жил в ÷иклаге под покровительством
цар€ города √ата, когда —аул вместе с »онатаном и двум€ другими сыновь€ми
пал в бою на горе √ильбоа, безуспешно пыта€сь отразить новое вторжение
филистимл€н в центр страны.
3. ћесто погибшего цар€ зан€л (благодар€ преданности его сородича јвнера)
один из оставшихс€ в живых сыновей по имени »шбаал. ¬ результате поражени€
больша€ часть страны оп€ть оказалась под игом филистимл€н. ÷арский двор
перебралс€ в ћаханаим на восточном берегу »ордана, где еще была свежа
пам€ть о прежних подвигах —аула.
’от€ ƒавид и оплакал смерть —аула в одной из самых трогательных поэм во
всей мировой литературе, он, не тер€€ времени, воспользовалс€ удобным
моментом. ¬месте со своими старыми воинами он вступил в страну и захватил
’еврон, вполне веро€тно, с помощью филистимл€н, которым было наруку, что
израильт€не слабели во взаимных схватках. ѕлем€ »уды смотрело на ƒавида,
как на своего вожд€, и не понадобилось много усилий, чтобы его
провозгласили царем (1013 г. до н. э.).
„естолюбие ƒавида не могло довольствоватьс€ той маленькой территорией на
крайнем юге страны, котора€ признала его власть. ќн с жадностью смотрел на
север, находившийс€ в слабых руках »шбаала. ≈стественно, последовали
столкновени€, кончившиес€ убийством »шбаала. ћедленно и нехот€ северные
племена все же признали власть ƒавида, который таким образом стал
правителем всего »зраил€ (1006 г. до н. э.).
¬ажным политическим событием в царствование ƒавида было уничтожение
филистимского могущества. Ќовое вторжение угрожало поглотить всю страну, и
ƒавиду пришлось покинуть свою столицу. ќднако, в отличие от —аула, он не
полагалс€ целиком на силу своего оружи€. ќн привлек на помощь союзников, а
также использовал наемных воинов в бо€х с опытными войсками филистимл€н.
ѕосле двух побед в долине –ефаим страна была очищена от вторгшегос€ врага,
и бои продолжались на вражеской территории. «ахват города √ата, одного из
п€ти городов, державших »зраиль в страхе в течение последнего столети€,
положил войне конец. ‘илистимска€ угроза канула в прошлое.
«а этим триумфом последовал р€д дальних походов. ƒавид воспользовалс€
временной слабостью ≈гипта на юге и јссирии на севере и создал сильное
царство. ≈го воины сметали перед собой все преграды. ƒавид укрепил границы
страны в войнах с соседними государствами. ќскорбительное обращение с
посольством, направленным к аммонит€нам, €вилось предлогом дл€ карательной
экспедиции, принесшей решающую победу.  огда коалици€ мелких арамейских
кн€жеств попыталась спасти –аббу, осажденную столицу аммонит€н, она была
разбита наголову. ¬ ƒамаске разместилс€ еврейский гарнизон. ћоав и јмалек
были покорены (последний - навсегда), область Ёдома присоединена к
»зраилю. ¬ыли завоеваны последние островки неизраильского населени€
евусеев, отдел€вшие до сих пор »уду от северных племен. — сильными
сосед€ми-городами ’амат и “ир-был заключен союз. ¬ласть ƒавида
распространилась от границы с ≈гиптом и јкабского залива на юге до берегов
≈вфрата на севере.
—истема управлени€ внутри страны коренным образом изменилась. ¬оенный
лагерь, служивший —аулу вместо дворца, превратилс€ в царский двор со всеми
его достоинствами и недостатками. ƒлинный список государственных
чиновников свидетельствует о совершенствовании аппарата нового режима.
—истема военной службы опиралась на €дро из иностранных наемников.
ѕерестроилась и усовершенствовалась гражданска€ власть. ƒаже жречество
подверглось серьезной реорганизации. —вободный союз племен превратилс€ в
централизованное государство.
ќднако созданное ƒавидом царство было, по сути, тем, что мы сейчас назвали
бы конституционной монархией. ƒемократическое чувство кочевых арамейских
племен, от которых пошли евреи, было еще сильно. Ѕезбо€зненно
высказываемое общественное мнение ограничивало права монарха. Ќеписаное
"соглашение" между царем и народом строго соблюдалось под покровительством
божества, не терп€щего несправедливости и угнетени€. ћы не найдем и следа
полного абсолютизма, который обычно ассоциируетс€ с восточными
правител€ми. ÷арь мог пожелать жены своего подданного, но он не смел
забрать ее от мужа. ѕриходилось под каким-то предлогом устран€ть
последнего, что само по себе свидетельствует о признании царем
ограниченности его власти.  огда представитель народа обвинил цар€ в
нарушении закона, “от ничем не выразил своего недовольства. »з этого и
подобных ему эпизодов видно, что царь признавал ограниченность своих прав.
јналогичное положение мы находим и при его преемниках.
“ака€ концепци€ монархии, базирующа€с€, в конечном счете, на соглашении
между правителей и подданными (причем права монарха ограничены
общественным мнением и законами морали), имела чрезвычайно важное значение
в развитии человеческих идеалов. ¬озрожденна€ в ’”ѕ-’”√ќ веках н.э., эта
концепци€ привела к росту конституционной идеи в современной ≈вропе и
јмерике и тем самым сыграла исключительно важную роль в формировании судеб
человечества.
” новорожденной нации еще не было центра. —реди городов, захваченных
ƒавидом внутри естественных границ страны, был один, »ерусалим, который
идеально подходил дл€ этой цели. –асположенный в центре, он не был
исторически св€зан ни с одним племенем. ќкруженный с трех сторон
пропаст€ми, город был почти неприступен. –€дом проходили важные пути св€зи
и торговли. ѕомимо всего, город был завоеван ƒавидом и стал его любимым
детищем. ƒавид отдавал всю свою энергию на украшение и укрепление новой
столицы. ќн присоединил к городу гору —ион (с тех пор территорию,
заключенную в стенах, стали называть "√ородом ƒавида"). ѕостроил роскошный
царский дворец и перенес в него древнюю св€тыню Ѕога »зраил€. —обиралс€
построить дл€ нее величественный храм. —о времен цар€ ƒавида до наших дней
»ерусалим и гора —ион были и остаютс€ духовным (хот€ не всегда
политическим) центром дл€ большей части еврейского народа.
ѕоследние годы царствовани€ ƒавида были омрачены внутренними распр€ми. ѕри
дворе, который соответствовал и восточной традиции, и экспансивной натуре
цар€, процветали жестокость, ревность, интриги. —ам ƒавид, измученный
жизнью, полной войн и невзгод, преждевременно одр€хлел. ≈го сыновь€ от
разных жен посто€нно враждовали между собой, и кровавые схватки
происходили в самом дворце. ¬ конце концов, сын ƒавида јвшалом подн€л
открытый м€теж. ѕоследние реформы ƒавида не были поддержаны значительной
частью населени€. ¬с€ страна пошла за јвшаломом, который захватил новую
столицу. ƒавиду пришлось искать убежища за »орданом. Ћишь верность
телохранител€, спасла его от гибели. —мерть јвшажжа в последовавшей затем
войне лишила его победу блеска.
¬скоре ƒавид умер - спуст€ сорок лет после его возвращени€ из изгнани€ и
провозглашени€ царем племени »уды и через 33 года после того, как власть
его была признана всем »зраилем. Ќе многие герои древней историк известны
нам так хорошо, как ƒавид. Ќа наших глазах отважный юноша превращаетс€ в
зрелого мужчину и затем в рассудительного старца. ћы видим, как
талантливый лирический поэт, "сладостный певец »зраил€", опускаетс€ в
глубины порока. Ќо во всем этом заметна удивительна€ честность,
способность признать свою неправоту, уважение законов морали, в какой-то
степени см€гчающие даже самые позорные поступки. Ѕолее того, ƒавид обладал
исключительными личными качествами. Ќарод сохранил в своем сердце особую
симпатию к нему, не только как к основателю царской династии и выдающемус€
лирическому поэту. ≈сли еврейска€ истори€, до ƒавида представл€вша€с€
путаным лабиринтом, с его по€влением становитс€ св€зной и
последовательной, то причина этого заключаетс€ в первую очередь в его
энергии и гении. ƒо него »зраиль был сборищем враждовавших между собой
племен.   концу его жизни это был сильный и, как тогда казалось, единый
народ.
Ќа смертном одре ƒавид назначил своим преемником младшего сына —оломона,
едва вышедшего из детского возраста. Ќовый правитель с самого начала
царствовани€ столкнулс€ с волной недовольства, которую он безжалостно
подавил. «атем его правление было преимущественно мирным. Ћегенда рисует
цар€ —оломона как образец человеческой мудрости. ¬озможно, это св€зано с
тем, что он больше примен€л дипломатические методы там, где его отец
действовал силой оружи€. Ќаступил период прочного мира. ѕоложение
ѕалестины как торгового пути между јфрикой и јзией, а затем и ≈вропой,
использовалось более, чем когда-либо прежде. ¬ ходе своих войн ƒавид сумел
захватит город Ёцион-√евер в јкабсхом заливе. —оломон отлично знал цену
этому владению. ¬ те дни —уэцкий канал еще не соедин€л —редиземное море с
»ндийским океаном. »з Ёциона-√евера или соседнего порта Ёйлата
отправл€лись суда в »ндию и ва ƒальний ¬осток. “от, у кого в руках
находились одновременно ѕалестина и Ёцион-√евер, владел мостом,
соедин€вшим три континента.
»зраильский монарх укрепил свои позиции на юге, заключив союз с ≈гиптом, с
помощью которого он присоединил к своей территории √езер - последнюю
ханаанскую крепость и один из крупных торговых центров на Ѕлижнем ¬остоке.
≈врейское царство получило, наконец, выход к —редиземному морю.  рупные
торговые пути - из ≈гипта в ¬авилонию и из —редиземного мор€ в »ндию проходили через территорию ѕалестины. Ћьн€на€ пр€жа и кони ввозились из
≈гипта и обменивались на ценную древесину из Ћивана или на аравийские
пр€ности. —оломон поддерживал дружеские отношени€ с финикийцами,
установленные еще его отцом. «а разрешение подковатьс€ портами јкабского
залива дл€ экспедиций на ƒальний ¬осток финикийцы позволили еврейским
мор€кам участвовать в этих экспедици€х и помогали —оломону в различных его
начинани€х. „ерез ѕалестину шла торговл€ с севера на юг и с запада на
восток.
«а безопасность на дорогах —оломон взимал с торговых караванов дань. ќн и
сам не пренебрегал участием в торговых экспедици€х.  азна его была полна.
»ерусалим увидел редких зверей и товары из дальних стран.
÷арский двор славилс€ отличной организацией и многочисленными чиновниками.
–азмеры царского гарема вошли в пословицу. »здалека приезжали принцы к
мудрейшему из монархов.
—толица была расширена и перестроена. ‘иники€ поставл€ла материалы и
опытных мастеров, тогда как работу производили местные жители в пор€дке
повинности. –емесленники из “ира помогали в сооружении роскошных царских
дворцов. »з финансовых и административных соображений страна была
разделена на 12 округов, не совпадавших с прежними племенными границами,
хот€, как показали дальнейшие событи€, центробежна€ тенденци€ была слишком
сильна, чтобы ее можно было подавить. Ѕыли укреплены некоторые пограничные
города; в войске по€вилась конница - колесницы.
 ак часто бывало при подобных обсто€тельствах, за расширением торговли и
ростом богатства страны последовал литературный подъем. »м€ самого цар€
св€зывалось с большим числом отточенных эпиграмм, стиль которых напоминает
стиль библейских притчей, традиционно приписываемых его авторству.
 онтраст с лирическими порывами его отца характерен дл€ той перемены,
котора€ произошла в жизни нации и царского двора.
¬ершиной царствовани€ —оломона €вилось сооружение на горе —ион
величественного ’рама дл€ св€тыни, хранившейс€ прежде во дворце ƒавида.
’рам был открыт с большой торжественностью в праздник  ущей. (—уккот)
около 953 г. до н. э. »ерусалим стал не только политической, но и
религиозной столицей страны. “ри паломнических праздника, особенно ѕасха,
когда каждому мужчине полагалось €витьс€ перед Ѕожеством, служили
обогащению города и превращали его в буквальном смысле в центр
национальной жизни. „тобы усилить значение ’рама, все чаще стали запрещать
жертвоприношени€ в других местах. ѕервоначально это, возможно, был
политический ход, направленный в поддержку национальной св€тыни и
обслуживавших ее жрецов. ќднако с течением времени эта тенденци€ увеличила
духовную силу еврейского монотеизма, показав, что религи€ возможна и без
жертвоприношени€. Ёто помогло приверженцам иудаизма сохранить свою веру
даже тогда, когда ’рама не стало.
–оскошь царствовани€ —оломона была достигнута с помощью т€желых налогов,
от которых, очевидно, было частично освобождено плем€ »уды. ќднако даже
если это не так, все равно южна€ часть страны была прив€зана к династии не
только кровью, но и экономическим расцветом, которому способствовали
царска€ политика и близость новой столицы. Ќа севере, напротив, было
всеобщее недовольство. ≈ще при жизни еврейского "÷ар€-солнца" в империи,
основанной его отцом, по€вились признаки разрушени€. јрамеи на
северо-востоке вновь обрели независимость, создав новое государство с
центром в ƒамаске. ѕодн€ли м€теж эдомит€не. —реди северных племен начались
волнени€.  огда в 933 г. до н. э. на престол взошел молодой неопытный сын
—оломона –овоам (–ехав'ам), от него потребовали пересмотреть налоги.
“ребование было отвергнуто, и вспыхнул м€теж. ¬осстал север; некий
»еровоам бен Ќеват, сто€вший во главе подобного же заговора еще при
—оломоне, был провозглашен царем.
Ѕлест€щим подтверждением государственных качеств цар€ ƒавида и его сына
€вилс€ тот факт, что плем€ ¬ениамина, бывшее первоначально самым €рым
врагом династии, теперь св€зало свою судьбу с племенем »уды. ѕосле смерти
цар€ —оломона импери€ ƒавида, со всеми ее блест€щими перспективами,
развалилась. Ќаходившиес€ о зависимости племена откололись. ќтныне в
течение двух веков еврейска€ истори€ вынуждена делить свое внимание между
двум€ соседними государствами, кровно родственными, но посто€нно
соперничавшими, а временами и воевавшими друг с другом. »удейское царство
сохранило в качестве столицы »ерусалим. ÷ентром »зраильского царства стал
—ихем (Ўхем). »нтересно отметить, что узы общего происхождени€, €зыка и
традиции часто сводили на нет политическое разделение. Ћитература этого
периода неизменно представл€ет народ единым, несмотр€ на политический
раскол. ќтношени€ между северным и южным царскими домами оставались до
конца дружественными. ѕленные, захваченные в нередких схватках, могли
ожидать более гуманного отношени€ к себе, нежели пленные неевреи. ќднако
братоубийственна€ война ослабила страну. ѕревращение ѕалестины в центр
большой империи, оправданное ее географическим положением и начатое
ƒавидом, стало невозможным. «начение ѕалестины лежало не в сфере политики.

III. —јћј–»…— ќ≈ ÷ј–—“¬ќ
1. ƒо наших дней еврейска€ традици€ дошла в том виде, как она сохран€лась
в южном, »удейском царстве. Ётот факт затемнен тем обсто€тельством, что в
Ѕиблию включена подробна€ истори€ северных племен. ¬ цел€х €сности
изложени€ лучше вначале проследить до конца скудную историю так
называемого »зраильского царства, прежде чем вернутьс€ в главное русло
еврейской истории.
ѕо контрасту с относительным спокойствием в »удейском царстве, где
династи€ ƒавида завоевала прочную попул€рность в народе. »зраильское
царство находилось в состо€нии посто€нных волнений. ≈го раздирала вечна€
вражда между племенами.  аждый удачливый полководец становилс€ угрозой
прочности трона. «а два века существовани€ северного царства там сменилось
дев€тнадцать правителей (вдвое больше, чем в южной части страны). ћногие
царствовали всего 1-2 года, некоторые-несколько мес€цев, а один - только
семь дней. ѕо крайней мере половина этих царей умерла насильственной
смертью, чаще всего от рук преемников. ¬ редких случа€х правителю
наследовал его сын. Ћишь две династии продержались несколько поколений.
»еровоам видел ту доминирующую роль, которую »ерусалим стал играть при
ƒавиде и —оломоне не только как столица, но и как место, где находилась
национальна€ св€тын€. ¬есьма хитроумно попыталс€ он подорвать значение
»ерусалимского ’рама. ¬ двух концах своих владений, в ƒане и Ѕет-Ёле, он
воздвиг св€тилища, которые должны были привлечь паломников, прежде
направл€вшихс€ в »ерусалим, и тем ослабить значение иудейской столицы. ¬
то же врем€ царь пошел на уступку людской слабости. ќн поставил в
св€тилищах позолоченные изображени€ быков. ѕравда, это не было попыткой
возродить идолопоклонство. »зображени€ должны были в конкретной форме
представл€ть Ѕога »зраил€. "¬от Ѕог твой, который вывел теб€ из земли
египетской". ќднако жесткость монотеистической концепции должна была
неизбежно ослабеть. ѕоследстви€ этого должны были про€витьс€ позднее.
2. »еровоам царствовал 21 год и умер в 912 г. до н.э. ѕосле него мы можем
назвать лишь одного-двух выдающихс€ правителей. ќмри (887-876), взошедший
на трон после гражданской войны, про€вил себ€ энергичным и дальновидным
монархом. ќн перенес столицу из древнего Ўхема, который был злополучным
городом дл€ стольких его предшественников, на новое место в шести мил€х к
северо-западу, названное —амарией. ќтныне все царство зачастую стало
называтьс€ этим именем. „тобы развить в стране торговлю, а также охранить
себ€ от растущей мощи ƒамасского царства, ќмри вступил в союз с
финикийцами и закрепил его женитьбой своего сына јхава на дочери цар€ “ира
»зевели (»езавель). ѕолитика ќмри принесла плоды в царствование јхава.
¬нешние вли€ни€, вызванные союзом с финикийцами, достигли кульминации: из
“ира был перен€т культ ¬аала (ћелькарта) в его крайней форме, включа€
человеческие жертвоприношени€. ÷арица »зевель принесла с собой идеи
абсолютизма, чуждые еврейской концепции монархии.
— политической и военной точек зрени€ правление јхава было, в основном,
успешным до последнего периода. Ќесмотр€ на рост ассирийской мощи,
столкновени€ с ƒамасским царством продолжались с переменным успехом.
ѕосто€нно происходили пограничные набеги; временами отр€ды сирийцев
проникали далеко в глубь страны. Ќаконец вспыхнула открыта€ война. ѕосле
двух серьезных поражений царь ƒамаска Ѕенхадад запросил мира. Ќо военные
действи€ врем€ от времени возобновл€лись. ¬ 853 г. до н. э. в попытке
отвоевать обратно –амот-√илеад јхав пал. ≈му наследовали по очереди его
сыновь€ јхази€ (853-852) и »ехорам (852-843). ќднако вс€ власть в —амарии
оставалась в руках царицы-матери »зевели.  онсервативному течению
по-прежнему противосто€ло усиление иноземного вли€ни€ и €вное отсутствие
справедливости при дворе. ¬ конце концов, консерваторы подговорили »еху,
самого энергичного полководца »ехорама, за€вить претензию на престол. Ёто
была политическа€ и религиозна€ революци€. ƒинасти€ ќмри была полностью
уничтожена, последователи культа ¬аала безжалостно истреблены.
3. ƒинасти€ »еху правила ровно столетие с 843 до 744 г. до н. э. —ыновь€
смен€ли отцов в течение п€ти поколений - беспрецедентный случай в истории
северного царства. Ќова€ династи€ отказалась от мысли создать блок
пограничных сирийских государств против растущего могущества јссирии и
зав€зала .дружеские отношени€ с ее великим царем. Ёто, естественно,
вызвало враждебность со стороны новой династии, пришедшей в это же врем€ к
власти в —ирии. ¬оспользовавшись моментом, когда внимание јссирии было
направлено в другую сторону, правитель ƒамаска ’азаэль обрушилс€ на южного
соседа. ѕоражение следовало за поражением. Ќаконец, при правлении сына
»еху »ехоахаза (816-800) —амари€ подверглась осаде и была спасена лишь
благодар€ внезапной панике в стане врага.
ѕри правнуке »еху »еровоаме II (785-745) ненадолго вернулась спокойна€
жизнь старых времен. ¬нутренние распри временно остановили рост
ассирийского могущества. ƒамаск не €вл€лс€ больше серьезным соперником.
»зраиль был сильнее всех мелких сирийских государств, и, как при ƒавиде и
—оломоне, его власть распространилась на соседние территории от реки ќронт
в —ирии до  расного мор€. ќп€ть под израильским контролем находились
важные караванные пути по обе стороны »ордана. ¬озродились торговл€ и
ремесло. «аметный приток средств в страну привДл к соответствующему
увеличению роскоши. Ёто, в свою очередь, вызвало нарушени€ морального и
религиозного закона, против которых €ростно выступали пророки јмос и ’ошеа
(ќси€).
ќднако династи€ »еху кончилась, как и началась, кровью.  огда в 744 г. до
н. э. был убит сын »еровоама «ахари€, страна погрузилась в полуанархию. ¬
течение следующих 10 лет п€ть правителей смен€ли один другого на троне;
только один из них умер своей смертью. ≈гипет и јссири€ имели в стране
своих сторонников и плели дворцовые интриги. ¬ 736 г. в результате м€тежа,
подн€того сторонниками ≈гипта, на престол взошел ѕеках бен –амали€. ѕри
нем ƒамаск и »зраиль вместе с несколькими филистимскими и финикийскими
городами создали коалицию против јссирии. ¬ молниеносной войне они были
разбиты наголову. »зраиль потер€л √илеад и северные провинции, население
которых было угнано в плен. ѕеках был свергнут оппозиционной партией и
убит (734 г. до н. э.). ≈го убийца ’ошеа вступил на престол. “о, что
ƒамаск после двухлетней осады пал (732 г.) и таким образом с его
соперничеством было покончено, лишь усугубл€ло положение: между »зраилем и
јссирией теперь никто не сто€л.
4. —мена правител€ јссирии и временное обращение ассирийских интересов на
север, а также надежда на достижение полной независимости - все это
заставило ’ошеа прислушатьс€ к подстрекательству ≈гипта. Ѕыло достигнуто
соглашение с прав€щим фараоном, и »зраиль демонстративно отказалс€ платить
јссирии т€желую ежегодную дань. –асправа была скорой и ужасной. —алманасар
V бросил армию на юг. ќбещанна€ египт€нами помощь, как это часто бывало,
не по€вилась. ’ошеа был захвачен и посажен в тюрьму, а затем, конечно,
убит. —амари€ подверглась осаде. ћес€ц за мес€цем держалс€ город, что само
по себе свидетельствует о прочности его положени€ и массивности
укреплений. ѕосле трехлетней осады преемник —алманасара —аргон вз€л город
и разрушил его до основани€ (721 г. до н. э.). ¬ соответствии с неизменной
и безжалостной политикой јссирии наиболее ценна€ часть населени€, включа€
знатных и богатых граждан, была уведена в плен в глубь империи. «десь,
оторванные от земли отцов и смешанные с другими народами, они не были
опасны.
—пуст€ несколько лет (715 г.) в результате еще одного местного бунта
карательна€ экспедици€ ассирийцев повторилась, возможно, даже в большем
масштабе. —амари€ была превращена в несколько ассирийских провинций,
кажда€ со своим губернатором. ¬оенный гарнизон был усилен переселенцами из
центральных районов империи, которые выполн€ли в ѕалестине те же функции,
что палестинские изгнанники должны были выполн€ть в других местах.
¬ конце концов, переселенцы смешались с местным населением ѕалестины и
частично перен€ли их традиции. “ак возник новый народ, впоследствии
названный - по их столице —амарии - самарит€нами. –одственные своим
иудейским сосед€м по крови и по культуре, они имели свои политические
интересы и потому духовно и политически не вполне идентифицировались с
евре€ми, чье место они зан€ли.
”веденные в плен израильт€не в конце концов растворились среди народов,
вместе с которыми их поселили, либо смешались со своими иудейскими
сородичами, с которыми они вступали в контакт. ѕравда, еще в течение
многих поколений отдельные лица могли проследить свое происхождение от
того или иного израильского племени. Ќо политическа€ независимость и
духовное своеобразие —еверного ÷арства остались в прошлом. ќтныне самое
характерное и самое жизненное в национальном сознании сконцентрировалось в
»удейском царстве.

IV. »”ƒ≈…— ќ≈ ÷ј–—“¬ќ
1. »стори€ »удейского царства резко отличаетс€ от истории »зраил€. ¬ целом
она была спокойной, лишенной по крайней мере внутренних раздоров. ¬ доме
ƒавида всегда находилс€ наследник престола великого предка, и до самых
последних дней существовани€ »удеи здесь почти не было споров за престол,
столь обычных в —еверном царстве. ќсоба€ симпати€ к династии ƒавида
навсегда сохранилась в сердце народа.
— другой стороны, политическа€ истори€ ёжного царства ничем не была
примечательна. ќднако огромное значение »удеи в истории человечества
перевешивает эту ее политическую непримечательность.  рошечна€ территори€
»удеи была колыбелью еврейского народа и еврейской религии; идеи, вышедшие
отсюда, вместе с иде€ми јфин и –има сильнейшим образом повли€ли на
человеческую цивилизацию. ≈сли даже часть литературы, в которой заключены
эти идеи, возникла в —амарии, то именно »уде€ сохранила и развила их,
благодар€ чему они стали общим досто€нием человечества.
–еховоа&heip;

комментариев нет  

ќтпишись
¬аш лимит — 2000 букв

¬ключите отображение картинок в браузере  →