Интеллектуальные развлечения. Интересные иллюзии, логические игры и загадки.

Курт Зелигманн.
История магии и оккультизма.
Пер. с англ. А. Блейз.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ
1. Раковинная плакетка из Ура (Филадельфия, музей университета).
2. "Врата в обитель вечного познания" (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609).
3. "Лестница в Небесный Град" (Раймунд Луллий, "Liber de Ascensu", Валенсия, 1512).
4. Асмодей (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
5. Вельзевул (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
6. Дагон (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
7. Молох. (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
8. Азазель. (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
9. Терафим (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
10. Ка и мумия (Папирус Нуна, Британский музей).
11. Магические действия жреца над изваянием покойного (Папирус Нуна, Британский музей).
12. Египетские боги земли, воздуха и небесного свода (Адольф Эрман, "Справочное руководство по религии Древнего Египта", Лондон, 1907).
13. Исида. (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
14. "Мировая Душа" (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).
15. "Огненный автомат" (Герон Александрийский, "Buch fon Luft und Wasserk(nsten", Франкфурт, 1688).
16. Гностическая гемма: Абраксас (К.У. Кинг, "Гностики и их наследие", Лондон, 1887).
17. "Хризопея" Клеопатры (Марселен Бертло, "Происхождение алхимии", Париж, 1885).
18. Алхимическое древо ("Goria Mundi; Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749, Британский музей).
19. Алхимическая аллегория: "Ветер носил ее в своем чреве " (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
20. Алхимик в лаборатории (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609).
21. "Философы-герметисты и алхимик за работой" (Михаэль Майер, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1687).
22. Герметический дракон (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
23. Алхимическая аллегория: "Убиение дракона" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
24. Алхимическая аллегория стадии гниения (Базиль Валентин, "Азот", Париж, 1659).
25. Экслибрис Э.А. Хичкока (из коллекции автора).
26. Герметический андрогин (Соломон Тримозен, "La toyson d'or", Париж, 1612).
27. Космическое горнило (Аннибаль Барле, "La teotechnie ergocosmique", Париж, 1653).
28. Алхимическая аллегория: "Душа и дух в теле" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
29. Алхимическая аллегория: "Тело, душа и дух" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
30. Алхимическая аллегория: "Тело, душа и дух" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
31. Алхимическая аллегория: "Душа, восходящая к Богу" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
32. Алхимическая аллегория: "Завершение Великого Делания" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
33. Алхимическая аллегория: "Душа и дух, отделенные от тела" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
34. "Герметическая беседа" (Базиль Валентин, "Азот", Париж, 1659).
35. Алхимическая аллегория: "Отец (тело), пожирающий сына (душу)" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
36. Алхимическая аллегория: "Тело и душа, воссоединенные духом" (Абрахам Лямбшпринк, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
(№№ 28 - 36 Британский музей).
37. Герметическая схема вселенной (Томас Нортон, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
38. Аллегория Великой Тайны (Томас Нортон, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
39. Герметический круг (Базиль Валентин, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
40. Алхимическая аллегория: "Фиксация летучего элемента" (Базиль Валентин, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749).
41. Философская ртуть (Джованни Баттиста Назари, "О трансмутации металлов", Брешиа, 1589).
42. Алхимическая аллегория: "Философское яйцо" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
43. Алхимическая аллегория: "Отнятие от груди" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
44. Алхимическая аллегория: "Золотой дождь" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
45. Герметический космос (Привратник Пансофус, "Musaeum Hermeticum", Франкфурт, 1749, Британский музей).
46. "Алхимик за работой" (Филипп Ульстад. "Coeum Phiosophorum", Париж, 1544).
47. Лаборатория алхимика (Питер Брейгель Старший, гравюра Хиеронима Кока, Голландия, XVI в. Нью-Йорк, Музей искусств "Метрополитен").
48. Памфлет против алхимиков (Г. ван Сассе, XVIII в.).
49. Медаль, выпущенная в честь трансмутации, совершенной в Праге в 1648 году (гравюра XVII в.).
50. Фрески Никола Фламеля с кладбища Невинноубиенных младенцев (гравюра XVIII в.).
51. Герметическая аллегория: "Природа поучает природу" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
52. "Алхимик следует за природой" (Михаэль Майер, "Scrutinium Chymicum", Франкфурт, 1687).
53. Арабский талисман с надписью: "С нами Аллах Всемогущий. Силою сего магического знака и во имя Аллаха да не коснется вредоносная магия правоверного мусульманина".
54. Арабские астрологи (Макробий, "In Somnium Scipionis", Венеция, 1513).
55. Философская аллегория католической веры (Андреа да Фиренце, XIV в. Коллекция Мэнселла).
56. Муки Ада ("Большой календарь... Бержье", Труа, XVI в.).
57. Велиал у врат Ада ("Книга Велиал", Аугсбург, 1473).
58. Святой Кадо и дьявол (французская народная картинка).
59. Ваэль (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
60. Форкас (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
61. Буэр (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
62. Мархозий (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
63. Астарот (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
64. Бегемот (Коллен де Планси, "Инфернальный словарь", Париж, 1863).
(№№ 59 - 64 Британский музей).
65. Дьявол и кокетка ("Der Ritter vom Turn", Аугсбург, 1498).
66. Договор Урбена Грандье с дьяволом (Париж, Национальная библиотека).
67. "Ведьма верхом на дьявольском козле" (М. Гваццо, "Compendium Maeficarum", Милан, 1608).
68. "Полет на шабаш" (Ульрих Молитор, "Von den Unhoden oder Hexen", Констанц, 1489).
69. "Пиршество колдунов".
70. "Трапеза на шабаше" (Ульрих Молитор, "Von den Unhoden oder Hexen", Констанц, 1489).
71. "Четыре ведьмы". Альбрехт Дюрер.
72. "Колдуны приносят ребенка в дар дьяволу" (М. Гваццо, "Compendium Maeficarum", Милан, 1608).
73. "Вызывание дьявола" (М. Гваццо, "Compendium Maeficarum", Милан, 1608).
74. "Шабаш ведьм" (Пьер де Ланкр, "Картина непостоянства демонов", Париж, 1612).
75. Три ведьмы на костре (немецкий памфлет XVI в.).
76. Казнь ведьм в Англии (рисунок XVI в., перо и тушь).
77. Явления дьявола (Джозеф Гленвил, "Sadducismus Triumphatus", Лондон, 1681).
78. Магический круг ("Истинный красный дракон", Лилль, 1521 (1821)).
79. "Дьявол указывает местонахождение клада" ("Истинный красный дракон", Лилль, 1521 [1821]).
80. Великий магический круг для вызывания демонов ("Магические сочинения Генриха Корнелия Агриппы", Рим, 1744 [1844?]).
81. Магический круг и магический жезл (Д.И. Фаусти, "Dreifacher H(enzwang", Рим, 1501 (?), по изд. Й. Шайбль, "Das Koster", т. 5, Штуттгарт, 1847).
82. Магический круг (Доктор Фаустенс, "Dreifacher H(enzwang", Пассау, 1407 (?), по изд. Й. Шайбль, "Das Koster", т. 5, Штуттгарт, 1847).
83. Магический круг и магическое письмо (Д.И. Фаусти, "Schwartzer Rabe", без выходных данных, по изд. Й. Шайбль, "Das Koster", т. 5, Штуттгарт, 1847).
84. "Достоверные портреты демонов" ("Истинный красный дракон", Авиньон, 1522 [1822]).
85. "Джон Ди и Эдвард Келли вызывают покойника" (английская гравюра XVII в.).
86. Парацельс (Парацельс, "Astronomica et Astroogica Opuscua", Кельн, 1567).
87. Небесный алфавит (Жак Гаффарель, "Новые достопримечательности...", место издания не указано, 1637).
88. Оккультное родство между миром животных и миром растений (Джованни Баттиста делла Порта, "Физиогномика", Неаполь, 1588).
89. Мужчина бычьей природы (Иоанн Баптиста Порта, "Physiognomonia", Руан, 1650).
90. Каббалистическое изображение еврейской буквы Алеф (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
91. Каббалистическая печать Агриппы (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occuta Phiosophia Libri III", Антверпен, 1533).
92. Каббалистическая аллегория (Генрих Кунрат, "Amphitheatrum Aeternae Sapientiae", Эно, 1609, Британский музей).
93. Голова Адама Кадмона (Кнорр фон Розенрот, "Kabbaa Denudata", Франкфурт, 1684).
94. Древо сефирот (Пауль Риций, "Porta Lucis", Аугсбург, 1516).
95. Древнееврейский алфавит.
96. Пропорции человеческого тела и их оккультные числа (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occuta Phiosophia Libri III", Антверпен, 1533).
97. Вселенная в виде монохорда (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).
98. Человек как микрокосм (Роберт Фладд, "Utriusque Cosmi Historia", Оппенхайм, 1617).
99. Небесный алфавит (Атанасиус Кирхер, "Oedipus Aegyptasius", Рим, 1652).
100. Обители, точки экзальтации и падения планет.
101. Двенадцать домов гороскопа.
102. Знаки Зодиака и аспекты.
103. Соответствия между родинками и знаками Зодиака (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
104. Соответствия между планетами и участками головы (Жан Бело, "Сочинения", 1649).
105. Соответствия между родинками на теле и голове (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).
106. Местоположения главных родинок на теле человека (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).
107. Образец для интерпретации родинок на лице (Ричард Сондерс, "Физиогномия", Лондон, 1671).
108. Соответствия между планетами и участками лба (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
109. Лоб миролюбивого и счастливого мужчины (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
110. Лоб вспыльчивого мужчины, склонного к насилию и убийству (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
111. Лоб духовно возвышенного мужчины, предрасположенного к священному сану (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
112. Лоб мужчины, которому суждено умереть насильственной смертью (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
113. Лоб слабохарактерного мужчины (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
114. Лоб мужчины, удачливого в военном деле (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
115. Лоб отравителя (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
116. Лоб мужчины, которому суждена рана в голову (Дж. Кардано, "Метопоскопия", Париж, 1658).
117. Лоб мужчины, которому суждено утонуть (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
118. Лоб непостоянного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
119. Лоб счастливой и удачливой женщины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
120. Лоб любящего и нежного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
121. Лоб честного и умного мужчины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
122. Лоб порочной женщины (Филипп Финелла, "Метропоскопия", Антверпен, 1648).
123. Соответствия между планетами и участками лба (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
124. Лоб больного мужчины, предающегося излишествам (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
125. Лоб неразумного мужчины (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
126. Лоб глупца, склонного к долголетию (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
127. Лоб искателя приключений (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
128. Лоб поэта и музыканта (Чиро Спонтини, "Метопоскопия", Венеция, 1637).
129. "Иоганн из Индагине", гравюра Ханса Бальдунга Грюна (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
130. Губы лживого и сластолюбивого мужчины и губы скромного и умеренного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
131. Зубы холерика и зубы робкого мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
132. Подбородок смелого мужчины и подбородок слабохарактерного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
133. Нос надменной женщины и нос великодушного мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
134. Волосы надменного человека и волосы слабохарактерного человека (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
135. Глаза злобного мужчины и глаза сластолюбивого мужчины (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
136. Уши ненадежного человека и уши невежественного человека (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
137. Волосы надменного человека и волосы слабохарактерного человека (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
138. Волосы скромного, непритязательного мужчины и борода безжалостного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
139. Лоб свободомыслящего мужчины и лоб гневливого мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
140. Лбы тщеславных и сластолюбивых мужчин (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
141. Ресницы злобного и лживого мужчины и ресницы дерзкого и тщеславного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
142. Глаза лукавого мужчины и глаза простодушного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
143. Нос миролюбивого мужчины и нос умного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
144. Носы тщеславных и сластолюбивых мужчин (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
145. Мужчина и женщина с прекрасным характером (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
146. Значение линий ладони, согласно современным хиромантам.
147. Главные линии ладони правой руки (Иоганн из Индагине, "Хиромантия", Страсбург, 1531).
148. Главные линии ладони правой руки ("Tricassus Cerasariensis", Нюрнберг, 1560).
149. Линии ладони (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
150. Соответствия между планетами и участками ладони правой руки (Генрих Корнелий Агриппа, "De Occuta Phiosophia Libri III", Антверпен, 1533).
151. Главные линии ладони (Ронфиль, "Хиромантия", Париж, 1655).
152. Главные линии ладони левой руки (Иоганн из Индагине, "Книга пальмистрии", Лондон, 1676).
153. Схема ладони левой руки (Жан Бело, "Сочинения", 1649).
154. Ладонь жадного и легкомысленного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
155. Ладонь упрямого и несправедливого мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
156. Ладонь гневливого и злобного мужчины (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
157. Запястье женщины, физически неприспособленной к деторождению (Б. Кокль, "Physiognomonia", Страсбург, 1551).
158. Аркан Таро "Умеренность" (Кур де Жебелен, "Первобытный мир", т. VIII, Париж, 1787).
159. Аркан Таро "Умеренность" (Эттейла, "Способы развлечения игрою в карты, именуемые таро", Париж, 1783).
160. Аркан Таро "Умеренность" (по Освальду Уэрту).
161. Аркан Таро "Умеренность" (Франция, XIX в.).
162. Мнемоническая фигура "Матфей" ("Ars Memorandi", 1470; репринтное издание - Париж, 1883).
163. Большой расклад карт Таро.
164. Аркан Таро "Маг" (Италия, XIX в.).
165. Эмблема розенкрейцеров (по Освальду Уэрту).
166. Печать Мартина Лютера (Артур Э. Уэйт, "Подлинная история розенкрейцеров", Нью-Йорк, 1888).
167. Призрак розы (аббат де Вальмон, "Достопримечательности природы и искусства", Брюссель, 1715).
168. Чудеса, устроенные при помощи воздушных шаров Монгольфье (Дескрамп, "Разоблаченная белая магия", Париж, 1789, Британский музей).
169. Лозоходец (Георг Агрикола, "Bergwerk-Buch", Франкфурт, 1580).

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Я не хочу реализма, - восклицает Бланш Дюбуа в пьесе Теннесси Уильямса "Трамвай "Желание". - Я хочу магию". Курт Зелигманн в своем авторитетном исследовании "История магии и оккультизма" блестяще дает понять, что она не одинока в этом желании. С древнейших времен люди пытались овладеть таинственным и необъяснимым искусством магии, надеясь с ее помощью обрести власть над миром и над самими собой - и постичь мир и самих себя.
Во всех века и в рамках всех культурных традиций, верований и религий магия порождалась общей неопределенностью человеческого существования. Она представляет собой одну из самых первичных и непосредственных реакций человечества на устрашающую и непостижимую реальность. "История магии и оккультизма", этот ученый, но невероятно увлекательный труд, прослеживает ход борьбы всей западной цивилизации - от Древней Месопотамии до "просвещенного" восемнадцатого столетия, заложившего основы современной культуры, - с осаждавшими ее бесчисленными демонами.
Курт Зелигманн был выдающимся деятелем искусства, библиофилом и ученым. "История магии и оккультизма" впервые вышла в свет в 1948 году под названием "Зеркало магии: История магии в Западном мире". Это богато иллюстрированное и доступное широкой аудитории сочинение, которое вошло в число классических трудов, посвященных данной теме, вскрывает многочисленные причины, по которым магия обладает для нас неотразимой притягательностью. Перед нами вновь проходят вереницей таинственные и чудесные легенды и поверья, некогда заставлявшие людей замирать в благоговении - и до сих пор не утратившие своего очарования.
Продолжая традицию таких видных исследователей, как Адольф фон Гарнак, сэр Джеймс Фрэзер и Джордж Лаймен Киттредж, Зелигманн стремится уяснить, какой же колдовской силе покоряется наше воображение, когда мы всей душой желаем уверовать в истинность магии. Начав свой труд с "забывчивых богов", которым поклонялись древние народы Междуречья, Зелигманн приходит к выводу о том, что неискоренимая привлекательность магии не утратила своей власти над душами людей и в двадцатом столетии. Он успешно демонстрирует, как современный "рациональный материализм" сочетается с якобы ушедшими в прошлое "иррациональными предрассудками".
Представляя на суд читателя страхи и чудеса, игравшие столь важную роль в жизни наших предков, Зелигманн описывает предпосылки одной из самых древних и самых жизнеспособных форм магии - магии, основанной на силе ритуалов и заклинаний: "С незапамятных времен человек чувствовал, что его окружают враждебные сверхъестественные существа, и оружием против них были магические обряды. Злые духи подстерегали его повсюду... Ночь находилась во власти демонов зла, демонов пустыни, демонов бездны... Но древние мудрецы знали, что существуют и добрые духи, готовые даже прийти на помощь пострадавшему..." Человек настойчиво и все в более и более ритуализированной форме стремился умиротворять богов и изгонять демонов силой произнесенного слова: "Они возносили молитвы духу земли... и духу неба... Чтение заклинаний и воскурение ароматов, крики и шепот, жесты и песнопения, - все это, по мнению жрецов, должно было привлечь внимание легкомысленных богов, которым вечно приходилось напоминать о несчастьях смертных".
Страх, однако, внушали не только боги и демоны. Еще за несколько тысячелетий до Рождества Христова народы Месопотамии (шумеры, аккадцы, эламитяне, ассирийцы, мидяне и "звездные мудрецы" вавилоняне, основатели мировой державы) верили, что и среди людей встречаются носители опасных, разрушительных сил, равно как и олицетворения доброго начала. История магии и оккультизма на Западе с 5000 года до н.э. до XVIII века, - полагает Курт Зелигманн, - это, в первую очередь, история борьбы человечества за примирение принципов Добра и Зла внутри себя самого. В таком контексте весь спектр магических и оккультных учений, от древних гадательных практик до ведьмовства, от средневековой алхимии до масонских лож эпохи Просвещения, - это не что иное как колоссальная нравственно-психологическая битва, участниками которой по сей день остается большинство из нас.
Одна из самых примечательных и ценных особенностей данной книги - способность автора проводить параллели и аналогии: мы начинаем понимать, что неоднозначность, сложность и туманность воззрений и верований характеризует не только культуру прошлого, но и наши современные представления о мире. Например, вера древних в мистическую силу звезд и чисел и в возможность предсказывать по ним будущее оставила свой след не только в астрологии и нумерологии, но и в астрономии и математике. Курт Зелигманн напоминает нам о том, что великий астроном Иоганн Кеплер сделал свои открытия в ходе тщетных поисков универсального закона, который позволил бы упорядочить хаотическую вселенную. И разве вавилоняне, - задается вопросом Зелигманн, - построили знаменитый зиккурат (мифическую Вавилонскую башню) "не для того, чтобы покорить небеса и овладеть небесными тайнами"? И все же, - напоминает он, - "это величайшее магическое действо было обречено на провал. Строители были разобщены и рассеяны по всей земле... вопреки истинной цели магии, состоящей в достижении единства".
Тема единства как главного предмета устремлений магии - одна из основных тем книги Зелигманна. На смену божественным сонмам приходит "истинный Единый Бог"; чудеса и деяния Христа подводят человека ближе к единению с Богом-Отцом; и христианство до поры до времени преуспевает в объединении западного мира. И все-таки на фоне этой "всеобщей гармонии" постоянно присутствует дух разобщенности и раздора. Войны, болезни, религиозная, классовая и национальная вражда, Великая Схизма, Реформация, открытие Нового Света и заря "эпохи Разума" наряду с другими социальными факторами не дают людям прийти к согласию друг с другом и с самими собой. Разобщенность же, - утверждает Зелигманн, - порождает магию: она заставляет человека мечтать о целительной и утешительной силе сверхъестественного и искать истину в магических учениях.
Возможно, в этом и состоит причина того, что научный прогресс, буржуазная революция и эпоха Просвещения оказались бессильны против чар магии и оккультизма, властно подчинивших себе человечество. Салон мадемуазель Ленорман посещали деятели Французской революции, считавшие себя ниспровергателями всех авторитетов. Позднее, когда эти люди пали жертвами беспощадной силы, которую сами пробудили к жизни, к услугам той же мадемуазель прибегал Наполеон. Она предсказала императрице Жозефине, что император разведется с ней, - и не ошиблась.
Пророки и ясновидцы последующих двух веков, Елена Блаватская и Анни Безант, члены ордена Золотой Зари и приверженцы учения "Викка", возрождение сатанистских культов и обостренный интерес наших современников к мистическому значению смены тысячелетий, - все это свидетельствует о том, что человечество отказывается воспринимать жизнь и природу исключительно с позиций рационализма и научного знания. Нас по-прежнему чаруют фантастические видения и бесчисленные тайны магии оккультизма.
"Гегель, - пишет Зелигманн, - утверждает, что магия существовала во все эпохи и у всех народов. ... [Она] оказала мощнейшее влияние на разум человека". Пристрастие к тайнам и сверхъестественным явлениям, потребность примирить существование человека с существованием божественных сил, мечта о гармонии - внешней и внутренней, стремление овладеть магическим искусством, - все это несомненно сохранилось до наших дней. "Древние цивилизации ушли в небытие, - напоминает нам Зелигманн, - и канули в Лету древние верования. Однако желания человека остаются неизменными, и все, что дает надежду на их воплощение, будет жить и возрождаться вновь и вновь".

БЛАГОДАРНОСТИ
Мы выражаем признательность издательствам, давшим разрешение на использование цитат из опубликованных ими произведений: компании "D. Appeton-Century Co., Inc.", выпустившей в свет книгу Яна Фергюсона "Философия ведьмовства" (Ian Ferguson, "Phiosophy of Witchcraft"), издательству "CIBA Pharmaceutica Products, Inc., Summit, N.J.", опубликовавшему статью Уильяма Дж. Уилсона "Древнегреческие алхимические папирусы" (Wiiam J. Wison, "The Greek Achemica Papyri") в N5 3-го тома журнала "CIBA Symposia" за 1941-й год; издательству Колумбийского университета "Coumbia University Press", выпустившему труд А.В. Уильяма Джексона "Анализ зороастризма" (A.V. Wiiam Jackson, "Zoroastrian Studies"); издательству "Dia Press", опубликовавшему книгу К.Л'Эстранжа Юэна "Охота на ведьм и судебные процессы над ведьмами" (C.L'Estrange Ewen, "Witch Hunting and Witch Trias"); компании "Houghton Miffin Co.", издавшей работу Джона Рандалла-младшего "Формирование современного менталитета" (John H. Randa, Jr, "The Making of Modern Mind"); компании "Macmian Co.", предоставившей материалы из трудов Джеймса Фрэзера "Фольклор в Ветхом Завете" и "Золотая ветвь" (James G. Frazer, "Fokore in the Od Testament", "The Goden Bough"); и издательству "Chares Scribner's Sons", опубликовавшему "Историю Египта" Джеймса Брестеда (James H. Breasted, "A History of Egypt").
Цитаты из сочинений Филострата приводятся с любезного разрешения издательства "Loeb Cassica Library" по изд. "The Life of Apoonius of Tyana", transated by F.C. Conybeare, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1917.
Мы приносим искреннюю благодарность Британскому музею, нью-йоркскому Музею искусств "Метрополитен", музею Филадельфийского университета и лондонской "Коллекции Мэнселла" за позволение использовать репродукции некоторых экспонатов в качестве иллюстраций к данному изданию.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО АВТОРА

Цель этой книги - представить широкому кругу читателей краткое описание магических воззрений и практик, бытовавших в Западном мире. По причине исключительной объемности материала мне пришлось произвести тщательный отбор и включить в книгу только ту информацию, которая представляется мне наиболее типичной. Однако такой подход имеет свои преимущества: лаконичный обзор принесет среднему читателю больше пользы, чем пространные рассуждения на эту поистине неисчерпаемую тему.
В исследовании предмета магии можно выделить два основных направления. Существует множество специальных научных трудов, посвященных конкретным типам магии, ее аспектам и эпохам развития; как правило, такие работы пишутся в расчете на заинтересованных исследователей той или иной темы. С другой стороны, имеются бесчисленные публикации сомнительной ценности, в которых выражаются идеи, основанные не столько на фактах, сколько на слепой вере в истинность той или иной узкой системы мировоззрения; это - произведения приверженцев различных оккультных сект. К широкому же кругу читателей обращаются лишь немногие авторы, и это соображение может послужить аргументом в защиту целесообразности предлагаемой книги.
Я не претендую на принадлежность к какой-либо исследовательской школе. В ходе работы над своей книгой я опирался на научные труды Дж. Фрэзера, А. фон Гарнак, Дж. Л.Киттреджа, Франца Болла, Л. Торндайка и других выдающихся специалистов в данной области. Кроме того, в моей личной библиотеке собрано множество старинных трудов по магии и ведьмовству, которые помогли мне в отборе материала и позволили снабдить эту книгу прекрасными иллюстрациями. Меня как художника интересуют, в первую очередь, эстетическая ценность магии и ее влияние на творческое воображение человека. Наследие народов древности свидетельствует о том, что религиозно-магические представления в значительной мере стимулировали развитие художественного творчества. Это воздействие сохранилось и после того, как язычество утратило господствующие позиции в западной культуре. Оно продолжало приносить запоздалые плоды и в христианскую эпоху.
В заключение я хотел бы принести благодарность лицам, оказавшим мне помощь в подборе и организации материала для данной книги: мисс Генриетте Вайгель, Ральфу Хайемсу, Мартину Джеймсу, мисс Эдит Пораде и Марку Пагано.

ИСТОРИЯ МАГИИ И ОККУЛЬТИЗМА
"Самое прекрасное, что может испытать человек, - это тайна" (Альберт Эйнштейн).

МЕСОПОТАМИЯ

Забывчивые боги

С незапамятных времен человек чувствовал, что его окружают враждебные сверхъестественные существа, и оружием против них были магические обряды. Злые духи подстерегали его повсюду. Под землей обитали ларвы и лемуры; вампиры возвращались из царства мертвых, чтобы нападать на живых; в городах свирепствовали Намтар (чума) и Идпа (лихорадка). Ночь находилась во власти демонов зла, демонов пустыни, демонов бездны, моря, гор, болот, южного ветра. А еще были суккубы и инкубы, насылатели эротических кошмаров; коварные демоны Маским, подстерегавшие в засаде неосторожных путников; злобный Утук, обитатель пустыни; демонический бык Телаль и разрушитель Алаль. Души людей постоянно подвергались атакам вредоносных демонов, которые требовали умилостивительных жертв и молитв. Но древние мудрецы знали, что существуют и добрые духи, готовые даже прийти на помощь пострадавшему. Жрецы высших магических культов поклонялись верховному божеству, мудрому хранителю мировой гармонии.
Такими-то ужасами и чудесами были окружены народы, заселявшие область между реками Тигр и Евфрат: легендарные шумеры, обосновавшиеся в низовьях Евфрата за пять тысяч лет до Рождества Христова; смуглые аккадцы, подчинившие себя окрестности Вавилона за три тысячи лет до нашей эры; эламитяне, наследники персов, история которых прослеживается вплоть до IV тысячелетия до нашей эры; "звездные мудрецы" вавилоняне, основатели мировой державы; ассирийцы, бывшие поначалу данниками Вавилона, а впоследствии завоевавшие всю Западную Азию и Египет; и, наконец, мидяне, слава которых казалась бессмертной, пока ее не затмили персы, распространившие свое владычество на все азиатские земли.
С широких равнин, с храмовых террас и башен жрецы пристально всматривались в ночное небо, пытаясь разгадать великую тайну вселенной - постичь первопричину бытия, смысл жизни и смерти. Они возносили молитвы духу земли Эа и духу неба Ану. Чтение заклинаний и воскурение ароматов, крики и шепот, жесты и песнопения, - все это, по мнению жрецов, должно было привлечь внимание легкомысленных богов, которым вечно приходилось напоминать о несчастьях смертных. "Помни, - настойчиво повторяли все молящиеся, - помни того, кто приносит жертвы.
Пусть изливаются на него, подобно расплавленной меди, прощение и мир; да будут дни сего человека оживотворены солнцем! - Дух Земли, помни! Дух Неба, помни!"(.
Страшиться следовало не только демонов: опасные силы заключались и в душе самого человека. Магия защищала, но она же и разрушала, становясь чудовищным оружием в руках негодяя, использовавшего ее во зло. Полагая себя превыше всех законов и религиозных заповедей, злой колдун насылал заклятия и смертоносные чары на всех неугодных ему без разбора: "Это проклятие обрушится на человека с силой злого демона. Визг [насылаю] на него. Губительный голос [насылаю] на него. Пагубное проклятие - причина недуга его. Губительное проклятие удушает сего человека, словно ягненка. Бог в теле его нанес рану, богиня вселяет в него тревогу. Визг, подобный визгу гиены, одолел его и владеет им"( .
Верили, что некоторые колдуны обладают "дурным глазом", т.е. могут убивать жертву, просто взглянув на нее. О других говорили, что они делают статуэтки - изображения своих врагов - и сжигают их или протыкают булавками, в зависимости от степени вреда, который желают нанести жертве.

Того, кто отливает образ, того, кто насылает чары, -
Злобное лицо [его], дурной глаз,
Зловредные уста, зловредный язык,
Зловредные губы, зловредные слова, -
Дух Неба, помни!
Дух Земли, помни!(.

Существовали заклинания против самых разнообразных черномагических операций и против вездесущих демонов, тайно проникающих в дома, подобно змеям, приносящих женщинам бесплодие, ворующих детей, а подчас и обрушивающихся на всю страну, подобно беспощадным азиатским воинам:

Они нисходят на земли, [покоряя их] одну за другой,
Они возвышают недостойного раба,
Они изгоняют свободную женщину из дома, где она рожала детей,
Они выбрасывают юных птенцов из гнезда в пустоту,
Они гонят перед собой волов, они уводят прочь ягненка,
Злые, лукавые демоны(*.

Правда, среди страха и смятения слышны и голоса, утверждающие мир и покой; заклинания идут рука об руку с гимнами и славословиями. Сохранились фрагменты таблички с клинописным текстом, гласящим: "Гирлянды цветов... возвышенный пастырь... на тронах и алтарях... мраморный скипетр... возвышенный пастырь, Царь, пастырь народов...". Но эти песни мирного времени смолкали, как только демон-губитель Намтар расправлял свои черные крылья. Тогда страждущим приходилось вспомнить о Мулге, владыке бездны, и о его свите - духах планет. В смертельном ужасе они взывали к богам и духам, о которых успели позабыть в дни процветания, - ибо люди столь же забывчивы, как и боги, созданные по их образу и подобию.

Дух Мулг, Владыка земель, помни.
Дух Нин-гелаль, Владычица земель, помни.
Дух Ниндар, могучий воин Мулга, помни.
Дух Паку, возвышенный разум Мулга, помни.
Дух Эн-Зуна, сын Мулга, помни.
Дух Тишку, Владычица сонмов, помни.
Дух Уту, Царь Справедливости, помни...( (( .

Таков характер многих клинописных надписей, обнаруженных в царской библиотеке Ниневии, в которой царь Ашшурбанипал в VII веке до н.э. собрал древние аккадские тексты. Смысла их к тому времени уже не понимали, - но тем б(льшая магическая сила им приписывались. Считалось, что если эти таинственные формулы повторялись из века в век, то эффективность их не подлежит сомнению. Схожее представление о том, что магическое слово должно сохраняться в первозданном и неизменном виде, встречается и у многих других древних народов. Более того, претерпев, по сути, лишь незначительные модификации, это поверье дошло до наших дней. Преклоняясь перед оригинальным текстом Священного Писания, католики и иудаисты продолжают читать свои молитвы соответственно на латыни и иврите, несмотря на то, что эти языки давно мертвы, - как в эпоху правления Ашшурбанипала был мертв язык аккадцев.
По древним аккадским текстам можно составить достаточно четкое представление о том, как относились их авторы к сверхъестественным явлениям. Добро и зло для них были продуктами деятельности добрых и злых духов, которых посылали на землю добрые и злые боги. Мир аккадцев дуалистичен: исход борьбы между силами света и тьмы еще не предрешен. Над противниками в этой вековечной борьбе не властны никакие моральные принципы: доброй или злой всякая сила оказывается лишь за счет фатальной предопределенности. Добро могло порождать зло, как мы видим на примере Мулга, который, не являясь всецело воплощением злого начала, тем не менее, стал отцом Намтара, самого жестокого из демонов. Добро и зло не обязательно находятся по разные стороны баррикад: в мрачной бездне Мулга обитают некоторые благие духи, а вредоносные демоны уживаются на небесах бок о бок с милосердными богами. Учитывая все это, человек непременно пал бы жертвой царящего во вселенной хаоса, не прибегни он к магическому искусству для защиты от пагубных влияний.
Магия позволила человеку организовать общество и упорядочить свою повседневную жизнь. Благодаря магии процветали искусства, преуспевали торговцы, воины покоряли новые земли, над святилищами поднимался дым сжигаемых подношений, охотники блуждали в поисках добычи в северных горах, мудрецы собирались в царском дворце обсуждать государственные дела. Дошедшее до нас наследие древних народов Междуречья свидетельствует о высокоразвитой культуре, утонченном вкусе и остром чувстве прекрасного. Мы до сих пор любуемся прекрасными ремесленными изделиями той эпохи, изготовленными из металла, камня, дерева, раковин и прочих материалов. В этих произведениях элегантность гармонично сочеталась с простотой, откровенная помпезность - с глубоко личными переживаниями, добродушный юмор - с жестокостью.

[Илл. на стр. 3. 1. Раковинная плакетка из Ура.]

Древние эламитяне изображали своих богов в обличьях животных. Но у шумеров и аккадцев на смену животным богам пришли человекообразные. Животное начало было подчинено человеческому. На арфе царя Ура изображен мифический герой Гильгамеш, стиснувший в мощных объятиях двух быков. Далее мы видим льва и пса, несущих подношения божествам; медведя, держащего арфу, "которая преисполняет радостью храмовые дворы", и играющего на этой арфе осла (шуточный образ, не чуждый впоследствии и средневековым художникам). Примостившаяся на лапе медведя лисица барабанит по доске и трясет погремушкой перед резным изображением быка, украшающим арфу. На следующей сцене пляшет человек-скорпион, а рядом с ним поднявшаяся на дыбы серна трясет двумя погремушками. Надо всеми этими картинами властвует буйная стихия танца.
Веселые пиры чередуются с торжественными жертвоприношениями, и всем этим люди обязаны магическим ритуалам, освобождающим душу от страха и пробуждающим фантазию. Именно магические цели побуждали людей создавать резные изображения и писать поэмы, исполнять музыку и воздвигать величественные памятники архитектуры.

Искусство гадания.

Демоны были достаточно могущественны, чтобы убить человека или животное, но им не под силу было уничтожить все живое на земле и нарушить раз и навсегда заведенный порядок вещей в природе. Затмение солнца могло повергнуть людей в панику, но великое небесное светило всякий раз выходило победителем в борьбе со злом, да и как могло быть иначе? Разве оно не всходило и не садилось за горизонт день за днем, разве оно не правило сменой времен года, назначая время сева и время жатвы? Разве человек поддерживал ритмы природы заклинаниями и танцами? Разве звезды не двигались по небу в согласии с нерушимым законом, являя высшее воплощение гармонии мира? С развитием цивилизации древний дуализм утрачивал свои позиции. Халдейские мудрецы открыли высший порядок и лучший закон. Наблюдая за ночным небом, халдейские жрецы пришли к выводу, что существует верховный бог, от которого произошли все иные божества. Этот бог представлял собой творческую силу, скованную олицетворенным в нем вечным законом и вынужденную подчиняться своим постановлениям. Так из недр аккадского мира, населенного своевольными демонами, выкристаллизовалась религия высшего порядка, основанная на развитой философской системе.
Около 2000 года до н.э. произошла реформа: сложилась каста жрецов, сосредоточивших в своих руках все оккультное знание. Жрецы овладели всеми средствами проникновения в будущее. Они предсказывали грядущие события по печени и прочим внутренностям жертвенных животных, по форме и цвету пламени и дыма, по блеску драгоценных камней, по голосам ручьев, по облику растений. С ними говорили деревья и змеи - "мудрейшие из животных". Рождение урода - как животного, так и человека - считалось зловещим предзнаменованием. Искусные толкователи проникали в тайный смысл сновидений.
Как знамения толковались разнообразные атмосферные явления, дождь, облака, ветер и молния. Предвестием важных событий служило потрескивание мебели и деревянных панелей, которое именовали "Ассапут" - "пророческий голос". Голос этот не всегда предрекал несчастья, иногда он сулил и "сердечное ликование". Носителями божественных вестей были мухи и прочие насекомые, а также псы:

Если красный пес войдет в храм, бог покинет его [т.е. храм].
Если пса найдут лежащим у царского трона, дворец будет сожжен дотла.
Если белый пес войдет в храм, он будет стоять долго.
Если серый пес войдет в храм, он лишится всего своего достояния.
Если желтый пес войдет в царский дворец, дворец будет разрушен(.

Кроме того, халдеи гадали о будущем на стрелах. У Иезекииля мы читаем: "...царь Вавилонский остановился на распутьи, при начале двух дорог, для гадания, трясет стрелы..."(. Согласно святому Иерониму, комментирующему этот фрагмент, царь при помощи стрел определял, на какой из городов напасть первым. Написав на стрелах названия вражеских городов, он складывал их в колчан, тряс и доставал одну стрелу, - после чего направлял войско к указанному на ней городу.
По сравнению со сложной, искусно проработанной халдейской космогонией эти гадательные методы могут показаться чересчур примитивными. Однако не следует забывать, что мировоззрение халдеев - равно как и древних египтян, греков и римлян, - было в основе своей магическим. Схожие "суеверия" мы встречаем у всех этих народов: практикуемые ими методы гадания являлись вполне естественным продолжением магической теории. Для мага в мире нет ничего случайного: все на свете подчинено единому закону, который воспринимается не как тяжелое бремя, а, напротив, как благословенная свобода от тирании случая. Весь мир и даже боги повинуются этому закону, связующему воедино все вещи и события. "Certa stant omnia ege" - все на свете имеет прочное основание в этом законе, действие которого мудрец различает в события, кажущихся профану случайными. Полет птичьей стаи, лай собаки и форма облака - понятные мудрецу проявления этого всемогущего "координатора", вселенского источника единства и гармонии.

Тайны звезд и чисел.

В поисках высшего стандарта, прототипа мирового порядка и гармонии, жрецы устремляли взор к небесам, по которым странствовали недоступные звезды. Тщательные и длительные наблюдения за небесными телами породили учение, которое мы ныне именуем астрологией. Планеты-божества в своем вечном кружении разыгрывали вселенскую драму, в которой отражался закон, правящий мирозданием. Звездочеты понимали смысл этой гармоничной пантомимы. Они научились предсказывать взаиморасположения планет в этом грандиозном танце и знали, каким образом перемещения небесных тел влияют на земные события. В иерархии мира высшее правит низшим, а следовательно, звезды-божества - небесные властители всего, что расположено под небесами.
Самыми могущественными из них были семь планет - "боги толкователей". Юпитер-Мардук был творцом, воскрешателем мертвых и победителем хаоса. Его яркий светоч, подобный факелу, именовался "владыкой небес". Приближаясь к Луне и погружаясь в ее сияние, он даровал царям потомство мужского пола. Его влияние было неизменно благотворным. А вот предвестия Сина - бога Луны - оказывались не столь однозначными, ибо лунный лик был переменчив и непостоянен. В периоды убывания Луна сдерживала развитие всех земных дел, в периоды роста - напротив, поощряла его. Шамаш-Солнце, податель жизни и света, тоже не всегда был благосклонен к людям, порой насылая палящий зной и засуху. Нельзя было всецело полагаться и на Набу - бога планеты Меркурий, писца и владыку мудрости, заносившего в летописи все дела людей: ведь знание может нести с собой не только добро, но и зло. Адар-Сатурн, бог охоты, благотворно влиял на общественные дела и на семейную жизнь. Но в прочих делах он слишком часто приносил беду, а потому его называли "Великим Несчастьем". Злобным был и Нергал-Марс, владыка мертвых и бог болезней, разжигатель войны: эта планета предвещала смерть царям. Нергал истреблял урожаи пшеницы и фиников, не давал плодиться скоту и умерщвлял рыбу в реках и прудах. Его называли "Врагом", "Персом", "Лисом" и прочими нелицеприятными именами. Зато Венера-Иштар, богиня материнства и любви, была милосердна. От нее исходила великая целительная сила; благодаря ей зеленели травы и деревья, наливались зерном колосья. Только ко вдовам и грудным детям она была неблагосклонна.
Халдейские астрологи установили также влияния знаков Зодиака, изображения шести из которых сохранились по сей день. Это Телец, Близнецы, Лев, Весы, Скорпион и Рыбы. О древней их символике мы почти ничего не знаем, однако можно предположить, что первоначально все эти образы были тесно связаны с повседневной жизнью человека. Так, цены на пшеницу устанавливали по положению планет в небесных Весах, а не по величине снятого урожая. Когда знак Рыб не был отмечен сильными положениями планет, это означало, что рыболовов ожидают трудные времена. Когда же злотворный Нергал приближался к знаку Скорпиона, верили, что царю предстоит погибнуть от скорпионьего укуса.
Астрологический "язык" состоял из символов и аллегорий, недоступных пониманию профана. Говорили, что Солнце проливает слезы; Юпитер окружен придворными; Луна едет в колеснице и принимает короны от звезд, к которым приближается, - короны пагубного ветра, гнева, счастья, железные, бронзовые, медные и золотые короны. Венера берет в плен чужеземных богов и выступает в коронах разных цветов, в зависимости от соединений с другими планетами, - Марсом, Сатурном, Меркурием или Юпитером(.
Все эти загадочные образы передавались, вдобавок, на древнем языке Аккада или Шумера, на "языке богов", которым пользовались только посвященные. Тайны мироздания скрывали от простого народа, опасаясь, что люди, узнав будущее, либо впадут в отчаяние, либо на радостях бросят все свои дела. Те же, кто владел знанием о звездах, были влиятельнее царских советников, и к ним часто обращались с вопросами даже чужеземные правители. О том, каким авторитетом они пользовались, свидетельствует Диодор Сицилийский (I век н.э.): "Они изучали звезды столь много лет, что лучше кого бы то ни было знают движения и влияния звезд и точно предсказывают по ним многие грядущие события".
В древности весь знакомый им мир обитатели Месопотамии делили на четыре области в соответствии с четырьмя четвертями неба. На юге располагался Аккад (Вавилония), на севере - Сабурту (Ассирия), на востоке - Элам (Персия), на западе - Сирия и Палестина. Положения планет и прочие небесные знаки интерпретировали в соответствии с этой астрологической географией. Например, считалось естественным, когда раскаты грома доносятся с юга, соответствовавшего области Аккада; но если гром гремел в другой части неба, это уже было приметой, подлежащей толкованию. В 29-е число месяца Луна благоприятствовала Аккаду, но была неблагосклонна к области Амурру, и т.д. Еще более сложной была халдейская система звезд-"заместителей". Вплоть до недавнего времени смысл ее оставался загадочным и прояснился лишь благодаря новым археологическим находкам. В общих чертах, он сводится к тому, что иногда планета или неподвижная звезда замещалась при истолковании каким-либо созвездием или зодиакальным знаком. Так, в роли "заместителей" Сатурна могли выступать знак Весов, созвездия Кассиопеи, Ориона или Ворона. В основе этих соответствий лежало сходство цвета и силы сияния тех или иных небесных тел. Считалось, что небесные тела одинаковой окраски и светимости связаны между собой. Эта теория существенно разнообразила интерпретацию звездных влияний и вносила в нее множество тонкостей и нюансов(.
С незапамятных времен металлы ассоциировались с подземным миром. Они залегали глубоко в недрах земли и были скрыты от лучей небесных светил. Однако астрологи в своем стремлении соотнести все земные вещи с небесными телами постулировали родство металлов с планетами, предопределив тем самым многие принципы средневековой алхимии. Золото, по мнению халдеев, было металлом Солнца, серебро - металлом Луны, свинец - металлом Сатурна. Олово соответствовало Юпитеру, железо - Марсу, а медь - Венере.
Кроме того, в знак универсальной математической гармонии вселенной на небесах были запечатлены некоторые священные числа, служившие для халдеев подтверждением базовых идей астрологии. Казалось, эти числа поддерживают и подкрепляют друг друга, - и это порождало разнообразные мистические спекуляции. Так, число семь повторяется в "ковшах" Большой и Малой Медведиц, в Плеядах и Орионе. Семь дней продолжается каждая фаза Луны; семь планет было известно древним людям(. Мистическая связь выявлялась между числами 12 и 30. Выделяли 12 зодиакальных знаков; 30 дней насчитывали в лунном цикле, а 30 лет - в цикле обращения Сатурна. Производное этих двух чисел - 360 - приблизительно соответствовало количеству дней в году. Подобных взаимосвязей можно обнаружить множество, и они дают неутомимому астрологу обширнейшее поле для исследований и сопоставлений. Так наряду с астрологией зародилось мистическое учение о числах - нумерология. Обе эти оккультные науки проявили потрясающую жизнеспособность: их основные принципы сохранились до наших дней в неизменном виде((.
Поскольку халдеи были внимательными наблюдателями, трудно представить, чтобы вся их система знаний о мире покоилась на шаткой основе произвольных допущений. Не вызывает сомнений, что многие элементы этой системы базировались на вполне адекватных метеорологических, физических, химических и медицинских представлениях. Однако не будем забывать, что астрология, благодаря которой появились на свет многие научные открытия, была в то же время особой формой теологии. Она давала пищу не только рассудку, но также душе и духу, и долговечностью своей обязана не столько интеллектуальной, сколько духовной составляющей. С другой же стороны, следует помнить, что великий астроном Кеплер сделал свои открытия в результате тщетных поисков универсального закона, объединяющего всю вселенную. В своем стремлении к объединению мироздания он едва ли чем-то отличался от халдейских астрологов, древняя мудрость которых не утратила своего значения и на заре современной науки. Астрология и нумерология сами по себе оказались столь великими открытиями, что ни одна эпоха не осталась незатронутой их влиянием. В конце XVIII века романтик Новалис по-прежнему верит в мистическую сущность чисел. "Весьма вероятно, - пишет он, - что над природой, а равно и над историей, властвует чудесная мистика чисел. Разве все в мире не преисполнено значения, не находится в симметрии и в странной взаимосвязи? Разве Бог не являет Себя в математике, как и в других науках?"(.

Вавилонская башня.

"Соо&heip;