Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

«JANUS BOOKS»,
А. СИДЕРСКИЙ и А. ЛАППА
представляют серию


«АНТОЛОГИЯ ЙОГИ»
НАДИ - ВИДЖНЯНА
Внутренняя работа вйогических практиках
Т. В. Анантхападманабха


«ЯНУС» 2000

ISBN 5-7101-0066-8 О «JANUS BOOKS», 2000
© Dr T.V. Ananthapadmanabha, 1999
ISBN 5-7101-0066-8
Д-р Т. В. Анантхападманабха. Нади-Виджняна.Внутренняя работа в йогических практиках
Пер. с англ.— К.: «Janus books», 2000. — 144 с. с илл.
Йогические упражнения оказывают благотворное влияние на тело иум, что подтверждено исследованиями физиологических показателей, —таких как артериальное давление, насыщение крови кислородом, параметрыэлектроэнцефалограммы и т. д. В древней системе йоги нет ничегонепроверенного или ошибочного. Напротив, Аюрведа содержит доступноепониманию описание внутреннего механизма человеческого тела. Развитиейогической практики происходило под управлением четко очерченногоэкспериментального метода, который называется «Нади-Виджняна». Воснову данной книги лег взгляд на йогу, Аюрведу и «Нади-Виджняну» спозиций нейрофизиологии.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Об авторе......................................................................................................7
Предисловие...............................................................................................8
Пролог.......................................................................................................10
Глава 1. Введение
1.1. Общий обзор ..................................................................................12
1.2. Что такое йога?................................................................................13
1.3. Истоки йоги.......................................................................................14
1.4. Вселенная и Сущность...................................................................15
1.5. Йога как путь обретения знания.....................................................16
1.6. Скрытая направленность жизни ..................................................16
1.7. Йога и конечная цель жизни ....................,.....................................17
1.8. Взаимосвязи Аюрведы и йоги........................................................18
1.9. Нади-Виджняна: экспериментальная основа Аюрведы................19
1.10. Применение Нади-Виджняны в йоге............................................20
1.11. Йога и общество .............................................................................21
Глава 2. Прана и спинной мозг
Введение....................................................................................................23
2.1. Концепция праны...............................................................................23
2.2. Определение жизни, основанное на пране ...................................24
2.3. Концепция нади ..............................................................................25
2.3.1. Что такое нади?...............................................................................25
2.3.2. Важнейшие нади.............................................................................26
2.4. Центры активности праны: чакры и нервные сплетения.............27
2.6. Чакра или лотос..................................................................................33
2.7. Прана и Сущность.............................................................................34
Глава 3. Прана и дыхание
3.1. Введение............................................................................................36
3.2. Частота циклического движения....................................................37
3.3. Относительная скорость движения праны ..................................39
3.4. Изменения скорости........................................................................39
3.5. Прана и нади........................................................................................40
3.6. Прана и вайю ...................................................................................44
Глава 4. Нади-Виждняна - экспериментальный метод Аюрведы
4.1. Первоэлементы и физиология ......46
4.2.Тридоша............................................................................................48
4.3. Равновесие физиологических аналогов Первоэлементов............49
4.4. Экспериментальные измерения
4.4.1. Вата-нади, Питта-нади, Шлесма-нади.......................................50
4.4.2. Матра-кала: оценочный параметр .............................................52
4.4.3. Нормальное соотношение и отклонения от нормы....................53
4.4.4. Ритмы нади.....................................................................................54
4.5. Работа праны: пространственно-временная схема........................57
Глава 5. Нади-Виджняна
5.1. Установление существования нади..................................................61
5.2. Воздействие окружающей обстановки на прану.............................65
5.3. Современное применение Нади-Виджняны....................................66
5.4. Оценка................................................................................................67
5.5. Медицинская диагностика с использованием Нади-Виджняны.. 68
5.6. Сила ума в диагностике................................................................69
5.7. Определение состояния ума...........................................................69
5.8. Космология и физиология...................................................................70
5.9. Возрождение и текущее состояние Нади-Виджняны.....................71
Глава 6. Обычное и мистическое восприятие
6.1. Обычное восприятие: современный взгляд..................................73
6.2. Обычное восприятие: йогический взляд
6.2.1. Обзор..............................................................................................74
6.2.2. Разложение на первичные ощущения в чакрах..........................75
6.2.3. Иерархическая расшифровка ощущений...................................77
6.2.4. Интерпретация ощущений Антахкараной.....................................79
6.2.5. Реакция на восприятие.................................................................81
6.3. Течение мистического или йогического опыта............................81
6.3.1. Модель йогического восприятия..............................................82
6.3.2. Предварительное условие для мистического опыта.................84
6.3.3. Роль праны....................................................................................84
6.3.4. Роль Агни.....................................................................................85
6.3.5. Самйога праны и Агни................................................................86
6.3.6. Роль манаса.................................................................................88
6.3.7. Роль дришти......................................................................................88
6.3.8. Роль кундалини.............................................................................89
6.4. Сферы знания и восприятия
6.4.1. Обычное восприятие.....................................................................90
Глава 7. Обретение знания с помощью йоги
7.1. Эволюция знания..................................................................................94
7.2. Перевернутое Дерево знаний.........................................................95
7.3. Знание зашифровано в спинном мозге........................................98
7.4. Йогический опыт и обретение знаний.............................................99
7.5. Пранава, музыка и йога.................................................................101
7.5.1. Пранава........................................................................................101
7.5.2. Музыка........................................................................................102
7.5.3. Отображение знаний в музыкальных инструментах................104
7.6. Изображение знаний на иконах (Натараджа)............................106
7.7. Замысел поклонения......................................................................109
Глава 8. Шриранга как Учитель йоги
8.1. Роль Учителя..................................................................................112
8.2. Древняя методология обучения...................................................113
8.3. Перспективы и этимология...........................................................114
8.4. Взгляд на шастры с точки зрения
йогического эксперимента...........................................................116
8.5. Внутренние переживания............................................................118
8.6. Свод знаний в спинном мозге......................................................119
8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом........................................121
8.7.2 Кундалини и спинной мозг.........................................................123
8.7.3 Взаимодействие между ветвями знания.....................................124
8.8. Шриранга как личность.................................................................129
8.9. Актуальность учений Шриранги...................................................134
8.10. Авторское предупреждение.......................................................136
Книги по йоге...................................................................................................139

Об авторе
Т. В. Анантхападманабха по образованию иженер,получил степень доктора наук в электротехнике. В известней-ших лабораториях мира он проводил исследования в областиречи, многие его работы были опубликованы. Т. В. Анантха-падманабха занимается производством аппаратов для людейс нарушениями речи и слуха.
Предисловие
На написание этой книги меня вдохновило учениеШриранги. Шриниваса Ранга - сокращенно Шриранга - былйогином и великим садгуру. С 1913 по 1969 год он жил вГедатале, деревушке в тридцати километрах от знаменитогоиндийского города Мисора. Автор в мыслях часто воз-вращался к уникальному учению Шриранги и делал заметкидля личного пользования. Постепенно эти заметки принялиочертание книги.
Шриранга прочитал множество лекций об учениидревних индийский Риши, и лекции эти всегда были свежи иоригинальны. В двух словах: он показал, что с помощьюэкспериментального метода Нади-Виджняны взаимодействиемежду состояниями ума и физиологией можно описать иизмерить.
Под Нади-Виджняной понимают, главным образом,древний диагностический метод аюрведической медицины.Шриранга изучил Нади-Виджняну и применил ее для иссле-дования любых воздействий - сенсорных или метаболических- на состояние ума. В этой связи работы Шриранги проливаютновый свет на взаимодействие участков головного мозга,которые отвечают за личность и интеллект. Шриранга показалвлияние Нади-Виджняны на развитие йогических практик, атакже ритуалов и обычаев индийской культуры.
В процессе моей работы рукопись этой книги частичноили полностью просмотрели несколько человек. Это ВидванШри Н. С. Анантхарангачар, др. С. В. Чаму, Шри Говин-дараджан, Шри Т. Партхасаратху, Шри М. А. С. Раджан иСвами Шри Рангаприя. Я хочу выразить им благодарность заценные советы, замечания и дополнения. Хочу также по-благодарить Шри М. Н. Рамакришну, который предоставилмне рисунки Гаджанана и Натараджа, и всех друзей, под-державших меня в моем устремлении. Пользуясь случаем,хочу выразить признательность Шри Р. С. Шриниваса Мурти,
который представил меня Шриранге.
Мои наилучшие пожелания Шримате Виджаялакшми,жене Шриранги.
Я восхищаюсь преданностью и упорством моей дочериШрути, которые она проявила при редактировании и пе-репечатывании рукописи.
Все технические и редакторские ошибки, которыеостались незамеченными, я отношу на свой счет.
Хочу также поблагодарить свою жену и дочерей затерпение и интерес к моей работе, который они проявляливремя, пока шла подготовка книги.
Т. В. Анантхападманабха
Бангалор
1 января 1999 года
Пролог
Основной постулат Аюрведы и йоги гласит: жизнь вчеловеке продолжается до тех пор, пока в его теле сохраняется«жизненный поток», или «жизненная сила» (прана). Прана -это тонкая форма энергии, которая недоступна обычныморганам чувств: ее познают лишь путем йогического вос-приятия. Тем не менее, работу праны внутри позвоночникаможно доказать в эксперименте. Прана выступает в ролипосредника между психическим «я» и умом, с одной стороны,и биологической жизнью - с другой.
Считается, что жизненная сила (прана) постоянно цирку-лирует по одному из нескольких каналов (нади) в спинноммозгу. Человеческое «Я» поддерживается праной. «Я» взаимо-действует с окружающим миром при помощи определенныхцентров (чакр) в спинном мозгу. Тем, какой путь изберет себежизненная сила и как она будет течь, определяется состояниесознания, мысли, настроение человека и т. д.
Обычно движение жизненной силы неподвластно волечеловека и происходит под действием внешних факторов. Такличность обретает статус эго.
Конечной целью в индийской философии и йоге считает-ся проявление истинной сущности человека. Для достиженияэтой цели йога предлагает соответствующий набор методов.Путь достижения истинной природы человеческой сущности,или состояния запредельности, заключается в направлениипотока праны и ума через определенный нади.
Осознанный контроль потока праны - вот основа основйогической практики. Такой контроль можно обрести спомощью дыхательных упражнений, медитации и т. д. А сутьобычаев и ритуалов заключается в создании определенныхвнешних условий, которые помогают воле человека направ-лять поток праны в соответствующий нади.
Согласно Шриранге, когда ум достигает состояниязапредельности и возвращается обратно, в обычный мир, ему
открывается определенное знание в виде интуитивныхозарений. И наоборот, изучение какой-либо области знаний- например, музыки - может привести человека к состояниюзапредельности.
Представленные здесь йогические практики основанына тайных знаниях Аюрведы. Считается, что человеческоетело состоит из трех психологических компонентов: ваты,питты и капхи, или шлесмы. Еще их называют ветром,желчью и слизью. Равновесное их соотношение делаетчеловека здоровым - как телом, так и умом.
Это соотношение, равно как нади и чакры, по которымтечет прана в спинном мозгу, можно установить эксперимен-тально - с помощью исследования пульса на лучевой артерии.Методика исследования называется Нади-Виджняна; онашироко известна в Аюрведе. Но ее адаптация и применениедля оценки и анализа работы праны в спинном мозгу -исключительная заслуга Шриранги.
Метод Шриранги позволяет изучить воздействие окру-жающей обстановки, употребляемой пищи и т. д. на потокпраны и выяснить, насколько эти факторы согласуются сйогической практикой. Экспериментальная методология,основанная на Нади-Виджняне, направляла развитие самойиндийской культуры.
Стремление достичь Истины и Абсолютного Знаниявоплотилось в различные йогические практики, обычаи ипраздники древней Индии.
Мы долго искали озарение и смысл жизни вокруг себя.Давайте же заглянем вовнутрь, чтобы увидеть жизнь вистинном свете.
Глава 1
Введение
1.1. Общий обзор
В данной книге йога рассматривается лишь с позициифизиологии и нейрофизиологии. Философские основы йогивы можете найти в других работах.
В настоящее время издано огромное количество книгпо йоге и тантре. Тантра - это особая школа йогическойпрактики. В подобной литературе широко используютсятермины прана, чакра, нади, кундалини. Там можно найтиподробные схемы и рисунки чакр и спинного мозга, а такжеописание связей между дыханием, праной и дыхательнымиупражнениями. Много книг издано и по Аюрведе. Но связьтеоретических знаний с практической методологией Аюр-веды, которая направляла развитие йогических практик, влитературе обсуждалась редко. Данная книга предназначенавосполнить этот пробел.
Секретной виджняне, которая содержится в йога-шастрах (или йогическом учении), можно научиться лишь умудрого наставника - джняни или Риши. Автору пред-ставилась редкая возможность получить озарение в Аюрведеи йоге у Шриранги, йогина по призванию. Эта книга рас-ширяет некоторые аспекты учения Шриранги.
Между состоянием ума, с одной стороны, и физио-логическими и нейрофизиологическими процессами - с дру-гой, существует тесная взаимосвязь. Доказано, что медитациясопровождается определенными физиологическими из-менениями. Связь между умом и телом осуществляется спомощью тонкой энергии - праны. Важность концепциипраны будет акцентироваться на протяжении всей книги, вкоторой взаимоотношения йоги и Аюрведы представлены сединой точки зрения.
Мистический опыт, который возникает во время занятиййогическими упражнениями, - это особый вид восприятия,которое простирается от физических объектов и энергии, содной стороны, до субъекта, или сущности, - с другой. Нанего оказывают воздействие физиологические, нейро-физио-логические и умственные процессы. Мы будем обсуждатьйогическую модель восприятия. В книге приведены такженеобходимые условия для достижения мистического, илийогического, восприятия, которое затрагивает различныеобласти знания. Риши использовали свои знания в форми-ровании индийской культуры. Здесь вы найдете яркие томупримеры.
В первой главе книги приведены самые общие чертыйоги, ее связь с Аюрведой и экспериментальная методологияНади-Виджняна. Здесь описывается конечная цель жизни ироль йоги в ее достижении.
Вторая глава посвящена обсуждению функций, которыевыполняет прана в спинном мозгу.
Взаимосвязь праны и дыхания обсуждается в третьейглаве.
Нади-Виджняна, традиционный метод исследования вАюрведе, и его оценка изложены в главах 4 и 5.
В шестой главе вы найдете модели восприятия - мис-тического (йогического) и обычного.
Йога как путь обретения знаний обсуждается в седьмойглаве. Здесь же показана связь йогических практик с раз-нообразными действиями, такими как пение и ритуалыпоклонения.
Восьмая глава посвящена Шриранге как практическомуучителю йоги (гуру).
1.2. Что такое йога?
Термин «йога» обычно рождает в воображении не-обычно скрученную или развернутую позу. Иногда ониспользуется в совершенно неожиданном контексте, напри-мер «Офисная йога». Часто под словом «йога» подразумевают
«рациональный, эффективный способ действий». С точкизрения теологии, йога - это методология единения индиви-дуальной сущности (души) с универсальной сущностью (илиБогом).
Согласно Шриранге, «йога» - технический термин,обозначающий вполне определенный нейрофизиологическийпроцесс. Он указывает на наличие предварительного условиядля обретения мистического опыта, который приведет ксостоянию запредельности. И условие это - «соединение вправильном соотношении» четырех элементов: праны, Агни,манаса и кундалини.
Следует ясно понимать нейрофизиологическое значениеэтих элементов. Шриранга ставит вопросы так: Что такоеАгни! Что означает «правильное соотношение»? Как человекможет экспериментально оценить состояние этих элементовв данный момент?
1.3. Истоки йоги
С йога-шастрами связывают, главным образом, Па-танджали Махариши, автора афоризмов Йога-сутры. Еготруды стали одним из шести даршанов - основных фило-софских школ Индии. Однако, корни йоги можно отыскатьгораздо глубже, в Ведах и Упанишадах. Например, значениеСома-яги, описанной в Тайттирийя-самхите Ригведы, можнопонять лишь, обладая глубокими познаниями в йоге (подроб-нее - смотрите раздел 8.3).
Хорошо известную фразу «Из Эфира рождается Воздух,из Воздуха - Огонь, из Огня - Вода, из Воды - Земля» изТайттирийя-упанишад, которая описывает развитие, можнодо конца понять лишь с помощью знания практических основйоги (подробнее - смотрите раздел 8.4.).
В Упанишадах также можно отыскать высказывания,которые имеют непосредственное отношение к йоге. Напри-мер, в Прасна-упанишаде уделяется особое внимание ролипраны. Ката-упанишад описывает обуздание чувств йогичес-ким состоянием. Шандила-упанишад упоминает о восьми
ступенях (аштанга) йоги. Подробных объяснений такимйогическим терминам, как прана, Агни, чакра, нади, кунда-лини и т. д. в «Афоризмах» Патанджали нет. Их можно найтив нескольких малых йогических Упанишадах (Шандила изАтхарвана-Веды, Дхаянабинду из Сама-Веды, Йогакундалииз Кришна-Йаджурведы и т. д.). Некоторые техническиетермины йоги описаны также в тантрических текстах.
Йогу часто связывают с обузданием психических сил,которые отвлекают от достижения конечной цели жизни.Однако, при правильном понимании эти силы позволяютглубже прочувствовать йогический процесс (соответству-ющий пример приведен в разделе 8.3).
1.4. Вселенная и Сущность
Согласно Упанишадам, и объективная реальность, ивнутренняя сущность произошли от одногр и того же источ-ника - Брахмана, или Универсального Сознания. Из этогоположения вытекает, что «макрокосм и микрокосм сутьодно». Достижение состояния Брахмана с помощью йогичес-ких практик называется «инволюцией», а движение отсостояния Брахмана к самоосознаванию - «эволюцией». Этивнутренние психологические процессы параллельны кос-мической инволюции и эволюции. Йога дает субъективныйподход к их пониманию.
Концепция параллелизма микрокосма и макрокосмаявляется широко признанной. Строение атома - ядро, ок-руженное электронами - можно сравнить с устройствомсолнечной системы, где планеты вращаются вокруг Солнца.И таких примеров множество. Иными словами, «онтогенезявляется повторением филогенеза». Эмбрион в процессесвоего развития проходит стадию клетки, затем успешнопроходит стадии червя, рыбы, морского конька, млекопи-тающих и, в конечном итоге, человеческого существа.Развитие эмбриона весьма похоже на процесс космическойэволюции жизни, разница лишь во времени.
1.5. Йога как путь обретения знания
Согласно Шриранге, Брахман является также источ-ником всех ветвей знания (видья и кала). Следовательно,достижение с помощью йогических практик состоянияБрахмана (инволюция) сродни обретению этих знаний(подробнее - смотрите главу 7).
Йогическим практикам всегда сопутствуют мистическиепереживания - постижения, которые помогают обрестизнания. Для того, чтобы быть компетентным в какой-либообласти, простого сбора информации об этой области недос-таточно. Важно разбудить творческий потенциал. Йогическиеупражнения пробуждают этот потенциал. И наоборот, упор-ные занятия в какой-либо области - например, в музыке илискульптуре - сродни занятиям йогой.
Различные области знаний тесно переплетены междусобой (подробнее об этом смотрите в разделе 8.7.3). Чтобыувидеть и по достоинству оценить их взаимосвязь, необходимцелостный взгляд. Такой взгляд позволяет быстро пониматьразличные отрасли знаний и применять их во благо общества.
1.6. Скрытая направленность жизни
Жизнь незримо стремится к инволюции. Шрирангаочень любил для объяснения этого положения приводитьаналогию с деревом и семенем. Посеянное семя растет иразвивается до тех пор, пока не начинает приносить плоды исемена. Оно становится плодоносным деревом, после чегоему дальше некуда развиваться - только расти выше, ста-новиться крепче и продолжать плодоносить. Можно сказать,что дерево полностью реализовало свой потенциал, илидостигло состояния удовлетворения. Таким образом, рожде-ние следующего семени (возвращение к истокам) выглядиткак скрытая цель (или направленность) семени. Цикл завер-шается возвращением к истокам.
Так и у человека: его цель - возвращение к истокам, т.е.достижение Универсального Сознания, или состояния Брахмана, в результате процесса инволюции. Считается, чтокаждый человек так или иначе ищет эту направленность. Нафизическом уровне это проявляется произведением на светпотомства.
С точки зрения космического уровня, Природа ужесоздала множество живых существ и, в конце концов,сотворила человека, который способен осознавать собствен-ное существование. Природа уже практически завершилаэволюционный цикл. Можно сказать, что эволюция достигласвоего пика - создала Homo sapiens.
Начало процесса инволюции можно заметить в воз-росшем интересе к изучению Сознания. Наука предлагаетобъективный подход. Древняя система индийских йоговпредлагает субъективный подход.
1.7. Йога и конечная цель жизни
Согласно индийской философии, конечной целью жизниявляется достижение истинной сущности (Атма-саксат-кара). Считается, что, достигнув этой цели, человек лишаетсянеуверенности, порожденной небытием и бренностью; онначисто лишается страха и наслаждается состоянием аб-солютного блаженства, мира и гармонии. Философскиеразмышления над конечной реальностью субъективныхпереживаний и объективной Вселенной - вот средствадостижения цели. Свой философский подход к этим вопросамавтор изложил в других книгах.
Психологически пребывание в конечной реальностисущности идентично переживанию состояния запредель-ности, или Брахмана. Йога представляет собой упорядо-ченный психофизиологический метод достижения конечнойцели. Этот метод также побуждает творческий потенциал кобретению знания. Йога - это достижение максимальновозможных высот человеческих способностей в абсолютномсмысле, без потери прочности, которой человек уже можетобладать.
1.8. Взаимосвязи Аюрведы и йоги
Считается, что необходимым условием для достиженияцели является дхату прасанната, или равновесие дхату.Дхату (плазма, кровь, мышцы, жир, кости, костный мозг,репродуктивные органы и ткани) - это вопрос физиологии,освещенный в Аюрведе. Здесь находится точка соединенияАюрведы и йоги. Йогические упражнения были разработаныс глубоким знанием взаимодействия телесных процессов исостояний ума.
Благоприятное окружение или изысканная пища поселя-ют в уме состояние приятия. Метаболические воздействия(пища) создают физиологические изменения в теле. Сен-сорные воздействия вызывают изменения в нервной системе.Человек, который способен понять связь между воздействиеми состоянием ума, может впоследствии определить воз-действие, необходимое для достижения того или иногосостояния ума.
Эмоции влияют на физиологические функции. Напри-мер, гнев вызывает повышение кровяного давления. Этозначит, что, осознанно изменяя состояние ума, человек можетсовершить желаемые физиологические изменения. Следо-вательно, необходимо как можно глубже понять взаимосвязьмежду умственными процессами и физиологией.
К физиологическим изменениям в теле приводят ифизические воздействия. Например, интенсивное выполне-ние физических упражнений приводит к учащению пульса.Упорно изучая такие взаимосвязи, можно с помощью фи-зических и дыхательных упражнений добиться необходимыхизменений в теле. Нарушение физиологических функций, всвою очередь, влияет на состояние ума.
Основная гипотеза заключается в том, что взаимо-действие между телом и умом осуществляется с помощьютонкой формы энергии, праны, которая находится внутриспинного мозга человеческого существа. Движение пранытесно связано с дыханием. Считается, что это движение такжетесно связано с тремя физиологическими субстанциями,
которые описывает Аюрведа: ватой, питтой и шлесмой (иликапхой).
В наше время благотворное воздействие дыхательныхупражнений и медитации изучалось с помощью анализаразличных физиологических показателей: уровня потребле-ния кислорода, кислотно-основного состояния крови, кон-центрации молочной кислоты в крови, электрическогосопротивления кожных покровов, артериального давления,частоты дыхания и т. д.
Аюрведа предлагает целостный взгляд на физиоло-гические функции человеческого тела. Аюрведа - это несправочник по лекарственным травам. В ней содержитсявзгляд на физиологию и нейрофизиологию человека. Физио-логические функции описаны здесь параметрами, которыетакже можно измерить. Метод их измерения - Нади-Видж-няна - является частью Аюрведы. Нади-Виджняна широкоприменялась для развития йогических практик. Тем болееудивителен факт, что в книгах по йоге не приводятся основыаюрведической диагностики.
1.9. Нади-Виджняна:экспериментальная основа Аюрведы
Одно из основных понятий аюрведической диагностики- ритмы нади. Методику их определения часто связывают спульсодиагностикой (подробнее смотрите в главе 5). Этиритмы определяются по характерным движениям в специфи-ческих точках на запястье и над лучевой артерией. Наука оритмах нади, или Нади-Виджняна, представляет собойметодики определения и толкования ритмов применительнок физиологическим и нейрофизиологическим функциям.Более подробное исследование ритмов может быть исполь-зовано как инструмент для диагностики состояния потокапраны внутри спинного мозга. Шриранга пересмотрел этуобласть знаний.
Определение ритма позволяет, главным образом, рас-познать заболевания. Измерение ритма позволяет смотреть намного шире. Интересной областью применения этогометода является Дравья-Гуна - ветвь Аюрведы, котораяобъясняет воздействие различных материалов на физио-логию. Шриранга показал, что Дравья-Гуну можно применятьнамного шире и исследовать с ее помощью любое внешнеевоздействие (пищи, лекарственных средств, сенсорныхраздражителей) на состояние ума.
Фактически здесь находится основа для созданияритуалов. Представим себе, например, человека, которыйследует строгой диете, благоприятствующей медитации.Предположим, что во время медитации он использует опреде-ленные благовония. Может случиться так, что их ароматсведет на нет благотворное воздействие диеты. Такой конф-ликт может отдалить достижение цели невзирая на упорныезанятия йогой. Следовательно, очень важно точно знать, какразнообразные материалы и окружающая обстановка влияютна поток праны и состояние ума.
Нади-Виджняна позволяет изучить этот вопрос напрактике. Правда, человек должен обладать исключительнотонкой чувствительностью, чтобы субъективно проследитьвоздействие внешних факторов на медитацию.
К сожалению, практика Нади-Виджняны покрытатуманом секретности. И сведущих в данной области людейотыскать крайне сложно.
1.10. Применение Нади-Виджняны в йоге
Человек, занимающийся йогой, соблюдает кодексэтических и моральных ценностей (яма, нияма). Если онпридерживается правильных ценностей, то быстро достигаетпрогресса в медитации. Экспериментально это можно про-верить с помощью Нади-Виджняны.
В йоге огромное внимание уделяется позам - асанам идыхательным упражнениям - пранаяме. Чтобы определитьих воздействие и приспособить к нуждам и окружающимусловиям конкретного человека, необходимо глубокое знаниеНади-Виджняны. Адаптацию пранаямы к индивидуальным
особенностям человека впервые предложил Шриранга (под-робнее смотрите в разделе 6.3.5).
Во время выполнения пранаямы и медитации пранадвижется по определенным нервным путям и концентри-руется в центрах, которые расположены вдоль спинногомозга. С помощью Нади-Виджняны можно определить, какой путь и центр избрала прана. Она же способна помочь человеку найти наиболее подходящий объект, на котором ему следует концентрироваться. При желании Нади-Виджняну можно использовать как своеобразный индикатор продвижения и прогресса в йогических практиках.
1.11. Йога и общество
Если человек преследует те же цели, что и общество, тоон быстро развивается и в то же время привносит в обществогармонию. Целью общества в Древней Индии было пости-жение сущности, т.е. достижение ею своей конечной реаль-ности. Как цель, так и пути ее достижения отпечатались насамом характере индийского ума - с помощью древне-индийских Риши, которые создали праздники, ритуалы иобычаи Древней Индии (подробнее об этом смотрите в главе7). Всю глубину индийской культуры можно понять лишьпосредством йогических практик. Выбор материалов иокружающих условий был основан на применении Нади-Виджняны.
За Патанджали Махариши признается авторство трехвеликих трудов. Первый из них- Иога-сутры, или Афоризмыйоги; второй - Маха-Бхасья, или трактат по санскритскойграмматике; третий - Трактат по Аюрведе. Некоторые людисомневаются, что такие разные книги могут быть написаныодним автором. Но, в силу наличия тесных взаимосвязеймежду йогой и Аюрведой, вполне возможно, что и Афоризмыйоги, и Трактат по Аюрведе написал один и тот же человек.Шриранга называет санскрит закодированным знанием обэволюции жизни. Интересно отметить, что Тайттрийя-Упанишад начинается с фонетики, или Шикса-шастра.
Фонетика и грамматическая система языка считаются ведан-гами - субъектами, которые имеют глубокую философскуюоснову. Так что Патанджали Махариши, несомненно, могнаписать все три великие книги.
Глава 2
Прана и спинной мозг
Введение
Основная гипотеза Аюрведы и йоги заключается в том,что жизнь в человеке существует в виде тонкой формыэнергии, которая называется праной. Считается, что пранапостоянно циркулирует внутри спинного мозга. «Я» вза-имодействует с телом и мозгом посредством праны.
Человек способен осознанно управлять потоком праны.Но наследие в виде инстинктов и рефлексов мешает человекудобраться до этой способности. Обычно поток праны движет-ся под воздействием внешних сил. Несовпадение внешнихвоздействий и скрытой направленности жизни к инволюцииприводит к тому, что прана движется по спинному мозгубеспорядочно. Такое движение проявляется случайнымипроблесками интуиции посреди механистической жизни.Ощущения, настроение, состояние сознания - все это опре-деляется тем путем, который избрала прана для своегодвижения, и режимом ее движения по спинному мозгу.
2.1. Концепция праны
Прана - это тонкая форма энергии, которая пред-положительно существует во всех живых существах. Вйогической литературе термин «прана» переводится по-разному, жизненная сила, тонкая энергия, жизненный воздух,жизненная энергия, витальная энергия и т. д. Мы используемназвание «жизненная энергия». Прана - это взаимосвязьмежду субъективным «я» и биологической жизнью.
Эту тонкую энергию невозможно уловить с помощьюорганов чувств. О ее существовании можно сделать выводлишь на основе интуиции. Считается, что йогины, достигшие сверхъестественного восприятия, способны визуализи-ровать поток праны. Прана проявляет себя в дыхании. Онатечет внутри спинного мозга, и ее движение можно об-наружить с помощью Нади-Виджняны. В данной книге мырассматриваем концепцию праны как основной постулатАюрведы и йоги. О ней известно немного. Возникаютследующие вопросы:
а) Является ли прана обычной электрической актив-ностью спинного мозга?
б) Является ли прана некоей формой энергии, о которойнауке пока ничего не известно?
в) Как и когда прана попадает в эмбрион?
г) Как и в каком виде прана покидает тело?
Над этими вопросами думают со времен Упанишад. Влитературе часто упоминается о пяти видах праны: пране,апане, вьяне, удане и самане. На самом деле есть только однажизненная энергия, которая по-разному проявляется . Когдапрану разделяют по действиям, которые она совершает, тогдаи используют различные имена. Подобным образом мыиспользуем названия «артериальная кровь» и «венознаякровь», «афферентные импульсы» и «эфферентные им-пульсы».
Жизненную энергию иногда называют Мукха-Праной(основной праной). Из контекста будет понятно, о какой пранеидет речь: о Мукха-пране или о суб-пране (одной из пятипран).
2. 2. Определение жизни, основанное напране
Жизнь, или аюх, обычно связывают с дыханием. Ноныряльщик может задержать дыхание на какое-то время.Некоторым людям под силу достаточно долгое время лежатьпохороненными под землей. Даже обычный человек всостоянии ненадолго задержать дыхание. Так что жизнь -это нечто более глубокое. Согласно Аюрведе и йоге, человекживет, пока прана течет в его спинном мозгу.
24
2.3. Концепция нади
2.3.1. Что такое нади?
В литературе термин «нади» иногда переводится какмеридиан или нервный тракт. Прана циклически постояннодвижется: от нижних отделов спинного мозга вверх и обратновниз (Дхаянабинду-Упанишад). Тот путь внутри спинногомозга, по которому движется прана, называется нади.
На рисунке 2.1. представлен поперечный срез спинногомозга. С обеих сторон здесь есть огромное количествовосходящих и нисходящих нервных путей. Слева показанывосходящие пути, они несут чувствительные импульсы.Справа изображены нисходящие пути, по ним передаютсядвигательные импульсы. В центре расположено серое вещест-во - фигура, похожая на букву «Н».
Нади может соответствовать одному из этих нервныхпутей, а может существовать и независимо, отдельно от них.Нади нельзя отыскать при вскрытии, ибо прана присутствуеттолько в живом человеке.
Автор считает, что основные нади соответствуют областинаивысшей активности внутри серого вещества и расположе

ны вдоль оси спинного мозга (подробнее смотрите в разделе
8.7.)Электрические импульсы поступают к нейрону через егоотростки. Нейрон либо передает эти импульсы дальше, либогасит их, контролируя таким образом поток электрическихимпульсов в проводящем пути. Шриранга утверждает, чтопрана (и, возможно, электрические импульсы) способна также«перепрыгивать» из одной точки в другую в физическом теле,но непрерывна в тонких телах. Поэтому нади может несовпадать с нервным проводящим путем.
Современная наука пока не располагает необходимымисредствами, чтобы зарегистрировать и изучить поток праныв спинном мозгу. Фактически, мы не можем даже определитьв современных медицинских терминах, что же такое прана.Однако, наблюдая за дыханием, а также с помощью Нади-Виджняны можно сделать вывод о том, по какому нади течетпрана в данный момент. Ниже это будет обсуждаться под-робнее.
2.3.2. Важнейшие нади
Считается, что внутри спинного мозга находится околосемисот нади. Иногда упоминают о 72 тысячах нади. Десятьих них называют большими (Дхаянабинду-Упанишад). Всенади встречаются на уровне пупка. Кстати, можно вспомнить,что пупок, или набхи, совпадает с центром тяжести у верти-кально стоящего человека.
В йоге существуют три важнейшие нади: ида (слева),пингала (справа) и сушумна (в центре). Сушумна - этоцентральный канал спинного мозга, видимый невоору-женным глазом. Ида, подобно спирали, слева оборачиваетсявокруг сушумны (по часовой стрелке, если смотреть сверху),а пингала - зеркальное отражение иды. Спирали иды ипингалы содержат три с половиной витка. Схематически этоизображено на рисунке 2.2а.
На рисунке 2.26. ида и пингала изображены отдельно,чтобы четче показать направление скручивания.
Иду, пингалу и сушумну называют также «нади Луны» ,«нади Солнца» и «нади Огня» соответственно. Эти названияоснованы на движении праны по спинному мозгу с позицииВремени (подробнее об этом сказано в разделах 3.5. и 5.8.).Три главных нади — ида, пингала, сушумна - сливаются науровне бровей. Символически это подобно слиянию трех рек:Ганга (ида), Ямуна (пингала) и Сарасвати (сушумна). Местоих слияния считается священным.
2.4. Центры активности праны:чакры и нервные сплетения
Чакра (в буквальном переводе - колесо) - еще одноважное понятие, которое имеет отношение к спинному мозгу.


Чакру, или центр, сравнивают с лотосом (падмой). Чакрывыступают также в роли точек пересечения определенныхнади. Таким образом, чакры срабатывают как узловые точки,в которых прана может изменить направление движения.
Говорят, что йогин, обладающий мистическим видени-ем, способен видеть эти центры в виде лотосов. Тем не менее,термин «лотос» может основываться и на функциональнойзначимости этих центров - автор объясняет это положение вразделе 2.6. Некоторые связывают чакры с нервными спле-тениями. Шриранга считал, что чакры и сплетения - не однои то же, но они тесно связаны друг с другом.
Вдоль спинного мозга расположены семь главных чакр.Некоторые говорят о девяти чакрах. Каждый лотос содержитопределенное количество лепестков. Данные об этом при-ведены в таблице 2.1. Число лепестков в чакре (см. рис. 2.3а.)соответствует количеству спинномозговых нервов, которыеотходят от спинного мозга в соответствующей области.Данные об этом представлены в таблице 2.2.
На рисунке 2.36. представлен позвоночный столб, видсбоку. Не правда ли, весьма похоже на змею? Смотрите такжерис. 8.2а.
В современной литературе говорится о паре копчиковыхнервов, которые расположены ниже крестцовой области.Возможно, эта пара нервов вместе с fium terminate (оконечнойнитью) имеет отношение к треугольнику, который находитсяниже муладхары. Этот треугольник не соответствует ни однойиз чакр. В йоге различают два отдельных центра в крестцовойобласти. Количество лепестков муладхары и свадхистханы(4+6) совпадает с количеством крестцовых нервов (5 пар).Эти пять пар сгруппированы по числу лепестков (4+6). Десятьлепестков манипуры совпадают с пятью парами поясничныхнервов. Вишуддха содержит шестнадцать лепестков, чтосоответствует восьми парам спинномозговых нервов шейногоотдела.
Двенадцать лепестков анахаты соотносятся лишь споловиной из двенадцати пар спинномозговых нервов грудного отдела. Правда, в некоторых йогических текстах встречает-ся упоминание о дополнительной чакре, которая расположенав этой области и называется агнейя. Следовательно, и здесьчисло лепестков совпадает с количеством спинномозговыхнервов.

Черепных нервов насчитывается двенадцать пар. Алепестков у аджни - только одна пара. Но это различие несущественно, ибо аджну еще называют двадашантой (две-надцать окончаний). Таким образом, мы можем утверждать,что аджня соответствует черепным нервам. В йогическойпрактике огромное значение придается легким, голосу исердцу. Десятая пара черепных нервов (блуждающий нерв)подобно спинномозговым нервам содержит как двигатель-ные, так и чувствительные волокна. Кроме того, блуждающий
нерв соединяет дыхательную мускулатуру, голосовые связкии сердечную мышцу. Поэтому мы можем сделать вывод, чтоаджня связана с блуждающим нервом. Шриранга многоговорил о блуждающем нерве в связи с йогической практикой.Мы сравнили лепестки со спинномозговыми и черепны-ми нервами. Лепестки чакры соединены вместе, как в цветкелотоса (рис. 2.3а.). Но нервы распределены по длине спинногомозга (рис. 2.36.). Это хорошо отражено в йогической итантрической литературе. Лепестки здесь сравниваются сбисеринками, нанизанными на нить, что означает распреде-ление по всей длине спинного мозга. Но группировка лепест-ков имеет функциональное значение для восприятия - онауказывает на интеграцию сигналов, поступающих от соот-ветствующих нервов. Подробнее об этом смотрите в разделе6.2.
Первые пять чакр (снизу вверх) представляют собойцентры пяти Первоэлементов. Данные об этом представленыв таблице 2.3.
Первоэлементы обсуждаются в главе 4.
Таблица 2.1.
Семь главных чакр и соответствующееим количество лепестков
ЧакраПриблизительноеКоличествоместорасположениелепестковМуладхарана уровне ануса4Свадхистханамежду анусом и пупком 6Манипурана уровне пупка10Анахатана уровне сердца12Вишуддхана уровне шеи16Аджняна уровне бровей2Сахасрараголовной мозг1000Таблица 2.2.
Лепестки чакры и количествоспинномозговых и черепных нервов
ЧакраКоличествоНервныелепестковокончанияМуладхара+4+Свадхистхана65 пар крестцовыхМанипура105 пар поясничных(Агнейя+)Анахата(12+) 1212 пар грудныхВишуддха168 пар шейныхАджня (Двадашанта) 2 или (12)12 пар черепныхТаблица 2.3.Чакры и ПервоэлементыЧакраПервоэлементМуладхараЗемляСвадхистханаВодаМанипураОгоньАнахатаВоздухВишуддхаЭфир2.5. Функции праны
Согласно Аюрведе, при циклическом движении поспинному мозгу прана выполняет следующие функции:
(а) Контроль «пяти органов действия».
(б) Проверка состояния различных физиологическихсистем.
(в) Обеспечение витальных функций (питание и самовосстановление).
(г) Тонкий контроль когнитивных процессов.
(д) Определение состояния сознания.
«Пять органов действия» - это голосовой аппарат, руки,ноги, органы выделения и воспроизводства. Прана несетэфферентные (моторные) нервные импульсы, чтобы обеспе-чить эти пять внешних действий. В связи с этим основнойпране дали пять различных имен. Кроме того, прана выпол-няет двигательную функцию, известную как вайю (буквально- ветер или воздух; подробнее смотрите раздел 3.6).
Внутренние процессы тоже находятся под управлениемпраны. Основная ее задача заключается в поддержаниивитальных функций. Спинной мозг посредством нервовсоединен с различными органами и системами: пищевари-тельной, дыхательной, кровеносной и т. д. Эти связи хорошоописаны в современной литературе. Прана во время своегопутешествия собирает информацию, которая касается физи-ческого и функционального состояния органов, и, такимобразом, постоянно контролирует состояние здоровья.
Прана также выступает в роли системы управления.Если орган испытывает нехватку в чем-либо или требуетособого внимания, прана перенаправляет действия на удо-влетворение нужд этого органа. Так она управляет системойсамообновления организма. Прана также участвует в управле-нии движениями, которые требуют навыка и, следовательно,более тонкой работы мышц. Например, певец или лектордолжны уметь хорошо управлять дыхательной мускулатуройи артикуляцией.
И последнее. Согласно йоге, состояние сознания (бодр-ствование, сон, мистические переживания и т. д.), настроение(радость, счастье, горе, страдание и т. д.) и другие состоянияума (сосредоточенность, беспокойство и т. д.) - все этоопределяется тем, какой путь (нади) изберет прана для своегопутешествия.
2.6. Чакра или лотос
Автору хотелось бы обсудить термин падма, или лотос,который используется для обозначения чакр. Мы уже гово-рили о роли праны в эфферентной, или моторной активности,которая побуждает органы к действию. Прана ответственнатакже и за доставку информации к мозгу. Более детально мыобсудим этот вопрос в главе 6.
Итак, только что мы упомянули о роли праны в аф-ферентной (сенсорной) деятельности. И эфферентная, иафферентная деятельность происходят в чакрах под уп-равлением праны. Лепестки чакр соответствуют спин-номозговым нервам. Каждый такой нерв образован двумякорешками: передним, или двигательным и задним, иличувствительным корешком. Таким образом, через спин-номозговые нервы, или лепестки чакр внутрь поступаетинформация, а наружу выходят управляющие импульсы.
Сенсорная (афферентная) информация вместе с пранойподнимается вверх (скажем, через нади Луны, или восходя-щие пути), а управляющие импульсы выходят наружу одно-временно с нисходящим движением праны (скажем, черезнади Солнца, или нисходящие пути). Цветок лотоса свбра-чивает свои лепестки под лунным светом й разворачиваетпод солнечным. Таким образом, лотос является наиболееподходящим для сравнения объектом, чтобы показать функ-циональное значение чакр (преобразование входных ивыходных информационных потоков).
В современной литературе говорится, что чувстви-тельные и двигательные корешки связаны с так называемыми«рогами». Существуют две пары рогов, передняя и задняя -то есть «четыре рога». Интересно отметить, что терминкатвари-шринга - в буквальном переводе означает «четырерога» - используется в связи с внутренним огнем в центреспинного мозга: «тасьямадхье маханагних», в середине этого(спинного мозга) находится огонь (с четырьмя рогами).
Кстати, Н-образная форма серого вещества на попереч-ном срезе спинного мозга и сам срез напоминают грубо
обработанное колесо (чакра) с четырьмя спицами.
2. 7. Прана и Сущность
Согласно йогическому учению (Шандила-Упаншиад иДхаянабинду-Упанишад), прана в своем круговом движениинесет Сущность.
Здесь слово «сущность» следует понимать как Дживана эмпирическом уровне, но не как Пуруша в философииСанкхья-йоги или Атман в Веданте. В своем постоянномпутешествии по кругу прана движется вместе с Сущностью(Дживой). Целью йогической практики считается обретениеконтроля над движением праны, направление ее в сушумна-нади и далее - в центр головного мозга. Тогда «Я» переме-щается из эмпирической сущности в состояние запредельнос-ти, или состояние Универсального Сознания, или состояниеБрахмана.
Сущность (Джива) взаимодействует с телом и мозгомчерез прану. Мы можем предположить, что вся чувстви-тельная информация объединяется в спинном мозге (темавзаимодействия и объединения подробнее обсуждается вшестой главе). Сущность (Джива) активно ищет инфор-мацию, или знания. Ниже приведена строфа, которая пре-красно обобщает все, о чем только что говорилось:
«Надымом ашраях пиндах, Надьях Пранасъя кашраях
Дживасья Нилаях Прано, Дживо Хамсасья кашраях
Хамсах Шактех адхистанам, каракарамидам ягат»
В переводе это означает:
«Физиологическая система - опора для нади,
Нади - опора для потока праны,
Прана поддерживает сущность (Джива);
Джива - опора для Хамсы; Хамса - опора для Шакти.
Движущееся и недвижимое (живое и неживое)
Поддерживают друг друга».
Слова «Хамса»&heip;