Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. Т. 2 (Вишну Дэв Свами)
В практике тантры и в частности в Лайя-йоге придается огромное значение внутренней работе с каналами, ветрами и энергетическими субстанциями (нади, прана, бинду). Мастерство в управлении энергией является ключом, раскрывающим недоступные обычными методами сутры глубинные слои сознания, обнажая светоносную природу ума вне двойственности.
Принципы работы с внутренней энергией излагаются в особом разделе Лайя-йоги - Шакти-янтре (Вселенная энергии), в которой Кундалини-йога, Шат-чакра-йога являются составными ее частями, описывающие высшие уровни практики, связанные с управлением и контролем элементов внутри тела.
Об авторе: Свами Вишну Дэв родился в 1967 году. В 9 лет он спонтанно интуитивно имел несколько раз переживание Нирвикальпа-самадхи. После этого его жизнь полностью изменилась. Он стал искать учителей и практиковать различные восточные учения. На протяжении последующих лет обучения он получает посвящения и… еще…
С книгой «Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. Т. 2» также читают:
Предпросмотр книги «Сияние Драгоценных Тайн Лайя-йоги. Т. 2»
Сатгуру Свами Вишну Дэв
Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги Том 2 Шакти-янтра
2005 г
Предисловие
В практике йога-тантры сиддхов линии Матсиендранатха и, в частности, в Лайя-йоге, большое внимание уделяется энергии — вселенскому принципу творчества, движения, динамики и становления.
Согласно ведическим упанишадам и текстам тантр, Абсолюту свойственно проявляться в виде света (джьоти), вибраций (нада), излучений (кала), пяти первоэлементов (таттва) и игровых манифестаций (лила). На относительном уровне, в человеческом теле эти энергии проявляются, как жизненная сила (прана) пяти основных и пяти дополнительных ветров, которые циркулируют по семидесяти двум тысячам "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/001_pred/" "_ftn1#_ftn1" o
Иногда йогины-созерцатели (джняни), следующие пути Адвайты, склонны недооценивать важность работы с внутренней энергией в своей духовной практике, ссылаясь на философию монизма, где принцип энергии, проявляющийся, как чувственная сфера восприятия, рассматривается как иллюзия (майя), то есть то, что вводит в заблуждение и должно быть отсечено.
Подобное воззрение нехарактерно для йога-тантры сиддхов, где с внутренней энергией учат работать даже новичков. В учении тантры не отвергается даже энергия страстей, поскольку она является тем драгоценным средством, которое за кратчайшее время переправляет удачливого йогина на берег Освобождения.
В данном томе описываются фундаментальная практика и теория Кундалини-йоги и Шат-чакра-йоги в традиции сиддхов. Учение о пробуждении Кундалини, очищении каналов, раскрытии чакр и переживании тонких пустотных блаженств в энергетическом теле, является краеугольным камнем второго из пяти разделов учения Лайя-йоги — Шакти-янтры.
Традиционно, Кундалини-йога и Шат-чакра-йога являются глубочайшими «внутренними» учениями, содержащими массу тонкостей и нюансов, недоступных обыденному восприятию, которые возможно узнать только при посвящении от Мастера. Данный трактат слегка приоткрывает завесу над тайнами работы с внутренней энергией в традиции сиддхов. Он также ценен тем, что постоянно делает ссылки на большое количество трактатов по йога-тантре. Однако он не должен рассматриваться как «самоучитель» по Кундалини и Шат-чакра-йоге, поскольку подлинные успехи в Кундалини-йоге — самадхи с погружением в свет, переживание пустотных блаженств, сиддхи, трансмутация физического тела в энергетическое — возможны только в случае получения устной передачи (упадеша) от Мастера. Подлинным духовным искателям рекомендуется практиковать, основываясь на духовной передаче и связи с Мастером.
К изложенным в трактате сведениям об энергиях, чакрах, цветах элементов и пран не следует относиться как к медицинским фактам, поскольку они принадлежат к тонкоматериальной области и доступны лишь тем, кто обладает свехчувственным восприятием. Область тонких энергий неоднозначна и ее интерпретация зависит от системы классификации, принятой в той или иной духовной традиции, а также от тонких кармических следов, склонностей и ясности ума тех, кто ее воспринимает. Этим, в частности, можно объяснить факты некоторых несоответствий цветов энергий, элементов, чакр и т.д., которые иногда встречаются при цитировании различных йоговских трактатов.
"ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/001_pred/" "_ftnref1#_ftnref1" o
Линии преемственности
Традиция Лайя-йоги включает несколько линий передачи.
Одна из них берет начало от Великого бога (Махадевы) в форме Саморожденного Света (Свайям Джьоти).
Саморожденный Свет проявился в облике бога Брахмы, творца вселенной, создав космическую Сферу (Брахманду), состоящую из света и заключавшую в себе бесчисленные недвойственные учения.
Брахма передал ее в Сатья-локу (мир риши).
Из мира Сатья-локи Брахманда опустилась в Мир богов. Ее воспринял правитель Мира богов из рода Сарасвати по имени Брахма Бесконечного Света.
Брахма Бесконечного Света передал Учение богам мира Индры, одним из которых был бог Шуддха Дхарма.
Шуддха Дхарма передал его мудрецу Анаме.
Анама Прабху передал его Махамурти.
Махамурти Баба передал его ста восьми ученикам, одним из которых был йог Мауни Баба.
Йог Мауни Баба передал его йогу Ачинтье.
Другим источником Лайя-йоги является древняя традиция сиддхов и натхов, берущая начало от самого исконного Бытия — Парабрахмана, богов Брахмы, Вишну и Шивы, которые передали это знание Вайвасвата Ману и семи святым мудрецам (риши): Кашьяпе, Вишвамитре, Гаутаме, Васиштхе, Джамадагни, Атри и Бхарадвадже.
У риши Атри учениками были его сыновья Даттатрейя (воплощение богов Брахмы, Вишну и Шивы), Сома и Дурваса. Даттатрейя передал это Учение риши Нанди Девару, риши Агастьяру и сиддху Матсиендранатху.
Линия риши Нанди Девара включала сиддхов-риши:
~ Тирумулара,
~ Махариши Патанджали,
~ Махариши Дакшинамурти, являющегося воплощением Шивы,
~ Ромариши,
~ Сатьямуни.
"ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/002_iniya/002_parampara_w1000.jpg" t "_bank" INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/002_iniya/002_parampara_h500.jpg" * MERGEFORMATINET
Сатьямуни в свою очередь обучал Сундаранандара и Паамбатти.
Линия, идущая от риши Агастьяра такова:
~ риши Тируваллувар,
~ бессмертный сиддх Бабаджи,
~ риши Боганатар,
~ сиддх Матсиендранатх.
Ученик риши Агастьяра, бессмертный Боганатар, передал его сиддхам Карувурару и Идай Кадару. Сиддх Матсиендранатх получил Учение непосредственно от бога Шивы и риши Агастьяра.
Главными учениками Матсиендранатха были:
~ махасиддх Горокхонатх, ставший бессмертным,
~ махасиддх Чаурангинатх, ушедший в своем теле в Ясный Свет,
~ махасиддх Джаландхаринатх, не оставивший тела после смерти,
~ Пуннакасар.
Джаландхаринатх обучил Бхартрихари и Гопичандру.
Главными учениками махасиддха Горокхонатха были:
~ буддист-алхимик Нагарджуна,
~ сикхский великий махасиддха Кабир,
~ махасиддх Чарпатинатх, в своем теле ушедший в Ясный Свет,
~ мусульманский сиддх Баба Ротан Хаджи,
~ йогин Нивриттинатх.
Нивриттинатх обучил Гахининатха и Гаудападу. Гахининатх обучил Джнянадэва, достигшего высших сиддх.
Махасиддх Джнянадэв обучил сиддхов Чангдэва и Намдэва. Намдэв обучил Тукарама, который в своем физическом теле вознесся в Мир богов.
Гаудапада обучил Говинду. Говинда обучил Шанкару, бывшего воплощением Шивы.
Шанкара передал Учение Падмападе, Мандана Мишре и другим бесчисленным ученикам, в числе которых в настоящее время пребывают авадхута Ачинтья Баба, Шива Баба, йогин Свами Майтрейянанда, которые обучили йогина Вишну Дэва.
Книга первая КУНДАЛИНИ-ЙОГА
Часть I Основа Общие понятия
Глава 1 Тайна творения вселенной. Единство внутреннего и внешнего
Человек есть микрокосмос, творец вселенной
«Ты — не тело, не чувства, не ум, потому что все они — преходящи. Тело состоит из пищи, поэтому, как ты можешь быть телом? Ибо чувство «Я» превосходит тело, чувства и ум во время познания объектов».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (23—24)
Каждый человек по своей природе есть великий беспредельный Дух, глобальный творческий Разум, играющий в бесчисленных телах. Он ничем не ограничен и подобен пространству. Нет ничего, что было бы неподвластно ему. Его свойства — спонтанное совершенство, непостижимость, вечность, бесконечность, всепроникновение, извечная чистота, но из-за отождествления с телом, чувствами и работой интеллекта эти ощущения утрачиваются.
«Поскольку Его Величество Абсолютный Разум всегда сияет как высшая Сущность или «Я», поэтому он знает все и вся. По сути, ты — это Он».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (25)
В тот момент, когда мы распознаем принцип чистого сознания «Я есмь», мы раскрываем свой безграничный потенциал и восстанавливаем присущее нам величие.
«Постигни это сам, обратив свой взор внутрь. Ты — одно только чистое Сознание. Осознай это прямо сейчас, ибо промедление недостойно хорошего ученика. Он должен постигнуть Высшую Сущность в момент получения этого предписания».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 16 (26)
Мы начинаем с простого самоисследования, задавая себе вопрос «Кто я?». Со временем, медитируя на природу «я», мы обнаруживаем свой ум как великое пространство ослепительного света.
Этот свет имеет не только природу сознания, не имеющего никаких качеств, но он также способен бесконечно проявляться в виде многообразных энергий. Углубляя созерцание природы «я», мы приходим к пониманию того, что весь внешний мир есть проявление нашего Великого «Я», а вся видимая физическая вселенная есть наше бесконечное, огромное тело.
Жизнь, бытие — это светящееся сознание Всевышнего Источника
Весь бесконечный мир, вселенная, все существа, ее населяющие, имеют природу света и сознания. Мы являемся существами, состоящими из тончайшего света. Этот свет имеет природу сознания. Это сознание сознает само себя "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "1" o "Вимарша (санскр.)." [1].
Главное качество сознания — светимость. Свет сознания в человеке и во всех живых существах сияет и проявляется без каких-либо других источников.
«Ее Запредельное Величество, всевышнее Сознание, безупречное и самодостаточно цельное в своей полноте, озаряет и освещает многообразие явлений внутри себя подобно тому, как человек освещает своим сознанием видимое им в состоянии сна.
Это многообразие в форме людей, животных и других явлений не вводит в заблуждение высшую Сущность, пребывающую во всей своей чистоте, но вводит в заблуждение разнообразные вторичные аспекты (энергии, не обладающие достаточным уровнем самоосознавания) высшей Сущности, а именно, индивидуальные эго».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (72 — 79)
Наше Высшее «Я» обладает самосветящейся природой. Процессы сна без сновидений, сна со сновидениями и бодрствования, есть проявление этого внутреннего свечения (пракаши), которое исходит из сознания.
Внешняя материя возникает из сознания. Исконное Сознание, подобное пустотному пространству света, является всемогущим творцом всех видимых миров. Это Сознание, вибрирующее в свете, есть движение, его природа — постоянно проявляться в виде энергии. Оно игривое, спонтанное и необусловленное, оно проявляется в бесконечных формах.
Таким образом, Исконному «Я» присущи два главных качества:
~ светимость (пракаша),
~ самоосознавание (вимарша).
«Осознай, что высшая Сущность — это самодостаточное зеркало, проецирующее и проявляющее этот мир. Высшая Сущность — это чистое незапятнанное сознание. Не мешкай! Осознай это немедленно и обрети запредельное блаженство!»
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 13 (91)
Это Сознание — источник всех существ, вселенских сил и всего мироздания. Весь проявленный мир является игрой его энергии. Играя, это Сознание проявляет свои силы, окутывая ими себя и скрывая. Его игра заключается в обнаружении себя, проявлении и просветлении своих сокрытых энергий.
Два великих начала: Абсолютное Сознание и Вселенская Энергия
В мире непрерывно взаимодействуют два великих начала: Сознание и Вселенская Энергия "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "2" o "Пуруша и пракрити, Шива и Шакти (санскр.)." [2], земля и небо. Чистое сознание есть Абсолютный Ум в его непроявленной форме "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "3" o "Ниргуна Брахман (санскр.)." [3]. Этот Ум пуст, светоносен и всеобъемлющ.
Весь внешний видимый мир бесконечной вселенной "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "4" o "Сагуна Брахман (санскр.)." [4] есть проявление энергий Абсолютного Разума в виде разнообразных эманаций, таких, как боги, люди, животные, растения, минералы и т.д.
Космическая вибрация (спанда "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "5" o "Спанда — тонкая космическая вибрация." [5])
В основе всех тел, явлений и динамических процессов, происходящих во вселенной, лежит принцип тонкой космической вибрации.
Весь внешний мир большой вселенной состоит из энергии вибраций. Абсолютное Сознание постоянно проявляется в виде вибрации, которая воспринимается сознанием, как твердые или тонкоматериальные объекты. Субъективно вибрация (спанда) — это колебание чистого сознания «Я есмь», которое одновременно направлено как внутрь, так и наружу.
Это колебание двойное. Внутренняя вибрация направлена на самоосознавание, самоотождествление Исконного «Я» с самим собой. Внешняя вибрация направлена на внешние объекты и отождествление с ними. Вибрация не связана с перемещением в пространстве или какой-то конкретной точкой. Она подобна волне, исходящей из сознания в момент мышления или восприятия.
Вибрации пронизывают материю, как сверхтонкие волны сознания в каждой точке пространства и на всех уровнях.
«Воистину нет ничего, кроме сознания. Назови мне любое место, где бы не было сознания; нет такого места, которое было бы за пределами сознания».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 11 (6 — 30)
Внутренняя вибрация является вибрацией сознания, самой тонкой, представляющей собой Чистый Свет. Все остальные вибрации, такие, как функции сознания, интеллект, ум, прана, материальные вибрации, звук и прочие, являются ее производными.
Несмотря на проявление этой тонкой вибрации, изначальное сознание «Я есмь» не затмевается ею, не отклоняется от своей самодостаточной природы. Его глубинная природа не подвергается никаким трансформациям. Подобно двум птицам на ветке дерева, одна из которых клюет плоды, а другая неподвижно сидит, наблюдая за первой, всевышняя Сущность одновременно находится в покое и проявляется как вибрации.
Пять элементов порождаются благодаря вибрациям. Вибрации проявляются, как разнообразные качества пяти элементов, из которых состоит вселенная.
Великие силы вселенной
Во вселенной действует бесконечное разнообразие энергий. В основном это разнообразие сводится к трем главным силам:
~ энергии знания,
~ энергии воли,
~ энергии действия "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "6" o "Джняна-шакти, Иччха-шакти, Крийя-шакти." [6].
«Высший свет Реальности есть изначальная вибрация «ОМ», где пребывает тройная сила, состоящая из силы действия, силы воли и силы мудрости, называемых брахми, раудри и вайшнави».
Махасиддх Горакшанатх «Горакшашатака» (1.86)
Великие силы вселенной непрерывно, ежемгновенно проявляют свое действие, в том числе и через тело и сознание человека.
Энергия знания
Посредством энергии знания Всевышний Разум сознает любой феномен мироздания, как проявление самого себя. На субъективном уровне она проявляется как ясность, позволяющая йогину видеть мир единым со своим «я».
Энергия воли
Посредством энергии воли проявляется всемогущество Всевышнего Источника. Обладая энергией всемогущества, он свободно проявляет себя через волевые импульсы, порождает различные явления во вселенной. Субъективно энергия воли переживается, как способность человека выражать и воплощать намерение.
Энергия действия
Проявляя энергию действия, Всевышний Источник совершает все процессы во вселенной, управляет всеми событиями, становится всеми видами проявлений.
Энергия действия, в свою очередь, бывает пяти разновидностей:
~ сила творения и порождения,
~ сила сохранения, равновесия и поддержания,
~ сила разрушения,
~ сила вуалирования и сокрытия божественного,
~ сила просветления и раскрытия божественного "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "7" o "Сила творения (санскр.) — сришти, поддержания — стхити, разрушения — самхара, сокрытия божественности — тиродхана, раскрытия божественности и Просветления — ануграха." [7].
Субъективно эти силы переживаются, как способность к творчеству, способность к поддержанию равновесия, способность к разрушению препятствий, способность скрывать свои качества и способность проявлять и демонстрировать свою просветляющую духовную силу.
Глава 2 Пять элементов и творение вселенной
Вибрации, порождая вселенную, разделяются на пять фундаментальных энергий, именуемых элементами.
Элементы представляют грубую материю в пяти состояниях:
~ твердом,
~ жидком,
~ лучистом,
~ газообразном,
~ волновом.
Это пять уровней плотности любого вещества во вселенной, включая физическое тело.
Согласно учению тантры, материя вселенной состоит из комбинаций пяти элементов.
«Вселенная произошла из таттвы; она проявляется посредством таттв, в таттвах она исчезает, с помощью таттв познается природа вселенной».
«Шива Свародайя» (4)
Пять элементов находятся как вовне, образуя внешнюю вселенную, так и внутри, образуя тело. Учение Лайя-йоги заключается в растворении пяти элементов, составляющих физическое тело, до уровня звука и света.
В процессе творения вселенной сначала из Единой Основы — Чистого Сознания появляется пространство (акаша). Пространство содержит бесконечный потенциал однородной энергии в скрытом непроявленном состоянии. Затем частицы пространства порождают вибрацию, и создается движение, которое проявляет элемент воздуха. Частицы элемента ветра обладают способностью всепроникновения, и их движение пронизывает все. Тонкое движение генерирует энергию тепла, проявляя элемент огня. Элемент огня не так подвижен, как воздух, благодаря этому часть тепла рассеивается и концентрируется, охлаждаясь до уровня воды. На этой стадии нет полной свободы в передвижении элементов, поэтому активность элемента воды при определенных условиях замедляется, образует уплотнения и появление элемента земли, свойства которого — твердость, плотность, инертность.
INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/005_g2/005_shema.jpg" * MERGEFORMATINET
Все элементы имеют свою локализацию во вселенной. Этот процесс касается как в целом вселенной, так и физического тела. Более того, с точки зрения высших тантр, процесс уплотнения и образования вселенной, есть субъективный процесс, присущий индивиду. Грубая вселенная сансары и физическое тело образуются в момент неведения, когда утрачивается узнавание фундаментальной Основы — Природы Ума. Все элементы не являются отдельными сущностями, они неотделимы от чистой Основы Сознания.
Рождение пяти элементов
Внешняя видимая вселенная не существует сама по себе без связи с сознанием видящего ее субъекта. Она является проекцией сознания и реальна, лишь в конкретном кармическом видении каждого существа, т.е. нас с вами. Кармическое же видение проецируется зеркалом чистого «Я» в соответствии с прошлыми умственными отпечатками.
Видимая нами вселенная с ее галактиками и созвездиями — есть результат совместного коллективного кармического видения миллиардов живых существ, коллективная визуализация, удерживаемая человечеством благодаря сходству кармических отпечатков в сознании.
С точки зрения Лайя-йоги вселенная творится мгновенным актом сознания благодаря вхождению в какое-либо кармическое видение.
В начале такого творения вселенной из пустотной Основы чистого Ума проявляются три качества: сияние, движение и инертность "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "8" o "Сияние, движение и инертность — саттва, раджас и тамас (санскр.)." [8]. Эти три качества накладывают первое ограничение на сущность Истинного «Я».
«Тело Абсолюта есть все, созданное им, его энергия — это саттва (сияние), раджас (движение) и тамас (инертность). Из них рождается пространство, из пространства — воздух, из воздуха — огонь, из огня — вода, из воды — земля».
Шри Шанкарачарья «Таттва Боддхи», часть 2 (2)
Из трех первичных качеств проявляется самый тонкий элемент — пространство.
«Таким образом, при переходе от абсолютного к индивидуальному, пространство — первая брошенная завеса. Ясная, изначальная, высшая Сущность становится чистым, тонким, незапятнанным пространством, в котором зарождаются твердые, плотные, стесненные или рассредоточенные вещи. Они проявляются, как пять элементов, из которых составлено тело. Затем индивидуальное заключает себя в тело подобно тому, как тутовый шелкопряд образует вокруг себя кокон. Таким образом, Абсолют сияет в теле, как осознавание (а именно, «я есть тело»), подобно тому, как свеча лампы освещает изнутри шарообразный абажур.
Итак, индивидуальное сознание оказывается всего лишь, сиянием высшей Сущности, отражающимся в теле, которое оно освещает подобно комнатной лампе, освещающей интерьер этой комнаты».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (110-113)
INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/005_g2/005_spusk_resize.jpg" * MERGEFORMATINET
Вселенная нашего кармического видения, в основе своей, состоит из энергии пустотного света. Этот свет очень тонок и неотделим от сознания. Элементы в их сверхтонком состоянии представляют собой пять сияний света. Сияние света в данном случае выражает частоту вибрации элемента. Пять сияний появляются из нерожденного пустого пространства, вакуума, исконной энергии "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "9" o "Шакти, «Великая Мать», Мула Пракрити." [9], из которой возникает все и в которой все растворяется.
Когда в пространстве первичной энергии появляются потоки коллективных отпечатков кармы (кармические ветры), в нем возникает колебание тонких частиц энергии. Эта энергия еще недифференцирована и пустотна, у нее нет качеств. Этот вид энергии неразделен с исконным пространством Бытия, в нем нет двойственности и чувства «я».
В этом потоке пустотной энергии сознания, вследствие такого движения самопроизвольно вспыхивают пять видов вибраций. Они имеют светоносную, сияющую природу света. Эти пять видов света есть проявление тонкой энергии исконной светоносной природы Ума. Это элементы в самом чистом и тонком состоянии. Света элементов невидимы обычному зрению, т.к. они проявляются в более тонком измерении, чем обычный свет. Видимый свет возникает из этих пяти светов.
Цвета элементов:
~ пространство — голубой (бесцветный свет, включающий в себя все цвета),
~ воздух — зеленый,
~ огонь — красный,
~ вода — белый,
~ земля — желтый.
Эти пять светов являются тонкой радужной основой всех видимых внешних элементов, в том числе и нашего тела.
Огрубляясь, восприятие пяти светов становится более осязаемым, и они проявляются, как внешние объекты по отношению к сознанию. На последнем этапе огрубления, пять светов воспринимаются, как измерения (локи), а внутри измерений — как грубые физические элементы природы (стихии), существующие вне нашего тела и сознания.
Пять видов света материализуются и принимают в нашем теле форму пяти пран, образуют пять главных внутренних органов, по пять пальцев на каждой конечности, пять органов действия "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "10" o "Органы действия — карма-индрии (санскр.)." [10], пять органов чувств "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "11" o "Органы чувств — джняна-индрии (санскр.)." [11], пять тонких ощущений (танматр) и пять восприятий.
Наше тело, рождаясь, также проходит этот процесс. Вселенная рождается одновременно с рождением нашего тела. Пока тело не стало твердым, в нашем кармическом видении не существует материальной вселенной.
В случае неведения наше сознание омрачается, запутываясь во внешних элементах и своих восприятиях, тогда возникают пять нечистых состояний (пять клеш), которые, усиливаясь, ведут к перерождению в низших мирах.
Процесс порождения пяти элементов
Элемент пространства порождается способностью слышать, элемент ветра порождается способностью осязать, элемент огня порождается способностью видеть, элемент воды порождается способностью ощущать вкус, элемент земли порождается способностью чувствовать запах.
Как происходит, что внешние элементы вселенной порождаются сознанием?
Элемент пространства (акаша-танматра) развивается из тонкой сущности сознания. Он не содержит других более грубых элементов.
Из пространства выделяется воздух (вайю-танматра). В элементе воздуха содержится звук, как тонкая сущность пространства, и осязание.
Из воздуха возникает элемент огня (агни-танматра), который содержит тонкие сущности пространства, воздуха и огня.
Из огня развивается вода (апас-танматра), содержащая в себе тонкие сущности пространства, воздуха, огня и воды.
Элемент земли (притхиви-танматра) содержит в себе тонкие сущности остальных элементов и свою собственную.
Качества элементов являются смешанными, т.к. каждый элемент содержит преобладание своего качества, а также тонкие качества предыдущих элементов. В пространстве преобладает звук, в воздухе — звук и осязание, при преобладании осязания, т.е. личного тонкого качества. В огне преобладает образ (форма), также есть части звука и осязания образа и т.д. Поэтому, наиболее сильно материальная иллюзия действует через элемент земли и менее всего — через элемент пространства, самый утонченный элемент.
Глава 3 Путь освобождения от пяти элементов
«Частицы чистого Разума, охваченные инертными оболочками, называются дживами или индивидуумами, а способность этих частиц к осознаванию зависит от ограничений, наложенных на самих себя, и эти ограничения называются «умом».
Авадхута Даттатрейя «Трипура Рахасья», гл. 18 (109)
Если йогин узнает в пяти элементах пять световых пространств и обнаруживает их чистую пустотную Основу — недвойственную Природу Ума, то он начинает освобождаться. Когда йогин считает себя субъектом, а элементы — чем-то внешним, думая, что они существуют сами по себе как объекты, то неведение, сансара углубляются.
INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/006_g3/006_5_eements.jpg" * MERGEFORMATINET
Упражняясь в созерцании, йогин обнаруживает тонкий, пустотный слой сознания «Я есмь», являющийся источником всех элементов. Очищая восприятие этого слоя, йогин узнает пустотность, светоносность, изначальную чистоту пяти элементов и делает их пятью пространствами, пятью чистыми землями, пятью измерениями (локами), которые соотносятся с пятью чакрами в его физическом теле. Физическое тело становится пространственным порталом, благодаря которому йогин может проникать в чистые измерения пяти элементов, а энергетические центры (чакры) — точками такого входа. Входя в чистые измерения, йогин может продолжать жить в них в Иллюзорном или Радужном теле.
Тексты говорят, что когда йогин понимает этот процесс и объединяет свое восприятие элементов с естественным состоянием, практикуя созерцательное присутствие, он входит в недвойственность, освобождается и обретает Радужное тело, которое состоит не из грубых, а из пяти чистых элементов, подобных лучам радужного света. Если же йогин не понимает этого процесса, он находится в состоянии заблуждения и омрачения, нечистого видения, чувствует себя как отдельное «я», а мир — как внешнюю вселенную, состоящую из объектов.
С точки зрения учения сиддхов, весь видимый мир вокруг полностью состоит из энергии, проецируемой изнутри сознания. Состояние ума целиком формирует мир, в котором мы существуем.
Изначальное пространство чистого «Я» вечно пребывает в недвойственности, оно непостижимо и бесконечно. Оно не впадает в неведение и не освобождается, не затемняется грехами, не очищается в результате накопления заслуг, но отношение к энергиям, которые излучаются из него, бывает двояким: чистым, недвойственным — в случае освобожденных душ и сиддхов, и нечистым, двойственным — в случае душ, обусловленных кармой и омрачениями.
В первом случае говорят, что происходит спонтанная, немотивированная игра энергий Всевышнего «Я» (лила), где нет индивидуума, субъекта и внешних объектов, а есть только Всевышняя Сущность, играющая со своими энергиями, во втором — действует закон причин и следствий, и есть индивидуум — личность, подверженная этому закону.
Сознание сиддха отождествлено с чистыми энергиями, поэтому оно проявляется как Радужное тело Света "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "12" o "Тело Света — Пранава-дэха (санскр.)." [12], играющее энергиями. Сознание связанного кармой существа отождествлено с нечистыми энергиями, поэтому оно проявляется как грубое тело, обитающее в грубом мире сансары, где есть карма, страдание, неведение, рождение, смерть.
Рождение в теле и Освобождение
В момент рождения пять элементов тела были затянуты в утробу нашей матери сознанием. Произошло это вследствие отвлечения и забывчивости фундаментальной Основы — светоносной Природы Ума, подобной пространству.
Омраченное сознание, испытав действие своих тонких слоев, породило привязанность и отвращение, в результате чего возникли тонкие качества будущих элементов тела — танматры. Из танматр выделились элементы физического тела, которые были притянуты в утробу.
Великой задачей Лайя-йоги является повернуть вспять этот процесс и растворить элементы тела до их тонкого неуничтожимого состояния. Когда йогину удается это сделать, говорят, что он реализовал Великий Перенос, достиг Радужного тела Света.
Первоначально йогин, управляя сознанием и пранами, понемногу учится управлять элементами в теле. Выполняя пранаямы, он чувствует активизацию элемента земли как тепло, зуд, жжение в муладхара-чакре внизу позвоночника, при пробуждении Кундалини. Чувствуя элемент ветра, он ощущает циркуляцию праны как тонкие ручейки, текущие по каналам.
Затем он, практикуя самьяму "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/141_prim/" "13" o "Самьяма — медитативная погруженность, выполняемая йогином для достижения сиддхи, концентрация-медитация-самадхи. Самьяма является главным способом для овладения контролем над элементами." [13], учится сливаться с внешними элементами, медитируя на нераздельность элементов в теле и вовне. Медитируя, он чувствует, что его внутренние жидкости в теле (кровь, лимфа, слизь, моча и семя) неотделимы от внешних вод: рек, морей, океанов. Чувствуя это, он настраивается на «единую воду» — всеобщий элемент воды.
На высших стадиях самадхи он проникает на тонкий уровень элементов, открывая их как пространство света, сознание мудрости, неделимое единство блаженства праны, присущей элементу, и Пустоты. На этой стадии, праны всех элементов втягиваются в центральный канал, происходит возвращение элементов в нерожденное состояние, йогин достигает бессмертного Радужного тела, независимого от грубых элементов. Это тело состоит из неотделимых от Ясного Света тонких элементов фундаментальной Основы.
Как распадаются пять элементов в момент смерти
В момент смерти, когда сеть нади в теле распадается, и праны покидают его, ветры на некоторое время естественно входят в центральный канал. В это время человек переживает опыт растворения элементов, проявления знаков и различных видов света, целиком похожий на тот, который испытывает йогин при полном пробуждении Кундалини с той разницей, что при практике йоги, праны не покидают тело, а пропитывают его, полностью одухотворяя.
Процессы засыпания, умирания и самадхи имеют сходные черты в своей основе. Во время процесса смерти пять элементов, составляющих энергетическое тело, растворяются один в другом.
Когда растворяется элемент земли, человек теряет способность двигать телом, а в сознании возникают миражи и вспышки желтого цвета.
Когда элемент воды растворяется в элементе огня, в сознании возникают клубы дыма, вспышки голубого цвета, утрачивается контроль над жидкостями тела.
Когда элемент огня растворяется, тело немеет и холодеет, а в сознании возникает тусклый огонь, наподобие свечения светлячка, и вспышки красного цвета, наподобие мерцания красных искр. Умирающий ощущает себя словно в центре всесжигающего пламени.
Когда элемент ветра растворяется в пространстве сознания, вдохи становятся короткими, а выдохи длинными. Как внутренний знак — в сознании возникает чистый Свет, подобный факелу или свету кометы с красным сиянием, и видятся вспышки зеленого цвета, возникают галлюцинации, ощущение, словно «я» уносится водоворотом вселенского ветра.
Когда останавливается дыхание, сознание «я» (ахамкара) растворяется во Вселенском Сознании.
В это время праны собираются в центральном канале. Дыхание прекращается, однако, внутренний процесс растворения продолжается. Этот процесс тонкого растворения занимает около двадцати минут.
В это время белая капля (шукла), унаследованная от отцовского семени, опускается вниз по центральному каналу к сердцу. В сознании в это время возникает свет, подобный лунному свету в небе без облаков, ясность осознавания необычайно усиливается.
Затем энергия блаженства, красная капля (махараджас), унаследованная от матери, начинает двигаться снизу вверх по сушумне, вызывая в сознании ощущение красноты, подобное сиянию солнечного света, а в теле — сильное ощущение блаженства.
Наконец, когда две сущности встречаются в сердце, возникает ощущение черноты, подобное небу в безлунную ночь, безмыслие или потеря сознания.
Затем, это полубессознательное состояние растворяется в свете, и проявляется исконная светимость, светоносная сущность Природы Ума — чистота и прозрачность. Возникает Свет Смерти или истинный изначальный Свет Реальности, подобный чистому безоблачному небу на рассвете.
Опытный практик пребывает в это время в глубоком состоянии присутствия осознанности, находясь в созерцании. Тогда элементы его тела, поглощаясь один в другом, возвращаются к полному растворению. Растворение элементов приводит к исчезновению физического тела и достижению Радужного тела Света. Так реализуется один из видов высшего Освобождения — Саруба-мукти.
В случае обычного человека изначальный Свет не распознается вследствие сильной омраченности, сознание пребывает в ступоре и, цепляясь за привычное восприятие, впадает в страх, отчаяние и замешательство, ища убежища от видений света и звуков. Происходит череда новых переживаний в виде ошеломляющих видений звука, света, излучения мирных и гневных божеств, различных сфер света и видений планов (лок) Мира Форм и Мира Страстей до тех пор, пока сознание принуждено не будет втянуто в одно из таких видений силой импульса (васаны) кармических отпечатков.
От степени натренированности в созерцании зависит, объединимся ли мы со светоносной ясностью изначального «Я», достигнем Освобождения и перейдем в сияющее тело Света, либо пойдем по пути видений к новому рождению в человеческом чреве.
Глава 4 Учение об элементах (таттва-видья)
Местопребывание элементов в теле человека
Каждый орган, каждая часть тела человека соответствуют определенному элементу, составляющему вселенную. В свою очередь, каждый из элементов состоит из света, значит, внутренние органы, кости, жидкости в теле человека и т.д. также созданы из различных видов света, присущих земле, воде, огню, ветру и пространству.
INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/007_g4/007_eements.jpg" * MERGEFORMATINET
«Огонь сосредоточен на уровне плеч, воздух — в основании пупа, земля — в области бедер, вода — в ногах, эфир — во лбу. Кости, мускулы, кожа, сосуды и волосы — таковы пять свойств земли, как изложено в божественной науке. Сперма, кровь, костный мозг, моча и слюна — это пять свойств воды, как изложено божественной наукой. Голод, жажда, сон, привлекательность, вялость — пять свойств огня, как изложено божественной наукой. Бег, ходьба, секреция желез, сжатие и расширение тела — это пять качеств воздуха. Такова наука Брахмы. Преданность, бдительность, скромность, благоговейный страх, энтузиазм — это пять качеств эфира. Такова наука Брахмы».
«Шива Свародайя» (156, 192 — 196)
Аналогии в понимании пяти элементов
Если провести аналогию, связанную с растущим плодом, то
~ элемент земли формирует основу плода,
~ элемент воды собирает вместе все элементы плода и удерживает их вместе,
~ элемент огня помогает плоду созревать,
~ элемент ветра дает рост,
~ с помощью элемента эфира существует пространство-Основа, в котором плод может появиться, расти и существовать.
Соотношение элементов в теле человека
Тела богов высших Миров Формы состоят только из тонкого ветра и пространства, тела сансарных богов состоят из элемента огня, ветра и пространства. Тело человека большей частью состоит из земли и воды, поэтому считается, что эти стихии являются наиболее благоприятными, способствующими долгой жизни. И наоборот, стихии огня, ветра и пространства являются ограниченно благоприятными элементами.
«Тело состоит из пятидесяти частей земли, сорока частей воды, тридцати частей огня, двадцати частей воздуха и десяти частей эфира.
Влияние земли обеспечивает успех на длительный срок, вода дарит кратковременные и преходящие плоды, воздух очень редко наделяет удачей, а в огне даже профессионал все утратит.
Земля имеет пять частей, вода — четыре, огонь — три, воздух — две, эфир — одну. Таково непреходящее знание о пропорциях элементов».
«Шива Свародайя» (197 — 199)
Главные свойства элементов
«Практикующий йогин способен распознать форму специфической таттвы, ее движение, вкус и символ. Так он может успешно осуществить связь с этой таттвой».
«Шива Свародайя» (383)
Согласно текстам, тонким элементам присущи пять главных свойств:
1. Чувственное переживание.
2. Собственно качество элемента.
3. Тонкий прообраз элемента (танматра).
4. Состояние элемента.
5. Функциональное проявление.
1. Чувственное переживание.
Цвет
«Земля — желтая, вода — белая, огонь — красный, воздух — темно-синий, эфир имеет все цвета».
«Шива Свародайя» (152)
Вкус
«Земля — сладкая, вода — вяжущая, огонь — обжигающий, воздух — кислый, эфир — едкий».
«Шива Свародайя» (157)
2. Качества, присущие элементам
~ Твердость и инертность присущи земле,
~ вязкость и текучесть присущи воде,
~ теплота, расширение, жар и свет присущи огню,
~ движение и действия присущи воздуху,
~ распространение во все направлениях присуще пространству.
3. Тонкие качества элементов (танматры)
Пять грубых элементов рождаются благодаря двойственному затемненному состоянию чувственного восприятия (танматре). Чувственное восприятие затемняется, когда утрачивается связь с Ясным Светом — Основой, в момент перерождения. Тогда Свет, лежащий в основе, не узнается, и начинаются процессы творения сансары, т.е. сознание, потерявшее естественное состояние, соскальзывает на более грубый уровень.
Тонкие качества чувственного восприятия (танматры):
~ тонкое восприятие пространства происходит через звук (шабда-танматра),
~ тонкое восприятие воздуха — через осязание (спарша-танматра),
~ тонкое восприятие огня — через образ (рупа-танматра),
~ тонкое восприятие воды — через вкус (раса-танматра),
~ тонкое восприятие земли — через запах (гандха-танматра).
Тонкие качества являются проводниками между Сознанием — Основой и чувствами (индриями). Эти проводники тонко соединяют объекты, чувственное сознание и органы чувств. Чувственное сознание опирается на ум (манас), который, находясь в иллюзии, включает различение, принимая и отвергая, и эго, основанное на прошлом опыте.
Танматры невозможно ощутить с помощью обычного восприятия. Они переживаются только в мистическом опыте с помощью утонченного восприятия эфирного и астрального тел.
К примеру, концентрируясь на кончике носа или на муладхара-чакре, йогин чувствует, как обостряется его восприятие запахов, в медитации он может обонять восхитительный, неземной запах розы — это проявление танматры земли в его теле.
Выполняя самьяму на кончике языка, йогин может переживать утонченные виды вкуса — так проявляется танматра воды.
Созерцая особым способом в шамбхави-мудре свет солнца, луны, масляной лампы, сидя в темной комнате в определенных позах, предписанных в Джьоти-йоге, йогин видит узоры, шары света, цепочки, радуги, изображение божеств, рисунки, мандалы — так проявляется танматра элемента огня (форма) в его теле.
Управляя ветром, концентрируясь на чакрах, йогин учится переживать различные тонкие виды блаженства в теле, напоминающие сексуальное, ощущая танматру ветра — тонкое осязание.
Концентрируясь на горле или анахата-чакре, выполняя практику Нада-йоги, шанмукхи-мудру, бхрамари-пранаяму, йогин слышит звон и гудение, мелодии, колокольчики — это танматра звука в его теле.
Тайные методы Лайя-йоги — Нада-йога и Джьоти-йога для достижения высших ступеней Освобождения, Радужного тела - работают на уровне танматр, интегрируя с ними созерцательное присутствие.
4. Свойства элементов
«Исконная Реальность как самовозникшая энергия качеств Вселенной проявляется как саттва, раджас и тамас. Из них рождаются элементы пространства, воздуха, огня, воды, земли».
Шри Шанкарачарья «Таттва Боддхи», часть 2 (2)
Три качества элементов таковы:
~ сияние,
~ движение,
~ инертность.
~ Чистый (тайный) уровень — сияние.
В чистом виде пять элементов — это сияние (саттва), пять чистых светов в радужном спектре лучей света, неотделимых от пустотной Основы — Природы Ума.
~ Тонкий (внутренний) уровень — движение.
Это элементы в виде энергий, которые используются в тантрической практике. Энергия апана — земля, самана — элемент огня, прана — ветер, удана — пространство, вьяна — вода. Также тонкие элементы — это танматры, духи и божества стихий.
~ Грубый (внешний) уровень — инертность.
На грубом уровне элементы — это стихии, как мы их воспринимаем, т.е. земля, по которой мы ходим, вода, которую пьем, воздух, которым дышим, огонь, которым греемся, пространство, в котором путешествуем.
Каждый элемент может проявляться в трех видах: саттвичном (как сияние чистого света), раджасичном (как активное движение энергии) и тамасичном (как инертность, грубость).
Так, элемент воды может проявляться одновременно как тамас — внешняя (грубая) вода, как жидкости внутри тела (раджас) и как саттва — тонкий белый цвет в радуге.
Элемент земли может проявляться как грубая земля, как прана земли в теле и как желтый цвет в радужном спектре.
Элемент огня может проявляться как внешний огонь пламени, как внутренняя прана огня в теле (самана-вайю) и как красный цвет в радужном спектре.
Элемент ветра может проявляться как атмосферный воздух, как прана воздуха, находящаяся в легких, и как зеленый цвет в радужном спектре.
Очищая элементы, йогин преодолевает тамасичные и раджасичные части элементов и пытается утвердиться в их чистом светоносном состоянии.
Три качества порождают пять элементов:
~ из сияния (саттвы), состоящей из сияния света и ясности, возникает элемент пространства,
~ из движения (раджаса) возникает элемент огня,
~ из качества инертности (тамаса) возникает элемент земли,
~ между сиянием и движением возникает тонкий подвижный элемент воздуха (ветер),
~ между движением и инертностью возникает элемент воды, сочетающий оба эти качества.
Саттва
Из саттвичной части первоэлементов рождаются пять органов знания и восприятия (гьяна-индрий).
Проникая друг в друга и взаимодействуя, саттвичные части пяти элементов порождают:
~ чувственный ум (манас) — ум, оперирующий концепциями, мыслями, свойство которого - приятие или отвержение,
~ интеллект (буддхи, махат) — это высшее сознание, одухотворенная интуиция,
~ эго (ахамкара) — чувство «эго», возникающее от отождествления себя с телом. Ахамкара порождает тонкие качества (танматры), чувства (индрии) и пять грубых элементов (таттв).
~ сознание (читта) — хранилище умственных тенденций, прошлый опыт, состоящий из накопленных самскар.
Раджас
Раджас творит органы действия (карма-индрии).
Раджасичные части элементов творят:
~ элементы пространства — силу голоса (вак),
~ элементы ветра — силу рук, схватывание (пани),
~ элементы огня — силу ног, движение (пада),
~ элементы воды — силу размножения (упастха),
~ элементы земли — силу выделения (пайю).
Проникая друг в друга, раджасичные части пяти элементов рождают пять пран в теле:
~ удана-вайю,
~ вьяна-вайю,
~ прана-вайю,
~ самана-вайю,
~ апана-вайю.
Тамас
В Учении тантры об элементах (таттва-видье) распространен принцип пятикратного увеличения элементов. Он именуется «панчикара», и описывает, как тонкие элементы превращаются в грубые, как во всей вселенной, так и в физическом теле.
Каждый из пяти великих элементов в своей грубой тамасичной форме делится на две равные части. Одна часть остается, другая часть делится на четыре равные части. Затем первая половина соединяется с 1/8 каждого их четырех элементов.
«Из этой пятерки великих элементов, из которых каждый состоит из пяти частей, возникает стхула-шарира, материальное тело».
Шри Шанкарачарья «Таттва Боддхи», часть 2 (6)
5. Функциональное проявление
«Когда господствует элемент земли, - совершайте свои привычные постоянные действия, при элементе воды — временные и изменчивые работы, при элементе огня — трудоемкие действия, а при элементе воздуха — пагубные и опасные действия.
Но когда господствует элемент эфира, лучше ничего не делать. В это время рекомендуется культивировать йогу, потому что таттва эфира не приводит к результатам во всех иных действиях.
Земля и вода обеспечивают успех (сиддхи), огонь приносит смерть, воздух — разрушение и утрату, а акаша — во всем бесплодна; так известно знающим таттвы.
Земля приносит относительный успех, вода — немедленную прибыль, воздух и огонь обеспечивают утрату, а акаша делает все безрезультатным».
«Шива Свародайя» (160 — 163)
Пятый аспект элементов — их функциональное проявление (архи-таттва), т.е. то, как элементы проявляются в повседневной жизни.
Преобладающий элемент земли проявляется как финансовое благополучие, процветание. Когда этот элемент доминирует, тексты по Свара-йоге рекомендуют выполнять устойчивую, рутинную работу. Элемент земли также проявляется как надежность, фундаментальность, приверженность традициям, догматам и т.д.
Элемент воды проявляется как приходящий сразу, однако, непостоянный результат. Земля и вода благоприятно проявляются в двух боковых нади.
Элементы огня и ветра указывают на непостоянство, отсутствие долговременных планов или разрушение. Если огонь и ветер двигаются в правом канале (пингале) — это приводит к разрушительным тенденциям в сознании, если в левом канале (иде) — активизируется творчество, появляются ясность мышления и новые идеи.
Элемент пространства благоприятен в медитации и созерцании, концентрации и отрешении от мирских забот.
Глава 5 Дополнительные свойства элементов
Цвета элементов
Каждый элемент проявляет себя как цвет — часть видимого спектра в радуге. Цвет элемента выражает частоту его вибрации:
~ пространство — голубой (бесцветный) цвет,
~ ветер — зеленый цвет,
~ огонь — красный цвет,
~ вода — белый цвет,
~ земля — желтый цвет.
Биджа-мантры элементов
«ЛАМ — семенная мантра (биджа) земли. Концентрируясь на квадрате желтого цвета, приятном запахе и золотом свете, вы почувствуете легкость во всем теле.
ВАМ — семенная мантра воды. Концентрируясь на форме полумесяца, можно преодолеть голод и жажду; оставаясь в течение долгого времени под водой, можно обуздать и эту стихию.
Тот, кто концентрируется на биджа-мантре РАМ и красном треугольнике, может съесть и переварить колоссальное количество пищи и переносить жар солнца или огня.
ЙАМ — мощная биджа-мантра для концентрации на воздух в форме круга темно-синего цвета. Тот, кто овладел этой стихией, может летать по воздуху подобно птице (опыт левитации).
Для концентрации на элементе эфира используют биджа-мантру ХАМ, как бесформенное сияние. Эта практика снимает завесу с прошлого, настоящего и будущего и наделяет восемью сиддхами (совершенствами)».
«Шива Свародайя» (209 — 213)
Биджа-мантра — это семенной звук каждого элемента. Этот звук выражает тонкую вибрацию, присущую элементу. Правильно повторяя биджи, йогин активизирует элементы.
ЭлементБиджа-мантраПространствоХАМВоздухЙАМОгоньРАМВодаВАМЗемляЛАМЯнтры элементов
Звук и свет каждого элемента, сочетаясь, принимают определенные формы, которые можно видеть тонким зрением, медитируя на чакры.
ЭлементФорма Пространствокруг INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/008_g5/008_vishuddha.jpg" * MERGEFORMATINET Воздухшестиугольник INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/008_g5/008_anahata.jpg" * MERGEFORMATINET Огоньперевернутый треугольник INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tain_aiya_yogi2/008_g5/008_manipura.jpg" * MERGEFORMATINET Водаполумесяц INCLUDEPICTURE "ocahost/bibioteka/knigi/siyanie_dragocennih_tai&heip;
log-in.ru
комментариев нет